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发表于 2020-6-6 11:02
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338 无想天，叫做外道天，修错了方向，就是把真如妙用全部冻结
[辰四 （四禅天之）无想天]经文158：【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】
这一段一定要解释：
无想天，叫做外道天，修错了方向，就是把真如妙用全部冻结，什么都不想，什么都舍，什么都不想，他认为动念就是不对，动念就是苦，所以尽量不要去想，就把那个真如妙性也冷冻了。
不去想，烦恼少一点，但是真如妙用失去妙用，妙用不出来，所以这一道，这一天叫做外道天，修错行。
若于先心，双厌苦乐，在前面那个双厌苦跟乐，就是指前面一天的。
那么精研舍心，精研，精研就是穷究，我怎么这个粗糙的、细的，统统把它降伏。
诸位！伏喔！不是断喔！统统不要去想，相续不断，我就是这样子。统统不去想，怎么样？不去想，心就一直定喔！增修舍定。
诸位！他这个不去想，不是用般若的想，却是真正的，没有想。
圆穷舍道，圆穷什么？圆穷能舍之道。他误认为这个舍定为涅槃之道,
这个问题在这个地方.圆穷舍道,他认为舍定就是涅槃，
我只要把这个想，把这个苦跟乐，一直舍一直舍舍舍舍…舍到最后，就达到不苦不乐，他认为这个地方，就叫做涅槃，所以叫做圆穷能舍之道，误认为舍定是涅槃道，这个才是最严重的问题，这外道走错路。
身心俱灭，有一点类似断灭，心虑灰凝，没有什么思想，心虑灰凝，
重点是哪里？重点就是失去真如妙用，没有真如妙用，单单苦乐舍，变成无想。
虽然是无想，还是生灭，有一天，他还是会生起的喔！还是会动念的喔！
好，经五百劫，是人既以生灭为因，为什么？因为没有断惑，还是用生灭意识心，
生灭为因是什么意思？是生灭识心为因，只是伏，而不是断，不是断，并没有佛教的人空智，
佛教的人空智，就可以断生灭的因，可是它这里没有人空智，所以没有办法断生灭，
是人既以生灭的意识心为修因，当然就没办法发明如来所教的不生灭性，不生灭性。
所以初半劫灭，后半劫生，这什么意思？初半劫灭，就是伏得住；后半劫，妄想又生，又伏不住。
哼！伏不住的时候，妄想就产生了，这个就是。
佛道，是究竟的定，并不是一下子灭，灭掉想，一下子妄想又产生了，灭不住，压不住的时候，那一念就生，如是一类，名无想天。
[先心是福爱天中，双厌苦乐之心，至广果天，增修福德，令得圆明；至无想天，增修舍定，令期究竟；此二天之分歧也。
精研舍心三句，即指增修舍定，深搜细索，相续无有间断。
圆穷者：圆满穷究，必求其究竟；
舍道者：即以舍定，为涅槃道也。]
这个就是外道，错认为舍定就是涅槃，舍掉苦跟乐，以为这个就是涅槃，那么误认为涅槃，现在就麻烦大了，身心就变成断灭空。
[身心俱灭，心虑灰凝者：谓以舍定，灭除舍心，定中浑成一空，]看起来好像是真的空，可是空不了。[故心身俱成泯灭，]
诸位！这个叫做相似，不是真正的泯灭，没有人空智，哪有办法泯灭咧？
[令其心思缘虑，有若寒灰，凝然不动，但如夹冰之鱼。]
我看知识的频道，它就有在演这个，这个夹冰之鱼啊！到了这个，一冬天的时候，一下大雪，这个鱼的生命力很强，它就怎么样？它就被冰冷冻起来，有没有死？没死，等到明年的春天解冻以后，鱼又活起来，
这个鱼表示什么？表示念头，鱼被冷冻起来，就表示无想。春天，一解冻，鱼又活起来，就表示定力消失以后，妄想又产生了，所以如夹冰之鱼啊！
[鱼譬六识，心心所法；冰譬舍定，冬天水结成冰，而鱼夹在冰中，而不能动。
此定亦复如是，祗伏六识现行，]为什么祗伏六识现行？诸位！旁边括弧，因为没有佛教的人空智，就是缺少了人空智，缺少了佛所教的人空智，祗能伏六识现行，已经很了不起了。
[经五百大劫，定力摄持，报形不坏也。五百劫后，依旧散入轮回。]最后还是伏不住，空不了的！
[然无想报尽，多皆堕狱，因其在定，未证谓证，]并没有真正证得涅槃，误认为这个无想定，那么舍定是涅槃道，[以为证阿罗汉，已出生死。
后出定毁谤三宝，以佛狂妄说法。]你看！我已经证得阿罗汉果，还不是有生死？还不是继续轮回？
[说阿罗汉，所作已办，不受后有，]怎么样？狂妄！以为是佛狂妄说法，说阿罗汉，所作已办，不受后有。
诸位！把无想定，当做是涅槃境界，这个就是外道最悲哀的！[以故堕入地狱。]
[是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性者：《正脉》云：出其无常之故，正由向二种根本，错乱修习耳。]
出其无常，就是正因为它来自于无常，生灭的意思。
所以因为向二种根本，一种是真心；一种是妄心。真心是不生不灭；妄心是生灭，错乱修习。
[前二句明其错依六识，生死根本，为本修因，强令灰凝。
后二句明其反迷识精元明，圆湛不生灭性，而全不知用故也。
初半劫灭者：]这个时候有定力的时候，可以让它灭。[初生此天，习定半劫，始得想灭，无想定成。]
但是年半劫伏不住了，[后半劫生者：]没办法了！[于四百九十九劫半，]这个时候，想心又跑出来了，[而想心复生，]这妄想：我不是证涅槃了吗？现在妄想又跑出来了，[此定仍坏。有成有坏，终非究竟。
如是一类，名无想天。此天依于舍禅，灭除六识，心心所法，令不起现行，故名无想天。
但与广果，同修舍禅，故同一处，以是外道故，分二种名耳。初四天别相竟。]
339 此四胜流，有为功用已达到成熟，名为四禅
[卯二 结不动纯熟]经文157：【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】
解释一下：
阿难！前面所讲的四胜流（四禅天之四胜流天 一 福生天 二 福爱天 三 广果天 四 无想天），
当然是胜流啰！为什么咧？喔！那个比欲界啊！比初禅啊、二禅、三禅啊！当然是不是就殊胜多了！
一切世间诸苦乐境，不能动，因为是双舍苦乐嘛！
虽然不是无为，不生灭的真心，不动之地，但有所得心，但有所得心，就是有为的功用，功用的前面加二个字，就是“有为”，更清楚了。
有为功用已达到成熟，名为四禅。就是所有的有为，用心用到最后，就是这个最高了，所以有所得心，这些有为的功用，已经达到成熟，名为四禅天。有为法最高的境界就是这个。
[阿难！此四胜流者：并超下地故。
一切世间：通指欲界至三禅也，欲界为苦乐所动；
初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，均不为苦动；三禅得无量乐，虽不为苦动，尚为乐动；
至此四禅，苦乐双亡，而住舍定，故曰诸苦乐境，所不能动。]
在座诸位！你一定要修一种行，就是佛所讲的无所住，今天所有的苦，会慢慢的败坏，会败坏。
就是你今天的苦，这有一天，这个苦还是会尽的；但是你所有的乐，到有一天，还是会变化的。
简单讲，这个世间，娑婆世界，所有的苦，空无自性。所有的乐，还是空无自性。
因此要懂得，当你受到委屈，受到苦的时候，记得！那个也是业力的安排。
因缘果报，一个定业，很难去转动，你也不要太在意。
底下，再念一遍：
阿难！此四胜流者：并超下地故。
一切世间：通指欲界至三禅也，欲界为苦乐所动；初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，均不为苦动；三禅得无量乐，虽不为苦动，尚为乐动；
至此四禅，苦乐双亡，而住舍定，故曰诸苦乐境，所不能动。
[温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。]
[问：不为三灾所动，何言器非真常，情俱生灭？
答：他经明此天，天人生时，宫殿园林，随之而生；死时，随之而灭。
器即器世间，宫殿园林，而非真常之境；情即有情世间，与之俱生俱灭。
虽非无为真常之境：如十地之第八不动地。
有所得心者：即修习舍定，认为涅槃，期其必得，名有所得心。
正显有为功用纯熟，不加勉强，任运不动也。名为四禅。
《正脉》云：初禅共戒，]就是跟这个戒一起。那么[戒德增上；二禅喜俱，]那么，[光明增上；三禅乐俱，净乐增上；]四禅是跟舍，舍就是不着，没有苦，没有乐，不着。
所以在座诸位！十方三世一切佛，你想要进入十方三世一切佛，是一个关键的，一个修行方式，就是应无所住，而生其心。
这个是十方三世佛，入于十方三世佛的心境，一个关键，应无所住，而生其心。
所以今天，你蒙受很大的痛苦跟委屈，记得！无所住因为他空无自性。
今天你拥有了房地产、大楼，或者是你多大的享受啊！逍遥似神仙！也要放下。因为这个乐，还是不究竟的，也是空无自性的。
所以释迦牟尼佛，在《金刚经》里面说，应无所住，而生其心。
[四禅舍俱，于前三天，福德增上，后一天，舍定增上，此其别也。初四胜流天竟。]
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