《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   12 经文694：【若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。】接来来是大乘的一种正断法门，要断掉这些能所。二乘人于生法里面，另外找无生，大乘不一样，于生灭当下就是不生不灭，这个就是境界差很多。

【若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。】

    12-1 除此的大乘正断以外，从根本下手以外，这个二乘人，余，就是二乘人，自心的妄想，不知道苦乐本来就空无自性，所以厌苦欣乐，入灭受想正受。

解释一下：若因若攀缘，因，这是指八识，若攀缘，这指外境，

彼诸受根灭，受根灭就是能取根、能取，六根当然能取，六境为所取，

彼受根灭就是能取灭，灭就是皆寂灭，能所寂灭，那么前七识也灭了，次第就不生，

除此的大乘正断以外，从根本下手以外，这个二乘人，余，就是二乘人，自心的妄想，不知道苦乐本来就空无自性，所以厌苦欣乐，入灭受想正受，

二乘或者是第四禅，或者善得真谛，就是四圣谛，八解脱的就是八背舍这个都讲过了，名相都讲过。

这个二乘人把不究竟误认为究竟的无上涅槃，所以修行者，这个二乘的修行者，把这种境界当作解脱的涅槃境界，

但是那是误会了佛义，佛说八识是甚深，很微细的。而这个不是二乘人所能了悟的，

所以不能了，不能离八识的微细生灭，也不能转识藏，

藏识的名叫做如来藏，因为生灭藏，生灭叫做识藏。那么不生灭叫做如来藏，

所以不离不转就是，不能离八识的微细生灭，不转也就是不能转动藏识之名，把它转成不生灭的如来藏，

识藏，如果只要有第八识的识藏之名，这个名相存在，那么七识的流转就不得灭，没办法灭。

因为识藏第八意识的微细生灭不断，七识的流转就不会灭，所以者何，为什么呢？

彼因，彼因就是彼藏识，因为攀缘外境令诸识生，生起来，但是因为八识太微细了，不是声闻缘觉修行的境界，不觉法无我，

所以二乘人但于这个自共相，也就是故于法的自共相摄受取着，妄生实在有阴界入可灭之想。

   12-2 了解生即是无生就是寂灭，那么前七识就不会再攀缘外境，执着外境，这样次第就不会生，也就是七识就灭，那么生灭的次第就不会生起。那么这是大乘正断。

这一段把它贯串起来，语意比较清楚，这一段是指大乘正断法门，二乘没有这个能力，

若八识为因，若攀缘外境，八识为因而攀缘外境，

要是回光返照，彼诸受根能缘，能取的根，这样了解生即是无生就是寂灭，那么前七识就不会再攀缘外境，执着外境，

这样次第就不会生，也就是七识就灭，那么生灭的次第就不会生起。

那么这是大乘正断外，还有一种情形是二乘人，这个二乘人自心的妄想，不知苦乐本来就没有自性，

所以这个二乘人讨厌这个苦，欣向涅槃的乐，入灭受想正受的三昧，

二乘人有时候入于第四禅，或者是善得四圣谛的真理，还有得到八解脱，

这二乘人把不究竟误认为究竟的无上涅槃，因此二乘人的修行者，把不究竟误认为究竟作解脱想，他们得到的那个涅槃，就把它当作是无上涅槃，所以二乘人修行者，就把这个境界作解脱想，

其实八识是甚深，非常微细的，这不是二乘人所能了悟的。

这二乘人是不能离八识的微细生灭。同时也不能转藏识之名为不生不灭的如来藏，没有这个能耐，

如果有第八识之名这个识藏一直存在，这表示七识的流转生灭是停不了的。

所以者何，为什么呢？彼藏识的微细生灭会攀缘外境，令诸识生起故，

所以八识因为甚深微细，非二乘人声闻缘觉修行的境界，不觉法无我，

故于法之自共相取着摄受，妄生实在是有阴界入可灭之想，所以一定要厌苦欣乐，这个就是二乘人。

   12-3 【此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。】“正断”的意思是从根本下手，叫做正断。从第八意识根本下手，意思就是说，二乘人从前面的七识下手，还是属于非究竟。所以这个大乘的正断法门，就是究竟断，就像断了树根一样。

【注释】

【“若因若攀缘、彼诸受根灭、次第不生”：“因”指八识。“攀缘”，即】（也就是）【所缘之外境。“受”，】（就是）【取。“受根”即】（就是）【能取根。

“次第不生”，】这是【指前】识浪，前七识浪，【七识灭。】指前七识灭，

【此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。】

“正断”的意思是从根本下手，叫做正断。从第八意识根本下手，

意思就是说，二乘人从前面的七识下手，还是属于非究竟。所以这个大乘的正断法门，就是究竟断，就像断了树根一样。

【“余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受”：“余”，】就是【指二乘人。

谓除此大乘之正断外，其余之二乘人，则不知苦乐本无自性，故厌苦欣乐，乃以前方便而入灭尽定。】

【“第四禅、善真谛解脱”：“真谛”，即】（就是）【四圣谛。“解脱”，】就是【八解脱。

谓二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脱。以四真谛令人出生死之祸患，故】（所以）【称为“善”。 】

【“修行者作解脱想，不离不转，名如来藏”：“修行者”，指二乘。

此谓二乘之人于此灭尽定、或诸禅解脱等，却生究竟解脱之想，然而其犹不能离于八识，亦】（也）【不能】离【转藏识之名而为如来藏。

以藏识本无实体，但转其名。若能如是离于八识、转其名，方是无上之真解脱。然此非二乘之境界。】

【“识藏、七识流转不灭”：谓若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得息灭。亦即】（也就是）【唯有转八识之名，方得令七识之生灭皆灭，不复流转。】

【“彼因攀缘，诸识生故”：这是由于以彼藏识为因，以攀缘境界为缘，因此七识方得生起：

所以欲七识息灭者，须转八识之名，此即】（这个）【是釜底抽薪、根本治疗之方，

所诸】（谓）【因灭故果灭，若无其因，果不复存，此是从根本上解脱，故是无上解脱。

而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行，便妄称涅槃解脱，不知那只是治标，以其生死根本之八识之名犹在故。

然八识深细，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能离、不能转。】

【“不觉无我，自共相摄受生阴界入”：“无我”，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，

故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。

若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著，犹如空华。】

    12-4 二乘人于生法里面，另外找无生，大乘不一样，于生灭当下就是不生不灭，这个就是境界差很多。

【义贯】

【“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，】这个是大乘啊！【此为大乘从根本修断之正断。

除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，

乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。

二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；

若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭。所以者何？

”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。

然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。】

所以二乘人于生法里面，另外找无生，大乘不一样，于生灭当下就是不生不灭，这个就是境界差很多。

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   13 经文695：【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】这一段是告诉你：从根本下手。这一段最重要勉励就是说：你不要得到佛法那一点点就自己知足，一定要下定功夫跟决定的心，有多少能力做多少事情，要发大悲心，这样才能成就无上正等正觉，才有上妙的报身、法身、应化身。

【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】

   13-1 是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，如果你想要达到最高的修行境界，最后一句佛就勉励这些大菩萨：你想要求胜进者，最彻底的、最胜进的是什么呢？当净如来藏，好好地开发出我们本来的如来藏，不生不灭的如来藏，同时也能够转识藏之名，转识藏之名就是转生灭的识藏，契入不生不灭的如来藏。

这一段是告诉你：从根本下手，把经文消文释意一下，

见如来藏，意思就是如果你的功夫到家，能亲见如来藏，有证量的功夫，怎么样？

则五法，这相、名、妄想、正智、如如，自性就是三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，人、法这两种无我等一切的分别境界，都是寂灭的。

“寂灭”什么意思啊！寂灭就是契入一如叫做万法一如，

由于契入万法一如，由此随着方便，地指诸地，地就是诸地，由此随着诸地的次第相续转进，

余外道见不能倾动，外道见就是外道的知见，也不会影响这样子悟道的圣人，不会倾动也不会受外道的影响，

是名住菩萨不动地，得十种三昧道门乐，这十种三昧前面都讲过了，

三昧觉所持就是，诸佛的三昧觉力所加持，因此就不会像二乘人沉空滞寂，

观察不思议佛法，自愿不取受，不取受，自愿不取受，也就是不入涅槃。

三昧门乐及实际，实际就是真如实际，就是指涅槃的意思，所以涅槃又叫做实际，实际叫做涅槃。

简单讲，就是不住涅槃的意思！自愿不取三昧门乐以及不住涅槃。

接下来，趣向当然就是趣向于如来的自觉圣趣，不共，跟二乘人不一样叫做不共。不共一切声闻缘觉及诸外道，所修行道，

所以大小乘的分水岭，大乘是，智达到究竟，悲达到究竟。那么小乘呢？智不够，悲还是不够，

所以大小乘这两个字在分，其实法并没有大小的，只要你回小向大，发大智心、大悲心，你也是能成佛。

所以大小乘从经典比较具体来分，就是：大乘讲的都是达到究竟的智，就是大智，悲心是无众生不度，本身不入涅槃，大悲心够，那么大悲跟大智，就是代表一种大乘的行相，

那么智，悲不够呢？就差不多，佛经讲的小乘的思想，但我们没有看不起小乘，小乘回小向大也一样是究竟，这是一种勉励的话，不是贬低小乘的意思。

所以不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性，圣种性就是十地，简单讲十贤圣种性就是十地道。

圆满的具足三身，也就是：一、身就是报身，智就是法身，意生就是指化身，这是大乘修学佛道的人都知道，法身、报身、应身，应身就是应化身。

离诸三昧功用之行，也就是三昧功用之行，入于无功用，简单讲就是入于无作法。

是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，如果你想要达到最高的修行境界，最后一句佛就勉励这些大菩萨：你想要求胜进者，最彻底的、最胜进的是什么呢？

当净如来藏，好好地开发出我们本来的如来藏，不生不灭的如来藏，

同时也能够转识藏之名，转识藏之名就是转生灭的识藏，契入不生不灭的如来藏，是这个意思。

当净如来藏，意思就是要把它本来的如来藏开发出来，怎么开发呢？就是转第八识藏之名，契入不生不灭的如来藏。

彻本达源，我们说饮水思源，源头在哪里，从那里下手，树有根，从根下手，这个如来藏以及识藏之名，当净如来藏，当净识藏之名，就是这个意思，彻本达源，所以大乘叫做根本修。

   13-2 【“当净如来藏及识藏名”：未】达【转第八识藏及未见如来藏】的【时】候【，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，】现在【今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故】所以【五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，】简单讲：鼓励发大菩提心，【当净如来藏，及转识藏之名。

【注释】

【“见如来藏、五法、自性、人法无我则灭”：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即】（就）【灭，以如来者，】即【诸法如义；诸法如即一切法如。】

【“地次第相续转进”：于是于诸地中，次第相续展转升进。】

【“得十三昧道门乐”：得十种三昧门之乐。】

【“三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际”：“持”，】就是【加持。“不受”，】就是【不取著，不味著、不耽著。“实际”，即】（就是）【涅槃。

此】（这个是）【谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沉空滞寂，（若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉），而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽著于三昧门乐，及不住涅槃实际。】

【“得十贤圣种性道，及身、智、意生”：“十贤圣种性道”，即】（就是）【十地道。“身”，即】（就是）【报身；“智”，即】（就是）【法身；“意生”，即】（就是）【化身。至此即圆具三身。】三身就是一身，一身就是三身。

【“离三昧行”：离诸三昧功用之行。】离诸三昧功用，功用尽去，就是无功用，就是无作行

【“当净如来藏及识藏名”：未】达【转第八识藏及未见如来藏】的【时】候【，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，】

现在【今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，

故】所以【五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，

所以如来劝说欲胜进者，】简单讲：鼓励发大菩提心，【当净如来藏，及转识藏之名。

再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体】性【，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。】

    13-3 这一段最重要勉励就是说：你不要得到佛法那一点点就自己知足，一定要下定功夫跟决定的心，有多少能力做多少事情，要发大悲心，这样才能成就无上正等正觉，才有上妙的报身、法身、应化身。

【义贯】

【若得亲“见如来藏”，即】（就是）【“五法”、三“自性、人法”二种“无我”等一切分别境界“则”皆寂“灭”，契于一如；

由此随诸“地”之“次第相续”展“转”升“进”，任运断证，至此境界则其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，

是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门乐”，

然】是【由于有诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，因而不致】于掉进二乘人的【沉空滞寂，

而能“观察”诸佛如来“不”可“思议佛法”之境界、及菩萨之本誓愿，

故能“自愿不”耽“受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，而趣“向”如来“自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，

唯依大乘“得十”地“贤圣种性”之“道，及”证得上妙之报“身、智”身（】就是等于【法身）、及“意生”化身，即得三身，故能“离”诸“三昧”功用之“行。

是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及”转第八“识藏”之“名”，以彻本达源。】

这一段在勉励一切修行人，不可以“得少为足”，不能说：哎呀！听到一点点佛法就知足，

他一直劝进要发大菩提心，要发大悲心，因为那个无上的如来的妙果，也唯有自觉圣智，广利众生才有办法，简单讲就是大善根、大福德，才有办法成佛。大善根、大福德，还有大智慧、大悲心，

因此这一段最重要勉励就是说：你不要得到佛法那一点点就自己知足，一定要下定功夫跟决定的心，有多少能力做多少事情，要发大悲心，这样才能成就无上正等正觉，才有上妙的报身、法身、应化身。

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   14 经文696：【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】所以即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。诸位！有微细的生灭就会感得生死，当然有的是示现的，由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。

    14-1 大慧，如果没有生灭的识藏名，也就是把第八意识转成如来藏，不生灭的如来藏，那么这个如来藏就没有所谓的生灭了，就见一切法就是一真，就是真如。大慧，然诸凡圣悉有生灭，只是境界高低而已。

【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】

大慧，如果没有生灭的识藏名，也就是把第八意识转成如来藏，不生灭的如来藏，那么这个如来藏就没有所谓的生灭了，就见一切法就是一真，就是真如。

大慧，然诸凡圣悉有生灭，只是境界高低而已，

如果论“点”来讲，只有如来没有生灭，论“究竟义”来讲，唯有如来，二死永断没有生灭，

修行者自觉圣趣，现法乐中住，不舍方便。意思是说，你办种种度生之事，但是虽然说还没有完全净如来藏，可是呢？你有大悲心，

那么你办度生事、广度众生，但是还没有净如来藏，就是没有离开这个变易生死，还没有离开变易生死。他就一定多多少少会有生灭。

    14-2 无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。

【注释】

【“然诸凡圣悉有生灭”：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，

以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？

因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，】就是广度众生是不能停止的，这是大乘的家务事，

【若未】得【获金刚喻定，则】而【异熟仍未可忘，】异熟果，这个“异熟”就是异熟果，异熟果怎么感得来的呢？【便仍】（因为）【有微细之生相无明末尽，

故】（所以）【即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。】诸位！有微细的生灭就会感得生死，当然有的是示现的，

【由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。】

    14-3 “异熟果”就是说，它会变异，由人这个异熟果，经过一段时间它会变的，变的，不是永远做人的，也不是永远做猪的，第一个叫“异时而熟”。经过了一段时间你的果报就成熟了。

这个“异熟”稍微解释一下：异熟，有三种情形，一、叫做“异时而熟”；二、叫做“异类而熟”；第三、叫做“变异而熟”。

用这样子，一般看不懂，现在注意听，什么叫做异熟果，异熟果就是将来，“异”就是类似有一点说变化，还有将来的意思，

第一、异时而熟也就是说，比如说，今天你是一个人，我用举例你才听得懂，你今天你是一个人，那么你这个果报也算不错，五官啊！人啊！长得也不错，

但是呢？不晓得什么原因，环境所逼迫呢，你所做的东西伤天害理，你的心，心狠手辣，看起来像一个人，可是心啊！表现出来的完全是畜生，

好，这一辈子，人，活，慢慢地活，活了，经过了下辈子经过了时间，时间会转换的、会转换的，互有高下。六道轮回互有高下，

好，下辈子一转换、转换成猪，你要受这个果报，猪的身体显现，从人这个果报，因为无知、无明造了畜生的业，好，下辈子一出来是一条猪，

从人转变到猪，这个是第八意识变现出来的果报，第一个叫做“异熟果”。

“异熟果”就是说，它会变异，由人这个异熟果，经过一段时间它会变的，变的，不是永远做人的，也不是永远做猪的，第一个叫“异时而熟”。经过了一段时间你的果报就成熟了，

所以你现在看到很多人行善的时候，不会马上得到好报，造大恶业的时候，有时候也不见得会立刻就受到恶的报，不是不报，只是因果未到，所以异熟果还要经过一段时间等待，

有的叫做现世报，现世报，那太严重了，而现世报还不能完全的解释佛法的存在圆满性。

譬如说你今天你干这个杀人放火，这个人无缘无故，你只是为了要人家的财产，冲进去（别人的）家庭，抢夺人家的财产，看到所有的大人，小孩统统杀，杀人，走了以后，还放一把火把他的房子烧掉，杀人放火，家族统统干掉，

好！假设是这样子，这个叫做怎么样？现世报，国家的法令抓起来，国家的法令最多就是判死刑、枪毙，枪毙，

但是在佛法来讲枪毙不能解决问题，枪毙只能打死肉体不能打死业力啊！你知道吗？

这个身体打死了，可是这个“业”还在啊！它，业，打不死的，业不是开枪就打得死的唷！对不对？业力的存在，业力存在就继续受果报，所以世间法的不究竟由佛法来弥补，这个叫做“异时而熟”。

   14-4 第二个叫做“异类而熟”，“类”就是不同类型的，也就是你不可能生生世世都做人，除非你持五戒、行十善，守的佛陀的戒律，行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样才有办法保持下辈子做人，这戒律学里面讲的。

第二个叫做“异类而熟”，“类”就是不同类型的，也就是你不可能生生世世都做人，除非你持五戒、行十善，守的佛陀的戒律，行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样才有办法保持下辈子做人，这戒律学里面讲的，

可是这个“异类而熟”呢？这个就是说你不可能生生世世做人，它会变，它这个果报它会变的，

好！还有一种还变得不错的，譬如说，你造了这个恶业，你造了这个恶业，但是呢？到临命终前五年听到了佛法，知道我以前真的不对，是真的很糟糕，我是一个很糟糕的人，为什么我没有提早听到佛法呢？

因此每天就拜八十八佛，求忏悔，念念大悲咒，求大悲观世音菩萨来保佑，他对于后半辈子所有的再大的果报、恶报，他都能够接受，

因为他上半辈子实在是太坏了，他有忏悔，他的果报它会变，他本来要下地狱的，本来要下地狱的，他无恶不作的，现在由于有忏悔、忏悔，重报轻受，他会重报轻受，

所以这个“异类而熟”咧！就是说看你的善的份量，还有恶的份量去对秤，

但是如果一个人有忏悔心的话，他会即时阻止堕三恶道，

有的人杀人放火都讲一句话，二十年后又是一条好汉啊！不晓得二十年后是一条好猪，他不知道，他以为杀人放火二十年后又是一条好汉，

这个“异类而熟”它会变的，不是生生世世都做人的，

异时而熟就是你造了恶因善因，你果报是在未来叫“异时而熟”。

异类而熟就是六道轮回是改头换面的，很公平的，六道轮回就像秤子一样，秤子一样，对不对？恶业重，那边就翘起来，对不对？恶业重哪里就沉下去，善业重的话被压下去，看看你善业的比例。

    14-5 第三种叫做“变异而熟”，变异而熟就是中间的过程当中会变化。

第三种叫做“变异而熟”，变异而熟就是中间的过程当中会变化，会变化，

会变化的意思就是说你那一念之间，能看得开，看不开，它会变异的，从因到果，它时时刻刻在变化，在变化，

这个就是异时而熟，异类而熟、变异而熟。好！已经讲得很清楚了。

   14-6 诸凡圣之人未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。

【义贯】

【“大慧，若无识藏”之“名，如来藏者则无生灭。

大慧，然诸凡圣”之人，从十信乃至十地、等觉，“悉”仍“有生灭”，

以诸圣位之“修行者”，虽得“自觉圣趣”，而能于“现法乐”中“住”，且同时“不舍方便”，办度生事，

然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。】

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    15 经文697：【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】所以现量境界，唯佛证之。

【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】

   15-1 佛，由于他有现前的证量解脱境界，看一切法犹如视掌中阿摩勒。“阿摩勒”就是无垢清净果，无垢清净的意思，无垢清净。

大慧，此如来藏识藏，这个“识藏”就是无体性，但有其名，此如来藏，识藏怎么样？

如来藏有真实的如来藏的体性，真如之体性，识藏但有其名，因为它是妄动变现出来的“识”，

以一切声闻缘觉，心想所见，一切二乘人的声闻缘觉心想所见，虽本来有的这种自性清净心，但是为客尘所覆故，

客尘的意思就是：真如本性是主人，客尘是指生灭还在，生灭还在，永远住在那个家里就是主人，来来去去的就叫做客人，所以叫做客尘烦恼，

二乘人虽然本有的自性清净心想要去开发，但是很可惜，二乘人尚有微细的客尘烦恼所覆盖，盖住了真如，

凡夫，还有“小”就是小乘人，犹只见表面的不清净，不能见其本净之性，非诸如来所见一切皆净。

大慧，如来者，意思就是如来所见的如来藏自性，怎么样？是属于现前境界，现前境界就是现量境界，

现量境界就是悟道的圣人，现量境界，它只是结果，它没有如果，它不能用任何的意识心去推测，现量的解脱境界，只有结果，也就是一定是现前的境界，仍是属于现量的境界，“现前境界”就是现量的解脱境界，唯证相应。

佛，由于他有现前的证量解脱境界，看一切法犹如视掌中阿摩勒。

“阿摩勒”就是无垢清净果，无垢清净的意思，无垢清净。

所以阿摩勒果又称为“无垢清净识”，有的唯识学把它列为第九识，这个唯识学有十大论师在辩论，那么也有一派的唯识学，它把阿摩勒果，也就是第八识以外的又立第九识，叫做清净无垢识。

那么大部分的唯识的祖师大德，认为立第八识当下清净就已经够了，已经够了。

所以唯识学大部分都依八识建立，那么后来，也有祖师建立了第九识“阿摩勒识”，就是无垢清净识，

所以为什么叫做《成唯识论》呢？就是各个论师提出来有不同的解读，

什么叫做《大智度论》呢？《大智度论》就是解释《大般若经》，叫做《大智度论》。

这个论很多，讲不完，《摄大乘论》《百法明门论》《大乘起信论》《俱舍论》，那就很多了、很多了。

    15-2 如来见到不生不灭，最极清净的如来藏性。

好！解释一下，贯串一下：

说大慧，此如来藏，还有识藏，但有其名的识藏没有体性，

一切声闻、缘觉心想所见，虽然他本自具足自性清净心，但是尚有微细的客尘烦恼所覆盖，

凡夫和小乘人犹只见表面上的不净，没有见到“体性”的不生不灭，所以没办法见到本净的如来藏性，

非诸如来所见，如来见到不生不灭，最极清净的如来藏性。

大慧，如来者，所见到的是如来藏自性清净心，它是属于现量的解脱境界，

犹如掌中视阿摩勒果，也就是看得很清楚，就是“当下”的意思，手掌拿了那个阿摩勒果，就是眼睛看得很清楚，

那么如来证得无垢清净，就是如此的现前，如此的解脱，就在“当下”的意思。

    15-3 凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比量、非二量所摄，俱是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦犹属于比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。

【注释】

【“此如来藏识藏”：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。】

【“虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，】客尘指的就是微细生灭，【凡】夫或者是【小】乘【之人犹见其为不净，不能见其本净之性。】

【“如来者，现前境界”：“现前”，即】（就是）【现量】境界【，亦即】（也就是）【表示】它【非】（不是）【比量或】（也不是）【非量境界。】非比量或者是非非量的境界，所以那个“非”用两次，

【此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比】量、【非二量所摄，俱是不净；

菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦】（也就是）【犹属】于【比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。】

【“阿摩勒”：梵语Amalaka，旧译为庵摩罗，果如胡桃或】者是【槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。】

【义贯】

【“大慧，此如来藏”及第八“识藏”者真妄一体，其义甚深，因此“一切声闻缘觉”只能依自“心”妄“想所见”而揣度之，不能见其真相。

“虽”然如来藏“自性”本自“清净”，但由于为“客尘所”障“覆故”，凡小之人“犹”只“见”得其表面之“不净”，不能见其本净之性，“非诸如来”所见。

“大慧，如来”所见之如来藏自性“者，”乃属“现前境界，犹如掌中视阿摩勒果”。】意思就是看得很清楚。

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   16 经文698：【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，那是最终的目标跟终点，莫但闻觉，不要说只是听说，知其事，便作知足想，佛在鼓励大家，令菩萨摩诃萨要亲自深造而自得。

【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】

    16-1 是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏、当勤修学，莫但闻觉，千万不要只是说听说，知有其事，作知足想。

大慧，我于些义，这一句就是接前面的，我于些如来藏本自清净甚深之义，是这个意思。因为前面是讲到如来藏本清净嘛！

大慧，我于此如来藏本自清净，这种很深的义理，我以神力来建立，这没有佛谁知道有八识呢？后面还有一个如来藏本自清净的自性咧！

也只唯佛一个人能宣说，以神力来建立，令胜鬘夫人，还有一种是上根利智的，有福德的人圆满具足的诸菩萨等，

要有上根，同时要利智、还福德，满足就是圆满具足的那种诸菩萨等，来宣扬、来说、来演说，

宣扬演说清净的如来藏，还有第八识藏这个染污之名，这个识藏是但有其名没有体性，

演说清净如来藏以及第八识的染污之名的识藏之名，八识与七识俱生就是俱时而生，意思就是只要有八识，就一定有七识同时存在，是这个意思。

声闻计着，见人法无我，为了令二乘人，因为不了解唯心现量境界，所以声闻人有种种的计着，声闻计着，

意思就是为令声闻，因为不了唯心，而计着种种法，如实的知见，人跟法都是空无自性都是无我的。

所以胜鬘夫人承佛威神说如来的境界，那么胜鬘夫人是凡夫，她哪里有办法演说如来的境界，当然就是承佛威神说如来境界，

所以如果你的因缘具足，根器也不错的法师，很想上台说说法，你就得遵循这几个字：承佛威神，

就是求求佛菩萨加被你，加被你，你要讲大法了，求佛菩萨加被，

然后让你演说如来的境界，非声闻、缘觉及外道所知的一种如实的境界，

这个如来藏以及第八的识藏，唯佛及余利智依义，依义，当然就是不依语，依义不依语的这种大菩萨智慧的境界。

是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏、当勤修学，莫但闻觉，千万不要只是说听说，知有其事，作知足想，便作知足想，

佛的意思是勉励修行是真枪实弹的，是必须亲自去体证的。意思就是勉励这些大菩萨摩诃萨，修行要亲自去经验，躬自深造才能得到佛的果位。

   16-2 汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，那是最终的目标跟终点，莫但闻觉，不要说只是听说，知其事，便作知足想，佛在鼓励大家，令菩萨摩诃萨要亲自深造而自得。

这一段再把它贯串一下：

说大慧，我于如来藏本清净，这种很深的义理，我以神力来建立，

令胜鬘夫人以及上根利智，然后圆满具足的大菩萨摩诃萨，来宣扬、来演说，怎么样？

这个清净的如来藏，以及第八识染污之名的识藏，这八识与七识它会俱时而生，

然后为了令二乘人不了解唯心的计着，所以就如实知见人、法二无我，

所以胜鬘夫人因为承佛的威神，才有办法演说如来的境界，

这不是声闻缘觉及外道所知的如实了知的境界，因为外道、凡夫、二乘人，都没有办法了知如来的境界。

这个如来藏，还有识藏，唯佛，还有这些利根上智，依义不依语的大菩萨摩诃萨智慧的境界，这不是普通人有办法的，

是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，那是最终的目标跟终点，莫但闻觉，不要说只是听说，知其事，便作知足想，佛在鼓励大家，令菩萨摩诃萨要亲自深造而自得，

   16-3 【“我于此义”：“此义”，】是【指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。】

【注释】

【“我于此义”：“此义”，】是【指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。】

【“胜鬘夫人”：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即】（也就是）【殊胜之鬘也。】

【“利智满足诸菩萨”：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。】

【“七识俱生”：谓八识为与七识俱时生起。】

【“声闻计著，见人法无我”：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。】

【“莫但闻觉，作知足想”：“觉”，即】（就是）【知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。】

   16-4 【“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，】以神力建立包含没有佛是没有办法，没有办法建立的。

【义贯】

【“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，】以神力建立包含没有佛是没有办法，没有办法建立的。

【令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，

宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，并谓八识为与“七识俱”时“生”起，

为令“声闻”因不了唯心而妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我。

故】（所以）【胜鬘夫人承佛威神”而“说如来境界”，此“非声闻缘觉，及外道”所知“境界。

如来藏”】以【及第八“识藏”乃“唯佛”如来“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；

是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。】

   17 经文699：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】如果你有智慧能如实观察，这个如来藏中的迷悟、生死，了达诸法空无自性，那么诸事本来就是无事，所以开悟见性，就是万境等闲，贤人非等闲人，万境本来是空无自性的，是不可得的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】

   17-1 这诸事实在是没有事，这没事儿、没事儿，这个就是学佛人的心态，碰到再大的逆境，他也能够勇敢的面对，所以智慧加上勇气，能够克服生命当中任何的挑战，就是这个道理。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，这个很深的本，如来藏的本自清净的自性，而与七识俱，由于随缘尘染变成识藏，因此于七识一起生起，

七识怎么来的呢？怎么执着？就是因为有内心能取，还有外境所取，内心能摄，外境为所取，这个内心外境二种摄受生，能摄还有所摄，因此产生了妄动，

智者则远离，智者如实了知内外不可得，内心的妄想空无自性，外境其体性本自无生，因此则远离染污，远离种种执着，这智者如实了知则远离染净，包括一切清净也不能执着，这是有智慧的人。

如境像现心，一切法都像镜中的像，显现在人们的心中，

而只是众生不了解，万境就像外面的境界，就像心中的镜子显现，并没有任何的增减、来去、生灭，

众生不了解这一层的道理，同时被无始劫来，虚妄、虚伪的习气所熏习，

如实观察者，如果你有智慧能如实观察，这个如来藏中的迷悟、生死，了达诸法空无自性，那么诸事本来就是无事，

所以开悟见性，就是万境等闲，贤人非等闲人，

万境本来是空无自性的，是不可得的，但是愚夫愚妇老是在执着，那么在这个迷跟悟的生死，如来藏中迷失了自我，

所以这诸事实在是没有事，这没事儿、没事儿，这个就是学佛人的心态，碰到再大的逆境，他也能够勇敢的面对，所以智慧加上勇气，能够克服生命当中任何的挑战，就是这个道理。

   17-2 观指不观月，众生也是这样子的，计着名字者，不见我所指示的真实的义理，不了解真如实际的义理。

如愚见指月，就像愚夫看到有人，见就是见到有人，为其指虚空当中那个月亮，如愚夫看见，就像愚夫见人，为其指示那个月亮，

就像一个愚痴的人，见有人指示那个月亮，那个愚痴的人，却看指头说，月亮在那边，他在这个指头上一直看，月亮在哪里啊！他不看月亮，是看那个指头，观指不观月，

众生也是这样子的，计着名字者，不见我所指示的真实的义理，不了解真如实际的义理，

    17-3 第八识心就像工伎，就像魔术师，会变现一切，而第七识的“意”就像什么咧？就像和伎者。

第八识心就像工伎，就像魔术师，会变现一切，

而第七识的“意”就像什么咧？就像和伎者，和伎者就是附和，

因为第七识老是执着第八意识的见分为自我，所以与第八意识附和，唱和的意思，

第八意识就像魔术师，工伎儿能变现一切，而第七识老是攀附在第八意识的意识的见分为自我，

所以第七意识，就像附和工伎的那个人，与第八意识一起唱和，而五识以缘外境为主体，所以他就是第八意识的伴侣，第八意识的伴侣。

那么第六意识妄想，第六意识在前五识攀缘外境嘛！落下来的影子，由第六意识的妄想来分辨，它就一直在看外境，所以好像观众一样，

所以第六意识这个妄想，就像观众在看这个魔术变来变去，这个伎众，就是观看伎艺的这个观众，也就是第六意识是缘前面的五识而妄想分别，就像有如看伎艺表演的大众。

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   17-4 【“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。】诸位唷！这里有一个很重要的观念，着境就是染，所以为什么连清净也要离，你着于清净，那个就是染污。

【注释】

【“二种摄受生”：“二种”，指内、外二种，即】（也就是）【内心外境。“摄受”，】就是【取著。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取著为我我所而生。】

【“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。】诸位唷！这里有一个很重要的观念，着境就是染，所以为什么连清净也要离，你着于清净，那个就是染污。

   17-5 你这一辈子没有任何的障碍，万法都是你现出来的，我要过什么日子，就看我现前当下这个念头，我硬是要执着它，也可以，你就过痛苦的日子。

【“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像】

你这个比喻搞懂啊！我告诉你，你这一辈子没有任何的障碍，万法都是你现出来的，

我要过什么日子，就看我现前当下这个念头，

我硬是要执着它，也可以，你就过痛苦的日子，

我的心，我就知道那个是如幻的，我就放下它，镜子干干净净的，

所以清净的镜子，反射出来的都是真如，染污的镜子，反射出来的都是无明，

所以我们要了解，能够转念之间，万法都在转念之间，那个观念转不过来，就死定了，

有一个姑娘十八岁，带着那个同学回到家，回到家的时候，在房间里面偷偷抽烟，Smoking，偷偷抽烟啊，

这爸爸一开门看到那个烟，烟味很重，是不是？看到地上还有烟蒂，这爸爸就责备她了，

这个女儿因为平常没佛法的概念，那么年轻才十几岁就很生气，爸爸老是念她，他又是爸爸，也不敢跟他对着干，也不敢，

因此就生闷气，就两个，她跟那个同学，两个都是女的，骑摩托车就很快唷，非常的快唷，那个摩托车骑得非常快，

结果摩托车很快的时候，看到左边来的那个，对向来的车子来，它这样子来，（师父以手示示意）她这样，唰！故意冲过去，啪，两个统统死。简单讲：就是与爸爸呕气啦，呕气啦。

你看啊！一念之间，这小女孩，这姑娘才十几岁而已，就这么有个性，这么有个性。

所以我一直告诉着法师们，你尽量不要骑摩托车，骑摩托车是人包铁啊！人骑在摩托车上嘛！你坐计程车是铁包人，再怎么发生擦撞，你还会保得住生命嘛！

所以常住要买那一部摩托车，我是一直很不愿意的，很不愿意的。为什么呢？

因为我们所有的钱都在做法宝，那一部摩托车可以印多少本书啊！

本来要买那个二手货，那个很烂的摩托车，又怕他去撞死，是不是？没办法啦！

他一直再三～给个方便啦，好啦！就买这个摩托车了是不是？

买了摩托车以后，从此以后，师父也不敢骂他，因为怕他骑摩托车去撞死，也不敢讲，是不是？

我上人一直讲，出去就撞死了，喔！像这个姑娘一样，我们一句话都不敢讲，都不敢讲，

所以我就跟僧团讲，法师出家不容易的，我到欧洲几天几夜，看不到一个出家人，尤其是男众出家，真是太难能可贵了，所以要珍惜生命，知道吗？要珍惜生命，

因此以后尽量坐计程车，当然你们出（车钱）啦！当然怎么可以叫我出呢？自己出，是不是啊！这一条不能算我的啰！

所以“如镜像现心，无始习所熏”： 谓一切法如镜中像，【现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。】

是很可怕的，所以人一念之间就可以毁掉一个人，毁掉一辈子，那个观念转不过来，

如果这个小女孩，她观念转得过来，爸爸骂我是为我好，对不对？爸爸骂我，是希望我将来嫁一个好男人，对啦！说实在话，十几岁抽烟，有时候抽烟不是什么大过啦，不过不太得体这样子，爸爸是为我好，

这个孩子如果会回光返照的话，今天两个不会死啊！故意去开得那么快，跑去撞车一下子就，那个摩托车撞得稀巴烂，

所以生死在一念间，解脱也在一念间，

所以佛法叫你“转识成智”，转凡成圣，转有为契入真如的无为，转烦恼成为菩提，这个是学佛的目的，

所以如果有人说，哎呀！学佛的人消极，喔～那这个不懂佛法，佛法是最积极的，面对生老病死，解决这个人类最遗憾的这个区块，

没办法解决生老病死，你书读到博士，你什么时候老师教你解脱生死啊！有吗？没有，都是教你如何赚钱，如何教你当医生，如何教你当会计师，如何教你当Engineer工程师，没有人教你了生死啊！没有。

【“如实观察者，诸事悉无事”：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即】（也就是）【一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。】

【“不见我真实”：不见我所指示之】（的）【真实。“真实”者，】就是【真如实际也。】也就是涅槃的意思。

【“心为工伎儿”：】工伎就像魔术师一样的，【第八】意【识心为工巧之】（的）【伎儿，】就是他很会变现东西，【能变现一切。】

【“意如和伎者”：“意”，】就是【指第七末那意】（识）【。谓第七识如附和】的一种工具【工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。】

【“五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。】

【“妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。】

    17-6 一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深”之“如来藏”，本性清净，

由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生；

智者”如实了知藏性本净，“则”一切染净诸法悉皆“远离”不著。

一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。

若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。

譬“如愚”夫“见”人为其“指”示“月”之所在，而愚夫但“观”手“指”】而不看月亮，【而“不观”所指之】（的）【“月】亮【；】顺着这个方向看月亮，他就不看，他就硬要看那个手指头，

【计著名字者”亦复如是，不能忘言契理，故“不”能“见我”所指示之“真”如“实”际。

第八识“心为”如“工”巧之“伎儿”，能变现一切；

第七末那“意”识则有“如”附“和”工“伎者”，以第七识依彼缘彼故；

前“五识”以缘外境，故“为”其“伴侣”，相辅成事；

第六意识“妄想”分别前五识，故有如“观”看“伎众”者。】

   17-7 诸位！这里刚好告一个段落。这本《楞伽经》，从达摩大师的言谈当中，他说：这一本《楞伽经》，能令无量无边的众生开悟见性，得大解脱，也能够得大自在，能救度无量无边众生的苦，这是达摩大师交代二祖慧大师无论如何，要把这一本《楞伽经》传下去。

诸位！这里刚好告一个段落，在座诸位！那么，讲几句重点，

达摩大师从西天，就是天竺来到我们汉地，也就是中土，来到我们汉地这个中土，他带了一本经典，这本经典是什么呢？就是《楞伽经》，

这个《楞伽经》，达摩大师走的时候交代慧可大师，这经典是这样，说：有无上的大法，让众生开悟见性得解脱的，就是这一本《楞伽经》，就是《楞伽阿跋多罗宝经》，

这本《楞伽经》，从达摩大师的言谈当中，他说：这一本《楞伽经》，能令无量无边的众生开悟见性，得大解脱，也能够得大自在，能救度无量无边众生的苦，

这是达摩大师交代二祖慧大师无论如何，要把这一本《楞伽经》传下去，

那么这个《楞伽经》传、传啊！因为它太艰涩、太难懂，非常难懂，同时中间又掉了很多的词句，实在是接不上来，所以自古以来，《楞伽经》出现大概有二十种注解，

但是从佛灭度以后，没有一个人讲过《楞伽经》，从第一个字讲到最后一个字，没有，这本《楞伽经》本来是额外的，

讲《楞严经》结束以后，我就看到很多的报导，说啊，干到这个老师三十年，都是五十几岁就退休了，我想人家老师五十岁就退休了，我为什么要这么辛苦咧？那我把《楞严经》讲完就好了，

后来又看看这个《楞伽经》，想说：要不然这个《楞伽经》交给法无师将来十年后去讲，目前他可能要讲这个，还有一点努力的空间，不敢说他不会啦！将来法无师十年后再讲讲看，

后来想一想，这个十年后啊！这个讲堂会死很多人，也没办法活那么久，十年后到底要死多少人也不知道，一眨眼之间，那个人死，那个人死，一眨眼那个人统统死，哇！那这样不行，还有十年后呢？那么还要再努力，

要不然，我呀！是不是再努力一下，因为这一本经典它太重要，叫做Very important！它是非常非常重要的，那么这样子来讲，要退休嘛！退下来要退得心安理得，如果我退下来的话，(还是要)能够让整个法继续传递。

好了，这个因为今天这是提早结束，那么我讲一讲《楞伽经》的重要，希望大家发发心，本着佛弟子，一本初衷，热爱咱们正法，应当出钱出力，所以这个《楞伽经》，我们也准备开始要上字，要做出来，也请大家发心助印。

诸位！请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

下个礼拜六要上课，下个礼拜天要八关斋戒，今天到此为止。

好！下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲）

第六讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    我们剩下最后三堂课，今天上一次，下星期上两次就结束，结束呢？你们好好的休息，

但是真理不怕重复，也就是我们整理很多的光盘，

有的人有一种错误的观念，也就是课程结束了，他什么都不看，也不听也不复习，就等待将来师父的课程，这个观念是不对的，

所以我们整理了很多光盘，你并不一定说全部都理解，所以还是要重复的看，来鞭策自己互相勉励。

那么今天呢，我们是倒数第三天，今天讲完了，就剩下两天的课程。

1 经文700：【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。】自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、（邪、指的是外道凡夫，正、是指的是佛，所指示的邪正因果，还有）凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。换句话说：如果你能够把《楞严经》，把《楞伽经》彻底地看，彻底的了悟，等于小部的大藏经，你都看完了，因为一切法离不开五法、三自性、八识、二无我，尤其这个《楞伽经》，讲到这个五法、三自性、八识、二无我，讲得淋漓尽致，换句话说，我们生命有限，能够把节省的时间，应用在这个，那么针对重点来看，那么就是楞严跟楞伽。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。】

   1-1 简单讲把五法、三自性、八识、二无我，弄通了就能顿证如来自觉圣智之地，所以这是非常重要的。简单讲：那么我们说《楞严经》是开慧的楞严，那么《楞伽经》简单讲就是顿悟一乘究竟自觉圣智，简单讲就是成佛的临门一脚。所以只要是大乘的佛弟子，楞严跟楞伽，他是必修的，没有任何的选择。

尔时大慧菩萨白佛言：说世尊！惟愿为说五法，五法就是相、名、妄想、正智、如如，

自性就是三自性，那么三自性就是遍计所执性，依他起性，圆成实性，

那么这个三自性的遍计所执性，有三种名相，一个叫做妄想自性，第二叫做遍计所执性，第三种叫做妄计自性，

所以将来你看经典，如果你碰到妄想自性，其实就是讲遍计所执性，讲到遍计所执性，就是叫做妄计自性，

因为在唯识学展开来谈的话，各个唯识学所谈的，有一些名相，虽然不同，但是指的都是一样。

那么依他起性，另外一名词叫做缘起自性，缘起自性就是依他起性，也就是能所不断的意思，能缘心所缘境，境会引心，心会缘境，叫做能所不断，叫做缘起自性，又叫做依他起性，那么这指的是同一个东西，

那么第三种有三个名相，叫做成自性，或者圆成实性，或者叫做圆成实智性，指的统统是同一种东西，

换句话说，妄想自性就是遍计所执性，就是妄计自性；依他起性就是缘起自性；成自性就是圆成实性，或者是圆成实智性，这三个叫做三种自性，讲的都是同一种东西，

识呢？就是指生灭，也简单讲，识有两种，流注或者是相，相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，也就是识有微细跟粗糙的，

如果是能缘能所不断，那么就是所谓相生、相住、相灭，

那么如果是指习气种子，那么是指流注生、流注住、流注灭，

这两种都是生灭，一个是微细，一个是粗糙的，

二种无我，就是人无我，法无我，也就是在相上，空相里面不要安排一我执，叫做人无我，

那么于法法本空的境界，一切法上究竟平等空无自性，不安排任何，不着一个相或者着一个名，这个叫做一切法无我，空无自性里面不安排一个我，

那么五蕴里面，也不安排一个我，五蕴里面不安排一个我，叫做人我空，那么法里面，法法本来就空，不安一个我，那么叫做法执空。

简单讲我法二执，都来自一颗妄动的心，我跟法本身其实并没有任何的执着，这五蕴，五蕴身或者是宇宙，其实并没有我执也没有法执，

也简单讲：妄想安排了加入了，一个我法二执，简单讲还是唯心现量的境界，这个叫做二种无我。

究竟分别相，分别就是差别的意思，那么要了解五法，三自性，八识、二无我，这个究竟的差别相，问题是差别在哪里，

我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法，入一切佛法者，乃至如来自觉地，

如来自觉地也就是能顿证，如果了解五法、三自性，八识、二无我的种种关系，那么种种的差别都契入五法，融入一体，便能顿证如来自觉圣智之地，

简单讲把五法、三自性、八识、二无我，弄通了就能顿证如来自觉圣智之地，所以这是非常重要的。

简单讲：那么我们说《楞严经》是开慧的楞严，那么《楞伽经》简单讲就是顿悟一乘究竟自觉圣智，简单讲就是成佛的临门一脚。

所以只要是大乘的佛弟子，楞严跟楞伽，他是必修的，没有任何的选择。

   1-2 若能“入”于“一切佛法者，乃至”能顿证】为什么讲顿呢？因为所有的次第回归到当下，叫做顿。简单讲这个顿，其实不容易，它是累积无量的善根，无量的福德、无量的因缘，才能回归当下，简单讲顿由渐而来的，所以顿证【“如来自觉”圣智之“地”，皆由了知此四科之功。】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨白佛：世尊，惟愿为”我解“说五法”、三“自性”、八“识、二种无我，究竟分别”】就是究竟差别在哪里【（差别）之“相”，

令“我及”其“余菩萨摩诃萨，于一切”菩萨“地”中，能“次第相续”修行，“分别”了知“此”等诸“法”，如是则能“入”于“一切佛法”之中；

若能“入”于“一切佛法者，乃至”能顿证】为什么讲顿呢？因为所有的次第回归到当下，叫做顿。

简单讲这个顿，其实不容易，它是累积无量的善根，无量的福德、无量的因缘，才能回归当下，简单讲顿由渐而来的，

所以顿证【“如来自觉”圣智之“地”，皆由了知此四科之功。】

   1-3 【如今，所说之法义即将圆满，】因为《楞伽经》到最后的阶段嘛！【然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。】

【诠论】

【自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、】邪、指的是外道凡夫，正、是指的是佛，所指示的邪正因果，还有【凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。】

换句话说：如果你能够把《楞严经》，把《楞伽经》彻底地看，彻底的了悟，等于小部的大藏经，你都看完了，

因为一切法离不开五法、三自性、八识、二无我，

尤其这个《楞伽经》，讲到这个五法、三自性、八识、二无我，讲得淋漓尽致，

换句话说，我们生命有限，能够把节省的时间，应用在这个，那么针对重点来看，那么就是楞严跟楞伽，

当然其他经典也很重要了，看你的时间，还要看得懂才算数，真正的去彻底去了悟才算数，不是说看了，看不懂就算了，

所以这个五法三自性，八识二无我，摄尽一切法，摄尽一切法无遗。

从另外一个角度说：一切经典讲的离不开这些，五法、三自性、八识、二无我。

【如今，所说之法义即将圆满，】因为《楞伽经》到最后的阶段嘛！

【然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。】

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   2 经文701：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。】此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。故知法无自性，迷悟在人。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。】

    2-1 愚夫不了解五法，三自性、八识、二无我，都是唯心的现量境界，以为误认为外法有实自性，执为心外实有法，这个凡夫妄想，凡夫自己心中生出来的妄想，非诸圣贤，不是像圣贤有正智还有正见，没有。

佛告大慧：谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，趣相就是趣向之相，所趣向之相，

简单讲就是说哪一些名相，五法有哪一些，三自性有哪一些，八识有哪一些，二种无我有哪一些，所以叫分别趣向之相者。

先讲五法，谓名，心中那么有妄想，就会安排一个名，

那名怎么来的呢？就是见相，相是根本，名是枝末，由末归本。

接下来，妄想，为什么叫做妄想呢？因为有名安排在相上，简单讲见一切相，就安立一个名，这个统统叫做妄想自性，那么这个妄想，简单讲就是能所不断，能所不断。

那么正智就是了悟前面三种，名、相、妄想统统不可得，体性本空，就有了佛的正智，

那么正智的功夫到炉火纯青，叫做如如，内如外如，简单讲正智的究竟圆满，叫做如如。

若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于外道的生灭见，断常有无等这些，前面讲的统统都叫做二见，等二见，

现法乐正受，正受就是三昧，简单讲就是安住在三昧当中，现法乐正受三昧中住，

因此因为安住在三昧，所以三昧常现在前，因此就过着一种非常安详，知足如如不动的日子，

简单讲：大悟修行人，见性的圣人，他时时刻刻都在享受他的生命，而妄动的凡夫，时时刻刻都在痛苦煎熬惩罚自己。

大慧，愚痴的凡夫不能觉了这些名相，譬如说五法三自性八识二无我，统统是唯心所现，但自心现外性，外性就是外法之性，就是外在之境界，

意思就是愚夫不了解五法，三自性、八识、二无我，都是唯心的现量境界，以为误认为外法有实自性，执为心外实有法，

这个凡夫妄想，凡夫自己心中生出来的妄想，非诸圣贤，不是像圣贤有正智还有正见，没有。

   2-2 一切愚痴凡夫，外道二乘人，或者浅位的菩萨，都是离不开这些，认为心外有法。简单讲心外有法什么意思？于生中找无生，这个叫做心外有法，如果了悟了万法唯心现量，生，当体即空就是无生，那么心内就是具足了正法，正见。

【注释】

【“分别趣相”：分别趣向之相。】

【“若修行者，修行入如来自觉圣趣”：若修真实行者，修行此法，观察五法、三自性、八识、二】种【无我等皆唯心现量，】

唯心现量，这个，这一句重大的意义，叫做遮无外境，与外境无关的意思。

或者是可能把它解释说，所有的想像起心动念，其实要掌握的都是心，都是心。【本非实有，即入于如来自觉圣趣。】

【“现法乐正受住，现在前”：即得现法乐之甚深三昧，常得现前。】

【“不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性”：谓】（意思是说）【愚夫】就是愚痴的凡夫，【以】（统统因为）【不觉了】（不能觉知也不能了悟）【彼五法、三自性等，而但于自心所现一切外法之性，执为心外实有。】

这是一切愚痴凡夫，外道二乘人，或者浅位的菩萨，都是离不开这些，认为心外有法。

简单讲心外有法什么意思？于生中找无生，这个叫做心外有法，如果了悟了万法唯心现量，生，当体即空就是无生，那么心内就是具足了正法，正见。

   2-3 入于如来自觉圣趣，就是善于关心守住这一颗，不生不灭的本心，所以五祖弘忍大师说：修行守心是第一要法，守住这一颗不生不灭的真如心，但是修行第一要法，如果你在境界转来转去，那么不可能入于如来自觉圣趣，叫做守本真心。

【义贯】

【“佛告大慧：谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：五法”、三“自性”、八“识、二种无我，分别趣”向之“相者，谓名、相、妄想、正智、如如。

若修”真实“行者，修行”此法，观察五法、三自性、八识、二无我等唯心现量，】唯心现量就是与外境无关，【即得“入”于“如来自觉圣趣”，】

换句话说入于如来自觉圣趣，圣趣，就是善于关心守住这一颗，不生不灭的本心，

所以五祖弘忍大师说：修行守心是第一要法，守住这一颗不生不灭的真如心，但是修行第一要法，

如果你在境界转来转去，那么不可能入于如来自觉圣趣，叫做守本真心。

【而“离于断常有无等”恶“见”，得于“现法乐正受”中“住”，三昧常“现在前。】

三昧常现在前，这个就值得让人家赞叹的功夫，人的一辈子很少，生活在正定的心灵当中，很容易受到外境的影响，外境的影响。

【大慧”，然愚夫以“不觉”了“彼五法”、三“自性”、八“识、二无我”，

而但于“自心”所“现”一切“外”法之“性”，执为心外实有，此乃“凡夫妄想”分别，“非诸圣贤”正智所见。】

   2-4 【故知法无自性，迷悟在人。】这一句话还得提示一个重点，也就是有福报的人碰到佛法，他就有机会悟，没有机会福德善根因缘不具足的人，他就是无量劫来一直统统在迷。

【诠论】

【此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。

反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。

故知法无自性，迷悟在人。】

这一句话还得提示一个重点，也就是有福报的人碰到佛法，他就有机会悟，

没有机会福德善根因缘不具足的人，他就是无量劫来一直统统在迷，他不会有机会觉悟的，

这个如果不是世尊来讲的话，谁知道五法三自性八识二无我呢！如果不是世尊来示现，谁有这个能耐，这世界上还有这样解脱的学问，不可能。

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   3 经文702：【大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障，故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】这一段在讲什么？在讲说：愚夫为什么会产生妄想，妄想是生死的根本，那么愚夫的妄想到底从哪里来，为什么？你找到了妄想从哪里来，你才知道如何去脱黏解缚嘛！你才知道如何来放下它，来解除它嘛！你都不晓得妄想从哪里来，如何能够有解脱的机会跟因缘呢！

【大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障，故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】

   3-1 这一段师父，把它列为重点当中的最重点，因为大家都是凡夫，那么这一段就显得，特别特别的重要。

这一段如果是根器很利的人，一下子就知道，佛所讲的真理是宇宙究竟的真理。

这句话，这一段在讲什么？在讲说：愚夫为什么会产生妄想，妄想是生死的根本，那么愚夫的妄想到底从哪里来，为什么？

你找到了妄想从哪里来，你才知道如何去脱黏解缚嘛！你才知道如何来放下它，来解除它嘛！你都不晓得妄想从哪里来，如何能够有解脱的机会跟因缘呢！

所以这一段师父，把它列为重点当中的最重点，因为大家都是凡夫，那么这一段就显得，特别特别的重要。

    3-2 愚痴的凡夫随名相流，简单讲所有的众生，经不起一句话，看了一切假相，一定掉进去，虚妄分别执着的心性里面，从来没有停止过，叫做随逐于虚妄的名相，流就是漂流，漂流当然就是停止不了，叫做不止，无法停止。

大慧白佛言：世尊！云何愚夫妄想生，意思就是：世尊！为什么这些愚痴的凡夫，天天时时刻刻秒秒分分，统统在产生妄想呢？

有妄想当然是凡夫啦！所以非诸圣贤，意思就是：并非诸圣贤会生妄想，只有凡夫会产生妄想，叫做非诸圣贤会生妄想。

这四个字意思就是：并非诸圣贤会产生妄想，意思是说唯有凡夫会产生妄想。

佛告大慧：愚夫计着，这个愚痴的凡夫计着，纵然他有学佛，背了一些六根六尘五蕴十八界或者十二入十八界，背了这一些俗数名相，把这些俗数名相，背成滚瓜烂熟，误认为它为有实体性。

认为佛讲的六根，确实有六根，不晓得佛方便说，五蕴六根六尘十二入十八界，不知道佛这些名相，叫做俗数名相，都是方便安立的空无自性，

他误认为有实体性，为实有五蕴，实有六根实有六尘，实有十二入，实在是实有十八界，因此背得滚瓜烂熟，但是却不得解脱。

随心流散，随心，那么随就是任意的意思，任由妄心，流就是流动啊！散就是散乱啊！任由这个妄心流动散乱，

因为只背一些名相，误认为我学佛学得很好，你叫他讲，他可以讲得滔滔不绝，你叫他放下，免谈，心契入真如也免谈，为什么呢？心一流散就能所不断，能所不断。

流散已，就是只要心一流散，一流散已，就停不下来了。

简单讲：众生的妄想一起来，再加上内在深层的习气，潜意识附带深层的习气，那完全失控，叫做能所不断，

那么就会起种种相，种种相之像貌，种种相有种种的像貌，

因此就堕于。堕入他所计着妄计彼诸相，把那个相当做五蕴就是我相，所有的这些我生活的必需品，统统是我所有相。见就是妄见，

这一句话的意思就是说：心一流散已，能取所取就不断，就一直取，外境再加上内在的习气，那种贪嗔痴，种种相所显的像貌，

因此就堕于计着彼诸相，这些相统统是我的，叫做我我所之妄见，

希望计着彼为妙色，为什么彼为妙色？每一个人心中所执着的，简单讲就是：一定他心中认为是最美好的，彼执为希望计着彼为妙色，心中自己认为，简单讲：心中有一个标准，他认为他那个是，执着的东西是最好的。

这样子计着已，无知就是无明，无明就盖起来了，无明一覆盖真心，用的就是妄心，

那么所以生染着，这一染着已，贪心不断，嗔恨心不断，愚痴心不断，

接下来贪嗔痴不断，所生出来的，就是无形的业力，这个无形的业力，就贯穿三世十方的轮回的生死，

这样子所生的业，就一直累积一直集合起来，这个累积跟集合起来，

妄想自缠，其实不是别人给他痛苦，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，所有的痛苦来自一颗愚痴的心，无明的心，

因为妄想就是作茧自缚，妄想自缠，自己吐出妄想，自己缠绕自己，

所有的观念并不是别人给我们痛苦，而是来自一颗无明妄动的心，就像怎么样？如蚕吐丝作这个茧又困死自己，这样堕入生死的大海，堕生死的大海。

诸趣旷野之中，什么叫做诸趣？就是六道，有的讲五道，有的讲六道，有的讲七道，那么《楞严经》就讲过了，

诸趣旷野之中，为什么叫做讲旷野？就是你只要在六道轮回里面，就像你一个人业力所牵，丢到一个荒山野外，简单讲无人能够救拔，救不了你，

换句话说偏激的个性，偏激的个性就是诸趣旷野当中，你虽然人在文殊讲堂，你也是诸趣的旷野之中，连佛都救不了你，

这因此他不是在外境里面，他只是说诸趣的旷野，旷野就是离聚落很遥远，谁都救不了他，叫做旷野之中。

这旷野也代表没完没了，你只要掉进去六道轮回，就会没完没了，就像在旷野当中，你找不到回家的路。

如汲水轮，汲水轮就像以前农业的灌溉，循环不已，那个汲水的轮子，脚在踏，踏的时候一直循环，水一直取水，就像轮子循环不已，

从来没有觉悟，以因为愚痴故，所以不能够怎么样？了知一切法，

这个外道还有愚痴的凡夫，不能了知一切法如幻，如梦幻，也不能了知一切法就像阳焰，阳焰就是野马，一切法就像水中月，这些等等，自性就是空无自性，

如这外道还有愚痴的凡夫，不能了知一切法如幻，就像野马，阳焰就像海市蜃楼，就像水中月等，这些空无自性，

也不能了知万法，它的体性离我我所，我我所。

因此是故一切法，起于一切怎么样？后面补两个字，一切无明妄想，不实的妄想，起于一切无明不实的妄想，一切的后面补两个字，就是无明，起于一切无明不实的妄想，

什么叫做不实？因为不能如实知见，一切法不可得，起于一切无明不实的妄想，

离相所相，离于能相还有所相，以及离于生住灭，后面再补一个相，以及离，离能相所相，还有以及离于生住灭相，

是故彼一切法，乃是从自心妄想生，而不是说外道所说的，外道虚妄的计着，说从自在天生，或者时节因缘生，或者是微尘，四大的微尘生，或者是胜妙，胜妙就是神我之性所生，

简单讲佛陀说：一切法从自性妄想生，这是正见，

如果说是外道所说的，一切法从自在天生，是邪知邪见，从时节生也不是正见，从微尘生也不是正见，从胜妙神我之性所生，这些统统是外道的知见，非佛的正见，

愚痴的凡夫随名相流，简单讲所有的众生，经不起一句话，看了一切假相，一定掉进去，虚妄分别执着的心性里面，从来没有停止过，叫做随逐于虚妄的名相，流就是漂流，漂流当然就是停止不了，叫做不止，无法停止。

   3-3 诸位才这样几个字，世尊把所有众生的毛病，讲到淋漓尽致，淋漓尽致。天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。师父一再强调，在这个人生，在这个宇宙当中，你绝对找不到第二个人，能把你讲，把生命的迷茫讲到淋漓尽致，而且只要少数几句话就可以，唯佛一人，所以说你离开佛法，绝对在这个世间，你找不到哪一个世间的圣贤，讲到这么淋漓尽致，都你得大自在大解脱，没有。

整段把它贯串一下：

因为这一段特别的重要，这一段是说：为何愚痴的凡夫会产生妄想。

大慧白佛言：世尊！为什么愚夫会产生妄想，并不是说一切诸圣贤，他会产生妄想。

佛告大慧：这些愚夫，每天时时刻刻，都计着佛所说的五蕴，六根六入十八界，十二处或者十二入十八界等，只是会背这一些俗数名相，为实体性的，好像是真的，不了解佛的本意，

因此任意随这个妄心流动散乱，心一流动一散乱已，就能取所取就不会断，那么种种能取所取不断，那么一定执着种种的相的像貌，

因此就堕入于彼，计着彼相为我的，或我所有的之妄相妄见，

因此时时刻刻都在祈求外境，祈求外境计着彼为妙色，

一经计着时时刻刻分分秒秒，都在计着于，那么这样子，失去了本心本性啊！真如心不见了，

那么这个时候，无明和无知就会覆蔽覆藏，这一颗真如的本心本性，

由于无明无知，所以心生染着，心一生染着已，我们所有的负面的贪嗔痴，所生的业就会积集，

积集已，种种的业妄想自缠，妄想自缠如蚕作茧，堕生死的大海诸趣旷野之中，无人能救拔，就像汲水轮循环不已，以愚痴故，就是没有智慧，

那么愚痴有一句话比较具体，就是把所有的黑暗面，跟负面的情绪统统加起来，叫做无明，把生命当中，所有的黑暗面和负面的情绪统统加起来，这就叫做无明，

由于愚痴无明故，所以不能够了知一切法如幻，完全不能够了知一切法如幻，

也不能了知一切法，如野马阳焰的不实在，也不了解一切法如水中月，但这些空无自性，

不能知万法，它的本体离于我我所，是故诸法起于一切，无明不实的妄想，离于能相所相，以及离于生住灭相，

是故彼一切法统统，来自于自心妄想而生，能所不断而生，绝对不是外道的，恶知见邪见说，从自在天生，从时节生，一切法也不从微尘生，一切法也不从胜妙神我而生，

这些愚痴的凡夫，时时刻刻分分秒秒，随逐名相而漂流不止。

诸位才这样几个字，世尊把所有众生的毛病，讲到淋漓尽致，淋漓尽致。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

师父一再强调，在这个人生，在这个宇宙当中，你绝对找不到第二个人，能把你讲，把生命的迷茫讲到淋漓尽致，而且只要少数几句话就可以，唯佛一人，

所以说你离开佛法，绝对在这个世间，你找不到哪一个世间的圣贤，讲到这么淋漓尽致，都你得大自在大解脱，没有。

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   3-4 【“起于一切不实妄想”：谓诸法乃起于一切不实之妄想。】

【注释】

【“愚夫计著俗数名相”：“俗数名相”为六根、六尘、五阴、十二入、十八界等。】

【“随心流散”：“随”，任由。谓任心流散于外。】

【“种种相像貌”：谓妄见种种相之像貌。】

在座诸位！所有，哪一个众生不执着于外相呢？要不然世界怎么会有什么选美大会呢！

或者是选择貌相比较好的，有的人开那个店，有一开那个店，那么卖那个吃的东西，所有人进去，她都拿衣服给你穿，一定男孩子一定一米七，衣服一定要穿得，像又高又长的帅气，

那个店开的，当然是清洁的店，所有的客人，百分之九十五，都是女性来消费的，女性，

那种头路（台语：工作），我怎么能应征得上呢？百分之百，统统要一米七以上的，为什么呢？这个老板知道众生的心，他这个习气就是这样子，习气就是这样子。

【“无知覆障”：“无知”，即无明。】

【“不能知如幻、野马、水月自性”：不能知诸法之自性为如幻、如阳焰（野马）、如水中月，不可取、不可得。此为指外道人所患之过。】

【“起于一切不实妄想”：谓诸法乃起于一切不实之妄想。】

【“离相所相”：离于能相所相。】

【“胜妙”：即胜性，亦即神我。】

   3-5 “愚痴凡夫，随”逐虚妄“名相”而漂“流”不止。

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，云何愚夫”会有“妄想生？”而“非诸圣贤”会生妄想？

“佛告大慧：”以“愚夫”妄“计”执“著”六根、六尘、五阴、十二入、十八界等“俗数名相”为实有自体性，并任“随”此妄想“心流散”于外；

心“流散已”，便妄见“种种相”之“像貌”，而“堕”于计彼诸相为“我、我所”之妄“见”，进而“希望计著”彼为“妙色”；

如是“计著已”，即以“无知”（无明）“覆障”本明，是“故”心“生染著”；

心生“染著已”，便起贪恚痴，是故由“贪恚痴所生”起之“业”便得“积集”；

如是造作“积集”诸业“已”，复于彼诸业便作种种“妄想”分别而“自缠”缚，“如蚕作茧”，因而“堕”于“生死”大“海，诸趣旷野”之中，“如汲水轮”，循环不已，而不自觉知。

外道之人，“以愚痴故，不能”了“知”诸法“如幻”、如“野马”（阳焰）、如“水”中“月”等“自性”，是故不能知诸法本“离”于“我”及“我所”有；

亦不知诸法乃“起于一切”虚伪“不实”之“妄想，离”于能“相”及“所相，及”离“生住灭”；

是故彼一切法乃“从自心妄想生”，而“非”从彼所妄计之“自在、时节、微尘、胜妙”之性等所“生”。

然“愚痴凡夫，随”逐虚妄“名相”而漂“流”不止。】

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    4 经文703：【大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。】现在要进入这个五法，那么五法怎么来的，现在讲到五法里面第一个相，这个相是怎么呢？是我们脑筋里面所创造出来的，而有认知，自己创造出来的。如如就是，内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，是名如如。所以大悟的圣人没有烦恼，因为他没妄想。

【大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。】

   4-1 这个相包括有形的，包括无形的，感觉器官的统统列为相，简单讲这个相会引起知觉，或者是错觉的，或者是我们的神经系统的反应的，可以说统统都叫做相。

现在要进入这个五法，那么五法怎么来的，

大慧，彼相者，现在讲到五法里面第一个相，这个相是怎么呢？是我们脑筋里面所创造出来的，而有认知，自己创造出来的，

彼相者，眼识所照名为色，眼识，照就是对照，眼识所对照那个叫做色，

以一般凡夫的角度说，眼识在内，色就是外，因此眼识所对照的，那个叫做色。

耳鼻舌身意意识所对照的，名为声香味触法，

那么声香味触法，当然统统是怎么样？统统叫做相，是名为相，意思就是看得很清楚，那个就是相，听得很清楚就是相，嗅得很清楚，味道很清楚，感受的统统叫做相，

这个相包括有形的，包括无形的，感觉器官的统统列为相，

简单讲这个相会引起知觉，或者是错觉的，或者是我们的神经系统的反应的，可以说统统都叫做相。

   4-2 一切众生执着于相，安排一个名，那种执着是没有办法改变的。你懂得这是人类从妄想中，创造出来的语言文字观念，用用就好，要懂得放下，懂得放下。

大慧，彼堕入妄想，什么叫做堕入妄想者呢？

因为施设众名，每一种东西都有一个名相，有名，安排一个名，显示诸相，如此不异，

如此不异在强调，一切众生执着于相，安排一个名，那种执着是没有办法改变的。

譬如说你教导小朋友说；这是苹果，那么这是香蕉，那么这个小朋友，从小，苹果、香蕉，这是苹果，这是香蕉，他一定会表达，开始表达，

如果你跟他讲，苹果不是真正的苹果，那是假相假名，香蕉也不是真正的香蕉，这是假相假名，这个孩子一下子弄不懂的，一下子弄不懂的。

譬如说：因为众生那种固执到极点，所以相就会安排一个名，名从心里面想像的，安排在这个相，那么决定不疑，

大象，这个就是象，你看大象就是很大嘛！对不对？象一定不是马，马一定不是牛，这样很清楚的，为什么？你不安排这个假相的假名字，没办法分辨嘛！

可是不知道那个，就是一种方便，方便。所以人很难去突破，那种执着的，

中国人，从小Baby这样子教导，那么美国人也是一样，他看到，每天妈妈叫他，来翻译一下，他因为拿到美国护照啊！台湾这样两地跑，

妈妈跟他讲，I am hungry.奶奶叫他翻译一下，然后他会表达，这小Baby才两三岁，I am hungry.她的小baby跟她讲，I am hungry.妈妈说，讲中文，我肚子饿饿，她就知道，我肚子饿饿，

妈妈说，来翻译一下中文，I want to go home.我想要回家，他就知道我想要回家，他从小那个观念，就没有办法去改变它，一个相安排一个名，一个名一个相，那从小就固定的。

所以世间的学问有人教，但是出世间法的解脱，唯佛法能教，

相是假相，名也是假名，它空无自性的。但是我们从小到大，就是一定要这样学习，这样学习已经改变不了。

好！譬如说人家骂你，譬如说比较，有个胖女孩她歌声很好，可是呢，每次这位学生在学校里面，人家都骂她，你是猪，那这个女孩子，国中的大胖女哭得很惨，哭，因为她没有佛法的观念，

话讲回来，如果今天是，学佛的人就不一样了，诸位我们如果从小，人跟猪对调的话，那就，我是猪，因为从小就那个，我是猪，然后那个，那个是人，

但是从小我们的教育，我是人，那是一头猪，已经根深柢固了，所以人家骂你，你不是人，你是一头猪，你会哭得很伤心，

但是如果从小刚好相反，我是猪，那个是人，骂你说，你不是猪，你也会生气，我怎么不是猪，我还是大胖猪呢！

因为他是大胖子，从小那个猪跟人，他就分得很清楚，就分得很清楚。

所以一切众生，没有办法离开那种假相的苦恼，没有办法，很难突破这种缘起的一种假相，很难突破，他已经完全被卡住了，完全被卡住了。

如此不异，如此不异就是说，众生这一固定起来，象马车步，就是什么是车子啊，然后用什么是走路的，什么是男众，什么是女众，等名，安排这些名都是叫做妄想。

注意这个还有一句话，凡是后天性所创造出来的名词，统统叫做妄想，统统叫做妄想。为什么？表达的都是一样，

比如说中文讲一二三四五，对不对？台语不是这样发音，台语说一二三四五（师父用台语说），你到日本去，他才不是这样讲呢，日语则是一二三四五（师父用日语说），就不是这样表达了，如果你在英文的话就变成，one、 two、 three 、four、 five，

你看，哪一个种族都需要这种数目，而这种数目，这都是概念，而这个观念就是由妄想，妄想就创造了，

人世间的语言文字，数目字乃至ABC，统统都是妄想创造出来的，

但是那是一种工具，那是不对吗？不不，语言文字并没有什么错跟对，而是说这是一种工具，你懂得这是人类从妄想中，创造出来的语言文字观念，用用就好，要懂得放下，懂得放下。

   4-3 这些名字跟假相的外相，其实都是我们心中，过往生灭的一种旅客，我们心中彻底了解境空心寂，这就是我们的主人，学佛就是要找到我们真正的主人，就是生命自己做主。

大慧，正智者，彼名相实不可得，因为是由人类创造出来的相安排一个名，名跟相实在是不可得，

譬如说大象，这大象死了以后，就是一堆骨头，把骨头火化以后，就变成一堆灰，

你说大象的名，其实就是妄想创造出来的，你说大象的那个相，其实是空无自性的，那个缘起的假相，暂时存在的，但是有一天它会毁灭的，

不必到有一天，回归当下就知道这个大象，用X光一照就是一堆骨头，所以彼名彼相，其实是不可得。

那么名字跟假相犹如过客，过客就是过往的旅客，诸位！我们去游览的时候，我们是旅客，请问那个旅社，你往的那个旅社，有搬来搬去吗？没有，那么旅客进出进出，所以旅客，过往的旅客是生灭的意思，

这些名字跟假相的外相，其实都是我们心中，过往生灭的一种旅客，

我们心中彻底了解境空心寂，这就是我们的主人，学佛就是要找到我们真正的主人，就是生命自己做主。

诸位凡夫妄想做主，大悟见性的人，不生不灭的本心本性做主，

妄想其实做不了主，妄想是生生灭灭意识形态，所显现的名相妄想，

而真如的智慧，是来自一颗不生不灭、大悟见性，那种自觉圣智的佛性，那完全不一样。

你为什么要修行，修行就是为了要找到真心本性，

所以诸妄识实不生，这妄识是因为境引起的，一种生灭的妄想，所以诸妄识，实在是没有生起来。当体即空，

简单讲就是本心就是本性，如是究竟照了一切法，不会堕入断见，也不会堕入常见的外道，也不堕入一切外道声闻缘觉。声闻缘觉因为不究竟之地，

意思就是：也不堕落入一切外道的二见，也不堕入声闻缘觉的不究竟之地。

    4-4 知道一切名相本自不生，因为它都是后天所创立出来的，所创立出来的。都是由众生妄想方便而安立的，安立的。是名如如，如如就是内无妄想，内如，外，境界本空，简单讲内无妄想外无实境，叫做如如。

复次大慧，菩萨摩诃萨以此，了一切名一切相空无自性不可得，包括妄想，究竟寂灭，

以此正智，所以绝对不着名也不着相，

非不立名相，但是要说法，并不是说决定不立名相，意思就是你要说法，也要方便智慧，来安立种种名相，叫非决定不安立种种名相，

非决不以方便智慧力来安立种种不同的名相。为什么？因为要说法故，你不说法，不安立名相怎么说法呢？但是所有的安立名跟相，其实也是方便，

舍离二见建立诽谤，建立就是有见、常见，诽谤就是无、就是断见，远离舍离这外道的常见，还有断见，

知道一切名相本自不生，因为它都是后天所创立出来的，所创立出来的。都是由众生妄想方便而安立的，安立的。

所以世间法研读得很多，很多很多，这个人觉得很聪明，诸位那个是生死法，与了生死无关，

是名如如，如如就是内无妄想，内如，外，境界本空，简单讲内无妄想外无实境，叫做如如。

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    4-5 这个名跟相犹如过往的旅客，其实境空心寂本自不增不减，这些诸妄识不实而生，由于心有妄动，着于妄境，所以这些生灭的意识心，就生起来。

整句把它贯串一下：

大慧，彼相者，眼识所对照名为色，耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法，是名为相，

大慧，彼堕入妄想者，因为施设种种众名，众就是种种，显示诸相，安名是因为要显相，显相，你就必须安立种种的名，

然后凡夫就说如此不异，大象就是大象，马就是马，坐车子就是坐车子，我在步行就是步行，男人就是男人，女人就是女人，简单讲决定没有办法改变，

也因此就是驶进，驶入这个观念里面，掉进去那种永远不可改变的观念，是名妄想。

大慧，如果说讲到佛的正智，就不是这样子的，如果以佛陀的正智，能够照见名跟相实不可得，

这个名跟相犹如过往的旅客，其实境空心寂本自不增不减，

这些诸妄识不实而生，由于心有妄动，着于妄境，所以这些生灭的意识心，就生起来。

但是这些意识心本自不可得，就是本心的意思，究竟造了一切法不断不常，也不堕一切外道声闻缘觉之地，

复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智不立名相，简单讲这一段就是转识成智，转到最后识就是性，性就是智，转到最后生灭当体就是智，不离当下，

所以此正智是不立名相，非决不以方便智慧力而安立名相，因为要说法，一定要安立种种名相。

舍离二见，建立的常建，毁谤的断见，这是外道见，知道名相本自不生，名相怎么来的，都是由众生妄想，方便所创立而来的，是名如如。

   4-6 诸位分别心就是魔的心，无分别心就是佛的心。

【注释】   

【“彼相者，眼识所照名为色”：这是解释名相二法，不出于由六识取六尘。“照”，对也，亦是照见、照显之义。】

【“彼妄想者，施设众名，显示诸相”：谓彼堕于妄想分别之人，妄建立种种假名，以显示彼诸相。】

【“如此不异，象马车步男女等名”：谓于妄立假名来配众相之后，便谓决定是如此，决定不可改异，

猫名配猫相、象名对象相，至于马、车、步、男、女等名与相之对配，亦复如是，决定如此，决定不可改异。

如是则不但是“相”为有定相，且“名”亦有定，某名一定是代表（表显）某相；如是则仿佛名与相皆有实体。】所以一切众生，其实很难离开这种妄想，

【如是则名与相即是妄想：】其实是一种坚固的妄想，坚固的妄想。

【非离于名与相外，别有妄想——以若离名相，即无妄想；若离名相，妄想不得起，妄想不得附丽。】附丽就是附着，【所以下句说：“是名妄想”。】

那么这个就很麻烦了，众生我一定都要第一，我什么都要第一，什么都不输人家，不想输人家，

这个有好处也有坏处，为了要拿到这个第一，就拚死拚活、拚死拚活，然后得到一种荣耀，这个荣耀其实它是一种假相，

也因此我们就晓得说：世间人之所以荣耀，人不能说他完全不好，但是还是一种妄想，那么没有荣耀心的人，那更糟糕，更糟糕。

【“正智者，彼名相不可得，犹如过客”：“过客”，】是【指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。

此喻名、相为生灭法，不得常住，有如过客，乃至念念不住，如旅客来往不止住。

此谓：正智即是观一切名相之体不可得，如过客之不住，是故了境本空。

上面】的【名、相、妄想属于凡夫之迷相，正智以下，为就贤圣法而明示悟相。】

【“诸识不生，不断不常”：因观名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，】

诸位，心寂就是圣人的所谓平常心，为什么一直教你平常心是道，平常心就没有起伏，

禅宗里面讲平常心是道，平常心是道，就是没有高也没低，看到相相，相相本空，看到名相，名相还是空，所以拥有真理的人，心就会寂灭，【所以诸妄识不复生起。

既达于境空心寂之境界，】为什么境空？因为缘起性本不可得，为什么叫做心寂呢？妄想不可得，悟无有少法可得，就是境空心寂的境界，

【所以于一切法不复起分别，以不分别故，究竟照了一切法实非断、非常，永离一切分别相。】诸位分别心就是魔的心，无分别心就是佛的心。

【“不堕一切外道声闻缘觉之地”：以离于一切分别，故不堕于一切凡外邪小境界，此即是正智。】

    4-7 诸位这一句就是所有修行，要找到重点，心外非有，心外不是有真实的境。

【“以此正智，不立名相”：以此正智观察，即了知一切境皆唯心所现，外性非性（心外非有），是故于真如法中，不立一名、一相，而达一切境如：】

诸位这一句就是所有修行，要找到重点，心外非有，心外不是有真实的境，

那么什么是佛的心呢？是故真如法中，就是真心本如，真就是真心，如就是本如，

在我们的真心本来就是如，真心本如的法中不立一名，简单讲离一切名，同时离一切相，

为什么无有少法可得，不立知不立见，无有一法，无有一名，无有一相，无有一义，无有一境，这样就能够达到一切境如。

诸位在禅宗里面讲，叫做打破无始无明，因为有无明，它就会创立种种的名相法义境，打破了无明，打破了无明，识心不生，识心不生，一切境都是如，

【以不见一法可立，故真如】这个字念茕（音同琼）【茕然独现。】茕就是独的意思，简单讲茕然独现，就是真如是绝对的独立存在。

【“非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生”：然菩萨亦非不立名相，而是彻见名相本来不生，此即《圆觉经》所说：“非作故无，本性无故。”】

这一句话在教你体悟，若非作故无，诸位作而使无，是生外里面找无生，本性无故，生即是无生，这两种是完全不一样的境界，非作故无，本性无故，

另外一种修行是次第的，作而知无，生外有无生，这里不一样，非作故无，不是造作而令他无，简单讲叫无功用行，生就是无生，本性无故，本来就无，

【因此，非菩萨不立名相，而达如如，而但于一切法之性相上，舍离】有见的【增、】还有无见的【损二种谤，以如实了知名相本来不生。

若了知名相本来不生，即不再虚妄造作，于一切法性相上，妄有所增损之想；若无一切二见之想，自然达于“此心如”之境界。】

【“是名如如”：以心境皆如，故名如如，内外一如故。】

所以如智就是真实的觉性，如之一字就是十方诸佛所契入的，如来者，即诸法如义，就是告诉你十方诸佛，都证得内外一如。

   4-8 “大慧，正智者”，谓照见“彼”一切“名相”之体，实“不可得，犹如过”往之旅“客”，不曾久住，如是照见，】照了【故了境空，因此见妄想所生之“诸识”本“不生”，】诸位诸识本不生，简单讲就是生灭灭己，识就是生灭的意思。生灭灭已，为什么？诸识本不生嘛！【故达心寂。

【义贯】

【“大慧，彼相者”，谓“眼识所照”见者，“名为色，耳鼻舌身意意识所照”显者，“名为声香味触法；是名为相。

大慧，彼”堕于自心“妄想”分别“者”，妄建立“施设众”假“名”，以为彼等诸假名为实可“显示”彼“诸相”，

并谓名相乃一一对应，决定“如此”，决定“不”可改“异”，如以“象、马、车、步、男、女等名”，而显其相，谓象名可显象之相，马名可显马之相，而不知名与相皆本空，“是名”为“妄想”之行相。

“大慧，正智者”，谓照见“彼”一切“名相”之体，实“不可得，犹如过”往之旅“客”，不曾久住，如是照见，】照了【故了境空，

因此见妄想所生之“诸识”本“不生”，】诸位诸识本不生，简单讲就是生灭灭己，识就是生灭的意思。生灭灭已，为什么？诸识本不生嘛！【故达心寂；

境空而且心寂，于是于一切法不复起分别，故见一切法实“不断”亦“不常”；

如是观察了知已，“不堕一切外道声闻缘觉之地”，是名为正智。

“复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智”观察一切境皆唯心所现，外性非性，故于真如法中“不”妄“立”一“名”一“相”，故达一切境如。

然菩萨“非”决“不”以方便力而安“立名相”，以成就世法，

但于一切法之名相上“舍离二”邪“见”，即所谓“建立”及“诽谤”，以如实了“知”一切“名相”本来“不生”，因而达此心如；如是心境皆如，“是名如如”。】

那么如如就是，内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，是名如如。所以大悟的圣人没有烦恼，因为他没妄想。

toom1818

   5 经文704：【大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；法身离意所作，是名菩萨入如如所得。】证得如来法身，示现身无作语无作意无作，这个是三业离念的无作清净，是名菩萨入如如所得。

【大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；法身离意所作，是名菩萨入如如所得。】

   5-1 简单讲当大悟见性，亲见真如的人是值得庆贺的，得欢喜地，亲见真如，故得大欢喜，不是像世间那种欢喜，世间那种欢喜，高兴一下子就好。

大慧，菩萨摩诃萨住如如者，住如如者，这里意思就是：从初地菩萨到十地菩萨，都见真如，这个时候，那么佛是究竟真如，

所以这个菩萨摩诃萨住如如，是什么情形呢？得无所有境界，得无所有就是他达到境空，简单讲就是外境本空的无相，得无相无所有境界，

那么无相无所有境界，当然就是前面所讲的，究竟寂灭寂静不生，这个时候得菩萨欢喜地，

什么叫做欢喜地，因为清净不生不灭的真如本心本性，所以得大欢喜，

简单讲当大悟见性，亲见真如的人是值得庆贺的，得欢喜地，亲见真如，故得大欢喜，不是像世间那种欢喜，世间那种欢喜，高兴一下子就好，高兴一下子就好。

   5-2 这个时候法相达于毕竟空相，这个时候，法相的智慧完全迅速的成熟，所有的法相，一切法究竟不可得的空相，法相就成熟。简单讲：他不会死在法相里面，开大般若智慧法相就成熟，着于名相，法相就不成熟就没智慧。

那么得欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，

正住就是由于真如，证得真如无住而住名为正住，若有所住不名为正住，

这个正住，简单讲就是无住而住，名为正住，这个出世间趣就是趣向之道，趣向之道。

法相成熟，同时令世出世间，一切的法相的智慧迅速的成熟，

为什么叫做法相成熟呢？因为刚刚我们研究法的时候，有名有相，到最后离的时候呢！这个世出世间法，原来一切法都是佛方便说，了一切法五法三自性，八识二无我，全部都是一心真如所显露出来的，

这个时候法相达于毕竟空相，这个时候，法相的智慧完全迅速的成熟，所有的法相，一切法究竟不可得的空相，法相就成熟。

简单讲：他不会死在法相里面，开大般若智慧法相就成熟，着于名相，法相就不成熟就没智慧。

   5-3 诸佛大菩萨都有大悲心，欲成熟众生如水中月，虽然是成熟众生，但是他得如幻三昧，所以如水中月，指的是不出不入，身体虽然在度众生，其实并没有来去生灭增减，这个叫做身业无作之行，叫做普现一切众生清净心水当中。

接下来，就是善于了知分别处，于一切法都是如幻等，一切法，意思就是：分别幻等一切法，就是善了知，善了知分别一切法如幻，等一切法。

然后自觉法，自觉趣相，自觉趣相就是，证到自觉圣智法相，

简单讲它这个所谓证，其实是无证而证，证而无证，为什么呢？真如哪有能证所证呢？是方便讲证，当然就是证而无证，无证而证，

所以说自觉法趣相就是，证得自觉圣智的法趣之相，怎么样？无证而证证而无证。

离诸妄想，重点是离诸妄想。

见性异相，当见法的体性，不生不灭的见性，见到不生不灭，简单讲彻见法的体性，这个时候，它会依体起用，起种种的异相，异相就是种种的变化，不可思议的用相妙用，

次第乃至法云地，次第就是地地前进升进，一直到十地菩萨摩诃萨法云地，

于其中间，这个三昧力自在神通，怎么样？满足，神通自在慢慢地完全具足，就像花开敷一样，具足充满，

进入如来地，所以说得如来地已，得入如来地已种种变化，这个是指身体种种变化，

为什么身体种种变化呢？要圆满普照示现其身，为什么要圆满普照示现其身？为了要成熟众生，

诸佛大菩萨都有大悲心，欲成熟众生如水中月，虽然是成熟众生，但是他得如幻三昧，

所以如水中月，指的是不出不入，身体虽然在度众生，其实并没有来去生灭增减，这个叫做身业无作之行，叫做普现一切众生清净心水当中，

你念观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，诸位！观世音菩萨，并没有来去生灭增减，但看你的心清净不清净，

    5-4 学净土法门的人，不懂得每一分每一秒，都在提升自己的清净，那么这个心性与佛不相应，你的往生就会有疑问。

学净土法门的人，不懂得每一分每一秒，都在提升自己的清净，那么这个心性与佛不相应，你的往生就会有疑问，

如果你懂得转化，了解说佛是大慈大悲，大喜大舍的心，你时时刻刻一直提升自己，我的心要像佛陀一样，大慈大悲大喜大舍，一直提升……一直提升，那么临命终，不往生净土都不可能。为什么？你这个心就是净土了，

因此要提升自己的频率，让你临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，很容易接走，要不然卡着一层厚厚的无明，怎么接呢？

修净土的法门的人，不懂得转化自己提升自己，这个是修净土法门的致命伤，

不要说我念一句南无阿弥陀佛！接下来就等佛来接引，关于自己的贪嗔痴，不必去管它，

关于我法二执，也不会管它，讲话伤人也不管，统统否定别人也不管，讲话伤人都觉得是理所当然的，为什么？批判别人没修行，落入可怕的生灭见，自己不知道，

所以不要去，修净土法门的人，也不要去管别人的是非，不要去说众生的过失，但看自己的心境，有没有一直转化，一直转化，就是一直向着净土。

因为心净则国土净，这一句话很重要，你怎么样可以感觉到净土，心净则国土净。

所以转化自己的心，与佛的清净心（相应）是很重要的，

菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，

今天你念南无大悲观世音菩萨，为什么那么多人感应，那是因为至诚恳切，这个人因为至诚恳切，他的心是完全清净的，

所以观世音菩萨，有身业的无作妙用，无作就是说诸佛菩萨，其实没有来去生灭增减，没有来去生灭增减。

观世音菩萨就像月亮，那么你的心清净就等于水清净，月亮就影现了。

所以你想要诸佛菩萨加被你，想要诸佛菩萨感应你加持你，很简单你要先加持你自己，让你的心绝对的清净，身口意完全持戒清净，至诚恳切这种心来念佛，来念观世音菩萨，那就感应力就特别地强，

可是修净土的人，很少理解这样子的心，不懂、不懂，就是念南无阿弥陀佛！接下来就等往生，我现在的烦烦恼恼也不管它，我现在的心境也不提升它，统统不管，认为拜拜佛就一定往生极乐世界，

没那么好的事情，为什么念佛的人那么的人多，那么往生的人那么地少，就是不懂法的东西。

    5-5 如来的清净法身，或者菩萨摩诃萨证得了，真如究竟离一切法一切相，所以他的三业是离念清净，那么离念清净，凡是示现的身业都是无作，语业还是无作，意业还是无作。

接下来，如水中月，指的诸佛菩萨，大菩萨身业无作不出不入，示现圆满普照示现他的身，是指身业无作。怎么样？

善究竟圆满具足，圆满具足十无尽句，十无尽句就是已发大悲心，普度无量无边众生，十无尽句就是无限的大悲愿力，

为种种意解众生，种种意解，因为有不同的众生，就有不同的知见看法，想要了解真理，所以叫做种种意解。

意就是意愿欲望，这个意、意欲，想要怎么样？解就是知解，众生就是不同，不同的众生，为种种意欲知解不同的众生，分别说法，

分别说法其实没有能说所说，这是佛和菩萨摩诃萨，语业无作，

前面说圆照示现成熟众生，这个如水中月，这个是身业无作，

这个时候，分别说法没有能说所说，都是善究竟满足已发大悲心，十无尽句发大悲愿，为了种种意欲知解，不同的众生分别说法，这是佛菩萨摩诃萨的语业无作。

是法身，如来的法身，离于生灭的心意意识，这个意包括三种，如来的法身，离于生灭的心意意识所作，简单讲就是意业无作，意业无作。

这三业，如来的清净法身，或者菩萨摩诃萨证得了，真如究竟离一切法一切相，所以他的三业是离念清净，

那么离念清净，凡是示现的身业都是无作，语业还是无作，意业还是无作，

所以这个法身，如来的法身，离于生灭的心意意识所作，这一个是意业无作，无作的妙智力，

这个都是证得如来法身，示现身无作语无作意无作，这个是三业离念的无作清净，是名菩萨入如如所得。

   5-6 证得如来法身，都现三业无作妙智力，三业离念清净，是名菩萨，入如如所得。

把它贯串一下：

佛说大慧：菩萨摩诃萨住如如者，得无相无所有，究竟寂静不生的境界，故得菩萨欢喜地，

由于亲见了不生不灭的真如，本心本如，所以心生大欢喜，

得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，无住而住，

正住于出世间趣向之道，并令世出世间一切的法相，得空慧究竟不可得的智慧，迅速成熟，

善于了知分别如幻等一切法，证得自觉圣智法趣，证而无证无证而证，离诸妄想，

他见到法的体性，本不生灭的自性，因此依体起用有种种的异相，异就是有种种的异相，起不思议的妙用，

次第升进以及达到法云地，尤其从初地一直到法云地，这中间，三昧力自在神通渐渐满足，就像花的开敷具足充满，而得契入如来地，

得入如来地已种种的变化，种种的变化，这个是指身，有种种的变化身，来圆满普照示现其身，为什么？以成熟善根深厚的众生，证得如来法身。

如水中月不出不入，身业无作妙智力妙慧力，来普现一切众生清净心水中，

同时能够善于究竟满足，发大悲愿十无尽句，无量无上的大愿行，为种种的意欲知解不同的众生分别解说，这个是语业无作。

如来的法身，离生灭的心意意识所作，这是意业无作，

证得如来法身，都现三业无作妙智力，三业离念清净，是名菩萨，入如如所得。

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   5-7 【“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。】

【注释】

【“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。

此谓以真如智观一切法，证真如理，唯如如智独存，即此如智亦不可得，所以说得无所有境界，登欢喜地。又，以亲见真如，故大欢喜，而入欢喜地。】

【“正住出世间趣”：“正住”，无住而住，谓之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。】

【“分别幻等一切法”：“分别”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。】

【“自觉法趣相”：证自觉圣智法趣相。此即无证而证。】

【“离诸妄想”：谓以无功用智，转藏识名，离能所之念，是故云“离诸妄想”。 】

【“见性异相”：彻见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。】

【“神通开敷”：神通满足，如花之开敷。】

【“如水中月”：谓如水中月，普现于一切众生清净心水之中；以其不依不著，应现自在，不涉功用，无来无往，不出不入，故如水中月；此为身业无作之行。】

【“为种种意解众生分别说法”：为种种意欲知解不同之众生，分别演说诸法；以一音演说，巧应群机，此为语业无作之行。】

【“法身离意所作，是名菩萨入如如所得”：然此一切皆是菩萨法身离于心意意识之所作者，了无作念，是为意业无作之行；

如是三业离念清净，随智慧行，纯一如如体，是名菩萨入如如所得之益。】

   5-8 【如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。】

【义贯】

【“大慧，菩萨摩诃萨”安“住”于“如如者”，以证“得”无相之“无所有境界”，究竟寂静不生“故”，便证“得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，

”便即“永离一切外道恶趣”而能“正住”于“出世间趣”，并令世出世间一切“法相”之智迅疾“成熟”，

故能善了知“分别”如“幻”、如梦“等一切法”，证“自觉”圣智“法趣相，离诸妄想”分别，“见”法体“性”，而起不可思议种种别“异相”之用，

“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”，即得“三昧力自在，神通”满足，如华“开敷”具足充满，而得如来地；

证“得如来地已”，为度脱众生故，而现“利种变化”身，“圆”满普“照示现”其身，以“成熟众生”，犹“如水中月”，普现于一切众生清净心水之中，应现自在，不涉功用，无往无来，此为身业无作之行；

又，“善”能“究竟满足十无尽句”之大愿行，“为种种意”欲知“解”不同之“众生，分别”演“说”诸“法”，然说而无说，此为语业无作之行；

凡此一切所现身语，皆是菩萨“法身离”于心“意”意识之“所作”者，了无作念，是即意业无作；

如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。】

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   6 经文705： 【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】佛告大慧，三种自性及八识，二种无我悉入五法，简单讲万法离不开五法。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】

尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法，就是前面所讲的，

那么妄想自性、缘起自性，成自性，为三种自性入于五法，入就是摄入，

如果说用现在的语言，三种自性就是等于五法，五法就是三种自性，

为就是还是，为各有自相宗，自相宗就是自相之宗，意思就是：还是各有一定的相的范围，一定和范畴，或者一定的解读，或者是一定的相，叫做为各有自相宗，还是各有自相之宗，

意思就是：还是各有各个一定的范围，一定的解读，一定的相，

佛告大慧，三种自性及八识，二种无我悉入五法，简单讲万法离不开五法。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨白佛言：世尊”，是事“云何？世尊”，是否“为三种自性入于五法？”抑或“为各有自相宗？

佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入”于“五法”之中。】

【诠论】

【在前面，大慧问佛四门(五法】一门【、三自性】一门【、八识】一门【、二种无我】一门【)】加起来就是所谓的四门，【差别之相，佛只提出五法而答，并未明示其他三门，

大慧因此再问：是否因为三自性可归入(并入)五法，而三自性实并无自相，因而只须要明了五法，便不须再说三自性了呢？还是说五法与三自性皆各有自相，而须逐一辨明呢？

佛明显地回答说三自性是入于五法，然此答之义，即含五法与三自性亦各有自相。】

如果没有自相何以解说呢？【何以故？因为有自相，方能摄入；】所以不坏相才能摄入，坏了相，怎么摄入呢？因为有自相，方能摄入；

譬如若无名、跟相，这二种之自相，【譬如若无名】、【相二者之自相，如何能摄入妄想？】

意思就是妄想才会安立名，才会着这个相，着相，他才一定安立名嘛！

【若妄想没有自相，如何能】摄【入于名中？因此知佛所说之“入”，其义乃含法有自相之义。

佛意谓不但三自性为摄入五法之中，乃至于八识、二种无我，一切诸法皆悉入于五法之中。】

   7 经文706：【大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中？谓三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。三自性之缘起自性，入于五法之妄想。三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。

【大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】

    7-1 大慧！彼名及相，现在讲到彼名跟相就是妄想自性。这妄想自性有三种名词：一个叫做遍计所执性，一个叫做妄计自性，一个叫做妄想自性。

大慧！彼名及相，现在讲到彼名跟相就是妄想自性。

这妄想自性有三种名词：一个叫做遍计所执性，一个叫做妄计自性，一个叫做妄想自性，

讲的由于自古以来，那么发展的这个唯识的一些名相略有所异，它讲的都是同一种东西。这妄想自性就是遍计所执性。

    7-2 名相从哪里来？从妄想生出来，然后妄想生出来的名跟相，又引发心王、心所的能缘心，引发心所心王的能缘心，又执著名跟相，所以就是妄想断不了。

大慧！若依彼，依彼什么？前面讲的名跟相这二法所生的这个妄想，注意在这里停一下，若依彼名跟相这二法所生的妄想，停一下。

反过来回过头来，复生，又生起，又生起心王还有心所法，法就是诸法，八识心王与五十一种相应心所法，生出这些诸法。

这一句话的意思就是说，若依彼名跟相二法所生的这个妄想，再引发心王跟心所诸法，

名俱时生，俱时生就是同时生，没有先后。

换句话说，名相，这些妄想又引起心王心所，这心王心所又执著名跟相，心王心所就是能缘，名相就是所缘。

名相从哪里来？从妄想生出来，然后妄想生出来的名跟相，又引发心王、心所的能缘心，引发心所心王的能缘心，又执著名跟相，所以就是妄想断不了，

名俱时生就是同时而生，就是俱时生，非有先后次第而生起，就像日与光俱时而生，如日光俱。

诸位这个“日”跟“光”中间，要写一个“与”，日，太阳跟它的光线，见到（太阳）光线就一定见到太阳，见到太阳就一定见到光线，就是这个意思。

意思就是说，有心王心所就有名跟相，有名跟相又引发心王心所，所以，名俱时同时生，就像日跟光俱时而生。

   7-3 这缘起自性简单讲就是能缘的妄想心，当然就是指心王心所，与所缘的名跟相一直互为缘起，叫做缘起自性。缘起自性用你听得懂的名词，叫做能所不断，叫做缘起自性。

种种相就是种种不同的相，各有种种的差别，

诸位种种相各有种种的差别，叫做分别持，

分别持就是任持自性，任持自性诸法叫做分别持，持就是任持。

这个诸位现在把笔放下来，放下来。因为这个不解释看不懂。

在唯识学里面有一种名相叫做任持自性，依于轨道任持自性。

依于轨道什么意思？譬如说这是一个杯子，杯子有一定的轨道，上面圆圈，它有一定的轨道（即上面杯子边缘是一个圆），一定的轨道（圆）这样绕转，依于轨道，底下是平的，依于轨道中间是空的，一定的轨道，显示出杯子的相，任持自性，依于一定的轨道任持自性。

譬如说这是抚尺，依于一定的轨道（即抚尺表面边线），任于（抚尺表面边线）一定的轨道，然后我们能够显出这个相。

显出这个相叫做分别持，持就是任持诸法。

换句话说，种种的异相各有差别，各别分别任持诸法，

换句话说种种的不同的相有种种的差别，有的大有的小，有的长短方圆，然后它们有一定的轨道，自己在运作，大小方圆长短等等，分别任持诸法，是名缘起自性。

这缘起自性简单讲就是能缘的妄想心，当然就是指心王心所，与所缘的名跟相一直互为缘起，叫做缘起自性。

缘起自性用你听得懂的名词，叫做能所不断，叫做缘起自性，

然后妄想自性怎么来？妄想自性就是名跟相由心创立出来的，叫做妄想自性，由妄想创立的名跟相，然后引发心王跟心所，心王心所是能缘心，名相是所缘境，继续能所不断，这个叫做缘起自性。

    7-4 那么大慧，正智如如者，什么叫做正确的智慧？统统放下名、放下相，放下心王心所，放下缘起自性，简单讲放下妄想自性，往下缘起自性，换句话说放下名、相、妄想，就是正智。

那么大慧，正智如如者，什么叫做正确的智慧？

统统放下名、放下相，放下心王心所，放下缘起自性，简单讲放下妄想自性，往下缘起自性，换句话说放下名、相、妄想，就是正智。

没有一样放不下，假名、假相统统放下，妄想也放下。

大慧！正智如如者不可坏，不可坏就是我们讲的亘古以来长存，不可坏，故名成自性，

所以这个不可坏，就是如来的法身智慧它是不可坏。

我们学佛的目的，就是开采我们每一个人的佛性，佛性就是究竟的如来的法身，我们跟如来是平等的，

因此讲空无自性，就是万法不可得，体性不可得，

讲缘起有其自性是不可以坏缘起，这样你才可以有办法解读，

还有不可以坏真心，就是如来的法身叫做不可坏，

因此讲不可坏相，不可坏因果相，叫做缘起有其自性，牛有牛的自性，马有马的自性，人有人的自性，不可坏缘起，这讲有其自性，

不可坏真心，讲真如有其自性，但是讲真如有其自性，不是说真如著自性见，也意思就是亘古以来，它一直存在、一直存在，并不是说真如，真如有其自性，

一般人会著于自性见，所以佛的说法很辛苦，又怕你落入断灭见，又怕你落入常见，变成说讲有是为了破除这个空；讲空是破除这个有。

譬如说你著于世间生灭的有，佛就用诸法非有的空来破除你，那么二乘人著于空，所以佛就用说诸法真如自性它是非空不可坏。

好！如果佛要强调万法都是真如，意思它就是讲非有非无，这要让你进入绝对的真如，那叫做万法离于有无，有无是生灭，

所以佛说法他很辛苦。众生著有，佛陀就讲空；二乘人著空，佛陀说诸法真常，它非空。好！因此诸法非有非无，又显示真如本自存在，本自存在。

所以大慧！正智如如不可坏，故名成自性。这成自性，

缘起自性又叫做依他起自性，依他起就是，他就是条件，依着条件起来的就是缘起自性。你看到这些名相，其实它是同一个。

那么成自性又叫做圆成实自性，又叫做圆成实性，这三个名相统统是讲同一个。

   7-5 大慧！正智如如者不可坏，故名成自性。

贯串一下：佛说大慧！彼名及相是妄想自性。

大慧！若依彼名相妄想，依彼名相二法所产生的妄想，停一下，复，又生起诸法，又生起心王心所这个诸法，名俱时生就是同时生起，就像见到日一定有光，见到（阳）光就一定有日。

种种异相各有差别，他们分别任持诸法的自性，是名缘起自性，能缘的妄想心与所缘的名相一直互为缘起，叫做缘起自性。

大慧！正智如如者不可坏，故名成自性。

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   7-6 “大慧，”云何说三自性为摄入五法之中？谓三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。三自性之缘起自性，入于五法之妄想。三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。

【注释】

【“彼名及相，是妄想自性”：此为解说三自性中之“妄想自性”，为摄入于五法之“名”及“相”二法。】

换句话说名跟相都是人类妄想创造出来的，叫做妄想自性。

【“若依彼妄想生心心法，】心就是八识心王，心法就是心所法，就是五十一心所，【名俱时生”：

此下为说明三自性中之“缘起自性”，为入于五法中之“妄想”。

此谓若依彼名相二法而起之妄想分别，因而复生起诸心王、心所诸法，名为俱时而生。“俱时生”，同时俱起。】

【“如日光俱”：如日与光乃俱时生，不得相离，非先有日再有光，或先有光再有日。】

【“种种相各别，分别持，是名缘起自性”：因此，一切法之种种异相，各有差别，亦即各有其自相，以心见诸相各有差别，而得分别任持诸法，此为心境互为缘起（互相为缘而起），故名为缘起自性。

因此说三自性中之“缘起自性”，为摄入五法中之“妄想”。】

为什么叫做妄想？因为能所不断叫做妄想。诸位！前面讲的是妄想自性，这里讲的是妄想，这个不一样。妄想自性是三自性，妄想是五法里面其中第三个叫做妄想，你不能把这个名相搞错了。

【“正智如如者，不可坏，故名成自性”：五法中之正智与如如，为离一切名、相、妄想，故非有作；】非有造作。【以非有】造【作，是故不可坏，】

简单讲真如不可坏，因为他不是生灭法，诸位！妄动这个有生灭法，若如如不动，虚妄则灭，生灭法则不可得，

【非生灭法故；是故正智如如名为圆成自性。

是故三自性之“圆成自性”为摄入于五法之正智、如如。】

圆成自性在成唯识论里面讲叫做圆满成就实智性，圆满成就实智性就是我们每一个人都有圆满的清净自性，同时有证量的境界，

就是成就了一切法，叫做圆满成就实智性，就是真如是实的，不是虚的，不是生灭的，是真实的，

那是我们每一个人存在的、究竟的法身的智慧，为摄入于五法的正智、如如。诸位！如如是体，正智是用。

   7-7 没有如如的智，是不能证得法身的，因此说卫生纸能够成佛，情与无情同圆种智，诸位那个会闹笑话的。你说山上的一块大石头它也可以成佛，那会闹笑话的，它没有正智它没有如如如何证得法身呢？它有无生的理，可是必须由正智来证得啊，入如如的体啊，那石头有吗？那这些山河大地都可以成佛，那你坐在这边这么辛苦做什么？还那么拼，拼得快流鼻血。

【义贯】

【“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中？

谓“彼”五法中之“名及相”，即“是”三自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相计著而成，故三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。

“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法、】

什么叫做生起？叫做互动。“若依彼”名相二法之“妄想”分别，而又“生”起之“心”王、“心”所诸“法”、

【名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生，不得相离；

是故一切诸法之“种种相各”有差“别”，以众生心见诸相各有差别，而得“分别”任“持”诸法，】任持诸法就是存在种种的差别相，叫做任持诸法，任持就是保存，保存种种的假相，

【此为心境互为缘起（互相为缘而起），“是名”为“缘起自性”，是故三自性之缘起自性，入于五法之妄想。

“大慧”，五法中之“正智”及“如如者”，乃离于一切名、一切相、一切妄想，故非有作，】“非有作”就是无作，【故“不可坏”，】

凡是有所造作的，凡是有所造作的就统统会坏，凡是本来具足的，那个就是不会坏，不会坏，

所以我们修行，就是要开采那个本来具足的，那么如果说佛性，如果我们不修行，那显露不出来，显露不出来。

本来具足是本来具足啊，但是你不修行那没有用啊，必须要假借事相修行，才能证得无生的理体啊，理跟事都要圆融，

所以我们的真如本性、圆成实智性它不可坏，【以非生灭法故。

“故”正智、如如“名”为圆“成自性”，】为什么正智跟如如摄为圆成实智性呢？因为有智才能证如，有如的体才能显智，所以正智是用，如如是体，

所以师父在前几堂课就告诉你：没有如如的智，是不能证得法身的，

因此说卫生纸能够成佛，情与无情同圆种智，诸位那个会闹笑话的。

你说山上的一块大石头它也可以成佛，那会闹笑话的，它没有正智它没有如如如何证得法身呢？

它有无生的理，可是必须由正智来证得啊，入如如的体啊，那石头有吗？

那这些山河大地都可以成佛，那你坐在这边这么辛苦做什么？还那么拼，拼得快流鼻血。

所以修学佛道的人，三藏如果不通，理论如果不通乱讲法，这是有罪过的。搞一个连外在的山河大地石头都可以成佛，那这个怎么办呢？

正智如如名为圆成自性，【是故三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。】

    7-8 说三自性为摄入五法之中，那么如果不列出这一张，你自己要看这个会乱掉，怕会乱掉，这样看完全清楚了，完全清楚了。

好，把这一张拿出来，这一张拿出来。这一张就是老身我写的。因为本来我请他们要打字。哎呀！这个字师父写得不错嘛，那就把它保留一下，很少人能看到我真正的笔迹，很少人能看到我真正的写字，这就是我写的，这个就是师父写的字。

《楞伽经（义贯）》之1101的《义贯》补充资料



五法、名、相、妄想、正智、如如、三自性，那画这个格子起来，就很清楚。

名、相就是妄想自性，妄想自性摄入名跟相，为什么？名跟相就是由妄想创立出来的，人类由种种的妄想，著这个相，相安立一个名。大象有大象的相、大象的名，对不对？

那么妄想自性又叫做遍计所执性，又叫做妄计自性。

由于自古以来，研究唯识的人很多，这个妄想自性跟上面这个五法的妄想很容易混乱，后来的人就把它改成遍计所执性，

因为妄想自性是三自性，妄想是五法，因为很容易混乱，后来有的人说遍计所执性。

接下来，这个名、相会引发心王、心所，引发心王跟心所，心王心所有能缘、名相为所缘，心境能缘所缘，能缘所缘互为缘起，

所以互为缘起，就是（能缘）心、（所缘）境都是妄想所生，叫做缘起自性，

这缘起自性摄入妄想，由于能所不断妄想就不断。妄想创立了名相，结果变成能所不断的妄想，就是缘起自性（即依他起自性）。

接下来，注意！放掉名相妄想，放掉前面三个，才有后面两个，放下前面的名、相、妄想，简单讲就是了悟名不可得、相不可得、妄想不可得，欸！真如正智就显现，正智就显现，最后就是体性如如。

所以这个妄想，底下，缘起自性，又叫做依他起性，必须借重条件。那么圆成实智性有三个：一个叫做成自性，一个叫做圆成自性，一个叫做圆成实智性，指的统统是同一个。

那么如果不列出这一张，你自己要看这个会乱掉，怕会乱掉，这样看完全清楚了，完全清楚了。

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   8 经文707：【复次大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。】此节为别明八识、二无我入于五法之中。五法为一切修证之总相。

【复次大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。】

    8-1 是故大慧，此五法，名、相、妄想、正智、如如，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第一切佛法悉入其中。

解释一下，说：复次大慧！如果依着我们自心所现的种种妄想，那么就会掉进生灭的意识心，那么就会有八种分别之识生起，

所谓八种之识怎么来的呢？就是因境而起，都是著于外境而引起的粗糙生灭，还有微细的生灭，

就是有八种分别之识生起，谓识藏就是第八意识，意就是第七意识，意识就是第六意识，以及五识身相就是前五识。

不实相就是妄想。

接下来，就是讲修行了：如果你修行能力够，就能够令我、我所二摄受计著灭，灭就是寂灭。

如果能够有所修行，放下那个我执，我、我所二摄受计著寂灭，灭就是寂灭。

诸位！在《阿含经》有一个重要的提示，就是说：你不要去管那个我所，但破我执，我所就跟着破，

你内心里面只要执著五蕴身，所有拥有的东西（我所）它就会跑出来，

所以我、我所，这里还附带一个，我所是附带讲的，你著一个我相，我所相就一定出来。

意思就是修行了悟色、受、想、行、识，其实是一切法无我，这样子那个我所相自然就破。所以，这个我还有附带的我所，

二摄受灭不可得，不可得就是计著寂灭了。

二无我智慧就生起，要通达到二无我，就是有所智慧的。

是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第一切佛法悉入其中。

再把它贯串一下：复次大慧，如果依着于自心所，自心所现的那种妄想，就有种种八种的分别，种种八种的分别的识心，微细跟粗糙就会起来。

那么哪八种呢？谓识藏就是第八意识，还有第七意识就是末那识，还有就是第六意识，还有前五识身相者。那么不实相，当然就是妄想相了。

接下来讲修行：如果修行达到一种程度，则能令我、我所二摄受灭，那么灭除就是计著就寂灭，那么二无我的智慧就会生起。

是故大慧，此五法，名、相、妄想、正智、如如，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第一切佛法悉入其中。

   8-2 那么如果你能够把《楞严》、《楞伽》研究研读彻底地通达，那等于看了小部的《大藏经》一遍，因为一切佛法悉入其中嘛。所以，整部《大藏经》讲的，不能离开《楞严》和《楞伽》的思想，只是说扩大或者是浓缩而已，八大宗派都不能离开这两本经典。

那么如果你能够把《楞严》、《楞伽》研究研读彻底地通达，那等于看了小部的《大藏经》一遍，因为一切佛法悉入其中嘛。

所以，整部《大藏经》讲的，不能离开《楞严》和《楞伽》的思想，只是说扩大或者是浓缩而已，八大宗派都不能离开这两本经典。

那么师父为什么不引用、尽量不讲这个论，因为论是祖师讲的，论是问答问答在发挥，我所选择的，是让你没话说的，《楞严经》是佛讲的，《楞伽经》是佛讲的。

诸位！佛法起于印度，那么印度佛陀所说的，有某一些主体性，

而真正伟大的大乘，真正的圆满成就，是在中国大陆的祖师，中国大陆的祖师把这个论发挥到极点，发挥到极点。

真正完成大乘的，究竟的圆满的，是中国大陆的祖师，他一直发挥、一直发挥。

像《阿含》、唯识跟中观，不是讲有就是讲空嘛，

唯识跟中观缘自于《阿含经》的思想，但是《阿含经》的思想还是有不够的地方，因此来到中国汉地这个地方，这些论师再继续把它发挥到淋漓尽致，

所以大乘佛法虽是佛说的，而真正完成大乘圆满的思想，是中国大陆这些祖师，

也因此你看这些论典，《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十住毗婆沙论》等等，《唯识论》等等这些论典，

一打开来都是后来祖师把它更详细地去讨论，把它节录起来，《大智度论》、《成唯识论》，就一直发挥一直发挥、一直发挥，

当然里面也有一些是外来的法师，像《菩提道次第广论》这些，那么这个莲花生大士他是接近巴勒斯坦那边的人，也简单讲是中东的人，那后来的宗喀巴大师呢？他是青海的人，

那么这两位呢？在西藏密教被尊称为都是佛的这个等级的，就是都非常非常的尊敬，他们有他们的祖师，那么他们也有他们的论典。

那么在汉地这个地方来，是真正完成大乘究竟义的，完成佛陀的大乘最重要的还是“（古）中国（汉地）”的祖师。

    8-3 “是故大慧，此五法者，”不但“声闻、缘觉、菩萨”之一切修因证果，及“如来”所证之“自觉圣智”，以及一切贤圣之“诸地相续”修证“次第”，皆摄入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。

【注释】

【“自心现妄想，八种分别”：若依著自心现妄想，即有八种分别之法起，即指八识。此自心现相，即含相、名、妄想三法。】

【“五识身相”：“身”，为聚集义，亦即复数、多数之义。】因为眼、耳、鼻、舌、身一起谈叫做身相，众多的意思。因为五是众多嘛，叫做五识身相。

【“不实相，妄想故”：谓八种识皆是虚妄不实之相，以依妄想而有故。】

【“我我所二摄受灭，二无我生”：若能令我、我所二种计著灭，二无我智即得生起，以妄灭，故含正智、如如。】

【义贯】

【“复次大慧，若依著“自心现”之“妄想”，即有“八种分别”之识生起，

“谓”第八“识藏”，第七末那“意”识、第六“意识、及”前“五识身相者”，

此八种识皆是虚妄“不实”之“相”，以其皆为依“妄想”而起“故”。

若能令“我”及“我所二”种“摄受”计著寂“灭”者，则“二无我”智即得“生”起，此即是正智、如如；

是故八识、二种无我皆为摄入于五法之中。

“是故大慧，此五法者，”不但“声闻、缘觉、菩萨”之一切修因证果，及“如来”所证之“自觉圣智”，以及一切贤圣之“诸地相续”修证“次第”，皆摄入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。】

    8-4 此节为别明八识、二无我入于五法之中。五法为一切修证之总相。

【诠论】

【此节为别明八识、二无我入于五法之中。

谓将自心所现之境界，立为我所，】也【即是“名”、“相”二法成就；

复于此等名、相起执著，计“我”为能分别彼等诸法者，而生起八识，即名为妄想。

若能了达此心境不实，即名为正智、如如。

经文接着又谓一切三乘贤圣之修因证果，皆入于此五法中，乃至佛之自觉圣智，】以【及一切佛法，亦皆入于五法之中，故知五法为一切修证之总相。】

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   9 经文708：【复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为缾等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。】这一段在告诉大家如何能得佛的正智，而契入如如。

【复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为缾等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。】

   9-1 证得能觉所觉不可得的时候，于诸法就不会再辗转，就不会再生灭，也就是证得不生不灭的意思，离于能所。那么离于能所，就是离开不实的妄想，这个叫做如如。

这一段在告诉大家如何能得佛的正智，而契入如如。

复次大慧！什么是五法？就是相、名、妄想、如如、正智。

大慧！什么是相呢？就是我们拥有的一个空间，就是处所，还有形相、色像等等，简单，有时空有相，是名为相。若处所，处所就是空间，若形相、若色像等等现，是名为相。简单就是时空所显露的缘起法，统统叫做相。

若彼有如是相，如果彼有如是相，例如名为瓶等，譬如说瓶子就不是其他的相，名为瓶等，即此非余，是说为名，瓶子有缾子的名，瓶子有瓶子的相，那么树有树的相，树有树的名，不可以混乱，所以名为瓶等。

缾子，名字叫做瓶，就有瓶的相、有瓶子的名，即此非余，跟其他无关，是说为名。安排了这个名，就是瓶子的专有名。

施设众名是为了显示诸相，大象、人相、马相、牛相、羊相，施设众名当然就显示诸相，所以你一讲就知道，相就由心中显露出来。你讲马，谁没看过马呢？狗，到处都是狗，狗相。所以施设众名显示诸相，

后面这个举个例子。瓶，就是例如这个瓶子，安立瓶子这个名，是为了显示瓶的相，其他依此类推。瓶，这个是举例子，意思就是施设众名显示诸相，安立一个瓶子这个名，就是显示瓶子的相，叫做瓶等。

这些又生起了心王、心所法，叫做是名妄想。

彼名彼相，从究竟佛的正知正见、正智慧来观照一下，彼名彼相都是空无自性，毕竟不可得。

由于境界、名、相毕竟不可得，不可得就是本来就如，只是你没发现而已，没有发现而已。

所以始终，众生愚痴的凡夫，始终无觉就是本无所觉，也无能觉悟的心，这些境界本如，一切法本自无生。

为什么众生每天追求到一直到老病死，尚且不会觉悟呢？

因为彼名彼相毕竟不可得，意思就是境本来就空，境本来就如，何以这些愚痴的凡夫始终本无所觉悟，也无能觉悟这颗心？

于是诸法无复展转生灭，即于证得不生不灭。

如果证得了无能觉所觉，那么就（是）觉悟的人。

那么凡夫呢？因为没有智慧不能证得能觉所觉都不可得。

证得能觉所觉不可得的时候，于诸法就不会再辗转，就不会再生灭，也就是证得不生不灭的意思，离于能所。那么离于能所，就是离开不实的妄想，这个叫做如如。

    9-2 体悟到无有少法可得，那么这个就是真如之相，这个真如之相我以及诸佛随顺入处，注意！随顺真如你才能成佛，随顺真如本心不生不灭，才是入于不生灭真如的入处，才是诸佛随顺，诸佛就是随顺法界性、真如自性。

那么真实决定究竟自性不可得，彼是真如之相，体悟到无有少法可得，那么这个就是真如之相，这个真如之相我以及诸佛随顺入处，

注意！随顺真如你才能成佛，随顺真如本心不生不灭，才是入于不生灭真如的入处，才是诸佛随顺，诸佛就是随顺法界性、真如自性。

这个真如之相，我及诸佛是随顺法界证入之处，这个入处就是证入，原来一切法都是如，众生一切法都是妄。

普为众生依如实法来演说，因为一切法皆如，你一切法不如就是妄，

施设来显示，于彼随，随就是随顺，悟入正等正觉，入于佛的正见，

那么了一切法不断不常，因此离一切妄想分别，因为断见常见是一种妄想，是一种分别，

因此离一切妄想分别，不断不常，因此妄想不起，

随顺自觉圣智趣向于如如，顿超一切外道声闻缘觉所不能证得之相，是名其正智，然后能够利益众生。

前面讲，先讲如如是体，依体起妙智就是正智，那么有了正智，就可以利益众生。

    9-3 真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，那个就是我们所说的真如之相，这个真如之相有什么好处呢？此真如之相是我及诸佛随顺法界证入之处，简单讲十方诸佛都是随顺真如。诸位！随顺众生就是随顺真如，你跟众生对干，那么就是不随顺真如。为什么叫你恒顺众生呢？为什么叫你随喜功德？其实这个都是真如心来显现，来告诉你的。

这一段把它贯串一下：

复次大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。

大慧，相者，若处所、若形相、若色像等显现，这个就是我们所谓的相。

若彼有如是相，然后加一个名，名为瓶等，瓶子就是瓶子，不是其他的名，即此非余，就是有瓶相就有瓶的名，即此非余，是说为名。

施设众名，显示诸相，例如瓶等，以瓶的名显示瓶的相，有瓶的相一定有瓶的名，非余，跟其他没有关系，它是专用的，这些名跟相又引发了心王心所法，这个就叫做妄想。

彼名彼相毕竟不可得，于境界本如，始终其实本无能觉也无所觉，但是愚痴的凡夫没有觉悟，但是圣人始终离于能觉所觉，那么于是诸法就无复展转，也不会再生灭，那么证得不生不灭，离于不实妄想，是名如如。

真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，那个就是我们所说的真如之相，

这个真如之相有什么好处呢？此真如之相是我及诸佛随顺法界证入之处，简单讲十方诸佛都是随顺真如。

诸位！随顺众生就是随顺真如，你跟众生对干，那么就是不随顺真如。为什么叫你恒顺众生呢？为什么叫你随喜功德？其实这个都是真如心来显现，来告诉你的。

所以一个真正悟道的人，是非常有修养的，他恒顺众生也恒顺真如。

普为众生依如实法演说，施设显示。于彼随顺悟入正等正觉，一切法不断不常，因此离一切妄想分别，

妄想分别一不起来，那么就随顺自觉圣趣，这个时候就顿超一切外道、声闻、缘觉所不能证得之相，是名为其正智。这个时候以如如体起正智用，能利益无量无边众生。

   9-4 【“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起”：若于彼如如正智，随顺而悟入正觉之体，即不堕于断常二见，彻见一切法不断不常，因此离于一切妄想分别。】那么为什么讲离于一切妄想分别呢？禅宗讲：动念即乖。简单讲动念它就是一种妄想，所以我们要培养的就是如如离念，如如离相，离念。

【注释】

【“相、名、妄想、如如、正智”：前面所说五法之次序为：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意义主要是依自行而言，故由末返本；此处之五法次第，其作用又兼化他，所以由本出末。以“相”为本，“名”为末故。】

【“若彼有如是相，名为缾等，即此非余，是说为名”：若执彼诸法有如是之定相，而立其名为瓶等，且计著即是此名，而非其余之名能显示此相，是说为“名”。】

【“施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想”：若建立施设众名，以表显诸相，如以瓶之名来显示瓶之相等，是为依分别自心现境，而起心王心所诸法，是名为妄想。】

【“彼名彼相，毕竟不可得”：若如实觉了彼名与相，唯心所现，毕竟无体，不可执取，了不可得，则达一切境本如。】

【“始终无觉：以境本如故，则了实无有“所觉”；以了无有所觉故，故“能觉”亦亡；照了无有能觉所觉，故若“始”、若“终”皆亦无有能觉、所觉；如是即能所双泯，而达心境如如。】

那么凡夫也是一样，凡夫没有所觉也没有能觉，那是根本不觉，那么达到究竟一样，也是没能觉没所觉，可是他是最究竟觉，名相都一样，但是心境完全不一样。

【“于诸法无展转”：以心境皆如，故能于诸法无复展转生灭，而证不生不灭。】

【“离不实妄想，是名如如”：以证不生不灭，故即顿离一切不实妄想，】契入于如之体，【契入于如体，是名为如如。以心境俱如，故名如如。】

【“真实决定，究竟自性不可得，彼是如相”：若了真如实在决定，无有二相，一切法究竟自性不可得，彼即是真如之相。】真如之相就是毕竟无相。

【“我及诸佛随顺入处”：此真如之相，乃我及诸佛随顺法性证入之处。】

那么随顺众生就是随顺真如，那么随顺真如就是随顺众生。为什么？无诤故。

所以佛弟子第一个步骤，要做到随顺众生，就是随顺真如。何以随顺真如才能够随顺诸佛法性证入之处？因为无诤故，它没有能所，没有东西可以诤论。

【“普为众生如实演说，施设显示”：如来自证如体之后，普遍为一切众生依如实法而开示演说，施设众法门以显示此如相，此即是由如如而起正智利生。】

【“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起”：若于彼如如正智，随顺而悟入正觉之体，即不堕于断常二见，彻见一切法不断不常，因此离于一切妄想分别。】

那么为什么讲离于一切妄想分别呢？禅宗讲：动念即乖。简单讲动念它就是一种妄想，所以我们要培养的就是如如离念，如如离相，离念。

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    9-5 若了“真”如“实”在、“决定”，无有变灭，无有二相，】无有二相就是无有心境二相。无有心境二相，【一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；而此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”；】法性就是真如，就是无论佛出世不出世，法性就是法界性，法界性就是真如理。

【义贯】

【“复次大慧，五法者”，为“相、名、妄想、如如、正智”。

“大慧”，此中之“相者”，谓“若”见有“处所、形”状“相”貌、“色像等现，是名为相。

若”执“彼”诸法“有如是”之定“相”，而立其“名为瓶等”，且计著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表显此相，“是说为名”，此乃由相而得名（由相立名）。

复次，若由“施设众名”，以了别“显示诸相”，如以“瓶”之名，以表显瓶之相“等”，是为依自心现境而生起“心”王、“心”所诸“法，是名”为“妄想”之行相。

若如实觉了“彼名”及“彼相”乃唯心所现，“毕竟”无体，了“不可得”，则了达一切境本如。

以了一切境如故，即见若“始”若“终”实“无”有能“觉”所觉，能所双亡，故达此心如。

心境皆如，故能“于诸法无”复“展转”生灭，证不生不灭之体，而顿“离”一切“不实妄想，是名”为“如如”。

若了“真”如“实”在、“决定”，无有变灭，无有二相，】无有二相就是无有心境二相。无有心境二相，【一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；

而此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”；】法性就是真如，就是无论佛出世不出世，法性就是法界性，法界性就是真如理。

【我及诸佛自证之后，“普”遍“为”一切“众生”，依“如实”法开示“演说，施设”众法门，以“显示”此如相，此即由如如之体，而起正智之用。】

依体起用，那么如如之体起正智之妙用，那么如果是由无明而起呢？那么就是烦恼妄用。

【若能“于彼”如如所显之正智，“随”顺而悟“入正觉”之体，即得彻见一切法“不断不常”，离于断常，

故一切“妄想”分别即“不”再生“起”，而得“随顺”如来“自觉圣”智之所“趣”，顿超“一切外道、声闻、缘觉所不”能证“得”之“相，是名”为“正智”之行相。】

   9-6 如上面注释中所示，五法之次序，此节与前面所说者有所不同。故此外五法次第之立意为兼有化他之行；由于立意不同，故名次有】种种差【别。】

【诠论】

【如上面注释中所示，五法之次序，此节与前面所说者有所不同。

因为前面只从根境上来说,故由末至本，来表明真妄之关系，亦即是从妄返真，阐明修证之次序：

谓因“名”而溯其“相”，】意思就是有名就一定找到相，就是这个意思，叫做因名而溯其相，有了名一定再找，一定可以再找到这个相。【乃至由“正智”而返证“真如”，此为以自利为主。

而此节第五法之次第，则是总说诸法，从本流末，来显示真妄二者之关系。】

亦【即谓一切有形者，则称之为“相”；相皆各有其名，称之为“名”；能分别此诸名者，便称之为“妄想”；达“名”、“相”、“妄想”当体本自寂灭，称之为“如如”；】

这一点也就是一切众生做不到的。一切众生一定死在三个角度：不是死在名、就是死在相、要不然就一定死在妄想，怎么样都没有办法挣脱。

【依如如而发之言说，称之为“正智”。

故此外五法次第之立意为兼有化他之行；由于立意不同，故名次有】种种差【别。】

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    10 经文709：【大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。】 佛弟子修学佛道，以开智慧为本，不管你念佛诵经都一定要开智慧。释迦牟尼佛说法说四十九年，除以二、二十四点五，般若讲了二十二年，没有般若，就不可能了解八大宗派，也不能理解佛教的核心价值。

【大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。】

当自方便学，就是要用智慧方便好好地修行。

所以修行，所以佛弟子修学佛道，以开智慧为本，不管你念佛诵经都一定要开智慧。

你可知道般若法门，释迦牟尼佛一半，就是一辈子的一半，半辈子都在讲般若法。为什么呢？

释迦牟尼佛说法说四十九年，除以二、二十四点五，般若讲了二十二年，

可以知道没有般若，就不可能了解八大宗派，也不能理解佛教的核心价值，

因为般若为主导，般若是诸佛之母，诸佛的母亲是什么？就是般若。

经典说般若出生一切诸佛，意思就是有般若法门，才有办法产生一切诸佛，因此一切诸佛由般若而生。

而现在的末法时期，却忘了这个重要的根本——就是般若智慧，不知道。

念两三句佛，拜几拜就说这个叫做修行，这个叫做结缘，没有开大般若智慧，佛念不定。就像祖师讲的，喊破喉咙也徒然。

【注释】

【“当自方便学”：当以自智之方便修学。】

【“勿随于他”：勿随于他教、他法而转。亦即：菩萨摩诃萨须于如来所传之此无上顿教法门，正念正住，期于通达，勿随他转。】尤其不能掉进去外道。

【义贯】 【本节从略。】

   11 经文710：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。】五法、三自性，及与八种识，二种无有我”法，此四门即“悉摄摩诃衍”中之一切法。五法中之“名、相”及“虚妄想”，即摄三“自性”之缘起自性及妄计自性“二种相”，五法中之“正智及如如，是则为”三自性之圆“成”实“相”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

说这个五法三自性以及八种识，二种无我之理悉摄入摩诃衍这个大乘法里面。

再讲五法当中的名跟相虚妄想，简单讲（虚妄想）就是妄想的意思，

名跟相跟妄想，这个摄入三自性当中，三自性当中的两种相，

也就是缘起自性还有妄计自性，妄计自性就是我们讲的妄想自性，

那么正智及如如是则为成相，成就是圆成实相。

【注释】

【“摩诃衍”：梵文全名为摩诃衍那（Mahayana），“摩诃”是大，“衍那”是乘，合称大乘。以佛乘能乘载无量众生至涅槃岸，故名大乘。】

【“名相虚妄想，自性二种相”：“虚妄想”，亦即妄想。

“自性二种相”，指三自性中之“缘起自性”及“妄计自性”。】

妄计自性就是遍计所执性，前面所讲的妄想自性。名词虽不一样，但是讲的都是同一种东西。

【此谓五法中之名、相、妄想即摄三自性之缘起与妄想二自性。】前面我们那一张图显示出来，制造了图就显示出来很清楚。

【“正智及如如，是则为成相”：“成相”，圆成实性。此二句为示法身常住之义，以圆成实则不可破坏故。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：五法、三自性，及与八种识，二种无有我”法，此四门即“悉摄摩诃衍”中之一切法。

五法中之“名、相”及“虚妄想”，即摄三“自性”之缘起自性及妄计自性“二种相”，五法中之“正智及如如，是则为”三自性之圆“成”实“相”。】

    12 经文711：【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。】“世尊，”我等“为”应“如”世尊所“说而受”持？抑“为”于言说外“更有余义？惟愿如来哀愍”，为我“解说”。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。】

尔时大慧菩萨复白佛言，说：世尊，就像世尊所说的法句当中，常常讲过去诸佛如恒河沙，恒河沙表示无量无边，那么未来、现在，亦复如是。

那么恒河沙也是一种比喻，后面跟恒河沙有关的比喻，种种的忍辱如恒河沙等等，后面会讲到。

云何，就是应云何受持，这一句呢？世尊以前所说的法句当中，过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是，那么这一句是什么涵义？应云何受持呢？

世尊，为如说而受，就是我等应如世尊所说，说就是所说而受持，受就是受持，为就是我等，为应当如世尊所说而受持，为更有余义？或者是言说外，还有另外一层涵义呢？惟愿如来哀愍解说。

整段的意思是说：

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说法之中，（世尊所说）的句当中，常常讲说，过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是，那么应云何受持？

这一句说过去诸佛如恒河沙，这一句涵义是什么？

世尊我等应如世尊所说而受持，或者是这一句还有言说外，更含有余义，则惟愿如来哀愍解说。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说”之法“句” 】当【中谓：

“过去”之“诸佛如恒河沙；未来、现在”之诸佛，“亦复如是”如恒河沙，

若如是者，我等应“云何”受持此句？“世尊，”我等“为”应“如”世尊所“说而受”持？抑“为”于言说外“更有余义？惟愿如来哀愍”，为我“解说”。】

    13 经文712：【佛告大慧：莫如说受：三世诸佛量非如恒河沙；所以者何？过世间望，非譬所譬。】诸佛之法体本自真如，不来不去，不生不灭，不增不减故，所以它不是数量，数量是见闻觉知的产物，是一种妄想，是一种比较，佛法没有次第，怎么可以用比较的角度，比较就是生灭的意识心。所以诸佛心境，非算数所能譬喻。

【佛告大慧：莫如说受：三世诸佛量非如恒河沙；所以者何？过世间望，非譬所譬。】

佛告大慧！莫如说受，就是不要说前面所讲的“莫如言说，而说要受持，说恒河沙这个名字”。三世诸佛之量，也不能说它是如恒河沙。

诸位！佛的那个量有两种：㈠一个叫做无量无边，量无边的意思是说从比较之下没有办法讲出一个多大的数目字，所以用无量无边；

㈡那么通达真如不可说的，也叫做无量无边，为什么？因为它不是量，不是有边的东西，它是空相的东西。

所以这个佛讲的无量无边，它含有两种义理：一、从量的比较之下，是没有办法讲出实在的量，叫做无量无边。

譬如经典讲的说，法界到底有多少众生？佛说不出所以然，但说无量无边，这个也是一种无量无边；

那么佛通达真如空相，所以不是有相有边，又叫做无量无边。

所以说三世诸佛之量，因为契入真如，所以不能用恒河沙无量无边来解读。

所以者何？为什么呢？以诸佛如来的法体，过就是超过，超过一切世间心量所能企望，

心量，世间的心量就是一、二、三、四、五、六、七、八……要不然就是个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆兆……就是极限了，极限了，没有办法讲出这个数量，

这个是由比较（而来），从一，一就是我们妄想，建立的一个错误，

但是没有这个一，又不方便。譬如说数这个羊，一只、两只、三只、四只、五只，

佛说一即非一是名一，你看一本身它不是量。

在众生的角度来讲，一，它是一种数量，可是在圣人的角度讲，一并不存在，一是假设，一是空性，一是一种妄想，一是大家所认同来的，一是一种概念，一是一种理想，一是全世界所认同，一本身并不存在。

因此，要表达必须要用，一、二、三、四、五、六、七、八、九，由一引发叫做无量无边，但是这个仍然是世间，凡夫所推论出来的一种无量无边，

也因此这一句说，超过一切世间心量所能企望，意思就是说，不能用量来衡量如来。

非譬所譬，没有，非一切的譬喻所能譬喻如来，所以那只是一种方便说如恒河沙。

这一句话贯串一下，说：

佛告大慧，千万不要如言说，说要受持前面所讲的那一句恒河沙，

三世诸佛之量绝对不能用无量无边的恒河沙来比喻，所以者何？

无量无边还是一种量，所以者何？

以诸佛如来之法体，超过一切世间心量所能望，望就是企望，所能企望，不可以数量之无与等者，非一切譬喻所能譬喻。

意思就是真如无相，究竟无量无边，因为它不是相，所以没有办法比喻。

【注释】

【“过世间望”：谓诸佛如来法体，乃超过世间之心量所能企望者，故世间之计量无与等者，是故诸佛法身不可以数量知。】

【“非譬所譬”：无有譬喻能喻诸佛之法体。】诸佛之法体本自真如，不来不去，不生不灭，不增不减故，所以它不是数量，数量是见闻觉知的产物，是一种妄想，是一种比较，佛法没有次第，怎么可以用比较的角度，比较就是生灭的意识心。所以诸佛心境，非算数所能譬喻。

【义贯】

“佛告大慧：莫如”言“说”而“受”持彼句：以“三世诸佛”之“量非如恒河沙；】恒河沙虽然是无量无边，还是一个量。

【所以者何？”以诸佛如来之法体乃超“过”一切“世间”心量所能企“望”者，】

心量由哪里建立？由见闻觉知，心量由见闻觉知而建立，而佛超越一切见闻觉知，所以它不是一切世间心量所能企望者，

【不可以数量知，无与等者，故“非”一切“譬”喻“所”能“譬”喻者。】