随众生心，应所知量

演程居士

慧剑心魔 发表于 2020-3-22 21:41
你能叫如来藏？你要是如来藏，你还用修吗？

众生皆有如来藏。自性本具。不是修来的。如来藏，藏Cang如来。大方广如来藏经有九个比喻。

演程居士

慧剑心魔 发表于 2020-3-22 21:41
你能叫如来藏？你要是如来藏，你还用修吗？

如来藏也叫真心。被五欲六尘缠缚。修行就是除无明，习气。恢复自性光明。

慧剑心魔

是的，知道。

春天来了

楼主好！:xianhua 看到新帖，看到这里熟悉的名字。真的很开心啊。。再一看辩经的内容，好像回到从前。。好像这一年多的时间消失了，，难怪佛说没有时空，，，果然啊，，心没变，境就不变，这也是算作 随众生心 ，应所知量吧。。。哈哈

染心不净

春天来了 发表于 2020-3-22 22:11
楼主好！ 看到新帖，看到这里熟悉的名字。真的很开心啊。。再一看辩经的内容，好像回到从前。。好 ...

春天来了  真开心！
师兄别来无恙？

染心不净

春天来了 发表于 2020-3-22 22:11
楼主好！ 看到新帖，看到这里熟悉的名字。真的很开心啊。。再一看辩经的内容，好像回到从前。。好 ...

没有辩论，论坛就没有活力。

新的一年里，大家伙都有进步了，过头话少了，基本上都能适可而止了。

染心不净

火力不够猛，咱在加点料

古德有句话
见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授

佛以一音说法，众生随类各得其解。
所以，如果只躲在古德注释之下读佛经，那是一种没有出息的表现。成天学着别人说话，没有一句是自己的，谈何开悟？

好好问问自己，知见立知，是无明本，是什么意思。真的明白，知见立知，是无明本吗？

国和

五蕴六根十二处十八界七大等等，都是说的我们身心世界的状态。
阿赖耶识带着善恶业轮转法界，展现不同的生命状态，决定这一切的就是善恶业，善恶业决定了我们生于何界，何道，身体如何，运气如何，修行如何等等。
这里的众生心，我理解就是善恶业的合力。应所知量就是应该受报的状态。
这些日子学了一部显示经，体会到我所处的状态，就是我以往的所作所为的结果，喜怒哀乐无不自作自受。以前也是知道这个道理，但是，境界来临总是难以对付，学了专门的经典，就更容易透到心里去，更加强化这种道理，就如起心动念时的防火墙越来越坚实。
个人意见，请指正。

慧剑心魔

国和 发表于 2020-3-23 12:32
五蕴六根十二处十八界七大等等，都是说的我们身心世界的状态。
阿赖耶识带着善恶业轮转法界，展现不同的生 ...

业，已经是后面的结果了。心是生善恶的主体，善恶由心生，但心不等于善恶，由心生分别而生贪念，之后才产生善恶。所以众生心不能说成就是善恶业的合力，合力是善恶业的呈现而不是心这个主体。你站在我面前，我看见你了，这是善业还是恶业？不能掉在善恶里面解。

国和

慧剑心魔 发表于 2020-3-23 13:26
业，已经是后面的结果了。心是生善恶的主体，善恶由心生，但心不等于善恶，由心生分别而生贪念，之后才产 ...

如果把心定义为阿赖耶识的，那么真心和阿赖耶识的差别就是善恶业，众生和佛的区别也就是善恶业。我们的具体的状态，如法界趣别等都是善恶业的作用。
心是善恶业的合力，我觉得可以调整一下，善恶业的种子在识的作用下，展现了众生的状态，种子又在起心动念间变化，从而滚滚推进，连续不断。

慧剑心魔

国和 发表于 2020-3-23 15:09
如果把心定义为阿赖耶识的，那么真心和阿赖耶识的差别就是善恶业，众生和佛的区别也就是善恶业。我们的具 ...

把心定义为阿赖耶识也说不通。一是阿赖耶识是八识之一，它不能单独代表心呀。二是唯识论是指人来说的，不能代表其它众生。其他众生的心应该怎么表示？谁知道呢？没人知道。有礼缺貌有一个想不通的问题就是为什么要说无情众生没有佛性？其实其中的关键点就是，佛性是对人来说的概念，用在其他无情众生身上，那只是权宜之用，不能和人一样作为一个确定的概念。

释法光

国和 发表于 2020-3-23 12:32
五蕴六根十二处十八界七大等等，都是说的我们身心世界的状态。
阿赖耶识带着善恶业轮转法界，展现不同的生 ...

我个人支持。

释法光

慧剑心魔 发表于 2020-3-23 16:24
把心定义为阿赖耶识也说不通。一是阿赖耶识是八识之一，它不能单独代表心呀。二是唯识论是指人来说的，不 ...

哪部唯识论是只针对人来说的？

释法光

慧剑心魔 发表于 2020-3-23 16:24
把心定义为阿赖耶识也说不通。一是阿赖耶识是八识之一，它不能单独代表心呀。二是唯识论是指人来说的，不 ...

我虽然支持，但我要表达一下我的看法。

阿赖耶识是不分善恶的，它只是如实的保存下善恶的种子，其本是没有善恶。是无记的。真正有善恶的是第六意识，瑜伽师地轮上明确指出：决定心后方有善恶转。

真心与阿赖耶识的最大区别是：真心是不生不灭的，阿赖耶识是生灭与不生灭和合的。这是法师们的话。我个人对这句话的理解：阿赖耶识分见分相分，那见分部分是不生灭的，那相分部分是生灭的，也没深入思考，只是个人的理解。

慧剑心魔

释法光 发表于 2020-3-23 17:37
哪部唯识论是只针对人来说的？

我说的人是指人的见解看众生，不是指人这个个体。话没表达清楚。

慧剑心魔

释法光 发表于 2020-3-23 17:52
我虽然支持，但我要表达一下我的看法。

阿赖耶识是不分善恶的，它只是如实的保存下善恶的种子，其本是 ...

比如一块石头，从它的成住坏空，这一生的历程来看。它的哪些行为是善，哪些行为是恶？你用唯识论说一说。

释法光

慧剑心魔 发表于 2020-3-23 18:31
比如一块石头，从它的成住坏空，这一生的历程来看。它的哪些行为是善，哪些行为是恶？你用唯识论说一说。

它本身并无善恶，如果有人或者众生利用了他作恶，也只是工具，恶的不是它。成住坏空都是无记。

这没有什么意义，说到唯识，一切善恶是由意识决定的·，你的眼睛随着你的意识的善恶转，比如淫欲，你第六意识带着你的眼睛去看美女，那么你的眼睛此时由于看美女就会带来后世眼睛的果报，但并不是你的眼睛本身有善恶，是意识带着转的。

释法光

慧剑心魔 发表于 2020-3-23 18:31
比如一块石头，从它的成住坏空，这一生的历程来看。它的哪些行为是善，哪些行为是恶？你用唯识论说一说。

在唯识上是这样的观点：

比如你杀生，果报除了下地狱，服刑世间够了，转为恶鬼，转为畜生，再转为人，此时你作为人的果报是短命。从你来说，是恶有恶报。

可是，从阿赖耶识来说，这个果报是无记，它并无喜好，厌恶，并没有区分善恶，只是像1+1等于2一样，严格的执行了一个公式。

慧剑心魔

释法光 发表于 2020-3-23 19:23
它本身并无善恶，如果有人或者众生利用了他作恶，也只是工具，恶的不是它。成住坏空都是无记。

这没有 ...

石头本身无善恶，那你却用善恶来解经，那你能解的通吗？你把石头排除在众生之外吗？用善恶来解经是行不通的。

牛头马脸

国和 发表于 2020-3-23 15:09
如果把心定义为阿赖耶识的，那么真心和阿赖耶识的差别就是善恶业，众生和佛的区别也就是善恶业。我们的具 ...

与外道说话，鸡同鸭讲。何必论呢？不生功德，生多污染。
阿赖耶即是心。八识只是阿赖耶。余识非是独有。是第八识随缘而起用。不是第八识生六七识。也不是六七识独立存在。识即是空故。识亦无故。外道当识是实法。各各有，各各存。诸识皆是缘起。第八识是无明缘识。识缘名识。名识缘六入。此六入根为缘，八识随缘现六识及七识之用。以为第八识生余识。是为上帝梵天化错误。以为八个识独立存在，是执为常之错误。
方便言，有事识分别意识等种子。种子是缘生法。非独立自性有。八个识皆缘起无自性。随缘而起。还是如来藏随缘而起的。
当然还是随众生心，应所知量。宁有方所，循业而发。随缘而现！随处发生，当处灭尽。
宁有方所，安有实在？八识皆是幻识。第八识不思议薰而成识。从毕竟无成究竟有...供参考
南无阿弥陀佛