慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套(共7讲) 第七讲
修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22
(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)
请合掌。(大众就座合掌随上人念:)
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
1 经文592:【尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,说何等法,名为涅槃?而诸外道各起妄想?】经文593:【佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言:唯然受教。】从妄想心而起,从分别心而起的那种涅槃,不是真正的涅槃
1-1 诸外道却各起妄想,皆谓自己】已经【证】入了【涅槃。】都说自己成佛了。
经文592:【尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,说何等法,名为涅槃?而诸外道各起妄想?】
起妄想的意思就是说,每一个人都说自己已经证得涅槃,自己成佛了,涅槃就是成佛,也就是一切智者。
【注释】
【“而诸外道各起妄想”:而诸外道却各起妄想,皆谓自己】已经【证】入了【涅槃。】都说自己成佛了。
【义贯】 【本节从略。】
1-2 真正的涅槃必须离心意意识,离五法、离三自性等种种妄想分别,才能够得到真正的涅槃,所以这涅槃就是真如,就是般若妙智所显的法身。
经文593:【佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言:唯然受教。】
【佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言:唯然受教。】
解释一下:
佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,
妄想涅槃意思是说,从妄想心而起,从分别心而起的那种涅槃,不是真正的涅槃,
如诸外道妄想分别的涅槃,此非真正的涅槃,
非彼妄想随顺涅槃。并不是彼外道的妄想,便能得到随顺涅槃的真相,没有办法,因为他们用的是妄想心。
换句话说,真正的涅槃必须离心意意识,离五法、离三自性等种种妄想分别,才能够得到真正的涅槃,所以这涅槃就是真如,就是般若妙智所显的法身。
说,大慧白佛言:唯然受教。
【注释】
【“如诸外道妄想涅槃”:如诸外道所妄想分别之涅槃,非真正之涅槃,】
这不是真正之涅槃,为什么呢?真正涅槃必须用真如心,本心本性第一义大空的心,那外道完全没有如来的境界,当然不可能得到真正的涅槃,【只是其妄计耳。】这都是一种妄想。
【“非彼妄想随顺涅槃”:非以彼如是之妄想分别,而得随顺涅槃之真相;】
涅槃的真相是什么呢?【以离】生灭的【心意意识、五法、三自性等种种妄想分别,方得名为真涅槃故。】
【义贯】 【本节从略。】
2 经文594:【佛告大慧:或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生,斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。】这个六识暂伏,非断妄想不生,把这种境界,斯等于此,偏空断灭的境界,把它误认为是一种涅槃。大慧!佛陀的正法,并不是以见到诸法坏灭之相,名叫做涅槃,这刚好相反,是见到诸法不生不灭,了诸法无性,叫做真正的涅槃。
【佛告大慧:或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生,斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。】
2-1 这样子用这种偏激的方法,一定要把五蕴身除灭,用这种偏空断灭的境界,把它当作是一种涅槃的境界,这是错误的方法,也错误的知见。
佛告大慧:或有外道,这种外道呢?类似二乘人的修法,就是我们在《楞严经》有讲过,
以无想定压伏六识,令不起现行,暂时心境压伏,妄想少了,
他在阴界入灭,这个灭不是真正的灭,是暂伏的意思,
这阴界入灭,灭,然后呢?一定要把这个阴界入除掉,境界离贪,暂时可以离贪,
见法无常,见诸法无常,生生灭灭,灭灭生生的无常,
这个时候,心心法品不生,心就是心王,心法就是心所法,
这八识心王,然后五十一心所法,然后八识各有相应的心所,这个我们在《百法明门论》就讲得很清楚,
这个八识心王、五十一心所品,暂得不生,暂时不生,不是真正的不生,暂时,
因为没有佛陀的大般若智慧,他用的仍然是意识心的修行法,类似二乘人,不念去来现在境界,什么都不想,也不想念过去,不想念未来,统统不想,也不想念现在,
简单讲就是无想了,不念去来现在,也就是不去想过去现在未来,
那个“想”一定要把它打死,就变成枯木死灰,活人跟死人没什么两样,失去大作用。
诸受阴尽,就一定要把五蕴灭尽,不知道说五蕴就是法身,因为五蕴身跟法身是非异,所以他认为这个五蕴,是一种生灭的东西,
见诸法无常,诸五受阴,受阴就是五受阴色、受、想、行、识,也就是五取蕴,令灭尽,一定要把它灭掉,他不知道说,即五蕴身就是法身,不知道这个道理。
如灯火灭,一定要把它灭掉。那么就是灯火熄灭了,不复燃烧,就像种子败坏了,不再发芽了。
所以有时候大乘讲得比较重的话就是说:小乘人焦芽败种,就是这样子。
你一定要把五蕴身灭尽,如灯火灭,不复燃烧,就像种子的败坏,就不再发芽。
妄想不生,这个是指六识尽伏,暂伏不是断,让它妄想不生。
斯等于此,这样子用这种偏激的方法,一定要把五蕴身除灭,用这种偏空断灭的境界,把它当作是一种涅槃的境界,这是错误的方法,也错误的知见。
2-2 并不是以见诸法坏灭之相,名叫做涅槃。刚好相反,而是以见诸法本不生本不灭,了诸法无性,叫做真正的涅槃,这才叫做真正的涅槃。
佛陀又说了,说:大慧,佛陀所说的正法,并非以见坏,
见坏就是见诸法坏灭之相,也就是一定要把五蕴身坏灭,
意思就是说,佛陀的正法,佛陀所讲的正法,是当下回归体性不生不灭、本空的道理,
并不是说一定要把你见到的诸法一定要灭掉,非把它灭掉不行,
并不是以见诸法坏灭之相,名叫做涅槃。
刚好相反,而是以见诸法本不生本不灭,了诸法无性,叫做真正的涅槃,这才叫做真正的涅槃。
2-3 我们今天如何能转识成智呢?如如不动,也不取于相,这样子,每天都这样子地坚持,不坏事相,当体即空,也就是不生不灭的这种涅槃妙性——如如不动,不取于相;离一切法,即一切法,用这种心修行。
所以我们下手处一定要对,我们今天为什么能摆脱一切的痛苦烦恼,是因为如如不动、不取于相。
我们今天修学佛道,怎么样从凡夫可以转凡成圣,也就是如如不动,不取于相。
那么我们今天如何能转识成智呢?也是一样,如如不动,也不取于相,这样子,
每天都这样子地坚持,不坏事相,当体即空,也就是不生不灭的这种涅槃妙性——如如不动,不取于相;离一切法,即一切法,用这种心修行。
2-4 外道是看到了坏灭相,叫做涅槃。真正的,佛陀是见到不生不灭,才是真正的涅槃。
整句把它贯串一下:
佛告大慧:或有外道,他的修行法类似二乘人,用偏空断灭的一种境界法,以无想定来压伏六识,暂时让它们不起现行,令阴界入灭,境界离欲,“欲”就是贪欲,暂离贪欲。
这一种外道看到诸法都是无常、生生灭灭的,因此心王心所法,暂时让它不生,也不想念过去、现在、未来这境界,
像一个人没有思想一样的,无念,如枯木死灰,诸五受阴,一定要把它令它灭尽,因为认为五蕴身是苦的、是生灭的,一定要灭掉它,如灯火熄灭,不得燃烧,就像种子的败坏,不复发芽。
这个六识暂伏,非断妄想不生,把这种境界,斯等于此,偏空断灭的境界,把它误认为是一种涅槃。
大慧!佛陀的正法,并不是以见到诸法坏灭之相,名叫做涅槃,这刚好相反,是见到诸法不生不灭,了诸法无性,叫做真正的涅槃,
外道是看到了坏灭相,叫做涅槃。真正的,佛陀是见到不生不灭,才是真正的涅槃。
|