《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    10 经文580：【我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想，攀缘外性；如外道法：我、诸根、义，三合知生——我不如是；婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续者，所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。】

【我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想，攀缘外性；如外道法：我、诸根、义，三合知生——我不如是；婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续者，所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。】

   10-1 因为他不见真如，所以什么是众生的人生，就是虚伪的一生，没有一点过一点真实的生命，统统没有。

解释一下：我唯说无始虚伪妄想习气，妄想习气就是迷惑颠倒，我们从无始劫来就是虚伪，就是没有见到真如统统叫做虚伪，

所以我们叫做虚伪人生，你们知道吗？人的一生就是虚伪的好面子，过着虚伪的心情，虚伪的日子，所以每天都觉得很累，带个假面具在做人。

为什么？无始劫来虚伪习气，为什么？自尊心，优越感胜过一切，

不见真如嘛，他宁可为了那一点，死要面子，可以让自己生命结束也没关系，因为他不见真如，

所以什么是众生的人生，就是虚伪的一生，没有一点过一点真实的生命，统统没有。

    10-2 我们的心就像猴子，这一枝树枝攀缘，又攀缘另外一个树枝，这一个树枝攀缘，又跳到另外一个树枝，就是一直跳来跳去、跳来跳去，从来没停止过。

我唯说无始虚伪妄想习气，因为迷惑颠倒，造种种诸恶，种种诸恶就是造业，

三有之因，成为三有，就是三界苦报，三有就是苦，苦要受报，妄想习气就是惑，种种诸恶就是造业，造业当然就一定要受三界之苦，三有之因一定感三有之苦，有因必有果，

所以妄想习气是惑，种种诸恶是造业，三有之因就是苦，惑业苦、惑业苦，一起连续像车轮一样停止不下来，

不能觉知因果都是唯心现量的境界，不知道而生种种的妄想，攀缘外境，

所以众生很忙，为什么？他时时刻刻生妄想，时时刻刻攀缘外境，

就像佛经里面讲的，就像猴子一样，我们的心就像猴子，这一枝树枝攀缘，又攀缘另外一个树枝，这一个树枝攀缘，又跳到另外一个树枝，就是一直跳来跳去、跳来跳去，从来没停止过。

而生妄想攀缘外性，外性就是外境，

外法之性就是外境的意思，如外道法，外道法说：神我生万法，还有诸五之根等等。

义就是外境、神我、五根，义就是外境，这个就是二十五冥谛里面有讲过。

三和合知生，知就是识，神我、五根、外境这样三和合，识就生，这个是外道所讲的。

我不如是说。我绝不是这样讲的。

   10-3 我相、空无自性；摄受取著我相相续，就是著于五蕴身，以此建立一切根本，那你怎么讲都是妄想不断。所以啊，非汝婆罗门外道，堕于摄受取著我相相续者不断所能够觉悟了知的，所觉悟了知的。

婆罗门，我不说是因，我不说神我是所作因，我也不说无因，自然生，它就是无因论，

我绝对不说神我是所作的因，意思就是有所作因，我也不执著，我也不支持说自然无因生论。

神我所作是有，著于有见；无因是著于自然无因论，

我不说因，不说无因，意思就是我不著于有、有因，不著于无因，

我不著于神我的有因，有因就是所作，因为空无自性；我也不著于自然生的无因论。

简单讲，我不著于有因的神我，也不著于无因的自然，是这个意思。

惟说妄想摄所摄性，这种种施设，这只是缘起空无自性，

非汝婆罗门外道，还有堕于摄受、取著于我相，

因为他们没有照见五蕴皆空，他们摄受执著于我相，

意思就是用这个立足点，来讲一切事相、一切法，当然就是糟糕了，对不对？

我相、空无自性；摄受取著我相相续，就是著于五蕴身，以此建立一切根本，那你怎么讲都是妄想不断，

所以啊，非汝婆罗门外道，堕于摄受取著我相相续者不断所能够觉悟了知的，所觉悟了知的。

    10-4 名相，本来就没有实体性的，那是一种方便说，其实是共一个体性的。

大慧！涅槃无为、虚空无为、择灭无为，非有三种无为，并没有三种无为，

但是方便说数目有三个而已，其实是共一个体性的，因为那是名相，本来就没有实体性的，那是一种方便说。

   10-5 【“我不说因，不说无因”：“因”，谓神我作者之因。“无因”，谓计自然而生，无因而生。佛法不如是妄计邪因或】者是【无因。】因为此二皆非正因。【“惟说妄想摄所摄性，施设缘起”：佛惟说由于自心妄想分别，见有能摄之心，所摄之境，假名施设而有缘起诸法，并无实体。】

【注释】

【“我唯说无始虚伪妄想习气”：我唯说由于无始来之虚伪戏论，妄想计著习气。此即起惑。】

【“种种诸恶”：妄造种种诸恶。此即造业。】

【“三有之因”：成三有之因，感三有苦果。此即受报。】

【“不能觉知自心现量”：不能觉知此因与此果唯是自心现量，本无实体。】

【“如外道法”：如外道法所说。】

【“我、诸根、义，三和合知生”：】这个是外道的思想，【“我”，神我。“诸根”，五根。“义”，外境。】一合起来，这个“识”就产生，这个是外道的思想。

【“知”，识。谓神我、诸根与外境，三者和合而生识】，而生分别的识【。此为外道所说】，不是佛的正见【。】

【“我不说因，不说无因”：“因”，谓神我作者之因。“无因”，谓计自然而生，无因而生。佛法不如是妄计邪因或】者是【无因。】因为此二皆非正因。

【“惟说妄想摄所摄性，施设缘起”：佛惟说由于自心妄想分别，见有能摄之心，所摄之境，假名施设而有缘起诸法，并无实体。】

【“非汝及余堕受我相续者，所能觉知”：“受”，摄受取著。“我”，我相、我执。谓此法非汝及其他堕于摄受取著我相相续不断者，所能觉知。】

【“涅槃、虚空、灭”：涅槃无为、虚空无为、择灭无为，此为三无为。因婆罗门曾问及此，故在此再进一步解说。】

【“非有三种，但数有三耳”：谓三无为，体非有三种，只是名数现有三种。

以无为体】本自【寂】灭【，离名绝相，一相】本自空相。

什么是一相？就是空相、【无相，岂有三种？只是空不碍假，因缘幻有，】现在、【现有三相，而其相本空，故名无为，但有假名。以名假立故，其数亦非实。】

    10-6 【“惟说”由于自心“妄想”分别，妄见有能“摄”取之心及“所摄”取之境，执其“性”为实有。】诸位！这个就是所有三藏十二部经典在告诉你问题出在哪里，问题统统出在妄执那一颗妄想能摄取的心为实有，认为妄想就是理所当然的，还有所摄取的境为实有，所有问题都出在这个执其性为实有。

【义贯】

【“我唯说”由于“无始”来之“虚伪”戏论“妄想”计著“习气”，而妄造“种种诸恶”，形成“三有之因”，致感三有之果；

凡此皆由“不能觉知”一切诸法唯是“自心”所“现量”，本无实体，“而生妄想，攀缘外”法之“性”，执为实有所致，因此令三有妄现。

“如外道法”所说：神“我、诸根”、及“义”（外境），“三”者和“合”而令能觉“知”之识“生”起；“我”则“不如是”说；

“婆罗门，我不说”由作者等“因”能生诸法，亦“不说无因”能生诸法，

“惟说”由于自心“妄想”分别，妄见有能“摄”取之心及“所摄”取之境，执其“性”为实有，】

诸位！这个就是所有三藏十二部经典在告诉你问题出在哪里，问题统统出在妄执那一颗妄想能摄取的心为实有，认为妄想就是理所当然的，还有所摄取的境为实有，所有问题都出在这个执其性为实有，

【继而假名“施设”，故有“缘起”诸法现起。】

主观承认客观，客观引起主观，那么这个世间就一直生起，客观主观、客观主观，那么就绝对没有停止。

【然此甚深法“非”是“汝”婆罗门“及”其“余堕”于摄“受”取著“我”相“相续”不断“者”，“所能觉”悟了“知。

   10-7 佛在此，最后提到三无为法，是因为婆罗门曾问到三无为，故特此提出，以为总破外道世论对于名相之妄想计著。

大慧，”所谓三无为之“涅槃”无为、“虚空”无为、及择“灭”无为】法【，体“非有三种”，以无为体寂无相故，“但”名“数”现“有三耳”，】数目有三个，

【名数本无实体，】一、二、三，这个只是一个名相而已，本无实体，【一切名相皆复如是。】

为什么？名相是人意识心创造出来的。在座诸位！天地万物就是我们识心变现出来的，强烈的主观跟客观创造了这个人生跟宇宙。

【诠论】

【佛在此，最后提到三无为法，是因为婆罗门曾问到三无为，故特此提出，以为总破外道世论对于名相之妄想计著。

如来之意盖为：既然连三无为的名相都非有实体，唯心妄现，不可执著，更何况彼婆罗门所问之种种有为法之名相，而可执著乎？

又，连无为法之名相皆无实体，更何况生灭之有为法而有实体可得？若如是知，则不堕世论之邪见戏论矣。】

toom1818

    11 经文581：【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论；婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。】

【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论；婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。】这一言中的啊，真是一针见血，最后这一句话，你怎么问，怎么都是生灭，转来转去，转不去，无法契入不生不灭的如来的真如、如来藏性，完全没办法。

   11-1 外道生灭见的世论，是完全没有佛的思想，你怎么谈，他都没有办法理解，佛的那种心性是什么？佛一针见血，用现在的话讲，用生灭识心分别，是永远难入佛陀的真如法身。

这一言中的啊，真是一针见血，最后这一句话，你怎么问，怎么都是生灭，转来转去，转不去，无法契入不生不灭的如来的真如、如来藏性，完全没办法。

复次大慧！尔时世论，著于生灭见的世论婆罗门，又再一次问我，这个也是很会问：

痴爱业因故，痴爱就是无明，贪爱为业之因故，而有三有、三界吗？三界是这样产生的吗？因为他不了解空无自性。为无因耶？也是生灭见。

我时报言：此因跟无因，也是你们生灭见的世论。

彼复问言：一切性也就是一切法，皆入自相、共相之类别耶？

因为自相、共相空无自性，也没什么意义，用生灭心一直执著那是实在的有自、共相。

彼复问言，因为他著于生灭见的世论，当然是这样问了，一切法都是入于自相、共相耶？

在佛的角度来讲，自相不可得，共相不可得，因为它空无自性，你问这个有什么意义咧？

我复报言，我又这样回答：这个也是著于生灭见的世论，

婆罗门！佛就特别地提出来，提醒他一下，乃至意流妄计外尘是什么意思？

只要稍微意流，意就是意识，流就是流动，只要稍微有一点意识流动，妄就是虚妄，计著于外境为实在的，统统堕入世论，也就是邪见妄想，

所以表示外道生灭见的世论，是完全没有佛的思想，你怎么谈，他都没有办法理解，佛的那种心性是什么？

佛一针见血，用现在的话讲，用生灭识心分别，是永远难入佛陀的真如法身。

   11-2 佛法要契入，单单这个过程，在这个世界上就没有几个有办法，四道关卡：一、信心难，对佛的信心很难，要有信心，他才想要来听经闻法嘛。第二、入佛正见难。第三、入佛三昧难。接下来，（第四、）自觉圣智难，见法身。你看这四道关卡。

要入于佛陀的真如法身，看有多困难？

第一个你要拥有佛的正见，还要对佛有信心。对佛有信心，你才慢慢地奠定佛的正知正见，

外道只对他们的宗主有信心，哪里对佛有信心呢？是不是？

对佛有信心，他才来听经闻法，奠定正知正见。

所以，第一个入佛正见难。

第二个还要继续修行，入佛三昧难。要达到那个定慧一如，叫做入佛三昧难，

佛的三昧是定慧一如，定如，慧也如，

入佛的三昧太难了，要见真如自性才有办法，定如，慧也如，发自于真如自性的如。

第三、自觉圣智难。那是法身，自觉圣智就是法身，法身就是自觉圣智。

你看看，你就知道佛法要契入，单单这个过程，在这个世界上就没有几个有办法，四道关卡：

一、信心难，对佛的信心很难，要有信心，他才想要来听经闻法嘛。第二、入佛正见难。第三、入佛三昧难。接下来，（第四、）自觉圣智难，见法身。你看这四道关卡。

第一个对佛没信心就再见，Bye Bye了，是不是？

    11-3 为什么师父这样子一直赞叹诸位法师和护法居士？你就知道，佛的门槛这个太难进来了。佛法有很大的包容性，没有关系，只要你能够悔过自新，不计前嫌，我们一定给你机会。

为什么师父这样子一直赞叹诸位法师和护法居士？你就知道，佛的门槛这个太难进来了，

所以师父也重复说读到博士啊，如果不入佛法，也是一样著于生灭见，没辙！为什么？不能了生死。

所以如果说学历比较低的来，我也跟他讲，我，师父给你机会，那就看你的表现了，对不对？没有关系，我们给个因缘。

师父！我这里有纹龙，我纹了一只龙。前几天这个居士来说要出家，没有关系啊，

但是掀起来，我说：你掀起来我看看。哇！纹了一只龙。

他说：师父，我国中毕业而已，我不知道，我纹了一只龙。

我说：没关系，这龙久了没用会变蛇，那个没关系，我给你机会，这个没关系。欸！我都给他机会。

今天你念到博士来，我也给你机会，我们表示大慈大悲嘛，是不是？就是这样给你大慈大悲，是不是？没有关系。

师父，如果我以前不懂事，纹有圣母玛利亚那怎么办？

我说：那也没有关系，你现在圣母玛利亚刺在你身上，每天拜佛，圣母玛利亚拜佛也是不错。说得也是。（师父笑）

所以，佛法有很大的包容性，没有关系，只要你能够悔过自新，不计前嫌，我们一定给你机会。

    11-4 广化律师，我一直记得他这一句话说：慧律！我告诉你，一个比丘、高僧大德，很有德行的比丘，他一辈子身边有三个比丘，打死不退转就跟着他，（师父伸出大拇指）这个老法师就很有德行了！

现在出家很少了，出家很少，你看，我这样等……从我们那个博士来出家到现在，差不多三年了，两三年了，到现在都没有人要来出家，因为大家只有生一个，

所以我就意识到：哇！现在男众的出家，真的是很难，我也不知道该怎么办。

像师父今天的这样子的，出家四十年了，有少许稍微有一点知名度的，都剃度不到男众徒弟，这么难。

所以，广化律师，我一直记得他这一句话说：慧律！我告诉你，一个比丘、高僧大德，很有德行的比丘，他一辈子身边有三个比丘，打死不退转就跟着他，（师父伸出大拇指）这个老法师就很有德行了！

三个喔，三个，他没有要求很多。为什么三个呢？因为都是三聚精舍，剩下一个、两个、三个，三个聚在一起的精舍，三聚精舍都一定剩三个，

这一句话到今天我都记得很清楚，就表示说要聚集比丘有多困难，比丘（摄）很难聚在一起，很容易扩散，你讲他两句，他一定讲：此处不留人，自有留人处。

女众不一样，你要赶她走，她就跪在文殊讲堂外面一直哭说：（呜～）我出去到底要干什么？我是要依靠谁呢？你怎么那么残忍，那么不慈悲呢？好啦、好啦，不然再进来好了。女众跟男众不一样。

男众你还没赶他，他就走了；女众她会在外面哭，知道吗？哭完，我们就心软了：好！再进来再进来。没办法。真的很难。现在这个是大问题，很严重的问题，没有人。

   11-5 【“乃至意流妄计外尘”：“意流”，意识流动。乃至微有意识流动，妄计外尘境，皆是世论。】

【注释】

【“痴爱业因故，有三有耶”：“痴”，即无明。谓是否以愚痴无明爱业之因，而有三有？】

【“此二者”：指因与无因。】

【“一切性皆入自共相耶”：“一切性”，一切法。“入”，归于。谓是否一切法皆归于自相、共相？亦即：是否一切法最终皆可以自共相来归类？都有自共相可寻、可得？】

【“乃至意流妄计外尘”：“意流”，意识流动。乃至微有意识流动，妄计外尘境，皆是世论。】

   11-6 【婆罗门，乃至”只要稍微有“意”识“流”动、虚“妄计”著“外尘”之性，“皆是”堕于“世论”邪见妄想。】永远没办法解脱。

【义贯】

【“复次大慧，尔时”彼“世论婆罗门复问我言：”是否为以愚“痴”无明“爱业”之“因”缘“故”，而“有三有耶？”抑“为无因”而有三有“耶？

我”当“时报言：此”有因无因“二者，亦是世论耳。

彼复问言：一切性”（一切法）“皆”归“入自”相与“共相”之类别“耶？

我复报言：此亦”是“世论；婆罗门，乃至”只要稍微有“意”识“流”动、虚“妄计”著“外尘”之性，“皆是”堕于“世论”邪见妄想。】永远没办法解脱。

toom1818

   12 经文582：【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有；非汝有者，非为非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。】“我复报言：婆罗门，”的确“有”法非是世论，然“非”是“汝”所“有者”。

【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有；非汝有者，非为非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。】

    12-1 我所说的这个真如自性，不生不灭的真如，非有为法、非有为，也非建立论宗。为什么？不生不灭是真不可得，万法不可得。也非关于言说，也非不依第一义谛方便说种种法句、法味，也非不随顺众生种种因缘譬喻而庄严之。

复次大慧，尔时世论，著生灭见的世论婆罗门又问佛陀这么说了：颇有，可有非生灭见的世论否？

接下来，我是一切外道之宗，这外道自己称呼自己，我所学习的是外道一切外道的宗主，

我善于说种种的文句趣味，善于说种种的因缘譬喻，还有这个庄严，

一切所说何以都不契佛理的意思呢？而皆斥为生灭见的世论呢？

我复报言：婆罗门，有，有非世论者，非汝有者，不是你们著于世论的“有”这样子的功夫或者是了解；

你们所没有的，我这里有。有，非汝有者，这不是你们有的。

非为非宗，我们讲的是不生不灭的真如自性，它不是有为法，它不是生灭见的有为法，亦非建立论宗。

所谓这个不生不灭的真如，非说，就是非关于言说，你一直问这个问这个，其实就是著于生灭见，所以这个问，真如，刚好没有任何的语言。

非不说种种句味，非不依第一义谛方便说，非不，就是一定，一定依第一义谛方便说种种的法句，还有妙味，

就非不说种种法句，或者是法味，意思是说，佛，那当然说了，

可是我们说的是第一义谛的方便法，究竟第一义谛不可说，可是也可以方便说，非不依第一义谛，第一义谛方便说种种法句、法味。

非不因譬庄严，亦非不随顺众生……我们也会随顺众生种种的因缘譬喻而庄严之，还是会。

整段把它贯串一下说：

复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：可有非世论者否？

外道自己称说，我所学习的是一切外道之宗主，我善说种种的句义，文句趣味，种种的因缘譬喻庄严，

我说了这么多，何以不契合佛义呢？而皆斥为世论呢？

我复报言：婆罗门，有；非汝婆罗门著于世间生灭见者有，

我所说的这个真如自性，不生不灭的真如，非有为法、非有为，也非建立论宗。为什么？不生不灭是真不可得，万法不可得。

也非关于言说，也非不依第一义谛方便说种种法句、法味，也非不随顺众生种种因缘譬喻而庄严之。

   12-2 “我复报言：婆罗门，”的确“有”法非是世论，然“非”是“汝”所“有者”。

【注释】

【“颇有非世论者不”：“颇有”，可有？“不”，同否。问答至此，此婆罗门已稍微有点自省世论非正。】因为这些都是生灭见。

【“我是一切外道之宗”：我所】学【习者是一切外道之宗。亦即：一切外道世论之学我莫不尽知，难道除此之外，还有别的道理？

此婆罗门虽已少自省世论非正，然由于其倨傲之习气过重，仍是不甘落后，还是自逞其能。】

【“有；非汝有者，非为非宗”：的确有法非是】你们生灭见的【世论，然而并非为汝所有者；其法乃非有为，亦非建立论宗。】非有为。

【“非说，非不说种种句味”：非关言说，亦非不依第一义】谛【而方便说种种法句妙味。亦即：虽无说示，亦不碍说示，不堕断灭，以真空不碍妙有也。】

【义贯】

【“复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有”法“非世论者不？

我”所修习者乃“是一切”世论“外道之宗”主，我善“说种种”文“句”趣“味”，以种种“因缘、譬喻”而“庄严”一切所说，何以不契你意，而皆斥为世论？

“我复报言：婆罗门，”的确“有”法非是世论，然“非”是“汝”所“有者”；

其法“非”有“为、非”建立论“宗，非”关言“说”，亦“非不”依第一义】谛【而方便“说种种”法“句”妙“味”，亦“非不”随顺众生而以种种“因”缘、“譬”喻而“庄严”之。】

    13 经文583：【婆罗门言：何等为非世论，非非宗，非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生：觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱，若因计著；婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。】这一段在告诉你，你一落入外道，佛仍然度不了他，这一段是强调这个，你只要掉进去外道，就算碰到佛，佛也没辙，看这一段就知道。

【婆罗门言：何等为非世论，非非宗，非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生：觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱，若因计著；婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。】

   13-1 谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘、妄想永息，是名非生灭的世论。此是我法，非汝有也。这是佛陀所讲的正法，不是你外道所有。

说婆罗门言：那么何等不是著于生灭见的世论呢？

非非宗，就是非如外道之非宗，也就是正宗，负负得正。非就是非如，非宗，外道就是非宗，非如外道之非宗，也就是正宗。

非非说，非如外道之所说，当然就是正说，叫做非非说，非如外道之不正说，当然就是正说。所以非非宗就是正宗，非非说就是正说。

我时报言，说：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性，外一切法境界，不实妄想，虚伪计著故。

谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘、妄想永息，是名非生灭的世论。此是我法，非汝有也。这是佛陀所讲的正法，不是你外道所有。

    13-2 婆罗门，如是比者，比就是类，如果比类，其实都是生灭见，统统是汝等生灭落入生灭见的世论，非是我有，不是我有。

婆罗门，我今略说彼妄识之相，外道所计著的识心分别之相，略说彼识，就是我今简单地略说外道所计著的妄识之相，

因为有识，它就一定有相，相是由识变现出来的嘛，所以叫做妄识之相，有识一定有相，三界唯心，万法唯识。

略说彼识，说我今略说彼外道所计著的妄识之相，

若来若去，若来若去是什么？来去是什么？就是生灭见。

若死若生呢？那么若死若生是什么见呢？也是生灭见。

若乐若苦，又是二边，是什么见呢？也是生灭见。

若沉溺若见，沉溺就是沉溺于戏说、戏论，一般人对这个很有兴趣，若沉溺于戏论，若见，见就是计著种种的邪见。

所以，若溺，若沉溺于戏论，若计著于邪见，是这个意思。

若触就是如果去接触外境，

底下就更麻烦了，若著种种相，就是迷恋，著就是迷恋，如果你迷恋、死执不放，若恋著种种相，若接触外境，若恋著种种的外相、外境，如果和合的生灭相续。

若爱著不舍，就是贪著于外境，死执不放。

若因计著，如果妄立众邪因，而计著种种邪见，若因计著，外道都是邪见，没有正见，妄立种种的邪因，同时加以计著种种的邪见，这个就是若因计著，在因上就计著，在邪因上起计著，叫做若于邪因妄立，同时计著邪因，叫做若妄立种种的众邪因，而计著种种的邪见，叫做若因计著。

婆罗门，如是比者，比就是类，如果比类，其实都是生灭见，统统是汝等生灭落入生灭见的世论，非是我有，不是我有。

   13-3 所以师父一再强调，只要是生灭法、生灭相、生灭境、生灭的知见，统统必须彻底放下。为什么？这没办法了生死。

所以师父一再强调，只要是生灭法、生灭相、生灭境、生灭的知见，统统必须彻底放下。为什么？

这没办法了生死，著于生灭法，著于生灭相，著于生灭境，没办法离。

所以生灭法本身是空性；生灭相本身一定要离，离一切相嘛；

生灭境本身是空无自性；生灭知见那个就是一种外道的知见，或者凡夫愚痴的知见，

所以生灭知见这个统统要彻底地放下、再放下、再放下，

所以啊，慢慢慢慢……学习这个万缘放下，不立知、不立见，不著一相、不立一法、不著一境，慢慢地这样子。

欵！绝对的空性、真如慢慢它就会显露出来，给自己机会。

如果你讲了很多却不懂得放下，那么又著于某一种知见，那么就是一种生灭。

所以放下，那就单刀直入地就掉到底谷，就与真如契合，没有任何的理由，就是这样放下，用大般若智慧了诸法平等如梦幻，直截了当就契入真如无生的境界。

toom1818

   13-4 【“觉了有无自心现量，妄想不生”：以觉了有与无皆是自心所现之量，故了知妄想实不生。以外道世论特著有无，】不是著有，就是著无，【起种种戏论言说妄想，迷惑自他，因此佛在此破之。此处的“妄想不生”为理上悟。】

【注释】

【“非非宗，非非说”：“非非”，双重否定，】亦【即是肯定。“非非宗”，非如外道世论之不正宗，亦即是正宗。“非非说”，非不正之说，亦即是正说。】

【“以于外性，不实妄想，虚伪计著故”：谓以汝等世论者，于诸外法，作不实妄想，虚伪计著，故不能知非世论之正法。】

【“谓妄想不生”：此即非世论正法之主旨。以下为解释此正法如何得起之大要。】

【“觉了有无自心现量，妄想不生”：以觉了有与无皆是自心所现之量，故了知妄想实不生。

以外道世论特著有无，】不是著有，就是著无，【起种种戏论言说妄想，迷惑自他，因此佛在此破之。此处的“妄想不生”为理上悟。】

【“不受外尘，妄想永息”：以了妄想无体，实不生起，因此不摄受取著外尘境界，而妄想永息。

此处的“妄想永息”是事上证。然理上悟与事上证中间，亦无绝然分际，以此为无上法门，乃上上根人之顿悟顿证者也。】

【“略说彼识，若来若去，若死若生”：今我略说外道所计之彼妄识之相：例如彼外道计妄识有或来或去，或死或生之相。“若”，或也。】

【“若溺若见”：或沉溺于戏论，或计著种种邪见。】这个外道最行的，

所以师父说，无关于生死的戏论统统放下，辩个你死我活，不如放下，清凉泡个茶喝。佛法是清凉法啊，不是热恼法啊。

【“若和合相续”：乃至或计著和合及相续相。】

【“若爱，若因计著”：或爱著不舍，或妄立众邪因而计著之。】

【“如是比者”：“比”，类也。】

    13-5 （此为佛正宗正说与外道非宗非说之别。）】这个就判别出来，佛才是真正的大圣人，才是大解脱、大自在的。自觉圣智的大圣人，外道摸不着门的。

【义贯】

【“婆罗门言：何等”法“为非世论”耶？亦即：“非”如外道之“非”正“宗”，亦“非”如外道之“非”正“说？”（而离于外道之非正宗、非正说）

“我时报言：婆罗门，有”法“非世论”，但为“汝诸外道所不能知”者。

“以”汝等“于外”诸法“性”，作“不实”之“妄想，虚伪计著故，”不能知此非世论之正法。

此非世论之正宗正说者“谓”一切“妄想不生：”以“觉了有、无”皆唯“自心”所“现量”，故了知“妄想”实“不生”，

因此“不”复摄“受”取著“外尘”境界，而“妄想永息，是名非世论。此是我”正“法，非”是“汝”所“有”者“也。

婆罗门，”今我“略说”外道所计之“彼”妄“识”之相，

举如彼计著其“若来若去，若死若生，若乐若苦，若”沉“溺”于戏论、“若”计著种种邪“见，若”接“触、若”恋“著种种相”，

乃至“若”计“和合”及“相续”相，以致“若爱”著不舍，“若”妄立众邪“因”而“计著”之；

“婆罗门，如是”之“比”（类）“者”，皆“是汝等世论”计著之说，“非是我”正法所“有”，

（此为佛正宗正说与外道非宗非说之别。）】这个就判别出来，佛才是真正的大圣人，才是大解脱、大自在的。自觉圣智的大圣人，外道摸不着门的。

这一段在告诉你，你一落入外道，佛仍然度不了他，这一段是强调这个，你只要掉进去外道，就算碰到佛，佛也没辙，看这一段就知道。

    14 经文584：【大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？】为什么？想赢嘛，想得到名、得到利、得到供养嘛，一心只想辩赢对方，这个一心只想得到大家的尊敬跟供养，那就是摄受贪欲，一心只想摄受贪欲，所以他就不摄受正法。

【大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？】

   14-1 你看，佛现前，他还是这样子，没辙。

大慧！彼执落入生灭见的世论婆罗门，作如是这么问，我这样一一地回答，是初世论、二世论、第三种（世论）、第四种（世论），统统都是你们世论，我这样一一回答，统统回答斥为世论。

这个婆罗门立刻生大我慢，很不舒服。彼即默然。因为一一都被斥为世论，不辞而退，就是连告辞都不要，那个心就生大我慢，对不对？

连离开都没有礼貌，打个招呼也不要，因为都被佛陀斥为世论，心里很不舒服、不爽，不辞而退，连告假都不要。

接下来，更糟糕的事情发生了。思自通处，作是念言，思就是思其自己所拥有通达之处，外道拥有自己的理论，有无、断常，思其自通之处，就是思惟他自己所拥有通达之处，还是感觉自己很安慰，仍计以为是。

你看，佛现前，他还是这样子，没辙。

作是念言，然后这样子，底下这一句：这些（这个）沙门释子，出于我通之外，这些沙门释子出于我外道之通外，没有什么嘛。为什么？

佛每次都讲一样，但说一切法无生、无相、无因。

这个无生、无相是佛讲的，这个无因还不是佛讲的，这个刻意地扭曲佛意，无因是断灭见，刻意地扭曲佛的法、正法。无因，断灭之法，所以故意把佛的意思彻底扭曲。

外道就是这样子：这个没有什么嘛，沙门释子瞿昙每次都这样讲，但说一切法无生、无相，还讲无因呢，把这个断灭之法交代给后代，真是罪过、罪过，还扭曲佛意，故意扭曲。瞿昙每次都说觉自妄想相现，妄想现相，妄想不生。

    14-2 为什么说习近于世论，就是争论不休，种种的辩论，论个输赢，搞个你死我活，只摄受贪欲，想赢嘛，想得到名、得到利、得到供养嘛，所以他就不摄受正法。所以，师父一再地再三劝告说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。

底下，佛就警告了，说：大慧！你看看，这个就是你刚才所问我的：

为什么说习近于世论，就是争论不休，种种的辩论，论个输赢，搞个你死我活，只摄受贪欲，为什么？

我想赢嘛，想得到名、得到利、得到供养嘛，一心只想辩赢对方，这个一心只想得到大家的尊敬跟供养，那就是摄受贪欲，一心只想摄受贪欲，所以他就不摄受正法。

所以，师父一再地再三劝告说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。

就是千万不要掉进去外道的陷阱，那么恶知见很难去脱离以前那种根深柢固的知见跟思想，没有办法。

   14-3 佛教需要这种人才，说不对，就改革，因为这是佛讲的，不是我讲的，《楞严经》、《楞伽经》，这是佛讲的，不是我讲的。

但是我虽然痛心疾首地这样子呼吁，但是因为善根、福德、因缘不具足，

你不要以为说我在这个末法，大家听师父这样开示，就觉得说：喔！我听闻到正法。

有的是刚好反感，有的法师不敢拿出来，因为他已经有相当的份量。

他拿出来以后呢？他听了以后，哇！他的徒弟统统跑掉了，因为他所作非法，

刚好这本经典，佛讲的经典，统统出现，他这个法碰到这个法师，他就一定藏起来，你相信吗？他一定藏起来啊，

大家听了以后不会尊敬他，他怎么会敢传呢？他怎么敢传？他不敢传，所以他宁可把这个，他看了以后：哇！这不得了，讲的针针见血，统统在讲我啊。赶快收起来，收起来，

然后就说：哎呀！慧律法师法很好，他也是叫我们念佛嘛，就是这样，平常我交代你的。

那些年岁大的一直点头就说：嗯！那这样对，也对嘛，慧律法师讲的跟我们上人讲的一样嘛。嗯！对对，就是这样。这样子，用糊弄过去的，就是这样子。

所以你不要以为说，师父讲的这个法，是每一个人都会认同你啊，感恩你啊，你不要这样肖想，这么想你稳死的，不是每个人都那么有善根的，没有的。

这样你就知道大家要在这个世间存在，我要活下去，就是要名、要利、要供养、（要）恭敬，现在出家人这么多了，对不对？大家都听慧律法师的，都跑到文殊讲堂来，那我吃什么呢？

所以你要知道，只能度这一些生生世世有这个上根利智、有这个种种大根器因缘的人，只能度这样子的，

那其他没有因缘也没办法，不是我有这个能耐，对不对？

所以我四十年的这个经验、修行，跟大家汇报一下，我也不是说我多行，是不是？

因为人家说，谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘，当然我们还是要谦卑，

所以说那就看看谁有因缘，那么就接触到这个，那我们就度，没接触到的，或者是接触：哇！这不行。

有一个法师就是这样，他那个徒弟来跟我讲，他的师父也看到师父（指上慧下律上人——整理者自注）的法，看到以后，统统收起来，一句话都不敢说，

（拜见上人的人）他说：师父你平常不是很赞叹慧律法师吗？他师父说：嗯！不错不错。那为什么讲的都是他的缺点。（师父笑）

这个就是法要传，还是要看善根、福德、因缘。

但是有勇敢、有勇气的出家众，或者勇气的在家居士，他不怕改变，他知道这个是对的，他绝对就下定决心：我以前不对，

我们也碰到过这种法师，我也跟他讲，你们道场像是烧烧冥纸啊，烧烧什么这些假人啊、车子啊，贩卖种种的这些死后人的东西，

我说：喔！法师，这个不如法。

这个法师升座以后，作住持一下子把烧这冥纸的什么死人的什么统统停，全部道场依师父——慧律法师讲的法。

我跟他比这一只（大拇指）的：你真了不起！太了不起了。这一下子就……

也有这样子这么勇敢的法师，佛教需要这种人才，说不对，就改革，因为这是佛讲的，不是我讲的，《楞严经》、《楞伽经》，这是佛讲的，不是我讲的。

他知道，他这样做是不对的，这些立刻就断，包括烧往生钱，很多的不符合佛陀的正法，统统断（师父伸出大拇指）！

我说那个比丘太了不起了！来来，过来过来，我跟你摩个顶，方便授记，（师父笑）你太了不起了，对不对？法与世尊相应，就是有这么勇敢的比丘。

toom1818

    14-4 这些外道或者掉进去生灭见，是不摄受正法的，不摄受正法。哎呀！讲得真是棒啊，佛陀啊。你看！当时候碰到大圣人，圣中圣的佛陀，佛没辙啊，所以傲慢是障道之根本。

这一段我再解释一下。说：

大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，（这个婆罗门）立刻生大我慢，因为很不舒服，统统被斥为世论。

彼即默然，心理不爽。不辞而退，连告假都不要，因为心太不舒服了。

接下来，自我安慰一下，思其自通，所拥有通达处仍然自以为是，作是念言：

沙门释子，出于我通之外，这没什么了不得嘛，佛陀每次都是这样讲，但说一些什么一切法无生、无相，刻意扭曲，佛也讲无因啊，断灭之法，故意扭曲佛意，佛每次都讲，觉自妄想现相，妄想不生，

你看！当时候碰到大圣人，圣中圣的佛陀，佛没辙啊，所以傲慢是障道之根本。

大慧！此即是汝，这个就是你刚刚所问我的为什么习近那一些世论，种种的辩说，每次都搞个你死我活的辩论，摄受贪欲，只摄受贪欲。

为什么摄受贪欲呢？一心想辩赢对方，难道不摄受贪欲吗？佛法有输跟赢吗？为什么叫“是法平等，无有高下”呢？

这些外道或者掉进去生灭见，是不摄受正法的，不摄受正法。哎呀！讲得真是棒啊，佛陀啊。

    14-5 诸位！佛在世，佛都碰到这样子的人，所以诸位法师，你在说法当中碰到这样子生大我慢不理你的，你也不要太伤心、太难过，因为你还不是佛呢？佛都没办法度一切众生了，你有什么能耐呢？尽力就好。

【注释】

【“不辞而退”：此显其我慢难改。】

【“思自通处”：思其自所通之处，仍计以为是。】

【“出于通外”：出于我通之外。】

【“说无生、无相、无因”：但说一切法无生、无相、无因，断灭之法。

此为故意】扭曲【枉曲佛所说】的【，以其憍慢覆心，不愿】意【承认过错，改邪归正，可见慢心障碍修行之大！】

诸位！佛在世，佛都碰到这样子的人，所以诸位法师，你在说法当中碰到这样子生大我慢不理你的，你也不要太伤心、太难过，因为你还不是佛呢？佛都没办法度一切众生了，你有什么能耐呢？尽力就好。

【“此即是】（这个就是）【汝向所问我”：“向”，方才。】

   14-6 骄傲我慢会覆盖内心里面的德行，所以什么都不能接受，就是我最大啦，我最大，你说什么都没有用，这个就是很严重的我慢心。所以说，我慢高山，不流德水。

【“何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受】正【法”：

为何如来说习学亲近世论之种种诡辩言说，便会摄受贪欲，而不能摄受正法，便是这个道理；

以此婆罗门为例，便很明显，以其广习众世论，故其贪欲、邪见】，著于生灭的邪见，【过于炽盛，故不能摄受正法，乃至其憍慢亦难以减损。】

所以说，我慢高山，不流德水，

在这个戒律里面，在四分律比丘戒里面有一个比喻，

诸位！看看你这个比喻，好！看看你能不能理解，你看过那个脸盆没有？我们洗脸那个脸盆，

他说骄傲狂妄的人，骄傲狂妄之徒犹如覆盆，就是把脸盆倒盖起来，脸盆倒盖起来能不能盛水？没办法，什么再好的东西它都没办法。

就是骄傲、我慢、自负的人，犹如覆盆，就像脸盆倒盖起来，雨水下来，下雨会不会盛到雨水，没办法；

覆盖，骄傲我慢会覆盖内心里面的德行，所以什么都不能接受，就是我最大啦，我最大，你说什么都没有用，这个就是很严重的我慢心。

【义贯】【本节从略。】

toom1818

   15 经文585：【大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法，有何句义？佛告大慧：善哉善哉，汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛：唯然受教。】句义就是有什么差别的义理吗？邪正当然要分清楚啊，对不对？邪正分不清楚，如何去邪归正？如何改邪归正呢？

【大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法，有何句义？佛告大慧：善哉善哉，汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛：唯然受教。】

解释一下：摄受贪欲，当然是邪了，摄受正法，当然就是正了。

大慧白佛言：世尊！那么摄受贪欲不入道，著于生灭见的外道以及摄受正法，有何句义？

句义就是有什么差别的义理吗？邪正当然要分清楚啊，对不对？

摄受贪欲，这个是邪法；摄受正法，这个是正义，正的，所以有何差别的义理呢？

佛告大慧：善哉善哉，汝乃然为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛：唯然受教。

【注释】

【“摄受贪欲及法，有何句义”：摄受贪欲及摄受正法，于句义上，有何差别？】

【义贯】  【本节从略。】

【诠论】  

【此节所问者，为邪正所行之分际。】邪正分不清楚，如何去邪归正？如何改邪归正呢？

   16 经文586：【佛告大慧，所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。】我们连正法都贪不得了，何况邪法。所以不符合佛的正见，要赶快远离。

【佛告大慧，所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。】

   16-1 贪一切境界会继续产生众苦之阴，我们这个五阴身就是因为生生世世贪爱、贪婪而来的，所以如果你要把这个贪转变成我一天贪念一万声佛、二万声佛，那就可好了，对不对？

解释一下：佛告大慧！什么叫做贪呢？若取，取就是爱取或者贪著的意思；若舍，这个舍就是因为不喜欢对方，就是弃，放弃的意思。

若贪爱或者是放弃，弃也是另外一种恨，憎恨而引起的，由贪爱的取或者是嗔恨的舍，

如果是触或者是味种种的执著，心统统割舍不下，切割不了，系著于外尘的意思，

万法贪不得，他却系著于外尘，堕二边邪见，

贪一切境界会继续产生众苦之阴，我们这个五阴身就是因为生生世世贪爱、贪婪而来的，

所以如果你要把这个贪转变成我一天贪念一万声佛、二万声佛，那就可好了，对不对？

我们下一辈子要莲花化身，去极乐世界了，

你贪爱这个世间，就变成五阴身继续来转世投胎，

我们现在好好地念佛，贪，好！我们把它转念，变成精进，这个变成好事。

生老病死、忧悲苦恼，如是诸患，皆从今天的贪爱心而起，当下的贪爱心而起，

这些都是由于学习了生灭的，著于生灭见的世论，以及世论者，

我及诸佛，说名为贪，贪，是名摄受贪欲，绝对就没办法摄受正法，我们连正法都贪不得了，何况邪法。

   16-2 【“斯由习近世论，及世论者”：而斯等贪爱，不自生起，皆由于习近世论，及亲近倡】生灭见的【世论者而起。】所以不符合佛的正见，要赶快远离。

【注释】

【“复生苦阴”：“阴”，集聚。复因此而生起众苦之阴。】

【“斯由习近世论，及世论者”：而斯等贪爱，不自生起，皆由于习近世论，及亲近倡】生灭见的【世论者而起。】

所以师父在这里劝导，那个人就算身披袈裟，乃至不符合佛的正见，包括这个道场都不能亲近，要赶快远离，

如果那个道场真的依法不依人，以佛陀的正知正见，那么应当亲近。

    16-3 讲得很美，没有空慧的思想，不得解脱，就是这个意思。很会讲、很会写，书也写很多，结果著于生灭见，下辈子再来。

【义贯】

【“佛告大慧：所谓”摄受“贪”欲“者”，

谓于诸境界，“若”因爱而摄“取，若”因憎而“舍”弃之，】憎就是恨。【“若”接“触、若味”著，

如是“系”缚执“著”于“外”在“尘”境，而“堕”于“二边”之邪“见，

复”因此而“生”起众“苦”之“阴”集，“生老病死，忧悲苦恼，

如是诸”苦之“患，皆从”贪“爱”而“起”；

然而“斯”等贪爱，并不自生，皆“由习近世论，及”亲近倡“世论者”而生，】

讲得很美，没有空慧的思想，不得解脱，就是这个意思。很会讲、很会写，书也写很多，结果著于生灭见，下辈子再来。

【“我及诸佛”，皆“说”此习近“名为贪，是名”为“摄受贪欲，不摄受法”之义。】

    16-4 三界众生之生死，莫不由惑而生。而众生之惑源，率皆在于世论。

【诠论】

【为何习近世论，为摄受贪欲之因？

其道理为：以贪爱是业，而业不自生，乃由惑而起，以起惑，故造业；

所言惑者，指惑于理及惑于境，】惑于理就是惑于无生之理，惑于境，惑于空相的境。

简单讲，对于无生的理，对空相的境，完全迷惑，

【以众生对于】无生【理与】空相的【境】都【起惑，】为什么？著以为实，

所以于理不通，妄想一直起来，对不对啊？

于境，不了悟诸境，境境本空，相相不可得，那么对于涅槃思想不了解，对境就起迷惑，执著不已，

【故迷；迷故造业。

是故三界众生之生死，莫不由惑而生。而众生之惑源，率皆在于世论。

而彼世论者，以美妙之文词章句，】为什么讲美妙呢？他不写得很美，对不对？就是这样，他不写得很美谁来听呢？

就像中国的诗词歌赋，我请问你诗词歌赋里面有空慧的思想吗？有吗？

你看这歌仔戏，我们现在花前月下吟诗作对，吟诗作对怎么做他有空慧的思想吗？没有啊。

所以所有的电影其实就是生灭见的世论，是啊。所有的唱歌跳舞生灭见的世论，也是啊，对不对？

所以以美妙的文记章句【庄严文饰，】写得美得不得了，却不能解脱，

【且自称智者、】这个还不打紧，还自己称为自己是有智慧的人，是【贤】是【圣，

因而诳惑愚夫，而堕于其邪见，令人于理于境起惑；

彼更以其邪论，作为摄受种种贪欲之理论上的藉口、根据、后盾，

故使贪欲合理化，从而迷惑益盛，因而无智愚夫依彼世论皆摄受贪欲而不自知：

不但不知其非，且以为若不如是，反而是错；甚至尊之为“道”。

如道家之练丹求长生，乃至练精、气、神，皆是令人于此无常败坏之五蕴身上起计著、贪求，舍本逐末，变成练身而不练心，

凡此皆是世论】，著于生灭见的世论，【者令人摄受贪欲，不摄受法之例。

其他东西方之种种外道世论，】以【及等而下之者，】

以下出家人统统不能做，出家众尤其要谨慎，

【如占卜、风水、扶乩之类，】还有鬼魂附身的，

【亦皆令众生起种种迷惑妄想贪爱，而执著不舍，妄造诸业，枉受生死，受世论之害者，比比皆是。

是故佛欲出众生于生死海，即先破外道世论之种种妄计执著，

如是妄见破则惑破，惑若破，即不复依之而妄造种种恶业，自坏坏他；惑破、业息，生死苦轮便顿息止。

是故，有缘修习此无上顿法者，于佛殷切之教，应善随顺，俾能自利利他，自熟熟他，在此末法时期，建正法幢，摧破众魔妖孽，令正法显现、长住。】

   16-5 学佛要真实的受用，平常就要真实受用，所以往生是现在的事，不是临命终的事，这一句话就是最重要的座右铭。现在都没有办法领悟，歇即是菩提，临命终再一病苦，手忙脚乱，你怎么办？业力再来，病苦再来，你哪里有办法？

所以师父一再呼吁正法要重现，当然要从师父来呼吁做起，

那么在这里一个关键点，你是不是有入道，很简单，你有没有做到“歇即是菩提”，

放下那个功夫，你每天时时刻刻检视一下：我是不是真的放得下？

欸！你真的放得下，以前看到仇人，气得半死，现在没事；以前对金钱贪著得不得了，对金银财宝贪恋得不得了，现在看都不看，知道那个带不走，

欸！你自己也是心境一直在进步、进步，了生死的第一步，你走对路了，

假设说你越修越烦恼，越修妄想越多，越修越百般计较，那就表示你走错路了，就算你念念佛，不得其力。

学佛要真实的受用，平常就要真实受用，所以往生是现在的事，不是临命终的事，这一句话就是最重要的座右铭。

往生是现在的事，现在都没有办法领悟，歇即是菩提，临命终再一病苦，手忙脚乱，你怎么办？业力再来，病苦再来，你哪里有办法？

现在一脚就踩熄妄想、烦恼、颠倒，内心充满着智慧，所以自己对自己的生死也有把握。

所以师父说：放不下，妄想多，苦了自己，别人不会代你受苦的，放不下，妄想就多，苦了自己。

toom1818

    17 经文587：【大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我，及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法，无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。】“于一切法”得“无开发”之功用，“自在”无碍，“是名为”摄受“法”。而此摄受法者，乃由不近世论而来。

【大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我，及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法，无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。】

    17-1 真正的菩萨摩诃萨绝对不会堕入一切见，（不堕入）一切见的意思就是：我对生灭无常的世间彻底没有意见，有见就头上安头。

大慧！什么叫做摄受正法呢？

谓善觉知自心现量，见人无我、五蕴本空，见法无我相，万法、一切法统统空无自性，叫做法无我，妄想不生，

善知上上地，最究竟的地叫做上上地，一地一地往上，

最究竟，是离于生灭的心意意识，离于生灭心，心是指第八意识，意是指第七意识，意识是指第六意识，离八识的生灭识心分别，

一切诸佛智慧灌顶，灌顶重点在哪里呢？把这个职务交给了对方，授佛的职位，就是有能力承担佛的转大法轮的能力了，

就像如果师父栽培了徒弟，相当的成熟的善根，请他上台说说法。

一切诸佛智慧灌顶，授佛的职位，

具足摄受十无尽句的大愿行，于一切法，无开发自在，也就是无功用行，大自在、大解脱，是名为正法。

所谓这个菩萨摩诃萨绝不会堕入一切见、一切虚伪，虚伪就是假相的意思。

真正的菩萨摩诃萨绝对不会堕入一切见，

（不堕入）一切见的意思就是：我对生灭无常的世间彻底没有意见，有见就头上安头，

清净心让它显现，再安上贪，贪见；嗔，嗔见，愚痴，愚痴见，见相立见——见到一切相就立知见，这个就是头上安头。

相相本空，清净心让它显现，没有能缘心，因为清净心；没有所缘境，相相境境本空，

所以你也可以游山河大地，山河大地统统空相啊，

你以第一义谛大空，你走到台北，台北第一义谛大空，走到哪里统统第一义谛大空，对不对？

一切的虚伪、一切妄想、一切性，就有无、断常、一切二边，见法无性，就一切二边之见就不生。

   17-2 修学正法之要，必须能不亲近摄受世间言论。】因为这些世间言论，全部都是生灭见。

【注释】

【“无开发”：无功用。以功行纯熟，其用若不开不发，不涉功用，自在显现故。】

【“不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边”：

“一切性”，即一切有无、断常等性。

此谓若能不堕一切见，即得正知见；

以得正知见故，即能离于一切虚伪不实之相；

若离虚伪之相，则不复妄想；

若不妄想分别，即得离于一切有无断常等性，而见法无性；】

无性就是空无自性，无性就是空的意思。若见诸法空性，无性就是空性、空相的意思。

【见法】空【无】自【性，即一切二边之见不生；

二边之见既离，即入于一相之智，

因此修学正法之要，必须能不亲近摄受世间言论。】因为这些世间言论，全部都是生灭见。【离妄乃所以顺正也。】

   17-3 “于一切法”得“无开发”之功用，“自在”无碍，“是名为”摄受“法”。而此摄受法者，乃由不近世论而来。

【义贯】

【“大慧，云何”为“摄受】正【法？

谓”能“善觉知”一切诸法皆唯“自心”所“现量”，

如实“见人无我，及法无我相”，以照见人法空故，“妄想不生”；

妄想不生，故能速“善知”见菩萨“上上”诸“地”行相，

尔时即能“离”于“心意意识”之境界，超凡入圣，得法性身，

而为“一切诸佛”如来以佛萨婆若“智慧”之水“灌”其“顶”，授佛职位；

于是“具足摄受”菩萨摩诃萨“十无尽句”之大愿行，

“于一切法”得“无开发”之功用，“自在”无碍，“是名为”摄受“法”。

而此摄受法者，乃由不近世论而来，即“所谓不堕”外道世间“一切”诸“见、一切虚伪”不实、“一切妄想”分别、“一切”有无断常一异等“性”，及“一切二边”邪见。】

    18 经文588：【大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者：受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法；大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。】大慧！是名贪欲跟正法是不一样的，一个是生死法，一个是解脱法，摄受贪欲法是生死法，摄受正法是解脱法，那是完全不一样的。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

【大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者：受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法；大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。】

   18-1 大慧！我不见生住灭，我唯见不生不灭真如自性，我不见有一法，若生、若住、若灭，统统没有，因为它无相、空无自性的东西，我根本见到的是绝对的真如。

大慧！多有外道痴人，就是没有智慧的，起心动念都堕于二边，若常见的外道，或者堕于断见的外道，

非黠慧者，这不是一个有智慧的人，黠慧就是小聪明，这个不是一个有聪明者，

受无因论，则起常见，无因就是自然而有，不从因缘生，为什么？

四大本来就存在，四大永远存在，它不管怎么变化，四大都一直存在，

四大性常，无因而生，不从因缘，自然而有，而且这个四大是常住不变的，这个受无因论。

受无因论就是四大常住不变，这个就是常见外道，反过来呢？另外一种是断见的外道。

断见的外道怎么着呢？外因坏，就是这个外境这个因缘，坏，就是坏灭，看到那个坏灭处，就执著万法，你看，都是断灭。

因缘非性，非性就是皆无，都没有什么意义，统统没有啊，落于空无所有，则起断灭见。

大慧！我不见生住灭，我唯见不生不灭真如自性，

我不见有一法，若生、若住、若灭，统统没有，因为它无相、空无自性的东西，我根本见到的是绝对的真如。

我不见有一法生住灭，为什么？诸法空相，诸法都是真如相，诸法都是法界一相，平等空相，

这个时候见到诸法空相，怎么样？我见不生不灭的真如相，这个时候说名为正法。说名为法，就是说名为正法。

大慧！是名贪欲跟正法是不一样的，一个是生死法，一个是解脱法，摄受贪欲法是生死法，摄受正法是解脱法，那是完全不一样的。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

   18-2 离诸贪欲取著，其心寂静，是故说名为正法。而外道见有生灭、断常、来去等相，复于是等相中妄生取著，贪爱不舍，是故堕于二边者，即不见正法，而摄受贪欲。

【注释】

【“非黠慧者”：“黠”，音xiá，亦慧也，含有狡猾、小聪明之义。】

【“受无因论，则起常见”：其中若摄受外道之无因论者，则起常见；

以受无因论者，则计四大性常，无因而生，不从因缘，自然而有，常住不变，】

常住不变的意思就是四大一直存在的意思，类似我们现在的能量不变的意思，【故成常见。】

【“外因坏，因缘非性，则起断见”：若见外境之因缘离散而坏灭，于是计因缘皆无，则起断见。“非性”，即无义。】

【“我不见生住灭故，说名为法”：我因不见法有生住灭、来去等相，】因为相相本空本寂，

所以，佛见体性，众生见相，见相就有生灭；佛见体，见体就不生不灭。

圣凡之别在哪里呢？圣人见体，凡夫见相啊。凡夫见相，著于生灭；圣人见体，不著于生灭，所以他是入不生不灭，

【而如实见不生不灭，离诸贪欲取著，】这个离诸贪欲取著是相相本空，是没有东西可以贪的。

说我们断贪，其实了诸法无性，贪本身并不存在的，了诸法无性，这个是单刀直入的顿悟。

我要断贪，那我问你：断到什么时候呢？

所以佛讲要断贪嗔痴，其实是一种善巧方便，要了诸法无性，贪、嗔、痴彻底没有，

直接就知道平等如梦幻，所以了诸法无性是最上乘，因为它空无自性。

如果说我要断贪嗔痴，那个是渐次第说的，有东西才断嘛，没有东西你断什么呢？

所以了诸法无性，贪嗔痴空无自性，单刀直入就顿悟。

如果说我要断贪嗔痴，那个是站在次第，给众生一个机会因缘，慢慢慢慢要断、断、断，

但话讲回来，你要断到什么时候才断得完啊？虚空有东西吗？虚空没有东西，你拿刀要砍什么呢？

说我把虚空切一块，断贪就是这样子，本来是绝对的虚空，拿刀子你要砍哪一块虚空下来啊？

法身，本自不生，本自不灭，我拿一只刀子，就说我要把虚空砍一块下来，这个不是大愚痴嘛。

贪嗔痴本来就空无自性，我为什么一定要断？要断就是拿刀子要砍它了。

所以就知道：断，是佛方便说，也不能说不对，众生这样子看他才看得懂啊。

所以了诸法无性则是顿悟。断贪嗔痴则建立在次第的方便说。

离诸贪欲取著，【其心寂静，是故说名为正法。

而外道见有生灭、断常、来去等相，复于是等相中妄生取著，贪爱不舍，是故堕于二边者，即不见正法，而摄受贪欲。】

toom1818

   18-3 【大慧，我不见”法有“生住灭”、来去等相，如实见不生不灭，其心寂静，】为什么见不生灭？见到体性嘛。如实见真如体性，所以不生不灭，其心寂静，【远离一切贪欲取著，“故说名为”正“法。

【义贯】

【“大慧，多有外道”之愚“痴人”，以愚痴故，令自他“堕于二边”之邪见，

“若常若断”，皆“非黠慧者”之所为：

其中摄“受”其“无因论”者，“则起常见”；

若见“外”境之众“因”缘离散而物归“坏”灭者，便计一切“因缘”皆悉“非性”（无有），“则起断见。

大慧，我不见”法有“生住灭”、来去等相，如实见不生不灭，其心寂静，】

为什么见不生灭？见到体性嘛。如实见真如体性，

所以不生不灭，其心寂静，【远离一切贪欲取著，“故说名为”正“法；

大慧，是名”摄受“贪欲及”摄受正“法”之别，“汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨，应当修学”。】

    19 经文589：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。】究竟“离于”能“作所作”之妄想分别，不著能所，故称实而“为诸弟子说”此无上深法，令得“远离”于“诸世”间邪“论”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

说一切世间这些言论，外道是虚妄不实之说，妄见有能作还有所作，因为他有妄想，有能作、还有所作，

彼是指世论者，彼世论者，实在没有自性宗通之法，他对佛的心性完全不了解，所以叫做彼则无自宗。无自宗就是无自性宗通之法。

惟我一自宗，只有佛这一宗，他有自性不生不灭，表示唯佛能证，因为佛是无上正等正觉，唯佛能证，唯佛能了。

唯我一自性宗唯佛能证，离于能作还有所作，离于能作所作这种种的妄想分别，

以如实如见，为诸弟子说这个无上甚深之法——真如自性不生不灭。

讲这些法做什么呢？令远离诸世间执著的一种生灭的世论——世间的邪论。

世间的邪论就是种种的生灭见，所以令远离于诸世间的种种的邪论。

【注释】

【“唯我一自宗”：“一”，单独。唯我独一证得自性宗通。以此自性宗通唯佛能证，故说“唯我一自宗”。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间”之言“论”，皆是“外道虚妄”不实之“说”，

以其“妄”想而“见”有能“作、所作，

彼”世论者实“则无自”性“宗”通之法。

“惟我”独“一”证得“自”性“宗”通之无上理，

而能究竟“离于”能“作所作”之妄想分别，

不著能所，故称实而“为诸弟子说”此无上深法，令得“远离”于“诸世”间邪“论”。】

    20 经文590：【心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。】如果觉此生灭的世论之妄想，不被生灭见的世论妄想所转动，妄想当体就不被转动，当体就是空，不被转动的时候，这个人则明见自己本心还有本性。

【心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。】

心量就是一切心王还有心所，心王就是八识心王，那么心所就是五十一（种）心所，这个在《百法明门论》就讲得很清楚，

一切心王心所，这个心量，它是无相的，不可以见，不可以用俗人眼光来见而得见的，因为它是无相的，意思是心王心所本自无相，不可以用俗眼来见，

这个外道不善于观察二心，二就是二见的邪心，二见的妄心，外道不是落入有就是落入无，自心所现，

不善于观察这个二见之心，外道不是落于有就是落于无这种妄见，这不善于观察，

惟佛能够了，能摄之心，所摄之境，非性，能摄心空无自性，能摄境空无自性。

就是能摄，空；所摄，还是空，空加空还是空，所以佛法在讲什么？佛法在讲诸法毕竟空。

断常二俱离，断见常见统统离。

乃至只要有一点点的心流转，也就是意识的流动，微细意识的流动，生起的意思。

心流转，意思就是说，乃至只要有一点点照见微细的意识，在流动，在转生，在起动，这个统统列为生灭见的世论之妄想。

如果觉得觉悟了这个生灭见的妄想，当体即空，不被转动了，不转，就不被转动了，

妄想不转者，就是：如果觉此生灭的世论之妄想，不被生灭见的世论妄想所转动，妄想当体就不被转动，当体就是空，不被转动的时候，

这个人则明见自己本心还有本性。是人见自心，这个人则明见自己的本心本性。

【注释】

【“心量不可见”：一切心量皆不可以俗眼而得见，以心量无相故。“心量”，心、心所法也。】

【“不观察二心”：“二心”，二见之心。谓外道之人，由于无智眼故，不能如实观察有无等二见，乃自心所现之相。】

【“乃至心流转，是则为世论”：“心流”，即意识之流】动【。】意识的流动，这里一般以生灭的世论见来讲，他都是用意识心，对第八意识的微细生灭的根本望尘莫及，都是用粗糙的意识心在流动，【“转”，生起。

乃至有微少意识之流生起，皆是世论妄想。】为什么说“动念即乖，拟议皆非”？ 动念即乖，动念就违背真如，乖就是违背真如，拟议皆非，拟就是准备，议也就是讨论。动念即乖，拟议皆非，完全都是真如。意思就是真如不可思不可议的意思。

【“妄想不转者，是人见自心”：若觉此妄想当体不生者，此人则明见自本心本性。】

【义贯】

【一切“心量”乃】是【无相，“不可”以俗眼而得“见”；

外道人则“不”能“观察”有无“二”见皆为自“心”所现相。

唯佛与诸菩萨能观察了知能“摄”取之心】以【及“所摄”取之境，皆“非”有自“性”，因而于“断常二”见悉“俱”远“离”。

如是“乃至”照见有些微意识“心流转”生起，“是则”仍“为世论”之妄想。

若能觉此“妄想”当体“不转”（不生）“者，是人”则明“见自心”本性。】

toom1818

   21 经文591：【来者谓事生，去者事不现；明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。】如来即诸法如义，如来不但是内如外如，无法不如，简单讲就是见到诸法毕竟空相的意思，所以没有一件东西佛会挂碍。

【来者谓事生，去者事不现；明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。】

    21-1 如果明了一切法的去来、生灭等相，都是妄想所现。了妄即离，知幻即离，离幻即觉，妄想不复生。

诸位！当万法具足因缘的时候，就来，来就是万法具足的时候，我们称为有来相，来相就是聚集，事境生，事就是境界就生起。

来者谓事生，就是当因缘具足，万法就来聚在一起，这个境界就生起，主客二观一直存在。

去者，一切法灭去，那么一切因缘不具足，就灭去。

明了知一切法，这个去来生灭等相，都是主观意识的一种妄想相，然后我们了妄即离。

例如说大家聚在一起很开心，这个就是妄想；大家不聚在一起又很悲伤，所以有的人会恐惧，因为没有人他就生恐惧，要有伴；没有伴就生恐惧。要有伴啊，对不对？

所以说，如果明了一切法的去来、生灭等相，都是妄想所现。了妄即离，知幻即离，离幻即觉，妄想不复生。

若见诸法有常或者无常相，见有能作还有所作，那这都不对，所作法或者是无所作法，统统不对。

此世，见到一切此世或者他世，这些都是著于生灭见的世论所拥有，非真实自性宗通。

自性宗通，无三世、无实法，无能作、无所作。

    21-2 为什么叫做“离一切相，即名诸佛”？相有来去生灭，你的心跟它来、跟它去，跟它生、跟它灭，那么你就是凡夫。所以广钦老和尚讲，修行人要能够把“有”转成“无”的力量。这一句一针见血。

【义贯】

【所谓“来者”即“谓”见“事”境“生”起，所谓“去者”为谓见“事”境灭而“不现”；

若能如实“明了知”一切法“去来”生灭等，乃妄现之相，“妄想”分别即“不复生”起。】

为什么叫做“离一切相，即名诸佛”？相有来去生灭，你的心跟它来、跟它去，跟它生、跟它灭，那么你就是凡夫。

为什么叫做“离一切相，即名诸佛”？为什么说“如来者，即诸法如义”？

如来者见到诸法都空无自性，本如嘛，

如来即诸法如义，如来不但是内如外如，无法不如，简单讲就是见到诸法毕竟空相的意思，所以没有一件东西佛会挂碍，

所以说世法、出世法，见到一切法都好，没有任何东西，

不是说我要断这个贪，没有东西，你要断什么贪？

没有东西，你为什么起嗔恨心呢？没有那个东西啊。

所以广钦老和尚讲，修行人要能够把“有”转成“无”的力量。这一句一针见血，有就是妄想，无，无念、无住、无相、无自性，你看，这广钦老和尚真的就是悟道的圣人，对不对？

我们现在“有”转不过去啊，我这拥有的东西，我就是死执不放啊，舍不出来啊。

我去信徒他家的时候，好的咖啡都藏起来，泡那个一杯十块钱的给我喝，这舍不出来，这是很糟糕的事情。

所以说，我们知道，要体悟到这个“如来者，即诸法如义”，你看，每一句话，都是经经是有相通的，每一经典都有相通的。

【若见法“有常及无常”，见有“所作”法及“无所作”，及见有“此世”与“他世等，斯皆”是“世论”者之所“通”，非真实自性宗通。】自性宗通。

那这个地方呢？刚好告一个段落，所以大家也很辛苦地坐在这个地方，我这样有声说到快要无声，说到快要无声了。

你们没有试过，你们从下午两点开始，一个人像疯子自己一直讲，讲到六点，你就知道下台没声，真的，没有声音啊，

不过我的声音还不错，佛菩萨加被，所以我觉得还是很庆幸，诸佛菩萨慈悲。

那么我们晚上要诵经，要诵经，所以我们今天到这里一个段落。到这里。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第七讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文592：【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？】经文593：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。】从妄想心而起，从分别心而起的那种涅槃，不是真正的涅槃

   1-1 诸外道却各起妄想，皆谓自己】已经【证】入了【涅槃。】都说自己成佛了。

经文592：【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？】

起妄想的意思就是说，每一个人都说自己已经证得涅槃，自己成佛了，涅槃就是成佛，也就是一切智者。

【注释】

【“而诸外道各起妄想”：而诸外道却各起妄想，皆谓自己】已经【证】入了【涅槃。】都说自己成佛了。

【义贯】 【本节从略。】

   1-2 真正的涅槃必须离心意意识，离五法、离三自性等种种妄想分别，才能够得到真正的涅槃，所以这涅槃就是真如，就是般若妙智所显的法身。

经文593：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。】

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。】

解释一下：

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，

妄想涅槃意思是说，从妄想心而起，从分别心而起的那种涅槃，不是真正的涅槃，

如诸外道妄想分别的涅槃，此非真正的涅槃，

非彼妄想随顺涅槃。并不是彼外道的妄想，便能得到随顺涅槃的真相，没有办法，因为他们用的是妄想心。

换句话说，真正的涅槃必须离心意意识，离五法、离三自性等种种妄想分别，才能够得到真正的涅槃，所以这涅槃就是真如，就是般若妙智所显的法身。

说，大慧白佛言：唯然受教。

【注释】

【“如诸外道妄想涅槃”：如诸外道所妄想分别之涅槃，非真正之涅槃，】

这不是真正之涅槃，为什么呢？真正涅槃必须用真如心，本心本性第一义大空的心，那外道完全没有如来的境界，当然不可能得到真正的涅槃，【只是其妄计耳。】这都是一种妄想。

【“非彼妄想随顺涅槃”：非以彼如是之妄想分别，而得随顺涅槃之真相；】

涅槃的真相是什么呢？【以离】生灭的【心意意识、五法、三自性等种种妄想分别，方得名为真涅槃故。】

【义贯】 【本节从略。】


   2 经文594：【佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。】这个六识暂伏，非断妄想不生，把这种境界，斯等于此，偏空断灭的境界，把它误认为是一种涅槃。大慧！佛陀的正法，并不是以见到诸法坏灭之相，名叫做涅槃，这刚好相反，是见到诸法不生不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃。

【佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。】

    2-1 这样子用这种偏激的方法，一定要把五蕴身除灭，用这种偏空断灭的境界，把它当作是一种涅槃的境界，这是错误的方法，也错误的知见。

佛告大慧：或有外道，这种外道呢？类似二乘人的修法，就是我们在《楞严经》有讲过，

以无想定压伏六识，令不起现行，暂时心境压伏，妄想少了，

他在阴界入灭，这个灭不是真正的灭，是暂伏的意思，

这阴界入灭，灭，然后呢？一定要把这个阴界入除掉，境界离贪，暂时可以离贪，

见法无常，见诸法无常，生生灭灭，灭灭生生的无常，

这个时候，心心法品不生，心就是心王，心法就是心所法，

这八识心王，然后五十一心所法，然后八识各有相应的心所，这个我们在《百法明门论》就讲得很清楚，

这个八识心王、五十一心所品，暂得不生，暂时不生，不是真正的不生，暂时，

因为没有佛陀的大般若智慧，他用的仍然是意识心的修行法，类似二乘人，不念去来现在境界，什么都不想，也不想念过去，不想念未来，统统不想，也不想念现在，

简单讲就是无想了，不念去来现在，也就是不去想过去现在未来，

那个“想”一定要把它打死，就变成枯木死灰，活人跟死人没什么两样，失去大作用。

诸受阴尽，就一定要把五蕴灭尽，不知道说五蕴就是法身，因为五蕴身跟法身是非异，所以他认为这个五蕴，是一种生灭的东西，

见诸法无常，诸五受阴，受阴就是五受阴色、受、想、行、识，也就是五取蕴，令灭尽，一定要把它灭掉，他不知道说，即五蕴身就是法身，不知道这个道理。

如灯火灭，一定要把它灭掉。那么就是灯火熄灭了，不复燃烧，就像种子败坏了，不再发芽了。

所以有时候大乘讲得比较重的话就是说：小乘人焦芽败种，就是这样子。

你一定要把五蕴身灭尽，如灯火灭，不复燃烧，就像种子的败坏，就不再发芽。

妄想不生，这个是指六识尽伏，暂伏不是断，让它妄想不生。

斯等于此，这样子用这种偏激的方法，一定要把五蕴身除灭，用这种偏空断灭的境界，把它当作是一种涅槃的境界，这是错误的方法，也错误的知见。

   2-2 并不是以见诸法坏灭之相，名叫做涅槃。刚好相反，而是以见诸法本不生本不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃，这才叫做真正的涅槃。

佛陀又说了，说：大慧，佛陀所说的正法，并非以见坏，

见坏就是见诸法坏灭之相，也就是一定要把五蕴身坏灭，

意思就是说，佛陀的正法，佛陀所讲的正法，是当下回归体性不生不灭、本空的道理，

并不是说一定要把你见到的诸法一定要灭掉，非把它灭掉不行，

并不是以见诸法坏灭之相，名叫做涅槃。

刚好相反，而是以见诸法本不生本不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃，这才叫做真正的涅槃。

    2-3 我们今天如何能转识成智呢？如如不动，也不取于相，这样子，每天都这样子地坚持，不坏事相，当体即空，也就是不生不灭的这种涅槃妙性——如如不动，不取于相；离一切法，即一切法，用这种心修行。

所以我们下手处一定要对，我们今天为什么能摆脱一切的痛苦烦恼，是因为如如不动、不取于相。

我们今天修学佛道，怎么样从凡夫可以转凡成圣，也就是如如不动，不取于相。

那么我们今天如何能转识成智呢？也是一样，如如不动，也不取于相，这样子，

每天都这样子地坚持，不坏事相，当体即空，也就是不生不灭的这种涅槃妙性——如如不动，不取于相；离一切法，即一切法，用这种心修行。

   2-4 外道是看到了坏灭相，叫做涅槃。真正的，佛陀是见到不生不灭，才是真正的涅槃。

整句把它贯串一下：

佛告大慧：或有外道，他的修行法类似二乘人，用偏空断灭的一种境界法，以无想定来压伏六识，暂时让它们不起现行，令阴界入灭，境界离欲，“欲”就是贪欲，暂离贪欲。

这一种外道看到诸法都是无常、生生灭灭的，因此心王心所法，暂时让它不生，也不想念过去、现在、未来这境界，

像一个人没有思想一样的，无念，如枯木死灰，诸五受阴，一定要把它令它灭尽，因为认为五蕴身是苦的、是生灭的，一定要灭掉它，如灯火熄灭，不得燃烧，就像种子的败坏，不复发芽。

这个六识暂伏，非断妄想不生，把这种境界，斯等于此，偏空断灭的境界，把它误认为是一种涅槃。

大慧！佛陀的正法，并不是以见到诸法坏灭之相，名叫做涅槃，这刚好相反，是见到诸法不生不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃，

外道是看到了坏灭相，叫做涅槃。真正的，佛陀是见到不生不灭，才是真正的涅槃。

toom1818

   2-5 蒙佛的恩德，如果你不好好的修行，就会变成这样如种子坏，你就是焦芽败种，这个一定要好好地勉励一下。

【注释】

【“或有外道，阴界入灭”：“有种外道，已达无粗想，而以无想定压伏六识，令不现行；盖彼见诸法无常，不可顾恋，故灭阴界入等一切境界。

此种外道所修之涅槃，极似小乘人之所行。可知邪小所行，皆非得其正。】

【“境界离欲”：即不贪境界。】

【“心心法品不生”：即心】（法、）【心所法不生。】

那么，心就是八识心王，心所类似大臣，那么心王类似国王。

国王一出去，旁边一定有大臣，所以心王，八识心王各有相应的不同的心所，这些叫做心王心所法，

那么心王心所法不生，并不是真正的不生，是暂伏。

【“诸受阴尽”：即五受阴皆令灭尽。五受阴，即五蕴，又称五取蕴；“受”，取也。】

【“如灯火灭，如种子坏”：谓外道之取灭尽者，有如灯火之息灭，不复燃烧；如种子之败坏，不复发芽、抽枝、开花、结果。】

所以在座诸位，这个也讲一句，出家人勉励的话，这出家人蒙佛的恩德，让我们披上袈裟，然后受众生的供养，如果你不好好的修行，就会变成这样如种子坏，你就是焦芽败种，这个一定要好好地勉励一下，出家众。

【“妄想不生”：因此依于六识之妄想分别不复生起现行。虽六识不生现行，然只是受无想定禁伏而不起，其实不断，】而【且其八识之习气全在，仍未明未净，故离真实涅槃尚远。】故离真实的涅槃还很遥远。

【“非以见坏，名为涅槃”：并非以见诸法现坏灭之相，名为涅槃，以外道及二乘人，见五阴灭尽，名之为涅槃。而相反的，如来之涅槃者，为见诸法不生不灭，是故称邪小皆是倒见。】

   2-6 好，见诸法不生不灭，再强调一下。见不生不灭，是要回归当下，也就是了悟到父母出生（自己）前（自己）本来的面目，这个是站在相的空性的角度讲的。

好，见诸法不生不灭，再强调一下，

诸位！如果我们把它回归到每一个人的还没有出生前，还没有出生前，父母没有出生前，你在哪里？你连一个颗粒微尘都没有，就表示本来无一物。

好，再来，先看到死亡。我们先见到八十岁，一百岁以后死亡，死亡以后只剩下一堆骨灰，这骨灰也是空无自性，然后风一吹，散播在虚空当中，

还没有出生前，父母未生前，你看没有五蕴；死后，也没有这个五蕴。

好！现在从出生的每一个动点，一岁、两岁、三岁、四岁……

好！虽然是缘起，但是它就是空性，两岁是缘起，还是空性；三岁还是缘起，还是空性，到最后败坏了，败坏了。

诸位！败坏是指相败坏，但是其实也从来没有一种东西，什么叫做败坏？

在座诸位，本来就没有这个人，讲什么生老病死，本来就没有这个人，讲什么败坏呢？

败坏，其实仍然是妄想的一种，见法有生住异灭，这个是一种妄想，

所以见不生不灭，是要回归当下，也就是了悟到父母出生（自己）前（自己）本来的面目，这个是站在相的空性的角度讲的。

   2-7 我们要有妙智，般若智慧，才能证得法身。而般若智慧妙智，必须来自一颗不生不灭的真如自性，所以只有讲不生不灭，是没办法包括这个真如自性的，所以一定要回归到智慧的层面，才能证得法身。

好！诸位，你们每天都在念的：南无清净法身毗卢遮那佛。

来！把笔放下来，看看这里。你认不认识清净法身？

这个卫生纸有没有法身？如果没有法身，为什么叫做尽虚空界遍法界？

来，说说看，不会。

有没有法身？有？

好！如果这个卫生纸有法身，我现在把所有的旁边，统统放很多卫生纸，让众生来看，那众生就看到法身了。

也不是，有人摇头，也不是。

那到底是有法身还是没法身？不是法法本不生本不灭吗？每次都讲尽虚空界遍法界，我只是随便问你一个问题，你就答不出来，这样听经闻法说不过去的。

卫生纸有没有法身？有？那么看到很多卫生纸，能见到法身吗？没有。

好！这表示你内心充满着矛盾。

那就注意听。

卫生纸它有什么？它是不生不灭的理，当体即空的道理，理而已，

理，理必须由智慧来证得，来证明这个不生不灭的道理，能证的智慧大般若，才能显法身。

这样听得懂吗？只有理不行的。

所以卫生纸能不能成佛？当然不行。卫生纸能成佛，你还修什么行呢？山上那一颗树能成佛吗？当然不能。那一棵树成佛，你还修什么行呢？诸位！不懂佛法千万不要乱讲。

好，那我们再来讲到“情与无情，同圆种智”，这该怎么讲呢？说有情跟无情，都可以证得，同圆一切种智，这又怎么讲？

诸位！这个都必须站在大悟见性后，以后的功夫，见到没有能缘心，也没有所缘境，这样子这个境界才能讲“情与无情，同圆种智”。

无情，它的体性本空，它有无生的理，但无情物没有智啊，它没有感情啊，它没有真心啊，真心啊，它没有真如的心，怎么证得法身啊。

好！再接下来，我们为什么说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，是什么意思呢？

山色无非清净身，山色本身，山种种的境界，其实是无相的东西，这无相就是无生，它只有理，所以不生不灭。

诸位！要单单一个不生不灭是没有办法包括所有的；

如果站在相上的角度不生不灭，它没有摄真如的体，它只有理，

简单讲，万法有真体跟假体。

诸位！这个毛巾有没有体？有，这个毛巾用丝线编织的，或者是毛线编织的，有没有体？以毛线编织的，有体，这个体是假体，知道吗？假的体。

我们现在回归到我们现在这个色身，有没有体？有，我们有心、有智慧，这个叫做真正的体。知道吗？真正的体性才能够悟入究竟的法身。

所以，单单讲不生不灭，是没有办法含摄一切真如自性；它有时候只有强调相的东西。

所以简单讲，我们要有妙智，般若智慧，才能证得法身。而般若智慧妙智，必须来自一颗不生不灭的真如自性，

所以只有讲不生不灭，是没办法包括这个真如自性的，所以一定要回归到智慧的层面，才能证得法身。

我们常常讲“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，为什么“溪声尽是广长舌”呢？它是在宣扬无生的理，问题是理有没有悟，所以回归到最后，就是有没有开悟见性。

若得开悟大悟见性，像佛一样的，那么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，这样讲对的。

情与无情，同圆种智，这是对的，这样讲完全正确，这是有悟的人。

好，那没有悟的人，他就以为我们这个法身是包括一切，所以他就说：树木也可以成佛，怎么样……这个就是不懂法的东西了。

太平洋也可以成佛，这个卫生纸也可以成佛，乱讲一通。因为他觉得：这个也不生不灭，那个也不生不灭。

那个是不生不灭的理，它有没有智？没有！没有怎么证得法身呢？这样听得懂吗？喔！

所以就佛法，万法不可以离开真如自性、真正的智慧；不能随便乱讲的。（这个例子是说境对开悟人自己来说是“清净身”、“广长舌”，而非是境本身的万物是“清净身”、“广长舌”。——整理者自解）

    2-8 相是假体；真的真如本心，这是真正的体。假的体没有办法成佛的，因为它没有觉性的。

好了！我们刚刚讲的就是说，从父母亲未生（自己）前（自己）五蕴本空，到最后还是本空，

那么现在每一个角度，从无常的角度，相的角度来讲，它还是不生不灭。

好，从无始劫以来，所存在的真如自性来讲不生不灭，所以一个从相讲不生不灭，一个从体讲不生不灭。

这里还有一个重要的，相是假体；真的真如本心，这是真正的体。假的体没有办法成佛的，因为它没有觉性的。好！

   2-9 “斯等”外道，“于此”偏空断灭之境界，却“作涅槃”之“想。大慧”，佛正法者，并“非以见”法现“坏”灭之相，“名为涅槃”，而是以见不生不灭，方名涅槃故。

【义贯】

【“佛告大慧：或有”类近二乘之“外道”，言令“阴界入”究竟“灭”尽，名为涅槃：

乃谓于诸“境界”舍“离”贪“欲”，以其“见”诸“法”实为“无常”故；

由离境故，“心、心”所“法”诸“品不生”起现行，“不念”过“去”、未“来、现在”三世一切“境界”，

如槁木死灰，沉空滞寂，令“诸受阴”（五受阴）皆归灭“尽”，有“如灯火”之息“灭”，不复燃烧；

亦“如种子”之败“坏”，不复生芽开花结果，

因此依于六识之“妄想”分别，“不”复“生”起现行。

而“斯等”外道，“于此”偏空断灭之境界，却“作涅槃”之“想。

大慧”，佛正法者，并“非以见”法现“坏”灭之相，“名为涅槃”，而是以见不生不灭，方名涅槃故。】

toom1818

   3 经文595：【大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。】把这种境界误认为是涅槃解脱。

【大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。】

大慧！有一种外道呢，或者是以从方所，方所就是我们现在所讲的地理方位，

我们从某一个方位出生，东南西北，东南东北，西南西北，某一个方位出生。

死了以后，然后再找一个好的时辰方位，再埋葬下去。

大慧！或者有的人从方所而生，死后又埋葬，又找一个好的地理方位。复归于方所，这种名为大涅槃解脱，

因为他计著于外境是实的，一切境界想灭，也就是众生的心想灭，一切外境内心的想统统灭。

犹如风起风止，因为风从方所来，风也从方所灭，犹如风起风又止。我们从方所生，死后又变成方所。

再解释一下，说：

大慧！或者是有从方所到方所，死后呢？又复归于方所，这种情形叫做大涅槃解脱，

一切外的境界，内心的想，他一定要把它灭掉，犹如风起风止，因为风从方所生，然后风又从方所灭。

【注释】

【“或以从方至方，名为解脱”：此指计方之外道。“方”，即方所。

此种外道，计方所为能生一切法，计一切法皆从方所生。

众生之罪福等等，皆复如是，从方所生，非众生自造。此土之风水，可谓计方外道之亚流。

是故，依计方外道之所言，众生生时从方所来，死后若能复归于方所，即是归源，归源故称涅槃。“解脱”，即涅槃义。】

【“境界想灭，犹如风止”：“境界”，外境。“想”，心想，即内心。

故“境界”及“想”，即内心、外境，依报正报一切法。】依报正报（一切法），【计方外道计一切内心外境之灭，有如风之止息；

因风从方所生，风息时，亦复归于方所，一切依正之法，其生灭亦复如是，故说有如风起、风止一般。】把这种境界误认为是涅槃解脱。

【义贯】

【“大慧，或”有计方之外道，“以”众生“从方”所生，死而回“至”于“方，名为”大涅槃之“解脱”，

以其计外“境界”及众生心“想”之息“灭，犹如风”之“止”息，皆复归于方所。】

   4 经文596：【或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。】所以你就知道，佛陀在世有多复杂，多少种外道，有九十六种外道，各各都认为是自得涅槃，自己成佛。何况佛灭度以后，两千五百年我们今天这个末法，这个邪魔外道难道不自称为是佛，自称为得涅槃吗？

【或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。】

    4-1 真正的涅槃，其实是圆明寂照的。

这又是另外一种外道。或复以，觉就是能觉心，所觉就是所觉的境界，这能觉所觉境界都不存在，

这个“坏”就是归于坏灭，也就是变成无知无觉了，没有能觉没有所觉，

因为把能觉打坏了，所觉也打坏了，简单讲就是无知无觉，

这咱类似老子的思想“弃圣绝智”、“浑沌”、“浑沌无知”，就是这种情形。

佛当然有能觉所觉，能觉如，所觉还是如，所以不妨能觉所觉，也不妨能所不可得。

现在不一样，或复以能觉心、所觉境，都一定要坏灭，

坏灭就变成不存在一个能觉跟所觉，变成无知无觉了，名为涅槃解脱。

真正的涅槃，其实是圆明寂照的。

接下来，又另外一种外道：计常，还有与无常同时存在，这个叫做涅槃，这个叫做解脱。

说或见常无常作解脱想。或有一种外道，见诸法是常，无常就是断，就是断灭，这个两个同时存在，统统叫做涅槃，

讲常见也是涅槃，讲断见还是涅槃，作解脱想，计断常二见统统叫做涅槃。

所以你就知道，佛陀在世有多复杂，多少种外道，有九十六种外道，各各都认为是自得涅槃，自己成佛。

何况佛灭度以后，两千五百年我们今天这个末法，这个邪魔外道难道不自称为是佛，自称为得涅槃吗？

   4-2 它一定要能觉所觉灭掉，这个与佛体会的完全不一样。佛当然有能觉所觉，能觉智、所觉的法，可是呢？能觉智是如，所觉的境是法还是如，方便说有能所，但是其实究竟还是一如。

【注释】

【“觉所觉见坏”：“觉所觉”，能觉之心，所觉之境。“见坏”，即不见。此以不见能觉所觉为涅槃。】

这个跟佛大不相同的，佛当然有能觉所觉，能觉智、所觉的法，可是呢？能觉智是如，所觉的境是法还是如，方便说有能所，但是其实究竟还是一如，

所以，它一定要能觉所觉灭掉，这个与佛体会的完全不一样。

【而涅槃者，】其【实】是【圆明寂照】也就是“寂而常照，照而常寂”【之义，故知彼之所计，实非涅槃，此外道见，乃有类老氏】老子【之】（的）【弃圣绝智，浑沌无知以为道源。】

【“或见常无常，作解脱想”：此为双计断常】二见【之外道，计断】见【常】见【二者皆为涅槃。】

   4-3 作涅槃解脱之想，而事实上还没解脱，他没有佛的境界，怎么解脱呢？

【义贯】

【“或复”有计著无知无觉之外道，“以”能“觉所觉”之“见”悉归“坏”灭，“名为”涅槃“解脱。

或”有双计断常见之外道，“见”法为“常”或】者是【“无常”，而“作”涅槃“解脱”之“想”。】

作涅槃解脱之想，而事实上还没解脱，他没有佛的境界，怎么解脱呢？

   5 经文597：【或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。】这就是：自己画鬼，还自己吓出病来！所以，在座诸位，世间没有一种恐惧的事情，最恐惧的是不了解自己恐惧的来源，这个最可怕。

【或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。】

   5-1 不晓得相本身空就是无相，他不知道这一层道理，回归当下不知道，而妄见实在是有另外一种无相，也就是从外在的相，推论到一种无相，认为这个叫做涅槃。

接下来，又另外一种外道。

或见种种的相，相就是外在的境界，想则内心之想，

意思就是外在这个相，会引起内心的贪婪，他认为相是很可怕的，会招致未来苦生起之因，他这种想法也不是坏，可是方式错误。

思惟是已，喔！想想看，这个外境会招来内心的贪婪，会招致未来苦的生起的因。

思惟是已，但是呢？方法用错了，不了，不了解外境是唯心现量的境界，

也不觉，不善觉知自心现量，不善于觉知那一些外境，其实是唯心现量的境界，因此怖畏于有相，

也就是有境界，有境界他就怕，而妄见实有另外一种在比较之下有相，另外一种推论出来，应当是无相比较殊胜，

不晓得相本身空就是无相，他不知道这一层道理，回归当下不知道，而妄见实在是有另外一种无相，

也就是从外在的相，推论到一种无相，认为这个叫做涅槃。

所以啊，喔！有一种外道就说：唉呀！这个在相上里面打转不是办法，

因此我找一个没有人的地方，比较不复杂的，就是森林很静，山洞啊，然后没有人吵杂，就在岩洞里面独自过活，

因为他很畏惧这个相，因此就变成了非常喜欢（静境），不愿意吵杂的这个外相，喜欢一种没有人到达的一种无相，

这个不是真的无相，是比较少人，就找到一个森林，或者是岩洞啊，自己躲在里面，就绝对不跟外面接触，深生爱乐，作涅槃想。

   5-2 他的徒弟从底下买了一些东西，背着，然后爬绳子上去，然后给那个无相的师父，无相的师父他自己是无相，徒弟是忙坏了两条腿。

在座诸位！我们佛学院的同学，就有这样子的。

有的人他就是非常不喜欢这个跟信徒来打交道，他就自己一个人，很喜欢一个人，就有类似这样子的。

在这个非洲有一种基督教徒，还有一种天主教徒，他也是有这种想法，他认为这个种种外境的相，会招致未来的苦，因此他比较容易做错事情。

我看那个影片，那个非洲他的信仰怎么样？用一条绳子，那个石头是很高很高很高，那个绳子吊上去的，吊上去岩石的里面有一个洞窟，

那里面有老修行的，非洲黑人，那老修行在里面类似打坐，吃东西从底下（搬），徒弟搬上去，

他又没有办法离开这个有相，一直认为那个洞窟里面叫做无相，修行，就在里面修行，这样子是不是空忙一场？

他的徒弟从底下买了一些东西，背着，然后爬绳子上去，然后给那个无相的师父，无相的师父他自己是无相，徒弟是忙坏了两条腿。

这样，他也说他是修那种就是类似外道的深生爱乐，他什么都不接触，不过他们还不是佛弟子，他们是天主教徒，还有一种是基督徒。

   5-3 【“而见无相”：而见实有无相之境界可欣可得。而不知一切相皆是虚妄。又，既无相，何有可得？】

【注释】

【“或见种种相想，招致苦生因”：“相”，外之境相。“想”，内】心【之心想。

谓或有】一种【外道，见种种外境之相，】以【及内心之想，皆是招致未来苦生起之因。】

【“不善觉知自心现量，怖畏于相”：不能善于觉知这一切内外之相，皆是自心所现之量，本无一法可得；因而于彼内外虚妄之相妄生怖畏。

这就是：自己画鬼，还自】己【吓出病来！】

所以，在座诸位，世间没有一种恐惧的事情，最恐惧的是不了解自己恐惧的来源，这个最可怕。

一个人跑到森林里面，独自一个人叫做无相吗？事实上他不知道森林也是他心中所现的相，不知道，只是忙坏了他的学生、徒弟拼命地找吃的，拉到山洞里面给他吃而已。

【“而见无相”：而见实有无相之境界可欣可得。而不知一切相皆是虚妄。又，既无相，何有可得？】

toom1818

    5-4 在有相的另外一个又跑出来一个无相，不是不二、不是当下，【且于此无相之境界“深生爱乐”，而“作涅槃”之“想”。】所以，如果这个世间，没有佛来指引我们自心的真如自性，当体就是无上的大般涅槃，这个整个宇宙的人，没有任何一个人能够深深体会到这一层道理，太难了！

【义贯】

【“或”有外道，“见种种”外境之“相”】以【及内心之“想”，乃为“招致”未来“苦”果之“生因”，

彼“思惟”如“是”事“已”，】想到这件事，心就很恐怖了，不知道那是心自己现出来的境界，

【以“不”能“善觉知”此内外一切相】、境界【，皆是“自心”所“现”之“量”，】

为什么？都是八识变现出来的嘛。这句话就是这个意思。

以不能善觉知此内外一切境界，皆是自心所现之量。

简单讲，以不能善觉知此正依二报内外一切相，都是自心所现之量，

不知道随着投胎转世，正依二报而不一样，

【因而妄生“怖畏于”彼种种内外虚妄之“相，而”妄“见”实有“无相”之境界可欣可得，】

也就是在有相的另外一个又跑出来一个无相，不是不二、不是当下，

【且于此无相之境界“深生爱乐”，而“作涅槃”之“想”。】

所以，如果这个世间，没有佛来指引我们自心的真如自性，当体就是无上的大般涅槃，这个整个宇宙的人，没有任何一个人能够深深体会到这一层道理，太难了！

   6 经文598：【或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。】此为计法之自共相常住不坏，以为涅槃。

【或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。】

这个是计著诸法的自共相，常住不坏，就是一种涅槃。就是这个相，自相、共相永远存在。

或有觉知内外，内外当然就是六根跟六尘，或有觉知内外六根跟六尘，

一切诸法的自相还有共相，而且在过去未来现在，有性不坏，

注意那个“性”，不是常住之性，不是我们所讲的真如本性，

他是指这个这一段要跟前面那一段自相、共相来相连接，是自相、共相之性永远不坏，是这个意思。

所以这个“性”不解释作常住不坏的真如自性。

由见自相、共相这个法常住不坏，在这个角度，作涅槃想。

整句的意思是说：

或有觉知内外根尘一切诸法的自相、共相，而且一直存在于过去，一直存在未来，也一直存在于现在，

见有自、共相的法性，这个法性不是我们讲的真如自性，一直常住而不坏，

站在这个角度，自、共相永远不坏，当作涅槃想，是这个意思。与佛讲的又完全不一样。

【注释】

【“有性不坏”：“性”，即法。谓有法】这个法是表示前面所讲的自、共相的意思，认为有自、共相的法，【常住不坏。】

【义贯】

【“或有”外道虚妄“觉知内外”根尘一切“诸法”，皆有“自相”与“共相”，

且于过“去”、未“来、现在”三世之中，见“有”法“性”常住“不坏”，

而以此不坏之自共相性，“作涅槃”之“想”。】

【诠论】  

【此为计法之自共相常住不坏，以为涅槃。】

   7 经文599：【或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。】此为计四相断坏之处为涅槃。断坏就是坏灭。

【或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。】

另外一种外道。这个文字简单。

【义贯】

【“或”有外道“谓我、人、众生、寿命”四相等“一切法”皆“坏”尽，以此“作涅槃”之“想”。】

这个也是妄想。佛举出外道的种种妄想，误认为是一种涅槃，误认为是自己成佛。

【诠论】  

【此为计四相断坏】之处【为涅槃。】断坏就是坏灭。

    8 经文600：【或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。】此为心物二元论之外道，也就是计众生世间与器世间，来源不同，二者并行，就像平行线一样，而形成一切世间法。故此派即是双计神我及微尘者。

【或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。】

   8-1 这一段是外道的心物。二元论的外道，也就是神我，有情，产生的有情世间；微尘产生的器世间。这个有情世间跟器世间，就像两条平行线，永远没有交集。

这一段是外道的心物。二元论的外道，也就是神我，有情，产生的有情世间；微尘产生的器世间。

这个有情世间跟器世间，就像两条平行线，永远没有交集。

或者是以外道恶烧，恶（烧）就是恶见所燃烧，因为那个邪见会燃烧一切善根，令尽无余，叫做恶烧。

或者以外道恶见所烧，会烧一切善根，令尽无余，

那么智慧，诸位，前面一定要加两个字：邪智邪慧，这个不是真正的佛的智慧。

外道那一种是邪智邪慧，并不是佛的真正智慧，怎么样，

见自性及士夫，这前面还要加一个“妄”，妄见——虚妄的见到，见自性及士夫，这自性就是冥性，士夫就是神我。

彼二有间，有间就是差别，不同一物，

有的外道计神我、冥性是同一类的，那么现在这种外道是妄见自性与士夫，彼两种有间，就是有间别，就是有差别的，

有一种外道认为自性，那么就是士夫，士夫就是自性，冥性就是神我，神我就是冥性，

那么这一种外道计两种，这种冥性，这个自性就是冥性，神我就是士夫，这是有差别的，不是同一物的意思。

因为这是针对外道各说各话，有一类的外道，说自性就是士夫，士夫就是自性，

那么现在，我们现在解读的这一类的外道，认为两种是有差别的，他认为怎么样？

士夫所出名为自性，并谓从士夫，士夫就是神我，从神我所生出来的，称为冥初的自性，冥初的自性就是冥性，这是有情世间生起的，有情世间生起的。

好！那么用比类的来推出无情世间，无情世间怎么来的？也是用比类来这样推论，

如就是正如，正如冥初比，比类就是生出来，正如冥初是由神我士夫生出来的，用这样比类推论的意思。

正如冥初，由士夫神我所出，生出来的，一样的推论，推论出怎么样？

求那就是微尘，可以造作一切功德，能有所造作，能生一切法，

求那就是微尘，这转变一样，从微尘就转变出来，怎么样？

一切法，这一切物质世间，由求那（微尘）转变一切器世间，这个求那就是微尘，是能生一切法的造作者。

彼外道，这时候外道就把士夫（神我）能生冥初，把这个士夫还有求那，能生这个物质的现象，也就是器世间，当作是涅槃。

作涅槃想什么意思？也就是彼外道，前面讲的士夫（就是神我）能生冥性，把它当作涅槃，同时求那（微尘）可以转变成器世间，这个求那也叫做涅槃。

简单讲就是士夫跟求那两种，统统叫做涅槃，因为它能生一切法，因为士夫生有情世间，求那生出无情的器世间，能生就叫做涅槃。

整段贯串一下，说：

或者有一种外道，持着邪知邪见、恶见所燃烧，而邪见能烧一切善根，令尽无余，

以邪智邪慧，他妄见、虚妄地见到自性（就是冥性）以及士夫。

彼二有间，这就是推论，跟另外一种外道不一样，有间就是有所差别，也就是冥性不是神我，神我不是冥性。

士夫所出名为自性，也就是神我的士夫所生，出就是生出来，神我士夫所生出来的名为冥初自性，而有情世间因而生起之法，

然后又继续推论下去，那么正如冥初，由士夫生出来，用这种类比我们也可以得到，依此类推得到，微尘，求那（微尘）转变生出器世间，所以求那（这个微尘）是造作者，

换句话说，士夫能生出有情世间，求那（微尘）会生出器世间，两个都是能生，站在这个角度作涅槃想。

    8-2 诸位！外道不是道道相同，不是佛佛道同。诸位，如果用真如自性讲出来的话，叫做佛佛道同；如果从外道讲出来的话，那有千百万种涅槃。

【注释】

【“或以外道恶烧智慧”：“恶烧”：为恶见所燃烧，以邪见能焚烧一切善根，令尽无余，故称“恶烧”。此谓或有愚夫，持外道为恶见所燃烧之邪智邪慧。】

【“见自性及士夫，彼二有间”：“自性”，即冥性。“士夫”，即神我。“有间”，有别，此派外道见冥性及神我，二种有别，不是一物。因为有】一种【外道计冥性与神我为同一。】

诸位！外道不是道道相同，不是佛佛道同。

诸位，如果用真如自性讲出来的话，叫做佛佛道同；如果从外道讲出来的话，那有千百万种涅槃。为什么？

外道讲的这个，外道讲的跟这个外道讲的不一样，因为它不是真如自性讲出来的东西，知道吗？

   8-3 哲学家讲了一句很有道理的话，他说：在同一种天空下生活的众生，不可能只有一种声音。哎呀！这一句讲得真是好！确实啰！确实不可能只有一种音声，因为每一个众生都有妄想，大家都想抒展自己的意见跟看法了。

所以众生由于持着妄想，因为众生会有各个不同的角度，因为每一个人所执著的妄想不一样，

所以真正悟到如如不动，不取于相的，他有绝对的包容。

那么以下哲学家讲了一句很有道理的话，他说：在同一种天空下生活的众生，不可能只有一种声音。

哎呀！这一句讲得真是好！在同一个天空生活下的人类，不可能只有一种音声。

确实啰！确实不可能只有一种音声，因为每一个众生都有妄想，大家都想抒展自己的意见跟看法了，

那么意见看法不同的话，有修养的人就会包容一下：我尊重你的看法了。

可是没有包容性的人就干起来了。

因此我们一定要了解，在同一种天空之下不可能只有一种音声。

因此，这个宇宙也不是只有为我一个人而转动，

换句话说，你生活在这个现实世间里面，你必须要包容不同的音声。为什么？

同一个天空之下，绝对不可能只有一种音声而已，换句话说别人的意见仍然是一种意见，你必须尊重，知道吗？

toom1818

    8-4 站在这个角度，两种：一个能生有情世间，一个能生器世间，站在这个角度说那个是涅槃。

【“士夫所出名为自性”：即此派计冥性为从神我而出，神我为能生，冥性为其所生，言这是有情世间的生起之法。】

【“如冥初比，求那转变”：“比”，类。谓正如从冥初之自性生出“觉”来，因此而造成有情世间一样，器世间之生起，则是从微尘依缘转变而生。“求那”，即微尘。】

【“求那是作者”：此派外道因此计求那（微尘）是器世间之作者，以其谓求那为能变，故能生。】

【义贯】

【“或”有愚夫，妄“以外道恶”见所燃“烧”之邪“智”邪“慧”为宗师，妄“见”有冥初“自性及士夫”（神我），

且谓“彼二”者“有”所“间”异，】有所差异，【非同一物，

并谓从“士夫”（神我）“所”生“出”者，“名为”冥初“自性”（冥性），神我为能生，冥性为所生。（此为有情世间生成之法）。

正“如”从“冥初”自性生觉之“比”（类），“求那”（微尘）依缘“转变”，而生器世间一切法，亦如是，因此计能变之“求那是”器世间法之“作者”，

彼外道即如是于士夫与求那“作涅槃”之“想”。】

因为士夫能生，求那还是能生，站在这个角度，士夫能生有情世间，求那能生器世间，

站在这个角度，两种：一个能生有情世间，一个能生器世间，站在这个角度说那个是涅槃。

   8-5 【此为心物二元论之外道，也就是计众生世间与器世间，来源不同，二者并行，】就像平行线一样，【而形成一切世间法。

【诠论】

【此为心物二元论之外道，也就是计众生世间与器世间，来源不同，二者并行，】就像平行线一样，【而形成一切世间法。

故此派即是双计神我及微尘者。

神我指一切精神之来源，

微尘指一切物质最小之单位，也】就【是物质之基础，外道计一切物质（器世间法）从此而生。

且其计著：若能证见此一切精神与物质的本源——神我及求那——便是证得涅槃。】

   9 经文601：【或谓福、非福尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧。】这一派外道叫做拨无因果的外道，福跟非福都不存在，没有因果。所以这一派的人，你杀人放火都没罪了，行再大的善也没什么报应，那这个完全麻烦了。

【或谓福、非福尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧。】

接下来，解释一下：

或谓福、非福，非福就是罪，这一种外道是什么？认为把它灭尽，尽就是空，认为福不存在，根本就没有所谓的福，还有没有所谓的非福，这都是空不可得，是根本就没有因果。

佛教讲有福的人，是因为种善因，然后无福的罪是因为种恶因，

这一派外道不这么想，这一派外道叫做拨无因果的外道，福跟非福都不存在，没有因果，

或者是烦恼尽，注意啊，这个“尽”要加一个字，才更看得清楚，“尽”就是再加一个“自”，意思就是烦恼终归有一天，经过八万四千劫，不假修治自然就得涅槃。

我在出家以后，有碰到一个外道，就是完完全全讲的跟这个一样，

这个外道对师父也很好，说：慧律法师啊，我告诉你，这个烦恼经过八万四千劫，自己就会怎么样，不存在了，就会尽，就会成佛。

我就跟他讲：成佛以后呢？

他说：成佛以后，还是会继续变众生，还是继续变众生，就是成佛以后就变众生；众生以后又怎么样？烦恼自尽，又成佛；成佛以后又变众生……因为他学的是外道，

所以，当我看到这一段也很惊讶，竟然跟这个完全一模一样的角度。

或有外道是怎么样？烦恼有一天自己就尽了，不用修行就得涅槃，有的人认为智慧灭尽了，就叫做涅槃。

智慧灭尽当然就是弃绝这个圣智，绝圣弃智。

【注释】

【“或谓福、非福尽”：“非福”，即罪。“尽”，空。此为拨无因果者之言，谓罪与福皆空，造善无福，造恶】也【无罪，以因果空故。】

所以这一派的人，你杀人放火都没罪了，行再大的善也没什么报应，那这个完全麻烦了。

【“或谓诸烦恼尽”：】另外一种外道说，【或有计烦恼自尽，】有计著烦恼有一天自自然然就尽了，你根本就不用修行，修什么行呢？是不是？时间到烦恼就没有了，这个就是涅槃。【不假修治，以此为涅槃。】

那佛陀告诉我们精进，培养善根福德因缘，那我们在这里忙什么呢？对不对？那就大家到游乐园去玩耍了，比较快乐，是不是？还在这里精进，听经闻法，还熏习善根福德因缘作什么？所以说外道那讲不通的。

【“或谓智慧”：或】者是【有谓智慧灭尽而为涅槃。如】（老子）【老氏之言“智慧出，有大伪”，而以“绝圣弃智”为教，便是与印度之此派外道相近。近代所谓之“原始主义者”皆属于此。】

【义贯】

【“或”有拨无因果之外道“谓福”与“非福”（罪）皆“尽”空，无所有，以达此境界为涅槃。

“或”有外道“谓诸烦恼”自“尽”，不假修治，即得涅槃。“或”有外道“谓智慧”灭尽，而为涅槃。】

   10 经文602：【或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。】不能觉知以不知道就把这个境界当作涅槃想。所以你看到外道的这个计著自己是涅槃，有时候觉得很好笑，连那个道理讲不通，也说自己很行。

【或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。】

或见自在，自在天当然就是大梵天，认为这个天地万物就是大梵天、大自在天，自在就是大梵天，是真实的，他是真正地去造作，作就是造作，生死就是众生的生死。

意思就是众生的生死，是来自于大自在天的造作、大梵天的造作。

或见大梵天大自在天是真实的造作众生的生死，而以自在天作涅槃想。为什么？因为那是生死的开端。

他认为那个是不生不灭的大梵天，从那个地方这个角度。

喔！大梵天、大自在天，那个是不生不灭，那个地方是真正的涅槃。不生不灭造作出来的，却变成众生的生死，所以佛在后面有讲。

就像今天我们上帝创造天地万物，而上帝永恒地存在，那我就问基督徒了：上帝存在吗？

他说：存在。

永恒存在吗？

永恒存在。

那请问你，上帝永恒存在，为什么会创造一个无常的世间？永恒的东西创造出来应当是永恒嘛。

嗯，回答不出来。

好，他说：也许上帝也是像你们讲的无常。

那无常创造的无常世间，无常的无常，负负得正，也是叫做真常，也是真、永远的世间，你没念过吗？负负得正，无常的无常，是不是常？

所以那个上帝讲常，也不对。常的世间怎么会创造一个无常的世间呢？讲不通，对不对？常的世间，上帝是常，应当创造一个常的世间才对嘛！讲不通。

那上帝如果是无常，无常创造出来的世间是无常，无常的无常是什么？那创造出来应该是常，那样也是讲不通啊。

到最后就说：全部都你们赢啦。

反正讲不过佛，这个就是佛法的伟大。他不管站在逻辑的思维里面，能够达到炉火纯青，没有人能够讲话讲得过佛。

那么或见大梵天、大自在天是真实造作众生生死，而于自在天作涅槃想。

或谓展转相生，展转相生就是说，像劫初一男一女，他们两个和合，喔！就展转相生，

一切人类怎么来的？就是一男一女一直生，一直生……就雷同，就是亚当跟夏娃差不多意思，伊甸园，是不是？亚当跟夏娃，差不多这个意思啦。

或谓展转相生，就是劫初也只有一男一女啊，彼二和合展转相生。

那我请问你，那一男一女又从哪里来的？从哪里来的？到最后讲不通，当然也是上帝创造出来的。

说生死更无余因，也没有什么业因，他们不讲业力因果的，更无余因就是生死更无，根本就没有其他所谓的业力的因在转变，没有！

一切发生的都那么巧合，那么自然，都是一男一女生的，哪里有业力呢？

如是就是计著邪因，而彼愚痴不能觉悟，不能觉知以不知道就把这个境界当作涅槃想。

所以你看到外道的这个计著自己是涅槃，有时候觉得很好笑，连那个道理讲不通，也说自己很行。

【注释】

【“或见自在是真实作生死者”：“自在”，即大梵天。有外道以大梵天是真实造作众生之生死者。

彼因大梵天为能生万物，无有滞碍，故称其为自在。魏译作：“见自在天造作众生”。此为计大梵天为能生。】

【“展转相生，生死更无余因”：彼外道谓众生之生死，乃展转相生，并非由于业果，或其他原因。

如劫初一男一女，彼二和合，展转相生，而至于今，亦复如是相生。而众生之生死，除如是展转相生之因外，更无其他因。】

【“如是即是计著因”：如是即是计著邪因。】

【义贯】

【“或”有外道妄“见”大“自在”天“是真实”造“作”众生之“生死者”，而于自在天“作涅槃”之“想。

或”有外道“谓”众生乃“展转相生；”一切“生死”乃以此为因，“更无”其“余”之“因；

如是即是计著”邪“因，而彼愚痴，不能觉知”众生之生死因，为】“为”就是“是”。是【其各有善恶业缘，非是众生自相转生。

“以不”能觉“知故”，故于彼邪因，“作涅槃”之“想”。】

toom1818

    11 经文603：【或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起，和合一异俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。】在座诸位，这个外道缺少什么？缺少一股干劲，这样修行有什么意义？就像他讲的，一切都是那么地自然，那怎么得了。

【或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起，和合一异俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。】

   11-1 或有外道，又是另外一种外道，外道何其多。

或有外道，又是另外一种外道，外道何其多。

或有另外一种外道，言已经证得冥初那个真谛之道，冥初就是最初由神我、士夫所生出来的。为冥初真谛之道，在这个角度作涅槃想。

或见功德，从微尘生万物，这个微尘是一种生万物具足一切功德，所以这个功德就是能造作的意思，

意思就是一切万法都是由四大微尘所构成的、所造作的，所以这里的功德不是我们所讲的功德，这个功德就是一切的造作，回归于微尘，意思就是说这个微尘能生万物，具足一切功德。

所以功德所起，微尘加微尘，微尘再加微尘怎么样？和合就是微尘与微尘继续怎么样？

变成一相异相、俱相不俱相等这些性，或者一性异性，俱性不俱性等等，作涅槃想。

或见自性，就是自然之性，这种外道崇尚自然，世界上都很自然地起，没什么道理可谈的，无所谓的因，无所谓的缘，无所谓的果，一切都是那么地自然，只是概率的问题而已。

或见自然之性所生起的，孔雀文彩，文彩什么意思？比如说孔雀一生下来，就是五彩缤纷，你看那个尾巴一展开来，喔，不得了！那个孔雀五彩缤纷，

这代表有情的众生这个正报，他一出生他就是这样子，没有什么生因，没什么原因，

孔雀一出生下来，它就是有文彩的，就像有情的正报，人一出生下来也没什么原因，就是自然而有的。

那么像我们的话，就是不能埋怨啊，不能怨恨啊，你出生你就是这样子，高度啊，貌相啊，你将来再想长怎么样高，还是这样的高，欸！再努力也没有用，再努力也是没有用。

孔雀文彩，种种杂宝，你看看这个器世间的这种矿物，这些金银铜铁等等或者是玉，像新疆的和阗玉，这些珍宝没有什么生因，没有一种生，也没有一种因，自然而有的，

这就代表器世间一种矿物，怎么样？种种杂宝珍宝，金银铜铁玉等等。

接下来，利刺，利刺就是荆棘。荆棘，当然就代表植物，你看这些植物也是自然而有，一出生它就有刺。

所以利刺等等，就是荆棘，这代表器世间的植物，孔雀文彩是代表有情的正报，然后呢？种种杂宝是器世间的矿物，代表器世间，还有这个利刺代表植物，代表器世间的植物。

见已，见到这个统统是自然存在的，这个时候作涅槃想。这样就叫做涅槃。

简单讲自然就是涅槃的意思，直截了当讲，没什么好谈的。

    11-2 我们佛教是很积极的生命观的，我们要积极弘法，要积极地利生，要精进，对得起自己的灵性。

【注释】

【“得真谛道”：谓觉冥初真谛之道。】

【“功德、功德所起”：“功德”，即微尘；以计微尘具足一切功德，而能生万物，故名。“功德所起”，微尘所生之法。】

【“和合一异俱不俱”：微尘与微尘所起之法，能生所生二者互相和合，成一、异、俱、不俱等性。】

【“自性所起”：“自性”，自然之性。谓一切法皆是自然之性所生起。】

在座诸位，这个外道缺少什么？缺少一股干劲，这样修行有什么意义？就像他讲的，一切都是那么地自然，那怎么得了，

你今天再怎么精进，冥冥当中都有自然的定数，那还有什么好精进的、好发大菩提心的，

一切都是那么自然，时间到你就自然会成佛，自然成佛也没什么，你现在变众生，你也很自然啊，是不是？这样子生命一点意义都没有了。

那我们不一样，我们佛教是很积极的生命观的，我们要积极弘法，要积极地利生，要精进，对得起自己的灵性，

上苍给我们一个平等的生命的开始，从呱呱落地，我们就来到这个世间，来到这个世间的舞台，

可是临命终就完全大不相同，经过你这一辈子的努力，提升你的心境灵性，累积无尽的善根福德因缘，你百年后，你走的路就跟世间完全不一样。

所以，给你一个平等的起点，但是到临命终，终点就完全不一样，有的人已经证得圣果，有的开悟见性，有的人准备往生西方极乐世界，是不是？

像第六感生死恋，他布施那个四百万的美金，他那个临命终的时候，人家是基督徒，他布施给修女，布施四百万给修女，

当然这是电影，这电影啊，他临命终的时候，光来接引，光射进来，那个做坏事情的，喔！就被拖走了，拖走了。有一点符合佛教的精神，不错。

所以，我现在这个《第六感生死恋》看了以后觉得这个有劝人为善、禁人作恶的，那个男主角后来也是癌症死掉了，然后光就透进来，

因为他布施了四百万美金给那个修女，那个修女看到四百万，结果昏倒了，从来没有看过这么多钱，

然后他有这颗善心，接引、接引，当然就接引到天堂那个地方去了。

    11-3 般若智慧是最重要，你用智慧没有烦恼的心来念佛，很容易就得一心不乱。

在座诸位，当我们这一辈子深信因果，深信净土，我们真的积极地用功，大开般若智慧，

你千万不要忘记，把般若智慧这一段切掉，释迦牟尼佛说法四十九年，般若二十二年谈，讲了二十二年的般若智慧，教你如何来开智慧，竟然有人叫你只有念佛。

这一段开般若智慧，这一段切掉，这个麻烦大了。为什么麻烦大？

释迦牟尼佛讲经说法谈经三百余会，二十二年讲般若，就是四十九除以二，半辈子就是二十四点五，换句话二十四点五，差二十二，就差不多接近，

从另外一个角度说，释迦牟尼佛半辈子，一半辈子统统在讲般若思想，你知道吗？为什么？只有般若思想能够让无量无边的众生成佛。

所以师父为什么一直告诉劝导大家要听经闻法才能开般若智慧？这个佛经靠自己看是没有办法的。说实在话的，根本就没办法的。为什么？

因为般若智慧是最重要，你用智慧没有烦恼的心来念佛，很容易就得一心不乱，

你要即心即佛，用这个来念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的心，你的心就是阿弥陀佛，这个单刀直入，就契入理一心不乱、事一心不乱嘛，

你这样念佛完全，你不计较不比较，内心充满了般若的智慧，这一句佛号出来就是真实，就是这一句佛号是从本性出来的，就是真实，即心就是佛。

所以，在座诸位，举这个例子就告诉你，我们学佛的人，有时候太过极端，太过极端就是死守某一种东西，那其他的东西不看不听不闻，刚好死了自己，卡死自己。

问题是他认为是对的，这个就比较麻烦，回归到最后的层面，还得要有善根、福德、因缘，才知道说：喔！师父讲的是肺腑之言，肺腑之言就是你一定要开智慧，

那开智慧急不得，要累积，一天一天一天要累积，修行它是需要时间的。

所以如果刚来的徒弟，或者是一些居士，有犯一些过失威仪，是可以原谅的。

自性所起的，自性就是自然之性，谓一切法皆是自然之性所生起。

【“孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性”：例如孔雀羽毛上之文彩，绚烂美丽，种种珍宝，光辉灿烂，乃至荆棘之利刺等，皆是自然而有，非有生因。

“孔雀文彩”，代表有情正报之身。“种种杂宝”，代表器世间的矿物。“利刺”，代表器世间的植物。

如是，有情（动物）自身、矿物、植物，一切世间之性，皆是自然而有。】

   11-4 “或有外道”自“言”已证“得”冥初“真谛”之“道”，而虚妄分别，于彼“作涅槃”之“想。

【义贯】

【“或有外道”自“言”已证“得”冥初“真谛”之“道”，而虚妄分别，于彼“作涅槃”之“想。

或”有外道妄“见功德”（微尘）为能生，及“功德所”生“起”之法，

能生所生二者互相“和合”，而成“一”性、“异”性、“俱”性、“不俱”性，而于此四句之性“作涅槃”之“想。

或”有计自然之外道，妄“见”一切诸法皆是“自”然之“性所”生“起”：

如“孔雀”羽毛之“文彩”（动物界），自然而有，不假因缘；

“种种杂”色珍“宝”（矿物界），亦是自然而有；

以“及”甚至如荆棘之“利刺等性”（植物界），如此微小之物，都是自然而有。】没什么原因，没有什么原因，

【如是虚妄“见已”，即于自然性，“作涅槃”之“想”。】

toom1818

   12 经文604：【大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。】此派外道计时节为实有，且具诸功德，能生世间一切诸法。此土之相命，算生辰八字，谓八字能生人之祸福，亦类似印度之计时外道。

【大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。】

大慧，或有觉二十五真实，就是我们前面所讲的二十五冥谛，二十五真实，他们认为他们是永恒的真理。欸！其他都是虚伪的。

或为王守护国度，帮助国王守护这个国度，受胜论师的六德论，而于此作涅槃想。

或者是有一种外道，见时节或者是时间，时就是时节，因缘、时节、时间，这是一切法的造作，就是生因的意思，

或见时，就是时节、就是时间，或见时间是一切法的造作的生因，生起之因，

所以什么统统要看时间，这时节生出世间一切法，而以得如是之妄觉，而作证得涅槃想。

在座诸位，这个受到这个时节因缘，这个中国那就很相信这个，

世界上有几个地方，就是香港、新加坡，还有印度、中国大陆、台湾，几乎都很重视这个地理风水、生辰八字。

那么西洋的人有的信，有的不信，西洋的，所以西洋人盖这房子，跟中国人的不一样的。

中国人盖的房子有地理风水、有方位的，那么美国人有的相信这个，有的不相信这个。

譬如说你到美国去，或者到加拿大去，到西方或者欧洲，

如果他住的地方，他是印度人，印度人很多，印度也将近十亿的人，然后到世界各地去做生意，他印度人住的地方，他一定看地理风水，连开个窗户都要看，印度啊。

那香港人就更重视这个了，高楼林立，它是哪里，有没有什么这个，那么高，哎！这个像一个刀片，你要怎么破它，喔！这个学问可大了，每天都弄这个。

还有我们出生年月日，像我们现在一出生以后就去排名字，

所以啊，你缺少木的话，你要木林多一点。喔！你姓什么？姓林，你这个木太少了，叫做林森森，加起来刚好八棵树丛，林森森，我就八棵树丛，这样有够旺、旺～

你如果跟他讲，你就缺水，那样我就叫湿漉漉，全部是水就对了，很湿，湿漉漉。喔！这很麻烦的。或者缺水，就给你水很多，差不多台湾排这个生辰八字，命相学都是这样子的。

【注释】

【“觉二十五真实”：“二十五”，即《金七十论》中所列之二十五】冥【谛：谓从冥生觉，从觉生我心，从我心生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根，是为二十五谛，若觉知此者，名为真实涅槃。】这个已经讲过好几次了，二十五谛。

【“或王守护国，受六德论，作涅槃想”：“六德论”，】单单要讲这个六德论，要讲一个小时。

“六德论”【即胜论师之六句义：】我特别去跟你们查资料了，《佛光大辞典》四百零九页，如果你有兴趣就是这样，我都替你们查好了，这一讲可能要讲一个小时，

【谓（一）实，（二）德，（三）业，（四）大有，（五）和合，（六）同异。

此派外道计若为王守护国土，及受持六德论，即得涅槃。】你对六德论有兴趣的，你自己去看，再讲一个钟头的话，会延误到我们的课程。

【“或见时是作者”：“时”，时节，或时间。此派外道计时节为实有，且具诸功德，能生世间一切诸法。此土之相命，算生辰八字，谓八字能生人之祸福，亦类似印度之计时外道。】

【“时节世间”：谓时节生出世间。】

【义贯】

【“大慧，或有”外道，以“觉”知“二十五”谛为“真实”之涅槃。

“或”有外道计若为“王守护国”土，并“受”持胜论师之“六德论”，而于此等“作涅槃”之“想。

或”有外道，妄“见时”节或时间“是”一切法之“作者”（生因），谓从“时节”生出“世间”一切法，

而以得“如是”之妄“觉者，作”为其已证得“涅槃”之妄“想”。】

    13 经文605：【或谓性；或谓非性；或谓知性非性。或见有觉，与涅槃差别，作涅槃想。】因此我们知道说，佛在世的时候外道太多了，讲不完。佛陀还是略说而已喔。

【或谓性；或谓非性；或谓知性非性。或见有觉，与涅槃差别，作涅槃想。】

或谓性就是有性当作涅槃；有的人把无性当作涅槃；

因为外道的涅槃是太多太多了，讲不完。佛陀还是略说而已喔。

他只是举当时印度的，随便举出来这些比较重点式的这些外道，把误认为涅槃的境界，把它讲出来而已。

有的人认为有性叫做涅槃；有一种外道叫做无性，非性为涅槃。

或者是说知性非性，性就是有，或者知道有性或者是无，双计有无叫做涅槃。

或见为有冥觉，与其他宗派涅槃是有差别的，前面讲的，而异于这个，而异于此，而作涅槃。

因此我们知道说，佛在世的时候外道太多了，与涅槃差别，就是与其他宗派的涅槃有所差别，而在这个地方作涅槃想，是这个意思。

这一段的意思是说：有的人把有性当作涅槃，有的人把无性当作涅槃，有的人把有无当作涅槃，

有的人把冥觉当作涅槃，他们这个冥觉就是他很特别，所以跟其他的宗派的涅槃是有差别的。他们比较特别，而以此当作涅槃。是这个意思。

反正外道每一个人把自己当作有涅槃的境界的人，哪一个不说自己是最高的？卖瓜说瓜甜嘛，是不是？

【注释】

【“或谓性”：“性”，有性。有外道计有性为涅槃者。】

【“或谓非性”：“非性”，即无性。有外道计无性为涅槃者。】

【“或谓知性非性”：或谓以觉知有性】以【及非有性为涅槃。此为双计有无者。】

【“或见有觉，与涅槃差别”：“觉”，冥觉。有外道妄见有其所谓之冥觉，为与其他宗派之涅槃皆有差别。】

【义贯】

【“或”有外道“谓”有“性”为涅槃；“或”有外道“谓非”有“性”为涅槃；

“或”有外道，双计有无，而“谓”觉“知”有“性”及“非”有“性”为涅槃。

“或”有外道，妄“见有”所谓之冥“觉”，自谓“与”其他宗派之“涅槃”皆有“差别”，】他们就比较特别，【而于此冥觉“作涅槃”之“想”。】

toom1818

    14 经文606：【有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立，如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。】用这样子动荡著生灭见，有生灭妄想心的外道，又怎么能够证得像佛陀得第一义心，真如的湛然常寂的涅槃性呢？不可能！是故彼一切的外道，根本就没有真实的涅槃。

【有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立，如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。】

   14-1 要讲佛陀当时的印度的外道，误认为自己得涅槃，那还更多。但是呢？统统有一种共同性，就是种种妄想，统统是妄想。智者所弃，有智慧的人是放弃的，因为那其实是一种妄想。

有如是比，比就是类，就是前面讲的说不完啊，有如是比类，意思就是我只是简单地提出这些少许的例子，

要讲佛陀当时的印度的外道，误认为自己得涅槃，那还更多，是这个意思。

但是呢？统统有一种共同性，就是种种妄想，统统是妄想。

外道是什么？就是妄想的产物嘛，妄想来自于内心里面没有正知正见嘛，没有真正的究竟真如心嘛，

所以只有佛得到无上真正的涅槃。而外道都是用妄想所推论出来的。

有如是，比就是比类，种种的妄想外道所说，不成所成就是不能成就其所欲成就的涅槃。

不成所所就是：不成就是不能成就所成其想要成就的涅槃之道，

叫做不成所成，不能成就其所成就的涅槃，也就是没有那个能耐。

换句话说，没有办法见到佛那么的究竟真实义。

智者所弃，有智慧的人是放弃的，因为那其实是一种妄想。

    14-2 如果外道没有种种的妄想，怎么会见到这一些呢？彼外道之中，实在都没有一法若生若灭，还说自己得到涅槃。

大慧！如是一切，悉堕二边，不是有（就是无）、不是无，就是断，就是常见，两边见，作涅槃想。

如是等外道涅槃的妄想，彼中就是彼外道的妄想中，叫做彼中。

彼外道的妄想当中，其实是自心所现的妄想，实在是都无一法若生若灭，为什么？

因为诸法本空，本来就是真如，

真如有法吗？无有少法，无有少法，岂有生灭呢？对不对？

彼妄想，彼外道的妄想心中，实在根本没有一法，对不对？无有少法嘛，

既然是无相，岂有一法若生若灭呢？是吧？！

生生灭灭怎么来？就是从外道的妄想而来的，

外道因为有生灭的妄想，所以妄见有种种的有见无见断见常见嘛，

如果外道没有种种的妄想，怎么会见到这一些呢？

彼外道之中，实在都没有一法若生若灭，还说自己得到涅槃。

   14-3 以这样动荡生灭妄想的心念，又怎么有办法证到如来的湛然常寂的涅槃呢？根本不可能。是故彼外道，是故彼一切的外道没有真实，无有得真实的涅槃者，唯佛一人。

大慧！彼一一外道的涅槃，彼一一的外道，彼等自论，

这重点在这个地方，说外道难度，彼等自论什么意思呢？自以为是对的正论，这问题出在这个地方，我想要讲的话，佛陀刚好讲完。

彼等自论就是说，那一些外道其实都是妄想的产物，而自认为涅槃，

而彼等问题是自以为是正论，就是你拿他没办法，叫做彼等自论。彼等自以为之论，

但是呢？用佛的智慧，用佛的正智慧观照观察，外相其实都无一法可立，为什么？诸法本空都无一法所立，

如彼外道的妄想，实实在在都是令妄想从外道的心中而生，

这个生灭见就是外道的特质，著生灭见，著自己心中所现的妄想，就是他们所现的，心中所现的。

心意来去，漂驰流动，心意去来，就像野马一样，漂是指浮萍，就像浮萍漂来漂去，

驰就像野马奔驰荒郊野外了，流就像瀑流，动就像转动移动，

以如是动荡生灭的妄想心念，又怎么能够证得到湛然常寂的涅槃呢？这句话重点在这个，

所以如彼妄想心意来去，就像野马，就像浮萍的漂荡，就像野马的奔驰，就像瀑流的流动，

以这样动荡生灭妄想的心念，又怎么有办法证到如来的湛然常寂的涅槃呢？根本不可能。

是故彼外道，是故彼一切的外道没有真实，无有得真实的涅槃者，唯佛一人。

    14-4 用这样子动荡著生灭见，有生灭妄想心的外道，又怎么能够证得像佛陀得第一义心，真如的湛然常寂的涅槃性呢？不可能！是故彼一切的外道，根本就没有真实的涅槃。

整句把它贯串一下：有如是比类，众多的意思，外道都是种种的妄想，

外道所说的，其实是没有办法成就他所想要成就的涅槃的境界，这是有智慧的人所放弃的。

大慧！如是一切都堕于二边，不是堕有见、无见、常见、断见，而作涅槃想，这个涅槃其实都是妄想，

如是等外道涅槃种种的妄想，彼妄想当中，实在是没有一法若生若灭，为什么？

诸法本空嘛，六祖讲本来无一物，这里有生有灭，其实都是妄想的产物。

大慧！彼一一外道的涅槃，而且彼等自己认为自己是正确的、是对的。

如果用佛的真如心，第一义心大空正确地智慧来观察，都没有一法所立，

如彼妄想怎么来的，实皆是徒令，统统是，都是外道唯心现量所产生的妄想，

外道心意著生灭见，所以来来去去，就像野马的奔驰，就像浮萍的漂浮，就像野马的驰动，也像瀑流的流动，

用这样子动荡著生灭见，有生灭妄想心的外道，又怎么能够证得像佛陀得第一义心，真如的湛然常寂的涅槃性呢？不可能！

是故彼一切的外道，根本就没有真实的涅槃。

    14-5 诸位，心得大寂灭，就是真正的道。那寂灭的出家众、在家众，还需要去向人攀缘吗？他以最少最少的物质世界，便能够安身立命，他时时刻刻生活在心情最大的富有的状态，他是全世界最富有的人就是有智慧的人。

【注释】

【“有如是比”：“比”，类也。】

【“不成所成”：不能成就其所欲成就之涅槃。】

【“彼中都无若生若灭”：于彼妄想之中，实都无一法若生若灭。】

【“彼等自论”：乃彼等自以为是之论。】

【“都无所立”：实都无一法可成立，但有虚妄名言。】

【“如彼妄想，心意来去，漂驰流动”：如彼所妄想计著者，只徒令妄想之心意，来】来去【去攀缘奔驰不定，】

诸位，心得大寂灭，就是真正的道。

那寂灭的出家众、在家众，还需要去向人攀缘吗？

他以最少最少的物质世界，便能够安身立命，

他时时刻刻生活在心情最大的富有的状态，他是全世界最富有的人就是有智慧的人，

没有智慧是生命当中、人生当中最可怕的贫穷。

一个人没有钱还没关系，最可怕的贫穷就是没智慧，因为他会攀缘奔驰心不定，动荡不定。

【如野马、如暴流，以此生灭动荡之心念，如何能证得湛然常寂之涅槃？】那根本不可能。

   14-6 【以如是】著【生灭】见生灭【动荡之心念，如何能证得湛然常寂之涅槃？】由这一句话就能证明佛的心是永远寂灭，真的本不生本不灭，真的是如如不动，也不取于相，这个是无上大般若涅槃。

【义贯】

【“有如是”众多之“比”（类），“种种妄想”计著，皆为“外道所说”，而皆“不”能“成”就其“所”欲“成”就之涅槃，故为“智者”之“所弃。

大慧，如是一切”外道之论“悉堕”于“二边”，而彼等却“作涅槃”之“想。

如是等外道”所作“涅槃”之“妄想”计著，于“彼”妄想“中”，实“都无”一法“若生若灭。

大慧，彼一一外道”所说之“涅槃”，乃“彼等自”立自是之“论”，

若以】佛的【正】智来【“智慧观察”，实“都无所”成“立”，但有虚妄名言。何以故？

以“如彼”所“妄想”计著者，实皆徒令妄想之“心意”攀缘“来去，漂”荡如浮萍、奔“驰”如野马、“流动”不定犹如瀑流。

以如是】著【生灭】见生灭【动荡之心念，如何能证得湛然常寂之涅槃？】

由这一句话就能证明佛的心是永远寂灭，真的本不生本不灭，真的是如如不动，也不取于相，这个是无上大般若涅槃，

【是故彼“一切”外道“无有”能“得涅槃者”。】

    14-7 掉进去外道是那么地辛苦，多么地可怜的事。我们何其幸运，佛灭度以后两千五百年，我们今天仍然依佛的正见在修行，这就知道诸位可是有善根的、有来历的，有大善根、大福德、大因缘的人。

那么在这里就变成要鼓励大家说，你可以知道可想而知，掉进去外道是那么地辛苦，多么地可怜的事。

反过来，我们今天是多么地幸运，在佛灭度以后两千五百年，

我们仍然没有掉进去外道的错觉、妄想的涅槃这个知见里面，可以知道说大家是大福德大善根再来的。为什么呢？

佛在世，生长在佛在世，都有那么多人没办法亲近到佛。

这佛在世的时候，有三分之一的人，这是指印度当时候的人口，见到佛；

有三分之一的人听到佛——释迦牟尼佛；有三分之一的人，这一辈子没听过释迦牟尼佛这个人的名字。这是经典记载。

意思就是说，佛当时在世，也只有三分之一的人见到佛，那就知道说，有多少人落入外道的知见，

我们何其幸运，佛灭度以后两千五百年，我们今天仍然依佛的正见在修行，这就知道诸位可是有善根的、有来历的，有大善根、大福德、大因缘的人。

toom1818

    15 经文607：【大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地、如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。】你一定要弃邪才有办法归正。那么我们今天研究的，能够了悟什么是邪？千万不要掉进去。

【大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地、如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。】

   15-1 看透了生灭，契入不生不灭的心性，了诸法如幻，这样子世间就没什么好执著的，因此渐渐离于生灭见，那么离心意意识，这些都是生生灭灭。我说名为无上涅槃。

解释一下：大慧！如我所说涅槃者，现在我所讲的涅槃是什么呢？

谓善，善于能够觉知自心现量，意思就是万法都跟你的心有关系，当然你是用妄想心，还是用真如心，你是用识心还是用识性，认识清楚，因为这些都是你应当觉悟的，

善能觉知万法唯心现量的境界，既然是唯心现量的境界，要动什么念头就看我们的，

所以不著外性，因为外性空无自性，不取著外法之性，就是不取著外境，没有所缘境，当然就没有能缘的妄心，

离于有无断常四句，因为有无断常，这些是妄想的来源，这些就是妄想计著外道，妄想计著的来源。

见就是彻见，这个时候便能彻见真如实在之处，因为你如果你一直攀缘外境、外法，那么你永远见不到真如实在之处，

同时当我们彻见真如实际之处，实在之处，我们就不会堕于自心所现的妄想的二边，能所、有无、断常两边，

摄、所摄绝对不可得，能摄的心、所摄的境都不可得，

一切度量心意意识，一切的度量怎么样？分别，也就是计度之量。

简单讲，凡夫的一切见闻觉知，所执著的这些心意意识，这些所现的这个量，不见所成，不见有所成立，

因为这个叫做脱黏解缚，打破了黑漆桶，不见有所成立，是为什么？

因为他无明才会立知见，以无明才会立量，无明的心才会著于见闻觉知的量，

那么现在一切度量，不见有所成立是因为什么？是因为超越了见闻觉知，超越了心意意识。

愚，就是愚夫。愚夫对于真实处实在是不了解，迷茫无所了解，

这些种种著于妄想妄论，菩萨不应当摄受，应当弃舍彼邪见，

能够弃舍彼凡夫、外道的邪见，便能得自觉圣智之法，

知道二无我——人无我，还有法无我，诸法没有安一个“我见”，诸法本身是空的，它不会说你来执著我，叫做法无我。

所以人无我有没有五蕴？有因缘起的五蕴，但是不著于一个“我”，这个叫做人无我。

诸法有没有缘起的相？有，但是诸法并没有著一个“我是一种法”，没有的。

所以离二烦恼，二烦恼就是根本烦恼还有枝末烦恼，

净除二障，那么就是理障、事障，理障就是所知障，事障就是烦恼障。

永离二死，永离分段跟变异。

上上诸地的行相，从初地一直到十地，入如来地，一切法其实如影如幻，空无自性等诸深三昧。

为什么能深三昧呢？就是看透了生灭，契入不生不灭的心性，了诸法如幻，这样子世间就没什么好执著的，

因此渐渐离于生灭见，那么离心意意识，这些都是生生灭灭。我说名为无上涅槃。

大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。

   15-2 无父之子，犹如屋之无顶；无师之徒，犹如树之无根。没有上人，没有大善知识教导，这样的徒弟犹如树之无根。树没有根，那就一定会死的。

所以，在这里还呼吁一下，最后一句，当疾远离一切外道诸涅槃见。

师父也是要呼吁，如果你那个道场，或者你亲近的所谓的师父，或者是善知识，没有佛的正见，或者这个道场没有办法让你解脱，好像越亲近越困惑，增加了更多的执著，也没有法，

那么我们不要伤害他，要静静地走我们自己的路，

诸位！你没有听过一句话吗？无父之子，犹如屋之无顶；无师之徒，犹如树之无根，你没听过这一句话吗？

就刚刚所讲的，无父之子，没有爸爸的儿子，无父之子，犹如屋之无顶，就像屋子没有顶没有盖，没有人保护他，

意思就是一个人出生，单亲家庭是很辛苦的，无父之子，犹如屋之无顶。

无师，这师是指善知识，大善知识，无师之徒，没有上人，没有大善知识教导，这样的徒弟犹如树之无根，茫茫然不晓得谁要带领他，也不知道。

所以，我们要拜师父，或者是依止这个道场，得用智慧的选择。

所以说，无父之子，犹如屋之无顶；无师之徒，犹如树之无根。树没有根，那就一定会死的。

就像我们修学佛道一样，如果没有胜善知识，大善知识来给我们指引，你这个法，文字你怎么看也看不懂，有些你看得懂，有些要用猜的，用猜的就是自己的知见。

喔！结果师父一解释起来，喔！完全不是这样子，差很多啊，那没有办法。没办法就是一定要靠大善知识的指引才有办法。

   15-3 【”如是“弃舍彼”诸邪见“已”，即“得自觉圣”智“法”，】这句话是告诉你，你一定要弃邪才有办法归正。那么我们今天研究的，能够了悟什么是邪？千万不要掉进去。

【注释】

【“一切度量，不见所成”：一切依于心意意识分别计度之量，不见其有所成立或】者是【成就者。】

【“愚于真实，不应摄受”：诸愚夫于真实迷而不解之妄论，菩萨不应摄受。】

【“如影幻等诸深三昧”：得如影、如幻等诸甚深三昧。】

【义贯】

【“大慧，如我所说”之“涅槃者”，系“谓善”能“觉知自心现量，不”取“著外”法之“性”，远“离于四句”之妄想计著，

彻“见”真“如实”在之“处，不堕”于“自心”所“现妄想”之“二边”邪见，

悟了能“摄”之妄心与“所摄”之妄境悉“不可得”，

于凡愚“一切”分别计“度”之“量”，皆“不见”其有“所成”立者，

诸“愚”夫“于真实”迷而不解之妄论，菩萨“不应摄受；

”如是“弃舍彼”诸邪见“已”，即“得自觉圣”智“法”，】

这句话是告诉你，你一定要弃邪才有办法归正，

那么我们今天研究的，能够了悟什么是邪？千万不要掉进去，所以叫做弃舍彼诸邪见已，即得自觉圣智法，

【而了“知”人法“二”种“无我”，脱“离”根本、枝末“二”种无明“烦恼，净除”理事“二”种“障，

永离”分段、变异“二”种生“死”，如实知菩萨“上上”诸“地”之行相，

入“如来地”，证“如影”如“幻等诸”甚“深三昧”，超“离心意意识”之微细生灭，如是者，我“说名”为无上大“涅槃。

大慧，汝等及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，于此“应当修学”，汝等“当”速“疾远离一切外道”所立之“诸涅槃”妄“见”。】

toom1818

     16 经文608：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。】外道就像玻璃珠，再怎么样混淆怎么样视听，就像一亿个玻璃珠、玻璃弹珠，你也比不上一颗摩尼宝珠。所以，在座诸位，我们要的是亲近那个摩尼宝珠，我们自心性当中每一个人都有一颗摩尼宝珠——清净自性嘛。


【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。】


   16-1 外道妄想妄见被有见、无见、一见、异见充满了，同时妄认为自己已经通达了涅槃了，你也拿他没办法。彼悉无真实的解脱，愚痴妄想故，这些在如来的角度看起来，这些都是愚痴、都是妄想。


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


外道的涅槃这种种的妄见，会起各各起妄想，


所以在座诸位，没有真实义的外道，是绝对教不出任何究竟的解脱、无上的涅槃的思想，绝对不可能，


所以这里一个比喻就是说，千百万颗的玻璃珠，是绝对比不上一颗真实的摩尼宝珠，


外道就像玻璃珠，再怎么样混淆怎么样视听，就像一亿个玻璃珠、玻璃弹珠，你也比不上一颗摩尼宝珠。


所以，在座诸位，我们要的是亲近那个摩尼宝珠，


我们自心性当中每一个人都有一颗摩尼宝珠——清净自性嘛，


所以千万不能亲近错误的思想跟外道，一掉进去就绝对爬不出来。


斯从心想生，斯从自心妄想而生，这些都是从自心妄想而生，并没有真实的解脱的方便。


愚于缚缚者，愚就是愚痴。愚痴对于能缚所缚，能缚就是妄心，所缚就是妄境，不了解都是属于自心现量的境界。


远离善方便，远离种种的善方便。


外道解脱想，错觉，这个外道却错觉这个涅槃的真实义，因此自作解脱想，叫做外道解脱想。


因为这个外道错解了涅槃，所以，自己当作自己拥有涅槃的解脱想，事实上没有。


解脱终不生，叫做真实的解脱涅槃的思想境界终不生起，因为他没有真如实义的东西，不是用第一义心来修行，怎么会有真实的解脱呢？


终不生起，绝对不生起这个涅槃，所以真实的解脱涅槃境界，终不生起。


外道众邪智各异趣，各异趣，就奔向的方向，趣就是趋向方向不一样，


有的著有、有的著无，有的著一、有的著异，叫做众智各异趣，


诸位！这个是邪智是外道，不是指佛，这些就是众外道的邪智，各异趣，各各执一个角度，


所以有不同的见地，有见、无见、一见、异见，


外道的众邪智，各各趋向于有见、无见，一见、异见，这个都是外道所妄见。


通就是自以为通，妄见自以为通，妄认为自己已经通，这个就是最糟糕的，


所以自满的人无法教化，自满的人无法教化，他的心中没有老师，他太自满了，


外道就是这样，外道妄想妄见被有见、无见、一见、异见充满了，同时妄认为自己已经通达了涅槃了，你也拿他没办法。


彼悉无真实的解脱，愚痴妄想故，这些在如来的角度看起来，这些都是愚痴、都是妄想。


   16-2 彼悉无真实的解脱，因为他没有如来真实无上的大般涅槃、真如第一义心。


整句把它贯串一下：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


外道的涅槃种种的妄见，各各起种种的妄想，误认为这个是自己所体认证悟到的涅槃，


其实这一些都是从自心妄想而产生的，无就是并无，并无真实的解脱、种种的方便，


这些愚痴的凡夫跟外道，根本不了解能缚还有所缚，都是唯心现量的境界，


远离了种种佛所设下的种种方便，而误认为自己已经证悟到涅槃。


由于外道错解了涅槃，同时自己认为自己达到解脱的涅槃境界，但是外道事实没有真实的解脱，真正的解脱外道终不生起，


外道的众邪智，各各趋向于有无一异，外道所妄见的，同时妄认为自己以为通达涅槃的思想，事实上没有。


彼悉无真实的解脱，因为他没有如来真实无上的大般涅槃、真如第一义心。


愚痴的妄想故，由于愚痴妄想所现的妄见，而自己不觉知。


   16-3 “外道”虽于涅槃之究竟“解脱”依自心所现而作种种妄“想”，然真实“解脱终不”因此等妄想而“生”。


【注释】


【“愚于缚缚者”：以愚痴故不解于能缚与所缚者。】


【“众智各异趣”：“趣”，向。谓外道众多之邪智，其所趣向皆各不同。如有趣有、趣无，趣一、趣异，】以【及趣俱、不俱等，各各别异。】


【义贯】


【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”诸“外道”之“涅槃见，各各”皆是“起”于“妄想”计著，


“斯”等悉为“从”自“心”妄“想”而“生”，以是妄想故，故彼并“无”真实“解脱”之“方便”。


以“愚”痴故不解“于”能“缚”与所“缚者”皆为自心所现，因而“远离”诸“善”巧“方便”；


是故“外道”虽于涅槃之究竟“解脱”依自心所现而作种种妄“想”，然真实“解脱终不”因此等妄想而“生”。


外道“众”多之邪“智各异”其“趣，外道所”妄“见”妄认之自“通，彼”等“悉无”真实“解脱”，以其皆是“愚痴妄想”计著“故”。】

toom1818

   17 经文609：【一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。】什么叫做真实智慧？就是你要用得出来，真正在生活当中，我真的把佛法用在你的生命当中，而不是说只有听，听到佛法，就这样子当作自己很有修行。

【一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。】

    17-1 佛的真实的智慧是可以解脱生死的，而现在外道呢？著于言语，言语它是三苦的根本。

说一切的外道，一切的愚痴的这个外道，妄，统统妄见有能作，还有所作，

这个能作、所作，这种种的法，统统会掉进去有或者是无的一种邪论，

不是掉进去无，要不然就是掉进去有，就是有无二品。

彼悉无解脱，这些外道根本就没有得到真正的解脱。

凡愚乐妄想，凡夫还有愚痴外道，这些都乐，执著于种种的妄想，不闻佛的真实的智慧。

佛的真实的智慧是可以解脱生死的，而现在外道呢？著于言语，

言语它是三苦的根本，意思就是说，外道只知道去虚妄执著种种语言，没有证真实的涅槃，是这个意思。所以说言语是三苦的根本，

唯有真实的智慧，都能灭此三苦之因，叫灭苦因，真实就是唯有真实智慧，灭就是才能灭这个三苦之因。

    17-2 在这里提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的烦恼越来越少，你的智慧越来越开，肚量越来越大，那么你走对路了，因为你可以灭掉那个苦的因。

在这里提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的烦恼越来越少，你的智慧越来越开，肚量越来越大，那么你走对路了，因为你可以灭掉那个苦的因。

如果你在修学佛道里面你会发现我好像计较心、嗔恨心越来越重了，好像分别心越来越强，这就表示你只会诵经念佛，你不得力，就表示你走错路，因为你没有开智慧。

换句话说，师父今天讲解这个经典，这样辛苦的讲解，是希望你在临命终的时候，做得了主，

修行是点滴的功夫，简单讲你今天没有办法掌握情绪，就表示你临命终没有什么希望，

所以说师父我能往生吗？那还得问你自己你现在还烦恼吗？烦恼就表示你心中还没有十足的把握，

那么你修学佛道三五年，你的计较心有摆平吗？摆平了，

还有一点，你以前所痛恨的那个人，你有没有转过来感恩他呢？

因为他示现这个逆境，你以前很痛恨他，结果他让你转向，悟得到真正的道理，平等心。

喔！原来爱跟恨都是妄想的产物，你趋向于圣道，是因为你以前恨他，现在真的不恨他，那么你心中只有真实的佛的智慧，这个你临命终有希望，要往生净土绝对有希望，你临命终不百般计较了。

如果你现在也一样百般计较，过着烦烦恼恼的生活，或者是说偶尔会动一下念，

那表示你的临命终还没有把握，因为临命终要伏惑，修净土的人临命终要伏惑。

所以，你必须把放下变成一种很自然的功课。

相放下；生灭，绝对不著于生灭见，它是相吗？是的，放下。是因缘生的法吗？因缘生的法就是如梦幻泡影，放下，

欸！当你很烦恼的时候，背一下经典，离一切相即名诸佛。

这个是相吗？对！色、声、香、味、触、法，这是相吗？对！相放下，

如果有人诽谤你批评你，这是什么？这音声相，音声相是什么？是生灭法，那就是放下了。

欸！你能这样子，只要是生灭的东西，我一定不把它掉进去生灭见，生灭见是世论，那么你这样自我期许，自我检视。

    17-3 我告诉你：你今天受到的委屈，你临命终赢得了极乐世界，今天什么都输，没有关系。

我告诉你：你今天受到的委屈，你临命终赢得了极乐世界，今天什么都输，没有关系。

别人很威风，威风得不得了，那没有关系，让他自威风去。

我们今天全输了，也没有关系，我们赢是要赢得极乐世界，你跟他赢那个哪有用，对不对？

你跟你的老公争得面红耳赤，你赢什么？赢得一肚子气。

欸！现在你的身旁的人，再怎么样侮辱你、批评你，怎样？我们自我检讨，自我检视，

欸！是不是你那个心境，真的伏得住了，讲话比较没有那么毒了，

现在台湾是什么都毒，食衣住行没有一样不毒，是不是？欸！

以前讲话，不开口则已，一开口的话，对方一定死于无形，我一开口，就一定让他死得很惨，

现在我们这一只毒舌，不是那一只毒蛇，是这一只毒舌，有没有稍微收敛一下啊，

这收敛更多，我从此以后说柔软语，柔软心，要变，

   17-4 能不能往生极乐世界，其实现在的一举一动，一个造作，统统影响到你临命终，所以说往生是现在的事情，不是临命终的事情。

能不能往生极乐世界，其实现在的一举一动，一个造作，统统影响到你临命终，

所以说往生是现在的事情，不是临命终的事情，

因为我们背诵经典，若一日到七日，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，我们就认为往生极乐世界是临命终的事，

事实上临命终这一条路，是由平常点滴的功夫铺成的，铺成的。

喔！所以我们就知道，柔软心、柔软语、柔软腰，还有柔软的态度，待人处世，总是这样子，

受到委屈没有什么关系，我们目标是锁定在极乐世界，

你要先享有安详的心，我现在情绪稳得住，临命终绝对有希望。

你现在情绪稳不住，对不对？那就没办法了。

所以说，有时候看到那一个不如法的，或者是那个，哎呀！那个人的动作怎么样？有时候大呼小叫的，我们稍微改变一下。

师父！习气很难断啊。这个叫做修行，习气那么好断的话，那就大家都成佛了。

所以唯有真实的智慧，才能灭此三苦的因。

简单讲，佛法不是说说而已，言语是三苦之本，佛法不是说说而已，言语会让虚妄地计著，没有办法证得真实的涅槃性，没办法。

    17-5 诸位！对于别人的赞叹、毁谤，平等如梦幻。这一句话你要当作一生一世的圭臬。

【注释】

【“有无有品论”：有与无有二品之邪论。】

【“言语三苦本”：“三苦”，苦苦、坏苦、行苦。虚妄计著言语，是为三苦之根本生因。】

【义贯】

【“一切”愚“痴外道”，皆“妄见”有能“作”及“所作”者，

且于彼所作之诸法，悉以“有”与“无有”二“品”之“论”计之，是故“彼”等“悉无”真实之“解脱。

凡愚”之所以“乐”著于“妄想”分别者，咸以“不”能得“闻真实”之智“慧”，而证真实涅槃，

是故但知计著虚妄之“言语”，而成“三苦”之根“本”，】

这句话你要牢牢背起来。计著虚妄的言语，

诸位！对于别人的赞叹、毁谤，平等如梦幻。这一句话你要当作一生一世的圭臬。

赞叹与毁谤，平等如梦幻，虚心接受别人的批评，让自己更有改善的空间。

而成三苦之根本，

     17-6 什么叫做真实智慧？就是你要用得出来，真正在生活当中，我真的把佛法用在你的生命当中，而不是说只有听，听到佛法，就这样子当作自己很有修行。

【唯有“真实”智慧方能“灭”此三“苦”之“因”。】

意思就是这一句话很重要，什么叫做真实智慧？就是你要用得出来，真正在生活当中，我真的把佛法用在你的生命当中，而不是说只有听，听到佛法，就这样子当作自己很有修行。

叫你布施，你就是布施不出来，有的是真的没钱，有的是真的有钱，叫你舍，舍不出来，

没错，经听得那么多，我宁可自己享受，也不愿意来做功德，不愿意。

这个就是虽然你听了那么多，可是你那个悭吝的心，跟佛不相应，

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第一关舍都没办法，那你哪有办法修行呢？