《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    11 经文731：【复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？】因为佛说七识生灭，目的在显八识不生不灭的本体的体性。

【复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？】

    11-1 其实就在告诉你，佛说七识生灭，他的目的就在显示不生不灭的本体的体性，在这里特别再交代，只要离开不生不灭的真如心，统统叫做生灭见，叫做世论，生灭见，不究竟。

复次大慧！就像金、金子还有金刚，还有佛的舍利，佛，那么入涅槃后，得无量的舍利，得奇特性，这个佛的舍利越拜就越多。

以前我拜的舍利生了一百多颗，得奇特性，因为法身无量无边，无量无边，终不损坏。

大慧！真正的修行人，如果证得凡圣染净，无间就是平等一相的真如相，意思就是无相，无间就是没有差别。

如果，说大慧，真正悟道，修道的真正的圣人，如果证得凡圣染净都无间、平等一相真如，

那么如来藏真常之性，这个时候还说有刹那生灭的念，那么则佛应非佛，也就是圣应非圣，圣是指佛，那么佛当然就不是佛，因为他还有刹那，但是佛未曾不是佛。为什么呢？佛证得不生灭啊，

所以佛有八万四千颗舍利子，如金刚，如金、金刚，虽经劫数，称量，那个量叫做称量，也犹不减少，因为从不增不减嘛。

云何凡愚不善于我隐覆之说，隐覆就是秘密，佛一直说七识生灭，七识生灭，七识，前七识熏习变成种子，习气，

其实就在告诉你，佛说七识生灭，他的目的就在显示不生不灭的本体的体性，

在这里特别再交代，只要离开不生不灭的真如心，统统叫做生灭见，叫做世论，生灭见，不究竟。

   11-2 如来藏清净心，乃】是【微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，故】（所以）【将之比喻为如金、】如【金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。】当然这是一种比喻。

【注释】

【“如金、金刚、佛舍利”：金与金刚为用来代表虽在有为法中亦有非刹那之性者；

佛舍利则用来证明无为清净功德法体不但本身是非刹那，】而【且能令有为刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。】

所以说，佛，你看金刚不坏身，现在台湾很多肉身不坏，大陆也很多肉身不坏。

【又金、金刚及佛舍利，亦比喻如来藏性之究竟无生灭，因前面言八识由于受五住地无明所熏而皆有刹那之相。

现在则显识藏自体，如来藏清净心，乃】是【微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，

故】（所以）【将之比喻为如金、】如【金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。】当然这是一种比喻。

【“若得无间有刹那者，圣应非圣”：“无间”，指如来藏凡圣、染净无间之性。】无间就是不分别，就是平等心，无间之性，不生灭的平等心，真如自性，

【谓修道人若证得此如来藏凡圣无间真常之性，而有刹那者，则佛应非佛。“圣”，即】（就是）【佛。】

【“隐覆之说”：“隐覆”，即】（就是）【“秘密”。因为佛说七识生灭，目的在显八识不生】不【灭】的本体的体性【。】

   11-3 大慧，如金、金刚”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，终不损坏”，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。

【义贯】

【“复次大慧，如金、金刚”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，终不损坏”，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。

“大慧，”修道人“若”证“得”圣凡“无间”之如来藏真常之性，而仍“有刹那者”，则“圣”人“应非圣”人，

“而”彼“圣”人“未曾不圣，如金”与“金刚，虽经”多“劫”之“数”，而其“称量”犹“不减”少。

“云何凡愚”之人“不善”解“于我隐覆”秘密“之说”，而“于内外一切法”皆“作刹那”不住“想”？】

   11-4 我说：观无常有体还是无体？我问徒弟：若是无体性，那空无自性，即成断灭；若有体性，即成自性见，来！试说说看，你为什么观无常？

所以在座诸位，大乘佛法不是叫你观无常，

你到缅甸、去到泰国，我的徒弟到泰国、缅甸去修行，我就问他：你去亲近、去外面参演，你师父怎么教你？你亲近的上人如何教你修行？

他说：教我观无常，观行、住、坐、卧，观无常，五脏六腑都是无常，吃饭、大小便都是无常，都是无常，无所执著。

然后他就——徒弟就说：我观无常就是无所执著，观无常。

我就问他：无所执著那一念就是执著，诸法本空，何以要观？

他一下子领悟不过来，因为他去泰缅已经好几年了。

我说：无所执著，那一念就是执著，万法本空，何来执著和无所执著？

然后他就说：我要观无常。

我说：观无常有体还是无体？我问徒弟：若是无体性，那空无自性，即成断灭；若有体性，即成自性见，来！试说说看，你为什么观无常？观无常是不是空无自性？空无自性无体性，就是断灭了，来！说说看。

我跟他讲：你去泰国、柬埔寨，或者这些缅甸这么久，师父随喜赞叹你的精进，有参学的，不过我告诉你，大乘才是最究竟的。

我当然不好意思说：你不要近庙欺神，也不能这样讲啦，是不是？这样认为你自大，

所以我们尊重每一个法师的修行方式，小乘、大乘、或者是藏传或者是汉传，或者是小乘，我们都尊敬、尊重。

徒弟这样回来，我们这样对话，不到两分钟，回答不出来，完全回答不出来。

    12 经文732：【大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？】因为】这个前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。

【大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？】

   12-1 诸位！这个六度的“度”要特别注意，是度妄想心成不生灭的真如心，这个叫做“度”。因为这本经典《楞伽经》可不是一般的经典，这是至圆、至顿、第一义谛成佛的临门一脚。简单讲，在这本经典透得过去就成佛，透不过去，再慢慢来，给个机会。

诸位！这个六度的“度”要特别注意，是度妄想心成不生灭的真如心，这个叫做“度”。

如果生灭心没有转化成真如的不生灭，这个就不叫做“度”。

这个“度”是超越的意思。所以六度，已度妄想心成不生灭心，叫做圆满，叫做具足，叫做真正的波罗蜜。

这句话稍微注意一下。因为这本经典《楞伽经》可不是一般的经典，这是至圆、至顿、第一义谛成佛的临门一脚。

简单讲，在这本经典透得过去就成佛，透不过去，再慢慢来，给个机会。

   12-2 此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，进而即行而证果。

【注释】

【“六波罗蜜”：“波罗蜜”，】就【到彼岸。】波罗蜜【又译为度，以能度众生过烦恼大海，至涅槃】的【彼岸，名之为度。】

【“满足”：圆满具足。】

【“正觉”：即】（就是）【无上正等正觉，亦即】（也就是）【阿耨多罗三藐三菩提。】

【义贯】 【本节从略。】

【诠论】

【此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，】

这有两个角度：能说不能行，不是真智慧，就是“令行者慕果起行”，

而佛在经典，“行”，一定要行安稳行，“安稳”就是你一定可以达到成佛，

简单讲就是，戒为无上菩提本，应当一心持净戒，

换句话说，你走这一条路要走安稳的路，你就必须持戒，最基本的东西，

这个“行”一定要行得很安稳的，就是不能断断续续的，或者不究竟的，都不行。

所以目的在令行者慕果起行，慕，羡慕这个佛果，起这个真实的行，真实的行就是智慧行还有安稳行，这个是真正的行，能说不能行，不是真智慧。

【进而即行而证果。因为】这个【前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。

大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。】

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     13 经文733：【佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。】这个世间波罗蜜是人天行；出世间波罗蜜是二乘行；出世间上上行就是一乘行，当然就是佛乘。

【佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。】

这个世间波罗蜜是人天行；出世间波罗蜜是二乘行；出世间上上行就是一乘行，当然就是佛乘。

【注释】

【“波罗蜜有三种分别”：“分别”，即】（就是）【差别。此即谓波罗蜜共有三种。】

【“世间】波罗蜜【、出世间】波罗蜜【、出世间上上】波罗蜜【”：即】（也就是）【世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。】

【义贯】【本节从略。】

【诠论】

【此三种波罗蜜】当【中，世间波罗蜜为人天行，出世间波罗蜜为二乘行，出世间上上波罗蜜为一乘行。】

   14 经文734：【大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】此节中佛指出凡夫所修的世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计著我我所，二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。

【大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】

    14-1 有所执著就不是真正的究竟波罗蜜，所以不究竟的波罗蜜有两种：一、世间的波罗蜜、出世间的波罗蜜，这个都不究竟。要出世间上上波罗蜜，那就是（究竟）。

第一个讲不究竟的世间波罗蜜，也就是生灭的，生灭的，

意思就是：世间人能这样做算很不错了，可惜掉进去两边，掉进去执著的角度，

有所执著就不是真正的究竟波罗蜜，所以不究竟的波罗蜜有两种：一、世间的波罗蜜、出世间的波罗蜜，这个都不究竟。要出世间上上波罗蜜，那就是（究竟）。

    14-2 这个比世间人当然好，但是他的著相的这种布施，不究竟。

大慧！世间波罗蜜者，凡夫愚痴一切法都起我、我所摄受计著，摄受两边的邪见，为了求三界种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。

我举个例子你比较听得懂。譬如说这个世间有很多善良的人，这个善良的人造桥啊、铺路啊，设立奖学金，盲聋喑哑，也很乐意帮助这些残障人士，这些都非常地好的善行，善行，或者是孝顺父母，

所以政府就给你披一个彩带——孝行楷模。当你布施，做了很多的善事，政府发一个证书，哎呀！济人无数。

还有一种情形就是请这个领导跟我们题一个字：什么大慈善家。众生就是比较喜欢这个东西，大慈善家，

喔！那个匾额挂这个墙壁上，大家来到他家（师父伸出大拇指）：哎呀！大慈善家，救人无数。

他也很乐意谈这个话题：哪里大水灾的时候，我是怎么怎么地辛苦……

当然这也了不起，这种精神也了不起，但是呢？离不开我相、我所有的相，离不开，

他很乐意做这种事情，造桥、铺路，但是也很乐意执著，所以到处都要一些领导的匾额，或者是政府的奖状啊，开一个收据给你怎么样子，来自我称扬一番。

有的人做善事的时候，叫了一大堆的记者来：你看看我行善事。他也很乐意谈这件事情，一谈起来眉飞色舞地乐在其中。

这个比世间人当然好，但是他的著相的这种布施，不究竟。

    14-3 大慧！世间波罗蜜者，凡夫、愚痴起一切法，我，还有我所计著、摄受计著，摄受两边——有、无的两边邪见，为求三界的种种受生，他不是要了生死，是说我下辈子能够生天，乐求色声香味触故。

大慧！世间波罗蜜者，凡夫、愚痴起一切法，我，还有我所计著、摄受计著，摄受两边——有、无的两边邪见，

为求三界的种种受生，他不是要了生死，是说我下辈子能够生天，乐求色声香味触故。

有的人说：我去劳军，我唱一首歌。台湾有一些歌星，就是军人的艺工队，艺工队就去唱唱歌、慰劳，免费的，这个也算是善事，做善事。满足檀波罗蜜。

所以这个有的用音声布施，有的人用行动布施，有的人用金钱布施，布施都有多种，但是就著于我还有我所。

接下来，持戒，也不是说我达到无相的持戒、真如的持戒，不是，

忍辱、精进、禅定、智慧，这里的智慧统统是指生灭的东西、不究竟的东西，亦如是。

成就了凡夫这个五神通，这个是外道最喜欢的，外道唯一没有的，就是漏尽通，外道所求的就是假相，没有漏尽。

“漏”就是表示“烦恼”。烦恼断不了，著相布施、著相持戒、著相忍辱、著相精进、著相禅定、著相的智慧，因为这样成就了凡夫的五种神通，只是没有漏尽通。

只有阿罗汉果有漏尽通，（外道）他们没有漏尽通。

还有一点，及生梵天，意思就是说，最后他的希望是生这个梵天。

梵天就是我们所讲的上天堂，Amazing grace，就是这种上天唱到最后，他就是要上天堂，欸！

我们唱《三宝歌》不同，我们唱《三宝歌》是：二谛总持，不一样，完全不一样的。欸！这个叫做世间波罗蜜。

   14-4 【“大慧，世间波罗蜜者”，谓凡愚于一切法起“我、我所摄受计著，摄受二边”邪见，“为”求三界“种种受生处”，】就是来世希望投胎更好一点的。

【义贯】

【“大慧，世间波罗蜜者”，谓凡愚于一切法起“我、我所摄受计著，摄受二边”邪见，“为”求三界“种种受生处”，】

就是来世希望投胎更好一点的，所以很多人就是我希望我下一辈子投胎变成很有钱的儿女，或者有的人讲：我下辈子投胎更漂亮一点的。

有的人讲：我下辈子要投胎一米八的。我告诉你一米八，不如一百五十八的，我没什么含意，这个意思就是说，求那个没有用的，要有智慧。

以【及“乐”求“色声香味触”等境界果报“故”，而“满足檀波罗蜜”，乃至满足“戒”波罗蜜、“忍”波罗蜜、“精进”波罗蜜、“禅定”波罗蜜、“智慧”波罗蜜“亦如是”，成就“凡夫”之五“神通，及生”于“梵天”，是名为世间波罗蜜。】

   14-5 【此节中佛指出凡夫所修之】（的）【世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计著我我所，二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。

【诠论】

【此节中佛指出凡夫所修之】（的）【世间波罗蜜，有四种过咎：

一、以计著我我所，】我就是正报，我所就是对依报的执著，计著于正依二报，叫做计著于我、我所，

所以无度生之念，什么都是以“我”为中心，以“我”为中心。

有一个人，人家那个歌星来唱歌，唱歌以后，那个是慈善。喔！前面人很多。

然后（这个歌星）他就拿了两千块出来，喔！某某歌星，这台湾发生的。某某歌星：你看两千块，随喜功德，这两千块。大家鼓掌，鼓掌。

喔！然后（这个歌星）介绍大家要行善、行善、行善、行善，介绍完了，（这个歌星）他也募了不少的钱。

然后到后台来，到后台（这个歌星）就说：嗯！两千块钱还给我，两千要还给我。

（慈善工作人员）他说：你不是布施了吗？

欸！我能够这样子，一呼百应不错了，这两千块我要唱好几首歌呢，两千块还给我。

那个主办单位，这个像气球啊失去了这个风，本来对他：哎呀！很赞叹的。

后来两千块又要回去了。结果人家对他的人格大打折扣，大打折扣，是不是啊。

我就不会这样子。有一次，农历年来，这有一个信徒，我不晓得他到底是为什么这样子做，结果他拿了一包红包供养师父。

我一看，因为我们有职业病，就这一包至少一万块。哇！这个很发心，我要放在我的口袋的时候，他说：喔！师父，对不起，那一包我弄错了，麻烦你再还给我。什么？然后又还给他。

结果他从左边的口袋拿一包很薄很薄的、风一吹就飘走的那一种的：供养师父。我是不会生烦恼的，

所以我是劝导说：以后你们那一包要拿出来以前，先冷静一下。供养拿错红包，这个很奇怪的。【故无度生之念。

二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。】

toom1818

    15 经文735：【大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。】此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，唯求自利，不得成佛，以其沉滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。

【大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。】

【义贯】

说：【“大慧，出世间波罗蜜者”，谓“声闻缘觉”之人以“堕”于“摄受”取著“涅槃故”，

而依四谛、十二缘“行六波罗蜜，乐”求“自己”得住“涅槃”之“乐”，是名为出世间波罗蜜。】

【诠论】

【此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，唯求自利，不得成佛，以其沉滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。】

    16 经文736：【出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。】由于菩萨了知法性，其体本无悭、】“了知法性”的意思就是：法界性本来就空，你妄贪、妄嗔、妄痴都不对，所以我们布施是通达于法性，空性的很自然的布施，有的人没办法，有的人布施那钱，像要他的命一样的。

【出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。】

     16-1 真正的上上波罗蜜，就是一切法不生妄想，简单讲，布施，没有能布施，没有所布施，就是我这样布施，没有任何一个人知道，我也一样这样护持。

诸位！“六度”都是以“离妄”为本，如果不能离妄想，这个出世间上上波罗蜜就没有办法成就，

布施必须以真如无相布施，持戒必须以真如无相持戒，只要著相就不能达到上上檀波罗蜜。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，是觉了一切诸法，都是于自心现的妄想量摄受，就是于一切不生妄想，

以及自心能所二法，“二”就是二法，非有自体性，能缘的妄心无自体性，所缘的假相也无自体性，一切法“不生妄想”，

注意这四个字，于一切法“不生妄想”，“不生妄想”就是离相，“不生妄想”就是真如，“不生妄想”就是无相，“不生妄想”就是毕竟空寂。

六度没有这四个字：不生妄想，不成为波罗蜜。

真正的上上波罗蜜，就是一切法不生妄想，简单讲，布施，没有能布施，没有所布施，就是我这样布施，没有任何一个人知道，我也一样这样护持。

所以有很多人来到讲堂，很了不起：师父！我助印《楞严经》、《楞伽经》。有时候101就问他说：你要不要开个收据、感谢状啊？他说：不用、不用、不用。他什么都不要这种东西，他：既然我拿钱出来布施了（什么都不要）。他就不要。

倒是我告诉你比较会麻烦一点的，就是那个水陆法会，那个水陆法会你注意看唷，那个出了几万的，从来不会给常住带给困扰；都是那个出一百块的：来！有没有把我写上去。开始就找了。喔！没有给我写上去。

大声的都是出那个几百块的，这个带给我们常住的人很困扰。他有权利这样查询，有没有名字？自己去找，找不到，走马看花找不到，

然后又叫101的师姐下去找，名字真的找到，有啊！

我们哪有拿你的钱不把你的水陆的名字写上去？我们哪抵得过那个无形的众生？那个会来找写字的人耶，真的！

有人要写这个亡灵的牌位，那一天晚上忘记了，整个晚上睡不着。为什么？老是有人来他的那个脚，一弄，他又醒过来，奇怪！今天晚上怎么睡不着呢？要睡着了，脚又有人去动他，后来想：糟糕了，哪一个亡者忘记写了。立刻就补进去，就好了。

所以我们承担不起这个后果的，你一百块来我们也很珍惜，我们真的！你只要写上来的。

但是有一种很糟糕的，很糟糕的就是：那个老菩萨来报名，老菩萨来报名，他不会写字，不写字。然后就讲：你那个报的那个亡者什么名字？他又不会写，然后随便念一个音，

后来他的家人来这里发脾气。说：我们有写啊，有写。找、找，找不到，因为他不会写字，他只有念一个音，念一个音以后，101写完。哇！他的家人来这里很不满，很不满意啊。我们没有跟你误写。

后来就看看是哪一个人来报名的，那一天是老菩萨，他不认识字，他只念一个音，念一个音。

就像我妈妈叫朗饲，她要怎么写？对不对？简家她母亲叫做罔腰，一个朗饲、一个罔腰，我们两个，我们这家子跟简家可能有什么亲戚关系，一个朗饲、一个罔腰，没有写过的人突然要写一个朗饲、一个罔腰，她不知道如何写它，对不对？

因此我们要了解，一切波罗蜜都是不生妄想，而于未来的诸六道的趣果，摄受非分，“非分”就是非有其分，自心色相不计著，自己的心中对于所布施的相，这个色相是指所布施的金钱，或者所布施的，譬如说你布施一台钢琴，我不执著。

这个小朋友家里很穷，我布施一台二手货的钢琴给他，对于所布施的相，这个色相不一定是金钱，包括一切能用的日用品，一切都可以，叫做色相，也不计著！

意思就是不会执著这个六尘的这些布施，简单讲就是不住相布施。

不计著为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，这个时候叫做布施波罗蜜，檀波罗蜜就是布施波罗蜜，

起上上方便，就是你要达到布施波罗蜜，就是用真如无相的般若智慧布施，没有能布施的相，也没有所布施的这个物，没有所布施的物，这样子三轮体空，才能够达到布施波罗蜜，上上的檀波罗蜜。

   16-2 诸位！这个布施还得要注意！说，真布施不怕假和尚。诸位，这句话刚好颠倒，真布施才要怕假和尚，假和尚他这个钱拿去造业你怎么知道呢？也许他拿去造功德，也许他拿去做功德也有嘛，但是我们真布施还是要怕假和尚。

这一段把它贯串一下：

说：出世间上上波罗蜜者，觉了一切诸法都是自心所现的一种妄想量摄受，对一切法绝对不生妄想，

于自心的能所二法非有自体性彻底地了悟，因此一切法不生妄想，连布施生命、头目脑髓布施也不生妄想，

于未来诸六趣果摄受非有其分，“非有其分”就是不会再转世，“非分”就是非有其分，也就是不会有六道轮回了，

他这种布施达到真如的智慧，所以于诸趣摄受非分，诸趣就是六道轮回，对于六道轮回的果报，摄受非分，绝对不会被六道轮回所摄受，简单讲，就是跳脱六道轮回。

自己在自己的心中，对于所布施的色相绝对不计著，为了安乐一切众生故，无条件地布施、无相地布施、三轮体空地布施，生檀波罗蜜，起上上方便。

诸位！这个布施还得要注意！说，真布施不怕假和尚。诸位，这句话刚好颠倒，真布施才要怕假和尚，假和尚他这个钱拿去造业你怎么知道呢？也许他拿去造功德，也许他拿去做功德也有嘛，但是我们真布施还是要怕假和尚。

   16-3 诸位！修行从懂得分享开始，懂得分享就是布施，懂得分享，诸位唷，你注意看看，你把好吃的东西分享给大家，你人缘越来越好，人家越来越尊敬你。

【注释】

【“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，】是【指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，】而起摄受取著，【而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。】

【“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。】

【“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即】（就是）包括【该】“该”就是包括。包括【一切六尘之相。】

【“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，】“迹”就是所谓的相。凡走过必留痕迹，“迹”就是相，相就是法，法就是境，境就是义，以外法、外相、外境、外义，俱舍就是不著，以第一义心。

【故】（所以）【能圆摄六度，生檀度，】生檀波罗蜜，【而以檀度冠诸度之首，作大法施，故】（所以）【称上上方便。】

诸位！修行从懂得分享开始，懂得分享就是布施，懂得分享，诸位唷，你注意看看，你把好吃的东西分享给大家，你人缘越来越好，人家越来越尊敬你。

我们有一个同学，买了那个水果，买了那个水果怕人家看到。喔！一个人，因为他只想自己吃嘛，自己吃，大家都知道这件事情了，只有他不知道，他每次买水果，都用一种东西掩饰起来。

那是他的钱，他的自由，我们不能批评人家，或许是我们如果有钱买水果，是不是也偷偷包起来偷偷吃，这个是不知道。

那个时候是学生时代，然后大家都知道买水果没有其他人的份，不过这个也是自己的看法。

像我在念建国中学的时候，有一次去练跆拳道，我们那个教练，每天一定要侧踢，要旋踢，

结果那个时候在师范大学集训，那个要升两段的，下来的时候，刚好碰到人家卖这个爱玉冰，那个爱玉冰，走到一半，

三、四个同学，大家都是建中的，练跆拳的，走到那边的时候，我实在是很穷，因为也很不小心，投胎成给师妈做儿子，身上只有装般若智慧没有装什么零钱，没办法了，

读高中，口很渴，结果那个同学走过去，刚好爱玉冰在前面，他第一句，我们那个同学长得高，也壮，他就跟我讲，他说：我走美国路线的，对不起，我从来不请客，你也不需要请我。真的喔，他就跟我当场就这样讲了。

然后我两只眼睛一直看爱玉冰，他不买一包给我吃，到现在你看多少年了我还记得。

你看，才五毛钱，他一包都不买给我吃，也不是很贵，我这两个眼睛一直盯着那个爱玉冰，那个口又很渴，哎呀！那种感受真的不会讲，

那时候还没有出世间的波罗蜜，那我那时候我就说：嗯！这么吝啬。没办法，人家不请我。他直截了当就跟你讲了：我走美国的路线，不请客的。

后来他成绩不怎么好，我在上课的时候作笔记，Notebook，作笔记，很认真地作笔记，他要来向我借笔记，我说：抱歉，我也是走美国的，不借，很抱歉。心里里就浮现那一碗爱玉冰，不请我（师父笑）。不请我，你下次没笔记可以看。

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   17 经文737： 【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即】（就是）【表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。

【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】

    17-1 “妄想不生”,还是“妄想不生”,六度里面统统补这四个字“妄想不生”。

即于彼缘，这个彼缘就是所谓持戒的因缘，持戒的因缘就是譬如说有止持、有作持，有持戒、有犯戒种种的戒律的意思，

即于彼，简单讲“毗尼”就是持戒的意思。一切境缘，持戒，没有能持之心没有所持之境，统统没有，用本性持戒。

“妄想不生”注意这四个字，前面檀波罗蜜，就教你妄想不生，这里持戒是用本性持戒，真如无相心持戒，所以妄想不生，

意思就是：我没有能持之心，也没有所持之戒法，万法都是真如的性戒，本性本自具足的戒律，就是本性之戒是尸波罗蜜。这样才能够达到持戒的自性清净的戒律的波罗蜜。

只要你有妄想能持之心，能持戒的心，所持戒法的境界，那么妄想一生，就不是尸波罗蜜，

因此什么叫做持戒波罗蜜呢？就是没有能持之心也无所持之境。

以即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。

那什么是忍辱波罗蜜呢？就是于一切法，还是,注意听！“妄想不生”,还是“妄想不生”,六度里面统统补这四个字“妄想不生”，成就了无生法忍，为什么？

你有能忍、所忍，就不叫做无生法忍，你要无能忍的心、无所忍，通达空慧，毕竟空寂，修忍辱行的人，不生忍辱的观念，

所以及以彼一切法，无能忍、无所忍，也不生成就，也不生妄想，妄想不生，所以这样就能够成就无生法忍，

了知一切能摄所摄是不可得，没有能忍亦无所忍，这个就能够达到忍辱，就是羼提波罗蜜。

初中后夜，精勤方便，初夜就是从晚上六点到晚上十点，中夜就是从晚上十点到凌晨两点，后夜就是从凌晨两点到清晨的六点，称为初夜、中夜、后夜，

我们说二六时中嘛，二六时中嘛！ 白天分三时，晚上分三个时辰，那么他们印度一个时是四个小时，所以叫做二六时中，二就是一个白天、一个晚上，六时，白天三个时辰，晚上三个时辰，他们一个时辰就是现在的四个小时。

那么中国分成十二时辰，子、丑、寅、卯、子时、子、丑、寅、卯，中国分十二个时辰，那么西洋分成二十四个小时，印度分成六个时辰，一个时辰四个小时，所以叫做初、中、后夜。

精进，精勤方便，也就是绝对要打破无明烦恼，在精进的时候，连精进的相都没有，随顺真如，修行方便，方便就是精进，

随顺真如无相，而修行方便精进，这个时候要注意还是妄想不生，妄想不生则无能所，没有能精进，也无所精进，一切都是由真如心。

诸位！心不起妄是名真精进，这一句话特别的重要，心不起妄是名真精进，就是跟这一句话完全相应，心不起妄想是名真精进，这个是真正精进的人，

如果心起妄想，那么有能精进，所精进，这不是真正的毗梨耶波罗蜜，毗梨耶就是精进波罗蜜，精进波罗蜜。

接下来，妄想悉灭，不墮于声闻、缘觉，不堕于声闻对涅槃之摄受，也就是不取证声闻之涅槃，不取，不堕于声闻对涅槃的摄受，就是不取证声闻之涅槃，这个是禅波罗蜜，也就是不堕于声闻，对于涅槃的一种执着。简单讲就是不取证于涅槃，这个叫做上上的一种禅波罗蜜。

接下来，了悟了自心妄想非性，非性就是空无自性，空无自性而不生妄想，这个是用正智慧观察，怎么样？不堕二边，不堕二边就是不起有无之知见，先身转胜而不可坏，就是先前的业所得的这个色身，叫做先身。

以前所业报得的一种色身，现在转成殊妙了，转成法了，以法为体了，就像我们的世尊，转全身都是舍利子，金刚舍利而离于生灭，不可破坏，得自觉圣智，这是真正的般若波罗蜜。

我再把它念一遍，“即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”

把它贯串一下：

如果有人对于持戒没有持戒相，即于彼持戒一切境界，没有能所，没有能持戒的心，无所持戒的法，妄想不生，而这样能成就戒律的波罗蜜，也就是所谓的尸波罗蜜；简单讲就是自性清净戒，没有能所，

即彼一切法妄想不生，怎么样？不生能忍之心，所忍之法，这样子能够成就无生法忍，了知能摄所摄，万法不可得，没有能忍，亦无所忍，这样能够成就忍辱波罗蜜；

在初夜、中夜、后夜都精进方便，连精进相都不可得，随顺真如修行方便精进，这样的精进，没有能所，妄想不生，是毗梨耶精进波罗蜜；

接下来，还是妄想不生，妄想悉灭就是妄想不生，也不墮于声闻对涅槃的一种摄受，一种取证、一种执着，这个是上上禅波罗蜜；

接下来，了悟了自心妄想非性空无自性，而不生妄想、以正智慧观察，不堕二边，不起有无知见，以前所得到的这个果报身，由于证得不生不灭的般若智慧，所以慢慢地转胜妙，胜妙身顿成法体，而离于生灭，不可破坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

    17-2 【“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。】所以一切佛弟子当以法为乐，以法为乐，因为这个色身，你再怎么清洗，再怎么化妆，还是一样臭皮囊，也是留不住的、留不住的。

【注释】

【“即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜”：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，】

这个要把它对调一下，“止”跟“作”这个是一对的，那么“持”跟“犯”是一对的，要“止持”跟“作持”；然后“持戒”跟‘犯戒“。

所以应该讲这四个字是对调的，研究过律学人都知道，叫做止持作犯，止持作犯应当讲‘止作持犯’，止持跟作持，持戒跟犯戒，这样，没有学过戒律的人不太了解这个。

止持就是什么应当停止，作持就是比丘应作比丘事，半月半月应当而萨啦！要堕机懂得种种的羯磨，叫做作持，那么什么是持戒，什么是犯戒，

【能持所持等一切】的【境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，】不假造作，自性当然自然就清净，【此即是尸波罗蜜。】

【“即彼妄想不生忍”：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为“不生忍”。】

【“妄想不生，是毗梨耶波罗蜜”：谓能勤所勤之妄想俱不生起，亦即】（也就是）【勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。】

【“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜”：“禅”，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。】

【“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。】所以一切佛弟子当以法为乐，以法为乐，因为这个色身，你再怎么清洗，再怎么化妆，还是一样臭皮囊，也是留不住的、留不住的。

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     17-3 在这里有一个附带的，也就是修行人，他得到法的喜悦，越修行，他的色身越来越殊妙，如果你的修行越来越烦恼，你的貌相越来越糟糕，脸越来越黑，眼眶实在黑得是不像样，你的修行方法错误了。

【义贯】

【所谓尸罗波罗蜜者，“即”是“于彼”止持作犯等境“缘”上，能持所持诸“妄想”分别之心皆“不生”起，心得清净，而得成就性“戒，是”名为出世间上上“尸”罗“波罗蜜”。

所谓羼提波罗蜜者，“即”是于“彼”能忍所忍等境上，“忘想”分别之心“不生”，而得成于无生之“忍”，如实了“知”能“摄”（能忍）之心、“所摄”（所忍）之境皆非实有，“是”名为出世间上上“羼提波罗蜜”。

所谓毗梨耶波罗蜜者，】意思是哪一种人称为最精进的人呢？【为于“初】夜【、中】夜【、后夜精”进“勤”习种种“方便，随顺”如实法性而“修行”】

如实法性就是见不生不灭的真如自性，就是一定要用本性修行，才能得到般若波罗蜜，叫做如实法性不生不灭的心，

而修行【无上智慧“方便”，能勤所勤之“妄想”分别“不生，是”为出世间上上“毗梨耶波罗蜜”。】这是真正的精进。

【所谓禅波罗蜜者，为一切“妄想”分别皆“悉”寂“灭”，而“不堕”于“声闻”对“涅槃”之“摄受”计著，“是”为出世间上上“禅波罗蜜”。

所谓般若波罗蜜者，为觉了“自心”所现一切“妄想非”有自“性”，】意思就是妄想不生，【以正“智慧观察”妄想境界，“不堕”于“二边”邪见，不起有无见，】当然就是不起妄想了，

【“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，顿成法体，离于生灭，故“而不可”破“坏”，证“得自觉圣趣，是”为出世间上上“般若波罗蜜”。】

在这里有一个附带的，也就是修行人，他得到法的喜悦，越修行，他的色身越来越殊妙，

如果你的修行越来越烦恼，你的貌相越来越糟糕，脸越来越黑，眼眶实在黑得是不像样，你的修行方法错误了，

脸上不掛一丝的笑容，好像看到你，欠你很多钱，对不对？那个你的修行就有问题，

哲学家说：四十岁的人应当对自己的貌相负责，师父补充一句，五十岁的修行人，要对你的心境负责，

师父上个礼拜讲的，什么是无明，就是把一切黑暗面还有负面的情绪，全部加起来，总和，叫做无明。无明就是总合一切心灵的黑暗面，还有负面的情绪统统加起来，这个叫做无明。

     17-4 六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即】（就是）【表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。

【诠论】

【六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即】（就是）【表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。

又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。

复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。】

   17-5 六度统统必须以真如无相法修行。

总结，要把它结论一下，修行必须从真如无相下手，不生不灭的真如无相下手，

不是观这个观那个，什么不净、苦、空、无常、无我，都不是！从不生灭的真如心性下手，

必须以真如无相布施，才能成就檀波罗蜜；必须用真如无相持戒，才能达到持戒波罗蜜；

必须用真如无相修忍辱，才能达到忍辱波罗蜜；必须真如无相精进，才能达到无相精进波罗蜜；

必须用真如无相修行，才能到达真如无相的禅定波罗蜜；必须用真如无相的般若智慧，才能达到无相正智的般若波罗蜜。

六度统统必须以真如无相法修行。

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   18 经文738：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；物生则有灭，不为愚者说。】所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；
物生则有灭，不为愚者说。】

   18-1 佛陀说，万物有生皆有灭，是为什么？这是权说，而一切法空，一切法无生灭，才是佛的真实说，但是一切法无生、无灭，这个太难理解了，不为愚者所说。因为其义甚深，太难理解了。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空，佛所说的诸法，讲一切法空，一切法无常，一切法刹那，

这什么佛要这样讲？那是要对治愚迷的妄想计着，愚痴的凡夫的迷惑的众生，他的妄想太多了，计着万法都是常的，所作之言说，

众生不知道：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，

众生不知道这个道理，因此拚了老命也要去唱唱歌，KTV一唱，唱到凌晨。酒一喝了，喝了几打，醉醺醺的，

前几天讲了，警察去执行任务，结果他们也去唱KTV完，再去喝酒，那个才小女孩，这个姑娘喝到不醒人事，才二十几岁的姑娘，打扮得很摩登，时髦，Fasion，喝酒喝到醉烂如泥，

那个警察把她扶起来，问她，你家住哪里啊！我家住外太空，那个喝到警察没办法问，放着，结果警察也没办法，因为倒了好几个，姑娘又喝得醉了，那警察没办法处理，就让她躺着。

把她拖到这个旁边一点，怕这个车子压到，拖到的时候在那边等，等什么，等开单，要不然怎么可以让她醉烂如泥呢？对不对？影响了交通。

这些小姐，哎呀！那个新闻报导出来，一个小姐化妆得这么漂亮，对不对？带着眼睫毛，对不对？还有化妆，戴着耳环，一醉起来统统无我，达到一切法无我，忘记自己是谁了！

哎呀！看到那一幕，实在是真的很糟糕，她的名字姓糟，她姓糟，名叫做糕，看到，那个谁看到谁敢娶她呢？

众生认为这个世间是永恒的，不是唱歌，就是喝酒，不是喝酒就是打牌，要不然就是吃喝玩乐，拚了老命要找快乐，

所以佛告诉他，万法是空的，万法是刹那变化的，没有永恒的。你要放下这些五欲六尘的执着，

所以佛说，诸法空、无常、刹那，那是对治愚迷的凡夫，妄计诸法是常的而作计着，有一天你会死的，要做无常观才这样讲的，

这个无常，佛教你怎样就像观照一下，就像河流，逝者如斯夫，不舍昼夜，就像孔夫子站在河岸上，说逝者如斯夫，不舍昼夜；

就像灯焰，以前没有电灯，那个灯一烧起来，那个灯芯，那个油灯的灯芯点起来，慢慢燃烧，生命就像慢慢快烧到尽头了，简单讲你这根蜡烛已经烧了几十年了，这一根灯焰也快熄灭了！

种子常常慢慢的发芽、茁壮、成长，这个如河流、如灯焰、如种子迁改无常而做刹那想，

意思就是你千万不要去执着，这些财、色、名、食、睡，唱歌、跳舞、打牌，着于这个名利，财、色、名、食、睡，

这些都是会变化的，而佛才叫你作刹那想，刹那息烦乱，刹那说是为了，息就是为了止息，

凡夫执着于常见的这种烦恼，众生不知道，无常在屁股后面烧啊！不知道！欸！众生不知道屁股有一把火在烧，就是无常火一直烧，他拚了老命也要追快乐，到最后双手空空。

令归寂静离所作与能作，离所作，当然就是离能作，一切法本自不生，我说才是刹那义，佛表达刹那无常，就是空无自性，没有东西叫做无常。不着常也不着无常，是真正的佛在讲一切法无常，讲刹那。

好！归纳起来就是说：佛讲无常就是归纳起来：就是要你认识这一颗不生不灭的真心；没有无常，

佛讲刹那败坏，是告诉你体悟没有一种东西叫做刹那败坏，你一定要体悟这一颗心，这一颗心，

所以佛示现这个色身由众生共业所感，就算佛想保持也保持不住，因为众生的福报有多大，就是支持世尊的这个色身有多久，众生的福报尽了，如来所示现的五蕴身就灭，

可是如来的法身是不生不灭的，如来的法身从来不生也从来不灭的，

他示现的这个五蕴身，就看众生的福报，众生有福报，佛就来降世，众生没有福报，如来就隐没，就隐没！

因为众生用刹那的心在看如来，如来亦成刹那，何以故？众生的福德在支持佛的色身，福德，众生的福德消失了，如来就入寂灭了，要不然如来怎么会寂灭，

为什么实报庄严土看到的如来是无量的庄严，无量的光明，为什么？他看到的不是这个五蕴身，是实报庄严土看到的佛陀，看到的是报身佛，

我们看到的是应化身佛，这个就是你的福报、善根、智慧，就是感得这样应化身。

那个破无明、见法身的大菩萨，看到的佛是无量的庄严身，所以我们唯一的就是求生极乐世界，就能看到佛的无量的庄严身，在娑婆世界没办法，这个是业报身的世界。

物生则有灭，万物有生就一定有灭，这个是一种方便说，

而一切法空，一切法无生，没有生灭，这个才是佛的真实说，

所以佛陀说，万物有生皆有灭，是为什么？这是权说，而一切法空，一切法无生灭，才是佛的真实说，但是一切法无生、无灭，这个太难理解了，不为愚者所说。因为其义甚深，太难理解了。

   18-2 刹那说是为了止息凡夫着于常见的烦乱，令归寂静，离所作与能作，一切法不生，体不可得，所以叫做无生。我说这个才是真正的刹那义。喔！这一句显示什么？佛说刹那，就在强调无生，佛说无常，就在强调无生，喔！原来“刹那”是为了开采真如，讲“无常”是为了开采真如，原来是这个道理。

我把它贯串一下：

尔时世尊欲重宣此义而说偈言，佛说诸法空、无常、刹那，那是因为对治愚痴的凡夫，妄想计着万法都是常的，拼命地追求种种的享受，佛才讲万法是空的、是无常的、是刹那的，要早日觉悟喔！你这样追求都是不究竟的。

无常像什么呢？无常、刹那就像河流，无常、刹那就像什么？就像灯，灯一点就烧，刹那生、刹那灭，

然后无常、刹那又像什么呢？又像种子，种子会发芽，会改变，而作刹那想，就是告诉你不要执着这种无常的、会变化的东西。

刹那说是为了止息凡夫执着常见的一种执着，凡夫什么时候会想到死的那一关，凡夫怎么会想到说灵魂要寄托在哪里啊！他怎么会想到这个啊！对不对？

所以刹那说是为了止息凡夫着于常见的烦乱，令归寂静，离所作与能作，一切法不生，体不可得，所以叫做无生。我说这个才是真正的刹那义。

喔！这一句显示什么？佛说刹那，就在强调无生，佛说无常，就在强调无生，

喔！原来“刹那”是为了开采真如，讲“无常”是为了开采真如，原来是这个道理，

说万物有生则有灭，这是佛一时的权说，方便说、不究竟，而说一切法空实在是没有生灭，这个是佛的究竟义。

但是一切法无生、无灭，这个太难理解了，它其义甚深，甚深故，不为愚者所说，因为凡夫都是见相嘛！凡夫都见相嘛！

见相，佛就讲那个你听得懂的，哎呀！譬如说你这个脸会老，会变化，会破坏，会有皱纹，无论你怎么化妆，你也会老。

如果是男人，将来有一天会变成老爷爷，牙齿都掉光了，剩下两颗牙，一颗西班牙，一颗葡萄牙。

那么女人到最后就会白发魔女传，白发魔女传就是老婆婆那个头发都白了，头发都白了，是不是？

白发魔女传，本来一个姑娘漂漂亮亮，到最后如果八十岁还不死的话，那就要拉皮拉好几次，还拉不出来，拉到扭曲变形。

所以说呀！我们要了解佛的善巧方便义，还有究竟义。

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     18-3 简言之】（简单说）【，亦即】（也就是）【所言一切法刹那者】本来就空【非刹那，本自不生，故名刹那。】所以刹那义在显无常义，无常义在显无生义，所以观无常那是一时方便的，真如又不可观，真如应当用悟的，所以不识本心，学法无益就是这个道理。

【注释】

【“空无常刹那，愚夫妄想作”：佛说诸法空、无常、刹那等著，】种种说法【皆是随愚夫妄想分别计著诸法为常，所作之随他意语。】

也就是佛说诸法空，诸法无常或者诸法等等，这些造作种种的说法，是为什么？都是为愚夫妄想分别计着诸法为常，所作的一种随他意语，因为它容易看得到，对不对？

人会不会老，当然会老啦！你讲每一个人都有本性，每一个人要见真如本性，谁知道啊！对不对？每一个人都会死，这个比较容易理解嘛！每一个人一切法无生这谁理解呢？

【“如河灯种子，而作刹那想”：“河”，】就是【河流。“灯”】就是【灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。】

【“刹那息烦乱，寂静离所作”：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。】

【“一切法不生，我说刹那义”：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。

至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即】（这个就）【是佛所说之刹那实义。

简言之】（简单说）【，亦即】（也就是）【所言一切法刹那者】本来就空【非刹那，本自不生，故名刹那。】

所以刹那义在显无常义，无常义在显无生义，所以观无常那是一时方便的，真如又不可观，真如应当用悟的，所以不识本心，学法无益就是这个道理。

大乘一下子就叫你从不生不灭的真如下手；小乘不是，慢慢的观、慢慢的学、慢慢的静。

【“物生则有灭，不为愚者说”：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故】（所以）【生即】（就是）【无生，灭即】（就是）【无灭，无生无灭，即】（就是）【真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。】

    18-4 至于佛的本怀，则欲明一切法本自不生，诸位！一切法本自不生，还有什么“常”跟“无常”，还有什么“有”跟“无”，还有什么“常”跟“断”呢？

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”佛之所以说诸法“空、无常、刹那”者，皆是随“愚夫妄想”分别计著诸法为常，所“作”之随他意语，

因此说诸法“如河”流之水、如】（就像）【“灯”焰、如“种子”之迁改不常，变动不居，】不居，居就是定，我们居住就安定，这里“不居”就是“不定”的意思

【佛作如是说，“而”令愚夫“作”诸法“刹那”无常“想”，以破其常执。

而所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；

然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”，】

所以为什么师父说，大乘不但是究竟说，不但是佛说，还是究竟说，为什么？

至于佛的本怀，则欲明一切法本自不生，诸位！一切法本自不生，还有什么“常”跟“无常”，还有什么“有”跟“无”，还有什么“常”跟“断”呢？

【常住不变，性本不动，相有迁改，】所以你看到如来，那是五蕴身的如来，真正的如来是法身，是不生不灭的，【是为“我”所“说”之“刹那”实“义”。

万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，“不为愚者说”。】

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    19 经文739：【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。

底下这一段很难，一般众生、老参、初参，这一段不一定听得懂，这一段太难去理解了，接下来：

【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，
不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。
云何无所成，而知刹那坏？】

    19-1 前面的六句是破心念的不生，实无自性。这一段在讨论心念生起来是不可得的。

这一段对初学佛法，完全不知所云，不可能听得懂，老参就得看功夫了。

① 【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生。】这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。

解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，

我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。

说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，

无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。

这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？

众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，

内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。

② 【乃至色未生，中间有何分？】简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得。

乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，

我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，

现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，

简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？

因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？

意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，

念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？

简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。

    19-2 后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得。

① 【相续次第灭，余心随彼生。】第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。

接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，

前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，

接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，

我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！

这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，

所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。

第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。

② 【不住于色时，何所缘而生？】接下来告诉你要讨论的，就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？

接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，

意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，

意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？

以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，

现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？

③ 【以从彼生故，不如实因生。】如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？

若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，

这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，

如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，

因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？

因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，

那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，

这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，

注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，

这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，

现在境界不存在，当然就不如实之因而生。因为无外境故，

所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，

这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。

④ 【云何无所成，而知刹那坏？】我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？

云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，

我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，

那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？

这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。

云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？

这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相，本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？

所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。

如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，

连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。

   19-3 前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这里有个重要关键，“妄本无体”，妄心本来就没有自体性，说妄有生，那个还是妄，说妄有灭，那是无明，那不是真实的东西。

好，我整段把它贯串一下：

前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。

这一段再讲一下，无间相续性，说到心念生起来，这个无间，不间断的，相续的心念一直生起来，

从哪儿来的呢？从妄想的熏习为缘，同时依于无明为根本所依为因，而有生相，刹那生相，

一切心王，心所，从彼无明，还有能缘，所缘的妄想而生，

现在讨论一下，乃至现在心所对的境界，境界不现前的时候，乃至色境未生起的时候，不与眼根对的时候，这个时候中间缘色的这个心念，是依何而安住呢？

中间有何分就是不与眼对的时候，中间缘色的这个念头，有何依而住。分，怎么住它呢？

就是没有境界，有境才能生嘛！无境你怎么生呢？意思就是：求其生念不可得。

接下来说到这个相续次第灭，第一念相续次第灭，而产生第二念的，余心随彼而生的第二念而生，

现在再讨论一下当眼根不对色的外境的时候，当眼不对不住于外境色的时候，它无所缘，

那么何所缘，就是它根本没有境界，何所缘而生起呢？

何所缘，“缘”就是攀缘外境，它何所缘，它没有外境，何所缘而生起这个念头呢？为什么？

因为继这个心念，从彼不住色而生这个念头，如果不缘这个色境，而自然生这个念头，这个念头因为无外境而自然生起，这个念头就是从不是真实外境而引发的，叫做“此念从不如实之因而生”。

因为有外境叫做如实因，现在没有外境叫做不如实因，因为无外境故！

云何求心念刹那生灭之相都无所有，无所成就是连心念的生相都不可得，哪来的坏灭之相呢？而却能知心念有刹那坏灭之相，这样综合来讨论，整段的意思。

然而整个心念，生相空无自性，灭相空无自性，都无自体性，

所以我们知道，实在是没有刹那坏灭之意，连生相的刹那都不可得，哪有坏灭之意呢？绝对不可能，万法都是唯是一心，唯是真如，

意思就是，这里有个重要关键，“妄本无体”，妄心本来就没有自体性，说妄有生，那个还是妄，说妄有灭，那是无明，那不是真实的东西。

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    19-4 “无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。

【注释】

【“无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。

谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。

然而当色境未生起】的【时】候【，中间缘色之心念，则依何分而住？

以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。】

    19-5 “相续次第灭”至“而知刹那坏”：此（这个）八句为破心之灭念亦无体。

【“相续次第灭”至“而知刹那坏”：此】（这个）【八句为破心之灭念亦无体。

谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。

现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？】境根本不存在嘛，

【又，如谓彼心不住于色，】色就是境，【而能生缘色之心者，】

那么【此即】（这个就）【非从如实真因而生，】“如实”把它补两个字“有境”，这个就非从如实有境真因而生，

因为我们都共同承认，能生都是从境，能缘，所缘，这样才建立如实的境，

所以这个如实跟不生不灭完全没有任何关系，但是文字完全一模一样，

【例如说石女所生之子。】石女所生之子，你的儿子几岁了？她就是石女，石女就是没有女人的生殖器，石女，她没有办法生孩子。你儿子几岁啊？问这个就很冒昧了，她不会生怎么问她儿子呢？

    19-6 【心念之生相及灭相俱无体性，】无体性就是空性，这个是宇宙当中，情与无情都是无自体性，都无自体性就是空性，所以法界性就是众生性，众生性就是如来性。【故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？】

【义贯】

【“无间相续性”之心念，以“妄想之所熏”为缘，而以“无明为其”所依之“因”，一切“心”心所法“则从彼”而“生，

乃至”于“色”境“未生”起时，其“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住】因为境界不存在嘛【（依何分而住）？】

分就是情形，依照什么情形而住呢？它没有境怎么生起这个念头呢？求其生相而不可得。

【是时，心念实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性】不可得【。

若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，】也不对，【其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，

是则一念引一念，念念不停，心心不住，

如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？

若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，“以”计心念为“从彼”不住色之心而“生故”，此即】（这个就）【是“不”从“如实”之“因”而“生”。

是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则“云何”求心念之生灭相皆“无所成”立，“而”却能“知”心念有“刹那坏”灭之相】

这一段的意思就是：连生相都不可得，哪来的灭相？就是这个意思。因为空无自性，

所以万法回归当下，就是本心，就是本性，就是真如，何以故？

【——然而心念之生相及灭相俱无体性，】无体性就是空性，这个是宇宙当中，情与无情都是无自体性，都无自体性就是空性，所以法界性就是众生性，众生性就是如来性。

【故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？】

我们把最后这一段讲完，今天才告一个段落，

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    20 经文740：【修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。】

【修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，
住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。】

    20-1 比丘得到真如法性平等的智慧，又怎么会看到，种种法是刹那不住这相呢？意思是，他看到了金刚佛性，金刚佛性就是不生不灭。

接下来，修真实行的人，也就是修行者，修真如实行，心入三昧正受的人，叫做修行者正受，

修如实行，心入三昧的人，心入三昧正受的人，

他看到一切世间就像金刚，就像佛的舍利，包括光音天的宫殿，都是世间坚固不坏之事，

意思就是住于定中，尚得如此，何况安住于佛的无上正等正觉，

得，就是证得，怎么样？如来自觉圣智，如来智具足，证得如来自觉圣智具足的菩萨摩诃萨，

比丘得法性平等之智，比丘得平等就是，比丘得到真如法性平等的智慧，

又怎么会看到，种种法是刹那不住这相呢？意思是，他看到了金刚佛性，金刚佛性就是不生不灭。

揵闼婆幻等，色无有刹那，如揵闼婆，如梦幻，色其实是没有刹那，当体就是空相，当体就是空性，空性就是实相，无相无不相，

愚痴的凡夫于不实如幻的色法，外在境界，怎么样？视之若真实，依之而作，实有生灭之想，迷于诸法不生不灭的真实。

   20-2 一切法如揵闼婆空无自性，如梦幻也是空无自性，一切法毕竟平等，其实万法、万境，色本来就无所谓刹那，刹那是众生共业所感的妄想，愚夫于不实的如幻等色法，就把它当作是真实，依之而作实有生灭，迷于诸法不生不灭之实。

整段把它费串一下：

修如实行，心入于三昧的正受，这些圣人见到世间的一切，也像金刚佛舍利一样，光音天的宫殿，都是世间坚固不坏之事，

住于定中尚得如此，何况安住于佛的正法得证，得证什么？如来自觉圣智具足的菩萨摩诃萨，这比丘得法性真如平等之智，又怎么会看到一切法有刹那生灭之相呢？

一切法如揵闼婆空无自性，如梦幻也是空无自性，一切法毕竟平等，其实万法、万境，色本来就无所谓刹那，

刹那是众生共业所感的妄想，愚夫于不实的如幻等色法，就把它当作是真实，依之而作实有生灭，迷于诸法不生不灭之实。

   20-3 【“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受】当【中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。】

【注释】

【“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受】当【中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。】

【“光音天”：为色界二禅的第三天（最上一层）；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。】

【“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那”：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？】

【“揵闼婆幻等、色无有刹那，于不实色等，视之若真实”：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，

一切诸色，皆无有刹那相，】意思就是一切相都有刹那生相，但是有真实相，有真如之相

【然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。】

   20-4 在座诸位！无相，无为才是最圆满的，也不造作，本来的面目才是真正的圆满的东西，众生就是这样子，依于不实的东西，就是一直生妄想，一直生妄想一真生妄想。

【义贯】

【“修”如实“行者”，于三昧“正受”中，观见世间一切诸法皆当体真实，

犹如“金刚、佛舍利”，及“光音天”之“宫殿”，皆】（都）【是“世间”坚固“不坏”之“事”。

住于定中尚得如此照见，更何况“住于”佛无上“正法”，而证“得如来”自觉圣“智具足”之菩萨摩诃萨、】以【及“比丘得”法性“平等”之智者，“云何”会“见”诸法有“刹那”不住之相？

一切法从缘而生，】缘生就是无生，本来如幻【本来】就【不实】在的【，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，

一切诸“色”皆“无有刹那”相，奈何愚夫“于不实”如幻之“色等”法，“视之若真实”，

复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。】也就一定会迷于不生灭法，

【（亦即】（也就是）【：本来不生，何有刹那坏相可得？）】

也就是本来不生，一切法本来不生，何有刹那坏相可得？

例如虚空，你看虚空什么时候生，又什么时候灭呢？它无相的东西。

所以在座诸位！无相，无为才是最圆满的，也不造作，本来的面目才是真正的圆满的东西，

众生就是这样子，依于不实的东西，就是一直生妄想，一直生妄想一真生妄想，

所以你唱歌一直唱，你能得到快乐吗？不行！这辈子要没有听到佛法，你怎么办？凉拌啊！怎么办？

哎呀！所以你很庆幸的！哎呀！听到了这个佛法。真是好啊！真是好。

如果觉得这个《楞伽经》听得觉得很不错，很受益，应当来护持！好！

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

    21 明天是我们最后一天，不代表我就能轻松，我还是没有办法。在法界缘起里面没有结束，在法界缘起里面，无尽的菩萨道里面，所有的缘灭只是另外一个缘起的开始。它没有所谓的结束，因为你今天的结束是另外一个开始嘛！

明天是我们最后一天，最后一天，不代表我就能轻松，我还是没有办法，

第一点，因为明天结束，在法界缘起里面没有结束，菩提道上，没有叫做Ｓummer vacation  or holidayi没有的，

在法界缘起里面，无尽的菩萨道里面，所有的缘灭只是另外一个缘起的开始，

所以你们先休息，我讲完了，我没有办法休息，接下来，818就是斋僧，901，九月一号又是斋僧，他们不会让我太闲，

所以你们有快乐的时间，我没有，我要继续承担这个责任，在法界缘起的这个世间，没有所谓的Ｆinish or over 没有的，

它没有所谓的结束，因为你今天的结束是另外一个开始嘛！

所以法界的缘起，既然发了大菩提心，不过欠人家的债要去还，人家那个新加坡打电话来，打了多少通，对不对？来三十几个人，来在跟你跪。跪唷！他说师父不答应，我们就不起身，啊！真的。

那个时候在讲《楞伽经》，这是责任，我真的不能答应，不能答应，我说你慢慢跪，你们不起来，我先起来，没办法了。这个欠新加坡一场。

接下来，就是香港，那么要办这个佛学讲座，可能在香港。好，明天最后一天，希望大家再来。

好！下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲）

第八讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼，坐下。）

    最近出版了这个闽南佛学院来参访的胜菩提行这个光碟，欢迎大家来索取，下课后请到101室，101室的话人挤不进去，摆在外面，

     这个目前来讲，反应特别的热络，那些都是针对出家人讲的肺腑之言，那么反应特别的殊胜，

    所以这个胜菩提行，你们回去一定要看，一定要看，跟在家居士也是息息相关的。

    今天我们上最后一堂课。

    请合掌。（大众合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文741：【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】从此节以下，一连串的问题皆是接着上面所说，或者是依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异于菩萨。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】

这是为什么呢？后面有一连串的问题，那么大慧依平日，或者是弟子的疑问，平日所闻的而问。

这句话的意思就是说：世尊！为什么记这些阿罗汉将来也能成阿耨多罗三藐三菩提，这个记就是授记，与诸菩萨等无差别，

这大菩萨能成佛，那么为什么这个二乘人、阿罗汉也能成佛？

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，”以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”】

【诠论】

【从此节以下，一连串】的【问题皆是接着上面所说，或】者是【依平日所闻而问。

此第一问为二乘得佛，不异】于【菩萨。

前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。

此节则问更进一步的问题：】为何连二乘，佛陀也授记呢？【为何授二乘得菩提之记】也【不异于菩萨？】

是不是快要成佛才授记？才对呀！为什么连二乘也授记呢？

【再者，方等会上，】方等就是所谓的纯弘扬大乘的法门，叫做方等。

在方等会上【佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。】

   2 【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则谁能修证而得成佛道？此为第二问。

【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】

佛陀前面所说的：涅槃是佛所证悟的，那么我们本自有涅槃，所以并没有入涅槃或者出涅槃，

那么现在说有一个疑问，一切众生，这个法就是法性，不涅槃，实在并无所谓的入涅槃，因为涅槃本身并没有出跟入，

那么一般世间人把涅槃当作是死亡，或者是二乘人认为涅槃是入灭，

那么佛陀认为诸法本来就是涅槃，所以说一切众生以及法性，实在并无所谓的入涅槃或者是出涅槃，

那么这样讲的话，站在这个角度来讲，谁能至佛道？

【义贯】

【如来既言“一切众生”】以【及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？】

【诠论】

【涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则谁能修证而得成佛道？此为第二问。】大慧菩萨一连串问了几个问题，

    3 【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为大慧菩萨的第三个问题。

【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】

从佛陀证悟到究竟的自觉圣智的佛的境界，开始说法转大法轮，一直到他涅槃，于其中间佛为什么说不说一个字？也不答一个字呢？亦无所答，

这一句很容易理解，因为本住法，法性离言，本不可说，

我们法界性，本来就没有语言跟文字，这些语言文字，都是我们观念创造出来的，

相，假相，就是缘起的假相，安排一个假名，那么变成一种观念来执着，就困死自己，困死自己。

【义贯】

【又佛何故说如来“从”最“初得佛”菩提，“至”于最后“般涅槃，于其中间”，如来“不”曾“说一】个【字，亦无所答”。】

【诠论】

【大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为】大慧菩萨的【第三】个【问】题【。】

   4 【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】此即是问：入定如何说法？既然那伽常在定无一不定时，又为何有说法这件事情呢？此是第四问。

既然佛如来的法身都在定中，本不生、本不灭，所以说：

【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】

如来，就是所谓如来的法身，如来的法身一直在定中，

因为他本无增减，本无来去生灭增减，亦无缘虑心，缘虑心就是我们思惟，就是我们所讲的思虑心，

那么亦无观察，观察必须能观、还有所观，所以也无所谓的能所，

既然没有缘虑心，又常在定的不生不灭，也没有观察，也不必观察，没有能所，

那么又为何说，一切度众生之事，都是化佛变化所作之佛事呢？

既然佛无来去生灭增减，岂有度生这件事情，而这件事都是化佛所作之佛事，这是为什么呢？

【注释】

【“亦无虑，亦无察”：唐译作“无觉无观无分别”。“虑”，缘虑】心【。“察”，观察。】

【“化佛化作佛事”：谓一切佛事皆是化佛变化所作。】

【义贯】

【又何故言：“如来”法身“常”在“定故，亦无”缘“虑，亦无”观“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”变“化”所“作”之“佛事”。】

【诠论】

【此即是问：入定如何说法？】既然那伽常在定无一不定时，又为何有说法这件事情呢？【此是第四问。】

   5 【何故说识刹那展转坏相？】因前面佛说七识不流转，唯有第八识在三界六道里面来流转；七识既然不流转，那么则不应当有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。

【何故说识刹那展转坏相？】

【义贯】

【佛“何故”又“说”诸“识”有“刹那展转、”差别变“坏”之“相”？】

【诠论】

【因前面佛说七识不流转，唯有第八识】在三界六道里面来【流转；七识既然不流转，】那么【则不应】当【有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。】

   6 【金刚力士常随侍卫？】前面佛既然说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。

【金刚力士常随侍卫？】

意思就是说：法身超过一切见闻觉知，也无来也无去，也无增也无减，一切万法皆如，

那么为什么还需要这些金刚护法站在旁边呢？金刚力常随侍卫，

既然真如超过一切见闻觉知之量，那么没有来去生灭增减，那么这些金刚力力士站在佛的旁边干什么呢？

【义贯】

【又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？】

【诠论】

【前面佛既】然【说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。】

   7 【何不施设本际？】既然知道众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。

【何不施设本际？】

施设，为什么不陈示生死的本际，就是一个开始，意思就是佛为什么不说众生到底从什么时候开始有生死？而从什么时候开始有涅槃？佛为什么不这样讲？

佛陀告诉我们，生死跟涅槃本身如幻，如幻故，它非有、也非无，不可说故，本自空相无相，所以无法说生死的本际和涅槃的本际，

但是悟了，生死就是涅槃，生死本际就是涅槃本际，

所以这一句在问说，佛陀为什么不施设陈示，直截了当地讲，到底我们是从什么时候有这个开始生死的，其实佛也讲不出所以然，为什么？无明如幻。

【义贯】

【又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？】

【诠论】

【此句魏译作：“复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。”】

意思就是如果佛说有入涅槃，那么入涅槃用现在的话，应有本际，

意思就说：如果众生有入涅槃，就应该有一个开始的意思。

它这个本际一般不好理解，用这个开始那你就听得懂。

如果说众生入涅槃，如果众生有入涅槃，那么应有本际，那到底从什么时候开始入涅槃呢？

那么最直接的陈示就是，妄想灭即是涅槃，妄想灭的时候就开始，那个时候就是涅槃，

涅槃从什么时候开始呢？从妄想灭的时候，那个时候就开始涅槃。

【此为谓有终则应有始。

佛既】然【说“本际不可知”，又说“众生入涅槃”，而涅槃者，终也；本际者，始也，

既】然【知】道【众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。】

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    8 【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？

【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】

    8-1 这个九恼之一，有种种的说法，多少有一点出入，但是没关系，这个是事相的东西，知道佛也现不离因缘果报，来警惕这些凡夫，连我佛陀都得受果报，所以大家不要乱做，以为没有果报。

这句话是问为什么佛陀也示现有种种的魔障、魔业，还有种种的恶报，为什么？

如来不是得一切种智吗？为什么还现种种的恶报，为什么？

这何故现魔，就是魔障，还有魔业，有种种的的魔业，以及种种的恶业的果报，

你说凡夫受到这个恶的果报，大家还能接受，达到一个究竟无漏自觉圣智的圣人，一样受如此的果报，让人很难理解，这到底是为什么？

如旃遮摩纳，这个是婆罗门之名，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过。

我们看一下注释，这些都是事相上的名词，看一下就知道。

【注释】

【“现魔魔业”：现有魔】以【及魔业。】

【“旃遮摩纳、孙陀利女”：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，】也就是用一个盆子装在这个肚子里面鼓起来，像怀孕一样，

【而谤佛曰：“沙门何故不说自家事，】沙门就是指释迦牟尼佛，为什么我们不说我们两个人的事情呢？【乃说他事？】为什么一直讲别的事情呢？

【汝今独乐，】你现在快乐了，【不知我】的痛【苦。】因为我怀孕了

【汝先与我通，】你跟我有私通，【使我有身】孕【，今当临月。”】快要生了，

这个【时】候【释帝桓因侍后、】在侍奉佛陀【扇佛，】以前没有冷气，所以，以前的国王，也是人家从后面用扇子，慢慢扇慢慢扇，也很辛苦，扇佛，

【以神力化一鼠，入其衣里，】把它啃把它嚼，【啮舞盂，】舞就是动的意思，把它咬的意思，咬动了这个盂，盂就是盆子，【忽然】就【落地】了【。

诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。】喔！原来是谤佛，【（见《兴起行经》）。此为佛九恼之一。】

这个九恼之一，有种种的说法，多少有一点出入，但是没关系，这个是事相的东西，知道佛也现不离因缘果报，来警惕这些凡夫，连我佛陀都得受果报，所以大家不要乱做，以为没有果报。

    8-2 佛之九恼：一、六年苦行，二、孙陀利谤佛，三、木枪刺佛右趺，四、食马麦，五、流离王杀释迦种，六、乞食空钵而还，七、旃荼女谤佛，八、调达（即提婆达多）推山石压佛，伤了佛足，九、寒风索衣。

【“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是】指【佛】的【九恼之一。

（佛之九恼：一、六年苦行，】其实不只六年，前前后后在经典的记载，佛从十九岁出家，有的有几种版本，那么六年，就一开始六年亲近这个外道，后来觉得外道不究竟，不能解决他心中的疑惑，又经过了六年苦行，那么十九岁出家，加十二年，加起来就三十一岁成道，悟道成佛。

【二、孙陀利谤佛，】就是刚刚我们所讲的，孙陀利女谤佛，

【三、木枪刺佛右趺，】趺就是脚背，

【四、食马麦，】这个我们都讲过了，

【五、流离王杀释】迦【种，】这个我们也讲过了，

【六、乞食空钵而还，】这个我们也讲过，

【七、旃荼女谤佛，】也讲过，

【八、调达（即提婆达多）推山石压佛，伤】了【佛足，】因为佛不把僧团交给他，

佛在戒律里面，我尚不把僧团交给目犍连舍利弗，何况交给你这个痴人，就是佛陀骂那个调达（提婆达多），我都没有把僧团交给这个目犍连舍利弗，这样我的大弟子，何况交给你这个提婆达多，你这个痴人。

【九、寒风索衣。）】这个稍微解释一下，一般人不是很了解，这个就是佛陀制三衣的来源，

那么佛陀在初夜，因为佛陀都禅定禅坐，披了第一件衣，就是所谓的袈裟，

到了中夜，中夜的时候觉得冷，因此再索第二件衣，再加一件，

那么后来到后夜，因为印度那个天气，到晚上温差很冷的时候，到冬天，那佛陀说再加一件，测试看看一般的凡夫肉体，所能存受的这个冷度到什么地方，

好！到了第三件，袈裟披上去，欸！觉得可以了，一般的所有的徒弟，应该都可以忍受这样的冷度，所以叫做三衣。

那么说三衣一钵是圣贤的标志，那么一切出家众走到哪里，都要带这个三衣一体，那么这个就很辛苦了，这个三衣不离身，

真正的比丘，三衣一钵还有那个戒律，不能离身的，比如说他随身一定要携带，比丘戒还有菩萨戒，

那么我们这个南普陀佛学院，广化律师他很重视这个，比丘出去，不管你到哪一个地方，你的比丘戒跟菩萨戒一定要摆在你的前面。不管你到哪里，

那么后来慢慢的，戒坛上有的戒师也慈悲，说我们现在带这个三衣，那个以前类似有一点点游化，或者到处走，那现在的人比较少，

所以一般都在道场，那么一般道场就早晚课搭个衣也就可以，

那么现在如果说带一个钵，那么像我们南普陀佛学院，台中南普陀佛学院的，一律，有一阵子说要持钵，但是有的人认为这个持钵很辛苦，持钵很辛苦。

那么泰国的这个持钵，其实也不是用来吃饭的，不是用来吃饭啊，泰国像你去看，那个钵很大，很大的时候，人家你走过去的时候，他捏了一团饭放进去钵，或者放水果，或者放一些他们的供养品，是用大的钵承载承载，然后拿回来再慢慢地吃，他也不是说用这个钵直接吃。

那么传到这个中国，像我们现在有的人，都是用如来应量器，也就是你吃多少，然后拿多大的钵，所以也有人用钵直接吃饭的，

所以现在变成说，流通出来的不一样，佛在世的时候是用钵，那么流通到南传的时候，钵只是一个托钵，一个像脸盆那么大，好大，

那么流通到台湾，有的持比较精严的戒律的，用钵直接吃饭，

那我们戒坛的戒师就说，钵就是等于我们现在的碗，所以，在台湾的出家人，大部分在过堂的时候，都是用碗比较多，碗，都是用碗。

所以变成说，佛在世的这个，还是很难说完整的去普遍，去统一去规划，因为只有吃饭，佛在世，距离我们现在两千五百年，只是吃饭，所以就变成三衣一钵是圣贤的标志。

在我们南普陀佛学院是戒律很严格，一定要随身携带戒律的，一定要放在床头柜的前面，时时刻刻要念诵的，戒如珍宝镜，亦如摩尼珠，雨物济贫穷，唯此法为最，戒为无上菩提本，应当一心持净戒，就是这样一直在诵戒。

好了！所以这个寒风索衣，就是这一段的因缘。

好！那么这一段的因缘，到东北去没办法，或者到俄罗斯，到俄罗斯去的时候，他那个西佰利亚，零下七十度，

所以可见佛陀制的这个戒律，是在当时印度的，那么印度，当然冷的地方很冷，那么热的地方还是很热，所以就这个三衣一钵，仍然是属于佛陀那个时空所制定下来的，

但如果说硬要持三衣一钵，那么不着其它的衣物，如果说到西佰利亚，那没有一个能够活命的，这零下七十度，最冷最低的是零下七十度的，那么一般来讲都是零下三四十度的，这一般身体是受不了的。

这个因为大家，在家居士都比较没有研究过比丘戒，所以这个就是因缘，缘起法就是这样子。

【义贯】

【又如来何故而“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，

如“旃遮摩纳”婆罗门之女“孙陀利女”谤佛，】以【及佛入娑婆那村乞食，“空钵而出”，

世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？】

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   9 【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】

   9-1 由这例子，你就知道，佛是多么的慈悲，多么的善良，不舍弃任何一个有善根的众生，不舍一个众生，也因此，佛有时候一时善巧方便，他不是究竟，但因为不可能众生一下子就成佛了，没办法，大慧，因是故，我因为是一时权巧方便，所以记诸声闻跟菩萨是不异的。

这一段，佛就讲出他心中的一种权巧方便，说佛为什么授声闻的记？授记就是将来一定会成佛。

佛告大慧，谛听谛听，善思念之，当为汝说。说大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：为无余涅槃故，那么无余是对有余依，有余依就是法执未断，无余依就是也断了法执，证得法空的意思。

佛告大慧，令离有余依，阿罗汉叫做有余依，那么佛就是无余依涅槃，

佛告大慧：令离有余依涅槃，而契入最上的无余依涅槃故，换句话说：阿罗汉只是一时权巧方便，不究竟的意思。

诱进行菩萨行者故，诱就是引诱导入，给他一个方便，给他一个善巧，诱进行菩萨行者故，

还有引诱导入这些行菩萨行，让他契入最上的菩萨行，叫做诱进。

引诱导入行菩萨行，就是这些二乘人发心不够，此及余世界修菩萨行者，还有呢？

这个世界还有他方世界，此，就是此娑婆世界，及余，也就是他方世界，修菩萨行者，

修菩萨行有的畏大乐小，会退堕到这个比较喜欢这个声闻乘涅槃，退堕变成了乐声闻乘这种涅槃，

为了令离不究竟的声闻乘，进向大乘，大乘就是遍十方法界，化佛授声闻记，所以我一时的方便权巧说，声闻也能够成佛。

那么这声闻想说我可以成佛，他就会发大心，发大菩提心，非是法佛，意思就是：这不是法佛一种真实的授记。

在这里举一个例子，你比较听得懂，比如说一个学生常常考零分，凡夫我法二执统统没有断，每天起贪嗔痴，着色声香味触法，这个就是零分，没有一点智慧，贪着于五欲六尘，给零分，

那么有一天断了我执、见思二惑，那么佛给六十分，在座诸位！佛给阿罗汉六十分，二乘人六十分，

佛陀就说：嗯！我很满意，你们已经得到了六十分，我很满意，你已经证了声闻缘觉乘这个圣果，我很满意。

在座诸位！这个满意是究竟吗？不，不究竟，当然不究竟，这个叫做诱进行，也就是把你诱导进来，怕你退堕到这个其他的不好的境界，

好！那么引诱来以后，那么佛陀就说：哎呀！六十分不错了，因为以前考零分，现在考六十分了，你的根器不错啊！

要发心好好地读书喔！六十分不行喔！将来如果你要为人师表，要当老师，你要考一百分，知道吗？

你如果要念师范大学，将来为人师表，这样六十分是不够的，

喔！那这个学生考了六十以后，再继续努力，终于考了一百分，就是成佛。

那么由这例子，你就知道，佛是多么的慈悲，多么的善良，不舍弃任何一个有善根的众生，不舍一个众生，

也因此，佛有时候一时善巧方便，他不是究竟，但因为不可能众生一下子就成佛了，没办法，大慧，因是故，我因为是一时权巧方便，所以记诸声闻跟菩萨是不异的。

   9-2 【“无余”（涅槃）者，为子缚及果缚皆尽。】子缚就是种子习气，果缚就是五蕴身，就是我们所受的果报。那么佛怎么看待这一个五蕴身呢？佛看待这个五蕴身，就是因为万法都有因缘果报，那么因缘果报，佛陀这一辈子不管碰到任何的侮辱，佛如如不动，为什么呢？他知道业力应当还，应当还。该还的他就是要还，但是千万不要再继续去造作。

【注释】

【“为无余涅槃故说”：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，】

这后面要补一个依，有余依，有余依就是法执未断，还不究竟，叫做有余依。

【而进求无余】依【涅槃。】无余依涅槃又名叫做究竟涅槃。

那么【“无余”者，为子缚及果缚皆尽。】子缚就是种子习气，那么果缚就是五蕴身。那么还有其他的一些讲法，

那我们今天就是告诉大家，子缚就是我们八识田中的种子跟习气，

还有果缚就是我们所受的果报，佛完全接受，换句话说佛怎么看待这一个五蕴身呢？佛看待这个五蕴身，就是因为万法都有因缘果报，那么因缘果报，佛陀这一辈子不管碰到任何的侮辱，佛如如不动，

不管碰到任何的赞叹，佛如如不动，不管碰到任何的五蕴身所遭受的痛苦毁谤，佛陀如如不动，

为什么呢？他知道业力应当还，应当还。该还的他就是要还，但是千万不要再继续去造作，

因此佛看待这个五蕴身，就是不管这个世间发生任何的事情，我都如如不动，

何以故，因为他一定会败坏，它空无自性，要不然业力怎么还呢？

那么这样子的内心立刻就超越，不会耿耿于怀某一点时事，某一件时间空间所发生的事情，

有时候我们很难理解，为什么我的命运会这么坎坷呢？有时候说不出所以然，这冥冥当中有强大的业力在，在转变，在固定着你的命运。

    9-3 二乘人也授记都可以成佛，所以大家要学佛的智慧和善巧方便。

【义贯】

【“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：”佛之所以授声闻记者，“为”令声闻人进求“无余涅槃故”而“说”罗汉当成菩提，及为“诱进”修“行菩萨”道之“行者故”，

以“此”世界“及”其“余世界”有诸“修菩萨行者”，】修到一半，

结果【畏大乐小，】大就是大乘，唉呀！大乘太苦了，还要自觉，还要度众生，度众生太苦了，碰到的人都要谩骂我，批评我，我还是自我解脱。

畏大乘，大乘要修长远劫，要修无量劫，要发大心普度法界众生，喔！这个太难了，啊！

就畏大乐小，我还是先把自己度好就好，因此就【退堕而“乐”著“声闻乘”之有余“涅槃，

为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。】

那么在这里附带说明，就是说我们一切出家在家，都要有佛陀这种善巧方便，他一时没办法接受大法，

给他一点因果的观念，给他有布施的观念，给他礼敬三宝的观念，

一步一步来，慢慢地引导，慢慢地引诱，就像世尊这么善巧方便，到最后大家都能成佛，好！

二乘人也授记都可以成佛，所以大家要学佛的智慧和善巧方便，

【“大慧，因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。】都能成佛。

  

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    10 【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】二乘人只断烦恼障，并没有断所知障，断所知障必须见法无我的菩萨得无上解脱。

【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】

    10-1 阿罗汉只断我执，那法执，他只认识一点，还不够究竟，只有大菩萨和佛则法障解脱，法法平等，这个时候识藏中的生相无明习气也灭尽，证得如来究竟清净，究竟清净就得到真如之体了。

大慧，我所说的不异，他是站在某一种立场，而说不异，为什么说声闻缘觉与诸佛如来，都是烦恼障断，解脱平等一味，非智障断。

这一段的意思就说：我说为什么声闻缘觉跟佛一样，是站在什么角度呢？站在他们断了这个烦恼障，所知障还没断，所以断了烦恼障，他们所得到的解脱，站在这个角度，说声闻缘觉与佛是平等一味的。

站在只断烦恼障这个角度，所以声闻缘觉与佛一样，都断烦恼障，

但是呢？声闻缘觉还没有断智障，智障就是所知障，见法无我的菩萨，得到无上解脱，叫做智障断。

大慧，以智障者，见法无我，如果达到所知障，就是所谓智障断者，必须见到一切法无我，然后得殊胜的清净，

那么声闻人呢？他烦恼障断，声闻人他的烦恼障断，先前习就是所谓见思二惑的习气，由于见到人无我这个理，照见了五蕴皆空这个理而断，只断到这个程度，

如果更进一步，如果能够在七识能够也灭尽，七识的生灭也灭尽，那么见法无我，但一切法无我，这个法障，也就是所知障就解脱了，得到万法都平等一如，识藏习灭，识藏中他的生相无明习气也灭，习灭就是习气灭，也灭尽，这样就证得了如来究竟清净。

那么整段把它贯串一下：

大慧，我所说的不异，是站在某一种时空，某一种程度说的，

那么意思是说：声闻跟缘觉与诸佛如来统统断烦恼障，站在这个角度，他们都得到了解脱，平等一味。

那么二乘人只断烦恼障，并没有断所知障，断所知障必须见法无我的菩萨得无上解脱。

大慧，以智障断，意思是所知障断，要怎么断呢？必须见法无我，见法无我得殊胜的清净，

而声闻人烦恼障断，是怎么断呢？因为他先世，以前这个习气，见思二惑的习气，由于他了解一切法本空，同时也了解一切法、五蕴，但是呢？他还没有断法执，

了解我执本不可得的五蕴身，但是法执的认识比较浅，所以只断我执，所以人我之理断，

若得七识灭，（七识若）能灭这个时候分断根本无时，则法障解脱，

也简单讲，就是说：阿罗汉只断我执，那法执，他只认识一点，还不够究竟，只有大菩萨和佛则法障解脱，法法平等，这个时候识藏中的生相无明习气也灭尽，证得如来究竟清净，究竟清净就得到真如之体了。

   10-2 “大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。

【注释】

【“智障者，见法无我，殊胜清净”：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。】

【“烦恼障者，先习见人无我断”：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。】

【义贯】

【“大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，

然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。

“大慧，”以“智障”断“者”，须“见法无我”，得“殊胜清净”，无复染著。

而声闻人所证之“烦恼障”断“者”，乃“先”世见思二惑之积“习”由“见人无我”理而顿“断”。

至于若得“七识灭”，分断根本无明，而得“法障解脱，识藏”中之生相无明“习”气“灭”尽，证得如来“究竟清净”法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。

（是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。）】

    10-3 法其实没有大小乘，你说修小乘人，都不度众生，那我们在泰国、在缅甸，我们也讲经说法啊！我们只能用这个法的深浅，他们仅止于六识，仅止于六识，能观智，所观境，仅止于六识这样来分，就是不究竟而已，（只）能这样讲。

在这里还要附带说明一下，那么这些学小乘的，并不是说这个法执完全都抛在脑后，

他们除了断这个我执以外，对这个法我执，法我还慢慢地在学习，只是不究竟而已，

那么你到南传去看的话，他们不承认这一点，你说他们只自利不度众生，他们绝对不承认，

他说我们也说法，我们也在度众生，大乘对我们这样讲很不公平的，

你说我们没有断法执，照见五蕴皆空就包括法执，所以这个讲下去又是一种争论。

所以法其实没有大小乘，佛陀变成只是一个概括的来说，你说我们修小乘人，都不度众生，那我们在泰国、在缅甸，我们也讲经说法啊！

我们只能用这个法的深浅，他们仅止于六识，仅止于六识，能观智，所观境，仅止于六识这样来分，

你说他不度众生，不可能，你说他对法无我他不认识，他也不可能，就是不究竟而已，（只）能这样讲。

toom1818

   11 【因本住法故，前后非性。】这一段是在描述佛为什么说了四十九年法，而不说一个字，是站在什么角度而说的，那是站在本住法，意思就是诸法本来就空，道可道，非常道，名可名，非常名，这个大道理是没有任何的语言的，大道是本来就没有任何的文字的，语言跟文字是人类妄想创造出来的东西。

【因本住法故，前后非性。】

   11-1 不管佛出世，这个大道理是没有任何的语言的，大道是本来就没有任何的文字的，语言跟文字是人类妄想创造出来的东西。

这一段是在描述佛为什么说了四十九年法，而不说一个字，是站在什么角度而说的，那是站在本住法，

意思就是诸法本来就空，道可道，非常道，名可名，非常名，因本住法故，前后非性，

本住法就是本来常住之法，意思就是不管佛出世，这个大道理是没有任何的语言的，大道是本来就没有任何的文字的，语言跟文字是人类妄想创造出来的东西。

所以相、名、妄想、正智、如如，如果站在二乘人讲的这个角度，相、名、妄想都叫做缘起法，他讲的这个五法三自性有一点差别，

譬如说：如果你对二乘人讲相、名、妄想、正智、如如，那么这个包括遍计所执性，依他起性，缘起自性，那么依他起性，或者是遍计所执性，都有包括相、名、还有妄想，这是对二乘人讲的，但是如果说对这个大乘的唯心现量的境界，那不行。

就像我们在1101那一页，相、名是妄想创造出来的产物是唯心，缘起、能缘、所缘还是妄想，还是妄想。能缘、所缘还是妄想。

注意缘起是站在能缘跟所缘，仍然是妄想，前面名相是妄想，缘起还是妄想，最后正智跟如如，

那么前面两个是妄心，妄想自性、缘起自性都是妄心所现的东西，最后正智跟如如，

所以对二乘人讲的这个相、名、妄想、正智、如如，跟讲大菩萨的唯心现量的境界，摄归到一心，妄心跟真心，

这个五法三自性有浅、还有深的，这个不太一样，两个角度不一样。

如果我们对一般凡夫来讲，你跟他讲相是缘起，名还是缘起，妄想他还是能所不断。对不对？

可是在究竟大乘不是这样子讲的，究竟大乘，名跟相都是妄想创造出来，名相本身就是妄想，他不讲缘起，他讲单刀直入的，就跟你讲它是妄，从头到尾都是妄，最后就是真心，正智、如如，

所以这个还是有层次上的差别，因此唯识学上所讲的，它还是有层次，再来，有究竟义，有方便义。

    11-2 本来常住就是万法本来就是一心，就是真如了，它并无过去现在未来，所以前后际一切法都非有自性，非有自性就是空性，空性哪里有语言呢？道可道，非常道，大道不是你讲的，你不认识的，不是你认识的那一种道，名可名，非常名，哪有这个名字呢？

因本住法故，前后非性。因为诸法本来就常住之法，前后非性，前后计一切法都非有自性，

非有自性就是过去空无自性，现在空无自性，未来空无自性，

真正空无自性，就无所谓的过去现在未来，万法回归当下，

其实当下这个观念，仍然由比较而来的，最瞬间的刹那叫做当下，这个仍然是时间的观念，

刹那就是永恒，永恒跟刹那是由比较而来的，为了衬托万法一如，回归当下，所以必须用种种的语言来表达，还是没办法表达，真如自性这种绝对的空性，没办法表达的。

因此说本来常住，本来常住就是万法本来就是一心，就是真如了，它并无过去现在未来，所以前后际一切法都非有自性，非有自性就是空性，空性哪里有语言呢？

道可道，非常道，大道不是你讲的，你不认识的，不是你认识的那一种道，名可名，非常名，哪有这个名字呢？

   11-3 这句话意思就是，大道本无语言跟文字，也无可说，只是佛发现了，原来一切有为法，都是空性的东西。

【注释】

【“本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。】

【义贯】

【我“因”依所证之“本”来常“住”之“法故”，而如实知见“前后”际一切法皆“非”有自“性”，是故言我不说一字。】

因为这句话意思就是，大道本无语言跟文字，也无可说，只是佛发现了，原来一切有为法，都是空性的东西。

   11-4 【此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。】本住法就是无论佛出世不出世它都是常住、都是空相。

【诠论】

【此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。】

本住法就是无论佛出世不出世它都是常住、都是空相，

【本住法者，为法界一相，】法界一相就是毕竟空，【本来常住，无始无终之道。】只有佛陀发现，【无始无终即“前后非性”，】

在座诸位，还附带，说讲无始无终，还是一种方便，那么无始无终，还是对有始有终方便来衬托，叫做无始无终。

但是用人类拙劣的语言，实在无法讲出法界一相，本来常住的真如相，所以只好说无始无终。

意思就是我们亘古以来，从来没有增没有减，所以这个时候讲无始无终，仍然是一种方便。

也就是前后非性，就是空无自性，【前后既无体性，则中间有何说示？

纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；】以前佛这么说，我也是这么说。

    11-5 为什么佛佛道同？因为佛佛统统证得到究竟义，因为契入真如自性，所以讲性就没有争论。

诸位！在这里提醒一下，为什么佛佛道同？因为佛佛统统证得到究竟义，因为契入真如自性，所以讲性就没有争论，

外道为什么着有见、无见、常见、断见，为什么？因为外道在相上，只要在相上论断，统统名为相说。

名为相说就一定有争论，为什么呢？因为那是相，外道站在相的角度，就一定会有，或者是无，或者是常，或者是断，

而佛站在究竟的无生的体，这里面无一物，毕竟空寂，所以佛讲的法不会有争论，

而且前佛讲的，也是毕竟空一切法无生，后佛所讲的，也是毕竟空一切法无生，所以佛佛道同也不会有矛盾，是因为证得到究竟。

     11-6 当你的心证悟到不究竟的时候，你的内心就会跟人家争论，你的心就会跟人家争论。想要争一个对或错，或有或者是无。

在这里再附带提示，当你的心证悟到不究竟的时候，你的内心就会跟人家争论，你的心就会跟人家争论。想要争一个对或错，或有或者是无，

所以修学佛道真理的人，有了正知正见以后，看到这些外面的人，看法跟我们不一样的，那你知道就好，仅止如此，

因为你没办法改变他，这个时候你必须收敛回来，把它化作这也是我的真如。对不对？

凡所有相都是空相，现在我能够体悟没有能所，但有能所，俱是戏论，

我既然是佛陀的真实的弟子，我证得真如，就没有任何的争端，

所以有争论，它是凡夫的知见。所以因此如果你在相上一直打转，没有契入的话，就到处就一定会有争论，一定会有争论。

譬如说你一直办法会，我们不是说办法会不好，办法会它是相的东西，来诵经、来念佛，

可是师父从来不开示，什么是真正的佛法，相一直拜、一直拜，到最后他就会有争论，有的人就会很累，因为相的东西到最后就是争论，

你就一直放生……，到最后就破坏生态，譬如说你做火供，一下子把那么多的东西全部都烧掉，到最后人家就会有微词，也会一些负面的评论，都是那么好的东西，为什么要火化呢？那么你可以把它当作是西藏一种文化，你又很不方便说什么，

   11-7 当一个人修学佛道，没有看到究竟圆融圆满，究竟的真如的时候，他所显现出来的，他就会有争论的心态，那我们不可以，我们修学圣道，无诤是第一要法，你修学佛道，第一个要懂得无诤。

简单讲：你只要在相上用功的，他到最后他就是争论。

如果说你能够把相相本空，由内心里面好好地去体悟，相相本空那一念就是真如，那么你彻底的达到了自觉圣智，你的内心就跟佛的心一样，他没有任何的争论。

所以我们在这个末法时期，看了一些很稀奇古怪的东西，这个不足为奇，

因为大家在家居士也很忙，随便捡一个方便的东西，我这个就是究竟，我这个就执着这个，

你跟他讲，他也听不进去，我一辈子就依靠这个啦！就了生死了，哎呀！生死太快了，我没有时间搞那么多东西了，我就执着，死执这种角度，那也没办法。

所以当一个人修学佛道，没有看到究竟圆融圆满，究竟的真如的时候，他所显现出来的，他就会有争论的心态，

那我们不可以，我们修学圣道，无诤是第一要法，你修学佛道，第一个要懂得无诤。

【如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是“不说一字”。

此节唐译作：“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。”】

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   12 【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。意思就是化身，佛的应化身不离法身的意思。

【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】

   12-1 他两个眼睛睁得很大，快生气了，我那个时候在旁边跟他讲，你家的佛跑掉了。

因为佛旷劫所发的这个愿，无尽本愿， 无尽的本愿，就是用大悲心度法界有缘的众生，

那么如来的法身无虑无察，无虑就是我们所谓的思惟，思惟是第六意识，无察，那么也不必有能所地去观察，

换句话说：无觉无观无虑无察，这是什么境界呢？就是大寂灭的境界，大寂灭的境界。

这也是学佛的人要先稳得住自己，学佛的人没有办法稳得住自己，你的心动荡不定，就离佛越来越遥远。

我们以前在南普陀来了一个南传的，那个南传的他很重视威仪，

那么有这个比丘，因为办了一些事情，比较慢一点回来，快过午了，稍微吃得比较快，

他用眼睛大大大，一直快要生气起来，因为快超过时间了，速度稍微吃得快一点，他两个眼睛睁得很大，快生气了，

我那个时候在旁边跟他讲，你家的佛跑掉了，他就一下，喔！对，我家的佛快跑掉了，他就一直要发起脾气，他家的佛不是要跑掉了吗！所以说：你家的佛有没有被跑掉。

    12-2 师父！念这些都不能消灾解难，那有没有直接了当消灾最快的，我说：有！从今天起不要生气，你的消灾就接消完了，不与众生结恶缘，统统灾难都消完。

有一个居士来问师父说：师父！我念消灾延寿药师佛会不会消灾，

我说：不会，

那我念南无观世间菩萨会不会消灾，

我说：不会，

那有没有直接了当最快的消灾的办法？

我说：有！

师父！念这些都不能消灾解难，那有没有直接了当消灾最快的，

我说：有！从今天起不要生气，你的消灾就接消完了，不与众生结恶缘，统统灾难都消完。

嗯！这样子很有道理，没有说你一边念消灾延寿药师佛，一边跟人家打架吵架，你怎么消灾啊！对不对？

嗯！他说：师父！您这个开示跟人家不一样，当然不一样，他很受用。

   12-3 我这一念没有妄念，叫做真精进，我这一念统统每一念都是般若智慧，你念那个三万声有间断的，我这个念这一念般若智慧心是没有间断的，要懂得佛的无生的道理，念念般若。

在无虑无察无觉无观的大寂灭当中，就现这个应化身而演说正法，正智来观察所化的众生的根机，

意思就是他是称性而说，以不生不灭的真如自性而说法。要不然不依真如自性而说法，那就名为相说。

诸位！名为相说就会不究竟。有一个人来到电梯，我问他，说：你一天念几声佛，他说我一天念三万，

师父！那您一天念多少，我说我一天只念一句佛，只念一句，

我说我这一句从早上念到晚上，二六时中都念一句，你念那个三万声，你有段段落落的，对不对？

他说，对，这样是念一句比较强，还是念三万比较强呢？

我这一念没有妄念，叫做真精进，我这一念统统每一念都是般若智慧，你念那个三万声有间断的，我这个念这一念般若智慧心是没有间断的，要懂得佛的无生的道理，念念般若。

   12-4 佛证得寂灭忍，大寂灭忍，无法不能忍，连微细的生灭都断尽，这个是对佛的非常尊敬的、至高无上的、恭敬的形容。

正智所化，正智观察所化的根机，念不妄故，以净念不妄故，是故如来不假思虑，说无虑无察，

四住地，四住地就是枝末烦恼了，还有接下来就根本无明住地习气断故，统统断，唯佛有办法。

所以我们说佛证得无生法忍，还不是很贴切，说证得无生忍，

无生法忍是无生忍加上无法忍，一个是人空智，一个是法空智，

那这样还不能够贴切的形容佛，你看，根本四住地，还有根本无明的烦恼习气，都永远断除，这个只有佛一个，

最尊贵的名词叫做寂灭忍，佛不（只）是证得无生法忍，佛是证得寂灭忍，这最尊贵的，没有一法不寂灭，

但是一般人都是认为佛证得无生法忍。这不是很贴切的，

佛证得寂灭忍，大寂灭忍，无法不能忍，连微细的生灭都断尽，这个是对佛的非常尊敬的、至高无上的、恭敬的形容。

接下来还有理事二种烦恼，对无生理佛陀也通达，对一切事、事相，事相的烦恼就是种子跟习气，佛也断尽了，

所以叫做二烦恼断，叫做理烦恼还有事烦恼统统断尽，

离二种生死，永离分段跟变易两种生死，

觉人法无我，以及二障断，两种障都断，就是烦恼障所知障统统断尽。

   12-5 【“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；】诸位！这一句重大的启示，就是你一个人真正的说法要称性起说，但是要称性起说就很难，因为要见性。

【注释】

【“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法”：如来以无尽本愿故，】为什么有无尽的本愿，就是有大悲心，

【于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。】

【“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；】

诸位！这一句重大的启示，就是你一个人真正的说法要称性起说，但是要称性起说就很难，因为要见性，

注意喔！你看小乘的出发点，观无常、不净、苦、空、无我，这还是在相的东西，然后观缘起，观性空，

可是大乘不是，大乘单刀直入，就说不识本心，学法无益，如果你不认识这个本不生灭的本心，学法无益，

你看六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，没有东西可以观，这个大乘修行单刀直入，就契入无生，

小乘出发点，观无常、不净、苦、空、无常、无我，也不错，这个是次第性的东西，慢慢来，

大乘不一样，不识本心，学法无益，单刀直入，就教你佛的本心是什么，本自大寂灭的心，

本性是什么，本自不生不灭的清净自性，真如自性，下手处就叫你成佛。

所以你就知道，大小乘的下手处不一样，

如来以无尽本愿故，以无觉无观之大寂灭当中，现应化身而为众生演说法，正智所化故，念不妄故，

而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说，【不假思虑而有言说，以其净念不妄故。】

   12-6 说实在话，不要说五住地无明习气永断，你就是看那个韩剧，稍微收敛一下都很难。

【“四住地、无明住地习气断故”：如来根本】以【及枝末之五住地无明习气皆永断故。】

你就知道这个成佛有多难，你就那个习气叫你断，

譬如说你喜欢吃冰，报纸登的说有一个很喜欢吃冰可是他有过敏的体质，他又很喜欢吃这个冰淇淋，I like ice cream，然后吃冰淇淋又过敏，哈啾！然后就吃西药，

他就克制不了那个冰淇淋，一个冰淇淋，再两个，后来买整桶的回来吃，吃了鼻子一直过敏，实在是没办法，又很爱吃，然后再吃西药，只有吃一个冰淇淋，就断不了了，

还有，有的人喜欢吃辣椒，吃越辣的越好，只有一个辣椒就改变不了了，

所以说：说实在话，不要说五住地无明习气永断，你就是看那个韩剧，稍微收敛一下都很难。

有一次，我们到一个道场去，说这个慧律法师来咧，那个比丘尼说：等一下，我现在正在看一出连续剧，等一下，

什么，人家大和尚来拜访，她正在看连续剧，虽然也不是什么坏事，你看这个就很难，因为那个刚好很好看，欸！很好看。

说实在话，四住地无明住地习气永断，我认为那个很难，

    12-7 为什么叫你应无所住，而生其心，应当无所执着而生清净心，为什么？因为有所住就变成三界的众生，所以师父重复地告诉你说，能不能往生净土，就看你对娑婆世界执不执着。

【“四住地”即枝末无明，“无明住地”即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住著三界，故称住。】

为什么叫你应无所住，而生其心，应当无所执着而生清净心，为什么？因为有所住就变成三界的众生，

所以师父重复地告诉你说，能不能往生净土，就看你对娑婆世界执不执着，

如果你很在意你的五蕴身，正依二报、财产、房地产，你很重视这个，还有重视享受，个人这个肉体享受，我告诉你，你临命终一定放不下，

往生是现在的事情，所以你不必问我，师父！我能不能往生，那就要问你自己，现在放得下正报吗？现在放得下依报吗？那就问自己，行，那往生极乐世界没问题的，你看得破也放得下。

然后有的人讲：师父！要放下很难呢？欸！这一句就是障道了，

师父！放得下真的很难，欸！这一句又是障碍啊！

我们总是会编一个理由来自我执着，好像我的执着是很有理由的，但是这个理由在六道轮回，是判为生死的关键的。

    12-8 是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。意思就是化身，佛的应化身不离法身的意思。

【义贯】     

【以旷劫所发之“无尽本愿”所熏“故，如来”得以于“无虑无察”之大寂灭中，现应化身，“而”为众生“演说法”，

且其所说，皆是以“正”觉之“智”观“所化”之机，称性而说“故”，不假思虑而后有言，以其净“念不妄故”。

是故如来“无虑无察”，以“四住地”无明（枝末无明）及“无明住地”（根本无明）之”习气”皆永“断故”，

理事“二烦恼断”，永“离”分段、变异“二种”生“死”，

如实“觉”知“人法”本来“无我，及”烦恼、所知“二”种“障断”，是故三觉圆满，】三觉就是：自觉、觉他、觉行圆满，叫做三觉。【万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；

是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。】意思就是化身，佛的应化身不离法身的意思。

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    13 【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】这一句话我们就提醒一切出家众、在家居士，世尊是值得你赞叹的，世尊是值得我们恭敬的，世尊是值得我们顶礼的，在这个人生跟宇宙当中，你绝对找不到第二个人。

【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】

    13-1 轮转会去的，就是我们的第八意识，如果用你听得懂的名词，就是我们死的时候，前七识全部没有，剩下就是第八意识，叫做本识。

大慧，说到八识中，就是心意意识，还有眼识等前七，就是心意意识，还有眼识等前七识，

意思就是：我们说到八识中的前七识，就是眼耳鼻舌身意还有意识，眼耳鼻舌身意识、还有意，

刹那习气因，这个无明，微细的无明是刹那习气的染因，染因。

它跟纯善的无漏品是相离的，意思就是不能成为善无漏的因，的正因，因为它是有染污的，微细的习气，

这个前七识它没有轮转，因为它没有种子，不能储存种子，所以不能种子起现行，现行熏种子，

所以它不是轮转，它只是妄执妄分别，妄执和妄分别，它无体性的东西，

所以前七识呢？但有虚妄的生灭相，并无实体性来轮转，

所以轮转会去的，就是我们的第八意识，如果用你听得懂的名词，就是我们死的时候，前七识全部没有，剩下就是第八意识，叫做本识。

那个第八意识在轮转，这个时候就看你那个识平常有修福，有修慧，懂得观想佛像，念佛号，你的识心就完全是有善根、有福德的人，

平常也懒惰、不用功的人，他的识就没有办法变成清净，所以因此早晚课还是挺重要的。

大慧，如来藏者轮转，如来藏者在生死当中是轮转，

但是它也是从无漏的涅槃的因，还有它是苦乐的因，因为它是有善恶的种子，

如果是纯无漏的种子，当然就是涅槃因。

那么它有善恶无记的种子，就是苦乐之因，不一样的。但是这个道理很深，

不是堕入于空，偏空的人，还有乱意的小慧之人，慧是小慧，不是真正佛那种大智慧。

这不是堕入于空，还有乱意、心散乱的小慧之人，就是小聪明的人能够理解，愚痴的凡夫根本没有办法理解佛的境界。

   13-2 八识所变现的涅槃因、苦乐因，这个道理太深了，除非证得到究竟的佛果，或者大菩萨能理解，这不是堕入二乘人的空，或者是乱意的小慧之人，这些愚痴的凡夫，是无法理解这么深、这么微细的道理，没有办法了（解），除佛开示。

我们再把它贯串一下，让你看得更清楚：

大慧，心意意识这八识呢？我们现在来讨论，说到八识中的前七识，就是眼识等前七识，怎么来的呢？

那是无明刹那习气的染因，它跟纯无漏，不生灭的纯无漏是相离的，为什么呢？因为它有微细的生灭，

而这前七识呢，它没有轮转，不复轮转，它没有轮转，因为它不能储存善恶的种子，

就像第八识仓库一样，有了仓库的这个种子，才有办法种子起现行、现行熏种子，它才有这个生死的主体性，而前七识没有。

（前七识）但有虚妄执着分别之相，而并没有实体去轮转，所以真正的轮回是主体，轮回的主体是指什么，就是指第八意识。

大慧，如来藏者于生死当中轮转，它如果是纯无漏的种子，就为涅槃因，如果它是修的是有漏的，那么就有苦跟乐的因，

如果是我们人、天，那么是善因，那么三途是苦的因了，

但是这个道理，八识所变现的涅槃因、苦乐因，这个道理太深了，除非证得到究竟的佛果，或者大菩萨能理解，

这不是堕入二乘人的空，或者是乱意的小慧之人，这些愚痴的凡夫，是无法理解这么深、

这么微细的道理，没有办法了（解），除佛开示。

    13-3 【“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。】那么这一句话我们就提醒一切出家众、在家居士，世尊是值得你赞叹的，世尊是值得我们恭敬的，世尊是值得我们顶礼的，在这个人生跟宇宙当中，你绝对找不到第二个人。

【注释】

【“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转”：

谓心意意识及眼识等前七识，本】来就【无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，】

诸位！熏习最强大的，当然就是第六意识，那么第六意识无量劫来，落入累积叫做根本无明，

【因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。】

【“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。】

【“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。】

那么这一句话我们就提醒一切出家众、在家居士，世尊是值得你赞叹的，世尊是值得我们恭敬的，世尊是值得我们顶礼的，

在这个人生跟宇宙当中，你绝对找不到第二个人，

我用一句比较，这个站在自己角度，说师父读过这么多书，而且我们还是念Engineet工程学的，一切的物理、天文，化学、数学、逻辑学，哲学、伦理学、诸子百家，都有涉猎一点，都略懂一二，

我们看到这个佛经，佛陀如此的大智慧，佩服得五体投地，

当我大一的时候，碰到了佛法，说：哇！这个世间怎么会有这样子伟大的圣人，能够把这个人生宇宙讲得这么的淋漓尽致，

我们念这个工程系的，我们这个是高学历也高智商的，碰到了佛陀，五体投地的佩服，你绝对找不到第二个人，这不是我们来随便赞叹佛陀的。

基督教的思想我看过，我还是圣经函授班的，天主教的，或者是伊斯兰教的，我们看看电视他们所谈的，我们不批评，一贯道的我们也了解，儒教的，道教的，周易等等，

这些诸子百家，没有空慧的思想，王阳明讲的格物致知，什么是格物呢？什么是致知？致良知，那什么是致良知呢？他有空慧的思想吗？没有，所以这个儒家，有时候会窃取一些佛教的思想，变成自己的东西，可是讲得又不究竟，梗在中间。

那么师父认为，儒家、道家混为一谈，不适合，非常不适合，应当以经来解读经典才对嘛！既然是佛法，给他纯佛法嘛！

所以我看了某些注解，儒家讲了一大段，佛教讲了一些，然后用儒家的思想一直来解释这个佛经，然后一定要把它契会相通，我觉得这个有一点困扰，不应当这样子，佛法你要讲纯粹的佛法，以经来解经，

那为什么我没有选择《大智度论》或《成唯识论》，我不是说看不起那两本经典，不是这个意思，而是说这个论，它是祖师一问一答……，

每一个祖师都有自己的看法，单单四分，相分、见分、自证分、证自证分，就有十种论师，有十种看法，

我之所以不愿意，也不是说不愿意，要等侍未来，看看因缘怎么样，

   13-4 我们从2006年到2013年，开《楞严经》到《楞伽经》这段期间，你看师父花过多少心血，为什么？只希望在末法时期给一面如来的珍宝镜，这是真的要一面镜子，喔！原来正法是这样子，要不然末法时期怎么办呢？

我今天讲《楞严经》，你们没话说，那是佛讲的，我今天讲《楞伽经》，那是佛讲的，这两本经一加起来，就末法的照妖镜，

当你两本经典彻底地去用功，彻底去解去体悟以后，你打开这电视，你不要讲他是什么伟大的名称，什么佛、什么上师，你都不要管，你印证一下，你就知道这个人的知见，是正是邪。

那么为什么我们一定要把这两本经典坚持的讲完，末法中，末法的这个时代，你总要有一面镜子，对不对？

大家修行像无头苍蝇，也没次第，次第当中也没有办法回归当下的顿悟，那这到底要依谁呢？我们常说依法不依人，那法在讲法呢？嗯！很少。

那好！我就觉得，佛教徒所缺少的应该就是法的传递这个区块，那么我来做件事，到今天十五年了，如一日，

所以我们从2006年到2013年，开《楞严经》到《楞伽经》这段期间，你看师父花过多少心血，为什么？只希望在末法时期给一面如来的珍宝镜，这是真的要一面镜子，喔！原来正法是这样子，要不然末法时期怎么办呢？

我也在佛门里面吃了四十年的饭，总要对佛教有一点少许、少许的贡献。对不对？要不然因果就很大了，

所以我这样如此的坚持，推去所有的外面的邀请，就是希望整个佛教能够有一个依据，有一个次第，有一个修行的方向，不要胡搞瞎闹，瞎起哄，那么你就看得很清楚，

那么这样子集中火力，将来我们一定会碰到这些很有力的这些护法，包括这些法师，经过法师的认同以后，他就会劝导他的徒弟来看这个佛陀的正法，

楞严，楞伽，还有这个在家居士，他经济非常好，他也退休了，钱也用不完，他一定会发大心。

所以我们末法这个时代，二十一世纪的时代，那么以师父这样子的知识、能力、愿力、菩提心，希望对佛教做一点少许的贡献，也才不会愧对自己的良心。

说：唉呀！您出家那么久了，对佛教没有个贡献，所以我一直非常的坚持，要不然我们那个同学说，师父！您什么时候来美国，他说：我们是好同学，对，是好同学，可是我责任未了。

所以因此给大家一个末法时期的真正如来宝镜，这个镜子一照就非常清楚，哪一个人讲的是不是正法，认你有能力去分辨。宁可百年不开悟，不可一日走错路嘛！

    13-5 “大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”。

【义贯】

【“大慧，心意意识”及“眼识等”前“七”识，本无自性，

乃】是【如来藏由无明熏而成“刹那习气”之染“因”，

因此与纯“善”之“无漏品”相“离”（不成善无漏之因），

故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故“不复轮转”于三界。

“大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，

然此理甚深，为堕“空”之小乘人、“乱意”邪“慧”之外道人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。】

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   13-6 这一句话就是重点在这个地方，死亡以后什么在轮回？就是第八意识在轮回，究竟处是没有轮回，生死涅槃等同空花嘛，哪有什么轮回，是因为妄执妄动，才有生死，才有所谓的涅槃，所以前七识并没有所谓的流转，【以其无体】性【故。】最重要的就是不能储存善恶的种子，只是妄执妄分别而已。

【诠论】

【此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？

佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；】习气就会现刹那，

【复以此习气为因，熏起前七】的【妄想，念念生灭，刹那不住。

所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。

以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，】重点就是因为它无自体性，无自体性，

那么它不能储存善恶的种子，所以它没有办法跟着流转，【且不流转，】

这一句话重点就是说：人死的那一刹那，统统没有前七识，统统停止，这一句话，只有第八意识在流转，

这一句话就是重点在这个地方，死亡以后什么在轮回？就是第八意识在轮回，究竟处是没有轮回，生死涅槃等同空花嘛，哪有什么轮回，是因为妄执妄动，才有生死，才有所谓的涅槃，

所以前七识并没有所谓的流转，【以其无体】性【故。】最重要的就是不能储存善恶的种子，只是妄执妄分别而已，

    13-7 不执守自性，那不执守自性就很麻烦了，就表示你成佛以后，你还是会不执守自性。这一句话应该讲：如来藏自性清净，体不生灭，然却空无自性，毕竟空寂，这句话是对的。

【然而有体而受流转者，只有如来藏而已；】因为如来藏它有体性嘛，【以如来藏自性清净，体不生灭，

然却不执守自性，】诸位！这一句话是错的，如果是一种方便，也很容易误导，这一句话引伸的后遗症非常严重，

为什么要提出来，因为像法无师他们在讲经，如果依文解义这个三世佛冤，在这里不得不，当一个见性的人，一定不会讲这一句话，

不执守自性，那不执守自性就很麻烦了，就表示你成佛以后，你还是会不执守自性。

这一句话应该讲：如来藏自性清净，体不生灭，然却空无自性，毕竟空寂，这句话是对的，

但是如果说，然却不执守自性，就是不守自性，不守自性意思就是会妄动，

其实并不是说它随染，只是说为了解释，开始那一念的无明，这样子解释，说有一个开始，这有一个开始其实也是一种方便，所以这个方便说很勉强，

这一句不符合佛义，亘古以来为什么在圣不增，在凡不减，

这一句话就是亘古以来真如有其自性，真如有其自性就是存在，并不是说真如有自性，不是这个意思，

真如有其自性是说真如亘古以来它一直存在，它没有自性见，

所以有其自性有两个角度说，不坏缘起说说有其自性，不坏真心说，

真心本性说真如有其自性，是站在这两个角度，不可以否定缘起，否定缘起就没有因果了，

所以牛有牛性，马有马性，牛非马性，马非牛性，对不对？叫做缘起有其自性，

要不然你怎么分辨牛马跟人呢，对不对？诸法都空无自性，你怎么分呢？

不坏缘起性，说牛有牛的自性，马有马的自性，

再来不坏真心，不坏真心，说真如有其自性，意思就是真如亘古以来一直存在，

所以不能说然却不执守自性，不执守自性这一句后遗症很大，成佛以后还是会不执守自性，又变成众生，这一句话很严重的，

你翻开佛的经典，佛什么时候讲不执守自性，这句话是不对的，

    13-8 你不开悟，你不见性，就没有办法跟如来的法相应，在解说的时候就会有偏激，偏某一种角度，他就会落入自性见，就会落入我的见解是最殊胜的，那么这样子就会有争论。

【能随染净缘】之外【，而成】藏识【善恶】之【因，】得未来的【受苦乐】之【果：

若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；

若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提】三胜菩提就是三乘，以【及胜妙之】佛【果。】

那么在这里有一些学者就讨论说，如果说真如有其自性，那么为什么会随染随净呢？

我跟他讲：这是方便不究竟说，究竟义没有染、没有净，没有生死，你没有听过佛讲吗？生死涅槃等同空花。

在座诸位！只要你第二义谛落入语言跟文字，我告诉诸位，如果佛教落入第二义谛，他会有争论不完的，

有时候是善巧方便，有时候是究竟义，有时候连善巧方便，都产生一些各个角度的诠释不一样，这样子就会争论不完，

所以你不开悟，你不见性，就没有办法跟如来的法相应，

在解说的时候就会有偏激，偏某一种角度，他就会落入自性见，就会落入我的见解是最殊胜的，那么这样子就会有争论。

所以唯证相应的这种究竟义，除了大悟的圣人，其实很难没有争论，

空的破有，有的破空，破空破有都不对，没有东西破什么空、破什么有呢？着什么有、着什么空呢？对不对？

我们说生死是对涅槃讲的，然后呢？得到涅槃，

说我们破无明，无明本空你没听过吗？无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，为什么？

无无明亦无无明尽，本来无明就空了，亦无无明尽，怎么说我把无明除尽呢！

无无明亦无无明尽，本来就没有无明，亦无无明尽，也没有什么破除无明到尽端，本来就无无明，本来就没有无明，破什么无明呢？

所以这个究竟义的真实义，它有时候是善巧方便义，因此这个说法还真是难，

【是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。

然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。】

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    14 【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。】所以我们要学佛的精神，要应机接引来逐渐成熟众生。

【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】

   14-1 大慧，金刚力士所随护者，为什么佛旁边站着那么多金刚力士呢？那个是化佛。

解释一下：说：大慧，金刚力士所随护者，为什么佛旁边站着那么多金刚力士呢？那个是化佛，

化佛就是应化身，就像释迦牟尼来印度示现的这些应化身佛，

非真如来，不是指如来的法身，如来的法身本不生本不灭，并没有来去生灭增减，

所以金刚力士站了那么多，那个是表法的。有主体的佛，还有附带的金刚力士，表法的。

   14-2 大慧，真如来者，是离一切众生的根量，离一切见闻觉知，他根本就没有量，需要什么护法呢！

大慧，真如来者，是离一切众生的根量，离一切见闻觉知，他根本就没有量，需要什么护法呢！

一切凡夫的量没有，声闻、缘觉、以及外道的根量悉灭，统统没有，

真正的如来法身，得现法乐而安住，也就是安住在真如不动，金刚不动的境界，完全没有增减，那还需要什么金刚护法呢！

无间法智忍故，无间法，也就是没有差别究竟平等一如，叫做无间，无间法。

那么无间法又有一个名词，叫做大寂灭，无间法智，没有间断没有差别的大寂灭，

那么有了大寂灭，就没有能忍跟所忍，叫做忍，这是真正的忍，叫做无间法智忍故。

意思就是无间法，这种没有差的平等一如心性，这种乐，这种安乐，这种智慧，入于大寂灭的忍辱，

因为没有能所，这个时候不是讲相的，（是）表法的，叫做非金刚力士所护，

所以万法都是表法的，

    14-3 要点那个心灯，智慧的心灯点在心中，那么就不会着火了。

有的人他的佛堂点了好多好多灯，有一次居士他家的老鼠啊，跑过撞坏了那个灯，哇！烧得黑黑的，烧得很严重，

她的老公看到，哇！老婆，我家起火了，着火了，就是你晚上点那个十盏十盏的油灯，

后来这个老公来请示师父，我那个老婆很执着，说要点多少灯多少灯，她以前亲近密宗的说，要点多少灯、多少灯，

我说：我们不毁谤不批评，我告诉你，灯要点在心灵上，心灵的灯才能遍三千大千世界，你点那一盏灯，是表法的就可以，

灯是表智慧的，你内心里面都不开智慧，搞了十盏灯，油灯，老鼠跑过去撞破了，当然会火灾啊！

要点那个心灯，智慧的心灯点在心中，那么就不会着火了。

他说：嗯！师父！为什么您的开示都跟人家不太一样，哎呀！这个太能接受了，她这个老公赞叹得不得了，对嘛！这个才是正知正见嘛！对不对？

回去收起来，留一盏就好，回去收起来，就留一盏灯就好。

是嘛！改变错误的观念，把那个习气改掉，这个比较重要嘛，点那个灯是表法的嘛！是不是？

     14-4 化佛者，不是真正的佛，法身才是真正的佛，但是呢？化佛也不离真正的法身。

一切化佛不从业生，一切化佛绝不是像众生从业而生，

化佛者，非真佛，非佛就是不是真佛，不是真佛，但是不离佛，也不离如于法身的真佛，

化佛者，不是真正的佛，法身才是真正的佛，但是呢？化佛也不离真正的法身。

因陶家，陶家就是陶师，制作器具的这些陶师，以轮子或者是泥土，或者是水等等这些工具，就制造很多的器具，现在我们台湾也很多作陶瓷的等，

那么如来也是一样了，众生所作相而说法，就具足，化佛也是这样子，只要具足众生有福德善根因缘，由众多的因缘所作之色相，因为化佛要色相，法身没有相，化佛要色相，

所以化佛也是这样，要具足众生所作之色相，种种的方便，为成熟福报因缘都够了，而后演说法，这个就是化佛，

这句话的意思就是说：化佛者，他不是真佛，但也不离真佛，

他举一个例子，就像这个陶师，陶家就是陶师用绳子、用轮子、用泥土、用水，加起来种种工具，作种种的陶瓷器具，然后最后在窑洞把它烧，高温把它烧，变成瓷器陶器，

那么这样，化佛也是这样的，具足众生所作的种种的色相，由种种大众的因缘，种种方便成熟众生而后说法，这个就是化佛所作。

随种种的机，随种种的根器而演说法，这个也是化佛所作，

这不是说，非自通处，这不是依于如来自证自通处所自觉的境界，因为这个境界太深太难了，所以这句话附带的说，佛陀所说的法都是一种善巧，一种方便。

    14-5 诸位！两种，圣人从愿力而生，菩提心而生，众生凡夫从业力而生，所以在这个世间，只要有世间，只要有生灭的世间，就有大菩萨或者是化佛愿力而生，愿力而生。而如果没有诸佛菩萨、大菩萨这个愿力来示现的，这个凡夫怎么办啊？佛法还能传到今天吗？

整句把它贯穿一下：大慧，金刚力士所随护者，那个是应化身的佛，

真正的法佛是无相无生无灭的，非真如来，非真如来，就是他示现的是有生灭的。

大慧，真正的如来的法身，他是没有量的，离一切根量，离一切凡夫的见闻觉知，离一切声闻缘觉证得的空性，离一切外道根量，

悉灭，完全没有凡夫见、声闻见、缘觉见、外道见，统统没有，根量悉灭就是知见统统放下，

真如的法身佛得现法乐，而能够安住。那么这个安住呢，无间法智忍，就是无间法乐，

这种智慧达到了大寂灭的忍，没有能所，这个时候本不生本不灭的真如如来藏性所产生的智慧，这个不需要金刚力士所护，

金刚力士所护呢，是表法的，同时在相上里面来方便说的，一切化佛不从业生，从愿力而生。

诸位！两种，圣人从愿力而生，菩提心而生，众生凡夫从业力而生，

所以在这个世间，只要有世间，只要有生灭的世间，就有大菩萨或者是化佛愿力而生，愿力而生。

而如果没有诸佛菩萨、大菩萨这个愿力来示现的，这个凡夫怎么办啊？佛法还能传到今天吗？

所以从佛灭度以后，这些祖师大德一直这样代代相传，这个都是菩萨来化现的，

那我们今天就捡便宜了，这些以前人的求法，为了生命求法，

我们今天，人家祖师大德把它写成文章，化作文字，我们今天坐在这里凉快的吹冷气，还可以听经闻法，我们多么的幸运，能不感谢这些祖师大德吗！

一切化佛不从业生，那么化佛非真正的佛，也不离真佛，

因陶家，就是陶师，用轮子、绳子、泥土、水份，众缘具足以后，作了这一些器具，最后放在窑洞里面烧，

化佛也是这样，具足众生所作的色相，由众缘集合用种种的方便来成熟众生，而后来演说这个法，

化佛是随机演说的，不是根据，非依，不是根据如来自觉圣智那种那么高的境界，非依如来自证自通处说自觉的境界。

   14-6 【“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。】所以我们要学佛的精神，要应机接引来逐渐成熟众生。

【注释】

【“根量”：“根”，诸根。“量”，计量，或】者是【限量。】

【“无间法智忍”：无间法乐智之大寂灭忍。】

【“化佛者，非佛、不离佛”：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：“非即是佛，亦非非佛”。】

【“因陶家轮等众生所作相而说法”：“陶家”，即陶师、陶匠。“轮”，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。

此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔】（也是这样）【，具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。】

【“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。】

所以我们要学佛的精神，要应机接引来逐渐成熟众生，

所以师父说：修行没有诀窍，修行有什么最快的，没有，修行只有两句话，脚踏实地，点滴功夫，没有什么诀窍的，按部就班，点滴的功夫，脚踏实地，修行没有什么诀窍，

师父！有没有那个诀窍，没有，又不是变魔术，没有的，我都得搞四十年了，你不下点功夫行吗，说得过去吗！我这种脑筋要下四十年，还是专攻的。是不是？

    14-7 【“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。】喔！那个太难了，一下子单刀契入，进入至圆至顿无上的真正顿悟的境界，那除了佛以外，大菩萨以外，没几个。

【义贯】

【“大慧，金刚力士所随”侍卫“护者”，但“是”应“化佛耳，非真如来。

大慧，真如来者”，悉“离”于“一切”诸“根”所限之“量”：

“一切凡夫、声闻、缘觉、及外道”之诸“根”限“量悉灭”，

以真如来已“得现”前“法乐”安“住”，及得“无间法”乐“智”大寂灭“忍故”，是故法佛“非”假“金刚力士所护”者。

且“一切化佛”实“不从业生”，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。

然“化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”而有。

“因”此如“陶家”（陶师）以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，

化佛】也是这样子【亦尔，具足“众生”由众缘“所作”之色“相而”后演“说法”。

然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，】就像释迦牟尼佛示现在印度也是这样，随机应物成熟众生，

【“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。】

喔！那个太难了，一下子单刀契入，进入至圆至顿无上的真正顿悟的境界，那除了佛以外，大菩萨以外，没几个。

那中国的祖师就很利了，当然像六祖那个也是来示现的，也没有几个像那个六祖。

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    15 【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。】这一段在形容着于断见和常见的外道，是因为不了解都是来自内心里面的妄想，因此也落于断常二见。

【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。】

    15-1 愚夫依于七识身，念念灭处起断见，念头不是生就是灭，看到灭处起断见，看到生处起常见。不觉识藏故，不了解当下就是识藏的真如，于是起常见的外道，自妄想分别断常二见，不能如实的知见，生死的本际就是涅槃。

这一段在形容着于断见和常见的外道，是因为不了解都是来自内心里面的妄想，因此也落于断常二见。

解释一下：复次大慧，愚无依七识身灭，那么七识身就是说，我们这个念头刹那生、刹那灭，

它在灭处就认为，你看，那念头到最后就灭，就着于断见，

看到每一个念头起，看到生处，念念有起，好像每个念头都有相续处，着于常见，

所以这个很简单的，看到念头断灭处，说着于断见，灭处着于断见，相续处着于常见，就是这么简单，

这七识念念灭处，着于断见，这七识念念相续，着于常见，就这么简单。这个都没有看到究竟义，念本无生。

复次大慧，愚夫依于七识身，念念灭处起断见，念头不是生就是灭，看到灭处起断见，看到生处起常见。

不觉识藏故，不了解当下就是识藏的真如，于是起常见的外道，自妄想分别断常二见，不能如实的知见，生死的本际就是涅槃。

若自妄想，如果自己的妄想，慧就是指邪慧、妄慧，外道的一种邪慧，

来就是寂灭，这个时候只要你放下断见，或者是常见，自己妄想的妄见，断见、常见这个邪慧，令它寂灭，这个时候就得到本有的解脱，便证得如来藏，故得解脱。

所以外道只要回光返照，也能成佛。凡夫回光返照，声闻、缘觉、外道都能成佛，只要你有机会回光返光返照。

所以佛陀在世的时候，有多少的外道，跟着佛出家而证果，舍利弗、目犍连一开始就是跟外道的。

   15-2 若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。

【注释】

【“不觉识藏故，起常见”：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。】

【“自妄想故，不知本际”：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。】

这一句话还不够圆满，补一句生死本际当下就是涅槃本际，这一句话写得不够圆满，因此不能如实知见生死本际，没有后果，这一句补上去就更圆满，因此不能如实知见生死本际，当下就是涅槃本际。

【“自妄想慧灭，故解脱”：“慧”，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。】

【义贯】


【“复次大慧，愚夫”以“依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”；

以“不”能“觉”知第八“识藏”体真，不变随缘“故”，而于诸识念念相续流注处，妄“起常见”。

又以依“自”心“妄想”分别之断常恶见“故，不”能如实觉“知”生死“本际”。

若“自”心“妄想”分别所生之妄“慧”寂“灭故”即得本“解脱”。 】

   15-3 此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？

【诠论】

【此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。

此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，

若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正遍知觉，安有本际为不可知者耶？】

   16 【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】这个告诉你，佛陀他的伟大，全部断尽，种子、习气统统断尽，你看这个成佛有多难，种子跟习气统统断尽。

【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】

    16-1 佛陀他的伟大，全部断尽，种子、习气统统断尽。

这个告诉你，佛陀他的伟大，全部断尽，种子、习气统统断尽，

如来以枝末无明的四住地无明也断尽，还有根本无明住地，包括习气、种子统统断尽，一切过断。

你看这个成佛有多难，种子跟习气统统断尽。

【义贯】

【如来以“四住地”无明（枝末无明）及“无明住地”（根本无明）之“习气”悉皆“断故，一切过”恶及恶果报皆悉“断”了。】

    16-2 【即使】是【在佛亦】（也）【不能免】因果【，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？所以告诉大家，一定千万要对自己的因果负责。

【诠论】

【此为答第八问：为何如来仍有恶业果报】以【及种种恶业障现？

佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；

既已离于业因，岂仍有业果？

如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，】即使是如来的佛，即使是如来亦不能免因果。

所以告诉大家，一定千万要对自己的因果负责，你所说的每一句话、每一种行为举止，这一句话该不该说，这个行为举止该不该做，这个就是真正的佛弟子，时时会警惕自己，

好的事不用考量，要去做；坏的事情一点都不能去碰，

【即使】是【在佛亦】（也）【不能免】因果【，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？

故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，

以儆】这个“儆”跟“警”是一样的。以警告【凡愚不造作此恶】业【，】你只要造作恶业，因果就一定逃不了，你也一样，【免于白受苦果，如是而已。

正如上】一【节经文中佛说：“一切化佛不从业生”，亦是表示此义。】

   16-3 虽然凡所有相皆是虚妄，可是人家的实报庄严，我们这里是污秽的业力。在座诸位！不可以死在那个理上的观念，你知道吗？不可以死在这个理上的观念。你看看那么好的环境，转换一下正依二报完全不一样，了解这个比喻，事相是很重要的。

有的人告诉我说：既然凡所有相皆是虚妄，那么极乐世界那我们去也是相了？

我说：那个不一样，不一样。

究竟义的法是没有来去生灭增减的，

但是我告诉你，他的意思就是我们的娑婆世界也是相，那么极乐世界也是相，我说那个相不一样，

极乐世界是阿弥陀佛的本愿力所造作出来，简单讲，那个是类似事事无碍法界的。

好！我现在告诉你，凡所有相，皆是虚妄，你一定要注意这一个举例。

譬如说我今天我在这个地方住下来，凡所有相，皆是虚妄，

好！旁边放的音乐放得很大声吵杂，旁边那个烟雾弥漫，煮饭的时候烟雾弥漫吵杂，然后臭水沟从你家流过去，你臭秽不堪，化粪池水也不会通。

这是假设说。凡所有相，皆是虚妄啊。

我现在带你到纽西兰（纽西兰即新西兰），想一下，新西兰有一户人家，他是爷爷留下来的，那个是国家公园，可是爷爷留下来，

那么新西兰的政府特别允许在他那个岛上——国家公园，特别建立唯一的木屋，唯一的木屋。

哎呀！那个飞机飞过去的时候，那个岛屿底下湛然的海，那个绿地一块一块的岛屿，因为只有他一家，一户人家，

到那个地方飞机飞下来，停下来的时候，要不然就用船，哎呀！那个地方非常的，全部都绿的，湛蓝的海完全没有污染。

我们就举这个例子，你今天你如果住在台湾，没错！凡所有相，皆是虚妄，如果乌烟瘴气、臭秽不堪，

凡所有相，皆是虚妄，诸位！那你要住在这个“凡所有相皆是虚妄”的这个点，还是要到新西兰那个地方、那个原始森林呢？

因为新西兰政府也允许他，我在影片看到，哇！怎么会有这么漂亮的，像人间极乐世界一样的？

不晓得那里面有没有开民宿，我真想去住一晚，四周围统统没有人，那个清净湛蓝的大海，空气，一望无际蓝天白云。

哦！可惜新西兰没有法，没有正法。

新西兰没有蛇，啊！我最怕蛇，我又属蛇，自己怕自己。

好！那我现在问你了，凡所有相皆是虚妄，你的业报要像住在这里，还是去住新西兰那个地方？当然要住新西兰那个地方。

极乐世界跟娑婆世界就是这样子的了，极乐世界现在还有阿弥陀佛在说法，今现在说法；

娑婆世界有人在说法吗？对不对？当然还有其他的高僧大德，我们这么平凡的一个法师，对不对？

极乐世界人家阿弥陀佛今现在说法，你怎么不去？

所以说，虽然凡所有相皆是虚妄，可是人家的实报庄严，我们这里是污秽的业力。

在座诸位！不可以死在那个理上的观念，你知道吗？不可以死在这个理上的观念。

那个环境要不要去？当然要去，怎么不去！

喔！师父你开示的真的听起来真的是理事圆融。

对！对！对！就是这样，就是这样子。

不要讲：凡所有相，皆是虚妄，你看看那么好的环境，转换一下正依二报完全不一样，了解这个比喻，事相是很重要的。