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发表于 2020-7-5 20:04
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388 此总结三界：欲界、色界、无色界，皆是虚妄
[壬二 通前总结]经文176：【此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。】
解释一下：
诸位！这一段很是重要！此皆不了，这些都是因为不能了悟什么？我们本妙、本觉、本明之真心。
妙觉明心，要这样解释，就解释得很圆满，叫做本妙、本觉、本明之真心。真心就是不生不灭啦！
就是不了解在这一颗心。所以积妄发生，什么叫做积妄？
因为没机会听到佛法，累积了种种虚妄的心，一直产生…所以妄有三界，所以虚妄而有这个三界，
诸位！这个佛在经典里面讲，你千万不要讲说：这个是欲界、这是色界、这是无色界。
在座诸位！欲界、色界、无色界，统统在你这一颗心来判断，不是说欲界、色界、无色界，有底层、中层、高层，
所以的欲界、色界、无色界，全部论心，因为那是妄的。
正、依二报，三界里面的正依二报，都是虚妄！虚妄的本身，就没有实体可得。
所以唯心来论断，才能把三界解释得圆满。
简单讲，内心的三界，就是贪、嗔、痴。就这么简单！
你贪嗔痴不断，三界的轮回，你就跳脱不了。
所以理上的三界，就是贪嗔痴，这三种心，这是最强大的，一切的烦恼，都是由贪嗔痴，演练、演化出来的，这个是理上来说：
从事相来讲，有欲界、色界、无色界，三界。但是这三界，其实是由内心贪嗔痴，粗或细的妄惑所引起的，叫做妄有三界。
意思就是，这三界没有实体可得，只是因为众生的坚固的贪嗔痴，而所幻化出来的一个不实在的三界。
中间妄随，因为没有空观，没有空慧的思想，所以认为是实在的，为什么？因为都是这样子啰！所有的众生都是这样子。
譬如说，举个例子来讲，有的人啊，到一个节庆日的时候，就准备了很多饼干啊、中秋月饼啊，就铺在地上，然后等什么？要看月亮，
等等等等等等等～等到十二点多了，一点了，月亮就开始销微出来因为云层太厚了，喔！月亮出来了，然后就大家鼓掌。喔！月亮出来了，出来了，来，来，到最后，然后就回去了。头壳坏掉了！月亮每天都这样。
还有的人，就是这样子啊！我们去哪里看日出？喔！好。然后去阿里山，去坐火车，我有看过MIT的“台湾志”，看看看～然后怎么样？很早就要起来了，很冷的早上就要起来，然后去那边，要看日出，sunrise。
Sunset，是夕阳嘛！sunrise，要看日出，然后有那个围观，很多人！太阳出来了，然后那个影片就摄影起来，鼓掌，喔！太阳出来了，
头壳坏掉！太阳本来就没有出来，没有下去，都是这样，只是地球在运转，每天都是这样子啊，
没学佛，他就是这样的凄惨！一下子要看这个，一下子要看那个，要看啥？有什么可看的？就是这样，没办法！因为众生嘛，就是这样子！
中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，补特伽罗就是数取趣。数取趣，就是一次又一次的投胎，一次又一次的投胎，叫做数数的取着，诸趣受生，叫做数取趣。
补特伽罗，简单用一字，用一句比较你听得懂的话，叫做重复的轮回，重履的改头换面，重履的轮回，叫做补特伽罗。
用你听得懂的名词，就是这样子，叫数数取着，诸趣受生。补特伽罗，各从其类。
[此总结三界，皆是虚妄。自四王以至非想，皆由不了自己本妙觉性，本明真心，此性本来自妙，寸丝不挂，]
这寸丝不挂，是什么意思？一点都不执着。简单讲，就是无所住，于法无所住，叫做寸丝不挂。若有所住，即成非住。
[此心本来自明，灵光独耀，圆陀陀，光灼灼，清净本然，而觅三界依正，本不可得。
由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，]前面讲的那个圆陀陀，光灼灼，什么意思？光灼灼，这个灼灼就是光明的样子。
所以清净本然，而觅三界依正，本不可得，为什么？诸法本来就空。
所以为什么叫做离一切相，即名诸佛？就是因为三界的依报、正报，都是空无自性。所以唯是一心，唯是真如。
你千万不要说，我修行，我要修出什么东西，错了！
修行，没有修出什么东西，修行是越修越没有，不是越修越有！然后你就会得到拥有大有，大有的体，大的相，无量庄严相，大的智慧的妙用。
所以在座诸位！三界的相尽管舍，有后面的体，真如的体，等着我们，有无量的庄严相，等着我们。
诸位！菩萨不怕牺牲，再多的钱都布施，身心不可得也布施，后面无量的庄严，在等着我们，无量的智慧，在等着我们。
在座诸位！如果你不肯舍掉贪嗔痴，简单讲，你的舍心不够，你后面的无量庄严，你就开发不出来。
所以，诸佛菩萨之所以能够有真如、有妙智、有无量的庄严相，都是从哪里来？从能舍。
由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，遂有业相转相现相，[遂有业转现，]业相转相现相，业相就是无明业相；转相就是能所不断；现相就是现种种的假相。
那么这个在《楞伽经》讲的跟这个不一样，《楞伽经》讲的，是每一世都有业相、转相、真相。[三种细相发生；由三细，即有六粗；]
在座诸位！这里稍微注意一下，由三细这个境界，都是菩萨的境界，凡夫没有办法觉察，叫做三细。即有六粗，[惑、业、苦三，悉皆俱备，故妄有三界。
中间妄随七趣沉溺者：中间，即三界之中间，复随妄业，沉溺七趣，以受其报。
八识田中，无量劫业种俱有，随何种业成熟，即趣何趣受报。]趣就是向，何趣受报。
[补特伽罗：此翻有情，又云数取趣；谓诸有情，起惑造业，于三界中，数数取著，诸趣受生。
各从其类者：谓各从自己之业因，而受同类之业果；故文中每言，如是一类也。六诸天趣竟。]
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