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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲） 第四讲
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21
（大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）
请合掌。（大众就座合掌随上人念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
首先欢迎大陆各地区的包括南京、北京、上海，带领这个佛弟子来参加，
但是我们这个课程，不是为初学佛法开的，今天来听这个课程，不是你想办法让他懂就有能力的，没办法的！这个需要有相当的深厚的佛学的基础才有办法，
楞严经的思想，还是对阿难讲的，那么楞伽经呢？是对十地菩萨大慧讲的。
所以今天如果是初学佛法，那是有困难，但是没关系，你吸收多少算多少。
1 经文666：【色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大；若四大无常者，非俗数言说；世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生。】外道所计之第三种“色即无常者“。【执常】见的外道【、执断】见的外道，都是自心外道自己心所想像出来的，【俱是自心妄计，】（都是虚妄、都是计度）【皆非正说。】
【色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大；若四大无常者，非俗数言说；世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生。】
1-1 所有的无常，都是唯心现量的境界，而也是无明妄动的，其实是不存在的。
外道这么说：这是另外一种无常，色即无常，也就是颜色改变，这个颜色改变，而称做一种无常，所以说色就是无常，这是另外一种外道主张的无常。
彼则形处无常，那么这样的主张，颜色改变叫做无常，就是跟前面所说的，形相和处所改变，这样叫做无常是一样的道理，他这里是指颜色改变，那么前面有一种叫做形处，就是形相和处所改变叫做无常，这两种道理接近，所以叫做一样。
非四大，非四大就是并不是说四大之性无常，
关于若四大无常者，至于若说四大之性无常者，这个是有根据的，那是诸佛唯心的角度来说的，那是圣人才能理解的，圣人了一切法皆是真如。
那么真如妄动，由共业所感的无明世间，所显露出来的因心成体的四大，事实上由心而起，那么因心成体，也就是由心才有外在的体性，就是这个意思。
那么因此所有的无常，都是唯心现量的境界，而也是无明妄动的，其实是不存在的。
因此说非四大，意思是非说四大之性无常，若四大之性无常者，怎么样？那个是诸佛唯心之说，不是凡夫能理解的。
现在调一个角度，回过头来，就是非俗数言说所及，意思就是诸佛唯心之说，这个不是一般世俗人的量俗数之言说所及，补那个所及，意思才能够显露出来。才能够显露出来，
那么接下来这段，意思就是说，不站在诸佛唯心的现量角度来说，不以圣人的这个角度来说，不以圣人的唯心现量的境界来说，
现在以世俗之言来说四大，四大非性，非性就是非有性，也就是四大空无所有。
如果说这个四大非有自性，也就是空无所有，那么就堕入生灭见的世论，这个邪解执为断见，断灭见。也简单讲就是落入断见，则堕着于生灭的世俗之论，
现在从世论的角度来说呢！是见一切性但有言说，一切法都会败坏，便落入断灭之见，
最后一句，不见自相生。当然是指外道了，外道不能像佛一样，外道不能如实知见。
自相生，自相生就是不能如实，也就是不了解缘生就是空性的真如，所显露出来的缘起法，所以他没有办法像佛所讲的，不坏缘起而有自性来讨论。
1-2 诸位！再复习一下，佛说一切万法空无自性，是在破除所有的执着有的缘起性，表示万法都是绝对的空性，站在这个角度，但是不可以坏两种情形，而讲有其自性，不可以坏缘起性；不可以坏真如性。
诸位！再复习一下，佛说一切万法空无自性，是在破除所有的执着有的缘起性，表示万法都是绝对的空性，站在这个角度，
但是不可以坏两种情形，而讲有其自性，不可以坏缘起性；不可以坏真如性，不可以
因为不能坏缘起性所以佛陀才说缘起有其自性。牛有牛性，马有马性，牛非马性，马非牛性，人有人性，这样才分得清楚，所以不可以坏缘起性，叫做缘起有其自性。
但是也不可以坏真如本心本性，坏了真如本心本性，便落入断灭了，便落入断灭了，所以说真如有其自性。
所以，因此站在破除缘起有的角度，讲万法空无自性，站在存在必须用事相去讨论，不坏缘起也不坏真心，必须要这样讲，说缘起有其自性，
那若缘起无自性，牛跟马你就分不清楚了，是不是，站在这个角度，
还有站在不可以否定真心的存在，必须讲真如有其自性，但是真如有其自性，不是掉进去自性见的那种真如自性，而是说存在的意思。
佛在不可说的这个当下硬要去说，这个就有他的困难度。
那么众生会随着语言飘左边飘右边，飘左边飘右边，因为他没有证得到究竟的真如。
所以他用生灭的意识心在听经闻法，始终摸不着，到底佛在表达什么？因为他用的是生灭知见，生灭的心。
1-3 外道不能像佛一样，如实的知见，自性相，缘生。还有那颗真心，都不能理解，也不能体悟。简单讲着断灭见就是坏了缘起。
好，那么整段我把它贯串起来一下：
外道这个说，颜色改变，这个就是一种无常，所以说，色就是一种无常，
那么这种讲法，彼则跟前面所描述的形相跟处所变化叫做无常，一样的道理，而不是说四大这性无常，
关于若说四大之性无常，这是圣人才有办法理解的，则为诸佛唯心之说，
诸佛证得真如，因为众生妄动，由无明共业所感的这个世间，妄见四大生生灭灭，四大因心成体，
所以四大的妄动生生灭灭，还是来自一颗妄动的无明的心，非俗数之言说，诸佛的境界，没有办法像世俗人之言说所及，没有办法。你怎么讲都没有办法达到圣人的境界，
现在不站在诸佛唯心的现量境界来讲，以世俗的言说来说，世间的言说，世间人认为四大非有性，也就是空无所有，到最后都会败坏。
好，如果说四大非有自性，那么便落入世论，生灭见的，着生灭见的邪解，落入断见，也就是执为断灭，则堕着于生灭见的世论。
现在用生灭见的世论角度来说，说见一切性怎么样？但有言说，那么一切法都会败坏，只有言说，一切法都会败坏，便落入断灭见，
那外道不能像佛一样，如实的知见，自性相，缘生。还有那颗真心，都不能理解，也不能体悟。简单讲着断灭见就是坏了缘起。
1-4 科学家说：颜色怎么来的呢？颜色由人类的脑部创造出来的，颜色是由人类的脑部创造出来的，这有接近佛所讲的，心还是一切法的主宰，变现出来的意识心，意识心所变现出来的色尘。
【注释】
【“色即无常者”：此为第三种无常。“色”，】就是【指颜色。】
【“彼则形处无常，非四大”：彼则与前述之形处无常一样，只是计颜色为迁改无常，非说四大之性为无常。
然不知物之颜色乃】是【由光而显，光异则色异，光之大小、强弱、明暗、色泽，皆影响颜色之变化，因此所谓色，实由缘而生，非有自性，】
譬如说我们这个墙壁，我们这个墙壁白色的，把它投红光，墙壁变成红色，把它投绿的，变成了绿光，绿色的墙壁。所以由缘而生，非有自性，非有自性。
那么西方的科学家说：颜色怎么来的呢？颜色由人类的脑部创造出来的，颜色是由人类的脑部创造出来的，这有接近佛所讲的，
心还是一切法的主宰，变现出来的意识心，意识心所变现出来的色尘。
【而外道于此妄想分别，而计其为常、无常，实昧理之极，自惑惑人，实可怜愍！】
1-5 着于世俗的生灭见，是一切妄见的根本，因此在这个世间，任何一门学问，都没有办法解决生死的问题，也没有办法解决六道轮回的问题。
【“若四大无常者，非俗数言说”：若谓四大之性为无常，则为诸佛唯心之说，非外道俗数之言说所及。】
【“世俗言说非性者，则堕世论”：以世俗之言说，若谓四大为非有自性者，】
非有自性就是空无自性，但是这个空无自性，很容易掉进去断灭见，
所以外道很多看到法的败坏都执着法的败坏那个点来讨论，就是万法到最后都是断灭，执为邪解【即堕于世论之邪解，执为断灭。】
为什么会世论的邪解，因为世论但说见闻觉知之事，但着于生灭的知见，
所以世间的学问不管你再好，包括诗词歌赋，包括任何的哲学形而上的东西，包括佛洛伊德的心理学说所谓的潜意识，仍然离不开流注生、流注住、流注灭。
所以着于世俗的生灭见，是一切妄见的根本，因此在这个世间，任何一门学问，都没有办法解决生死的问题，也没有办法解决六道轮回的问题。
1-6 唯有佛法能够杀出一道解脱之路，谁先碰到佛法，他就有机会解脱，谁没有碰到佛法，那注定要沉沦，那不是一辈子沉沦，是生生世世永劫的沉沦，因为没有法身慧命啊！
那么生从何来呢？生从无明业力来，死往哪里去呢？随着业力六道轮回去。这是迷惑的众生角度讲的，
那么究竟体悟道的人呢？生从何来？生不从来，生无所从来，死也无所去，生死只是灵界里面刹那之间的过客。
也就是我们从生到死，在灵界的无尽的无量劫来，存在的这个灵界来讲的，就所谓的灵性的世界来讲的话，那是一刹那之间的事情，那只是因为众生看不开，
所以真正的究竟处，并没有所谓的生死，也无众生可度，也无佛道可成，没有的。
究竟义来讲是这样子的，论相才有众生可度啊！有佛道可成啊！这是事相来讲的才有，
究竟一切法无生，究竟就是真如，
所以世间的这个言论，是没有办法解脱的。不管这个人拿到几个Ｓuper doctor超级的博士都没有用，跟解脱无关。
唯有佛法能够杀出一道解脱之路，谁先碰到佛法，他就有机会解脱，谁没有碰到佛法，那注定要沉沦，那不是一辈子沉沦，是生生世世永劫的沉沦，因为没有法身慧命啊！
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