《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   16 经文627：【彼诸愚夫，不能知我，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。】众生凡夫于各自差别之相不了一实相，随说计著，计著种种的差别相，而不了种种的差别相是空相，是空相，不知道。

【彼诸愚夫，不能知我，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。】

    16-1 一切众生不解如来的法身自性宗通，却见到种种的差别。种种差别其实会归到最后，终极它是一个体性的。

解释一下：

彼诸愚夫，这个愚夫之所以“不能”了“知我”，不能彻底地了解如来，堕二边，因为掉进有见、无见、断见、常见，但是呢？都悉恭敬供养于我，

也就是对无上甚深的道理，实在是不懂，供养容易嘛，供养的东西布施出来，请佛享用嘛。那个是比较简单。

所以说啊，法供养就比较难，法供养是法身慧命，这个他很难理解，但是要供养这些吃的东西，香花、水果这个就简单了。

然悉恭敬供养于佛（我），就是对如来的不生灭甚深的道理，生而不生，不生而生，难以理解，但是都供养佛。

虽供养于佛，而不善解知辞句之义理，什么中不生不灭？不善于了解，不生不灭的体也不了解，

不分别名就是不善分别众名。

不解自通就是不解如来法的自性自宗通，就是明心见性，即心是佛的道理不了解，即心就是自性，就是佛，不解自宗通，就是不了悟自性本来就是佛，

计著种种的言说章句，于不生不灭作无性想，无性就是断灭见。

不生不灭，什么都没有啊，什么都没有，可是具足般若。

不知如来名号有种种的差别，就像释提桓因也叫做因陀罗，又叫做释迦，又叫做不兰陀罗，这个就是帝释天的别名，

一切众生不解如来的法身自性宗通，却见到种种的差别。种种差别其实会归到最后，终极它是一个体性的，

众生不了解这个，不了解如来的法身自性宗通，却见到种种的差别。

虽见到种种的差别，有智慧的人会会归终极之一体；

但是众生凡夫不一样，于一切法随说计著，其于各自差别之相不了一实相，随说计著，计著种种的差别相，而不了种种的差别相是空相，是空相，不知道。

   16-2 以诸凡愚“不解”如来法身“自”性宗“通”，“会”种种差别名“归”于“终极”之一体，愚夫以不解此，故“于一切法，随”言“说”而“计著”其各自差别之相，不了一实相。

【注释】

【“不解自通”：不解如来法身之自性宗通。】

【“会归终极”：种种差别之名实皆会归于终极之一体。】

【义贯】

【“彼诸愚夫”之所以“不能”了“知我”者，为由于“堕二边”邪见“故；

然”彼亦“悉恭敬供养于我，而不”能“善解知”如来所说“辞句”之“义趣，

不”能善“分别”众“名”，而不知多名一体之义，“不”能“解”了如来法身“自”性宗“通”，

而但“计著种种言说章句”，取著差别名字之相，然“于”究竟“不生不灭”之法体竟“作无性想，

不”能了“知”佛“如来”种种“名号差别”之相，实为一体，

“如因陀罗、释迦、不兰陀罗”等，乃帝释之种种差别名，而帝释体实一，

以诸凡愚“不解”如来法身“自”性宗“通”，“会”种种差别名“归”于“终极”之一体，

愚夫以不解此，故“于一切法，随”言“说”而“计著”其各自差别之相，不了一实相。】

   16-3 诸位啊，计著差别相有什么不好？计著于差别相，就是你把你的清净心统统交给假相，生命不属于自己的。你自己检视一下，你今天一样在起伏，已经在动念了，你没有真实的生命。

诸位啊，计著差别相有什么不好？

计著于差别相，就是你把你的清净心统统交给假相，生命不属于自己的。为什么？

计著其各差别相，就是简单讲：你的烦恼不断，你的生命被烦恼所占据，

你割舍不下这些差别相，不晓得差别相就是空相，不知道，

所以会起种种贪嗔痴，起种种贪嗔痴，就是把你的生命交给别人，交给假相，

了解生命真相的人，是把假相回归到真如真相。

我们迷惑的众生，是把真如真相却交给了假相，

所以你自己检视一下，你今天一样在起伏，已经在动念了，你没有真实的生命，

喔～又掉进去相的陷阱了，又掉进去观念的陷阱，又掉进去能所了。

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    17 经文628：【大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异；所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。】

【大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异；所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。】这个实义，不在于有体相生灭的言说当中。

    17-1 看起来像学佛的一个大通家，可是碰到一点委屈，哇！～批人、骂人、攻击人毫不留情，这个就是对于真实的义理不了解，言，停留在于言说，惟止言说。

大慧！彼诸痴人，这个愚痴的人作如是说，义，义理正如言说，言说就是义理嘛，义理就是言说嘛，

义跟言怎么样，说无异，义跟种种的言说，义、说，这是两个，义理跟言说，无异就是无有别异，义理就是言说，言说就是义理。

所以者何？还自己解释一下，一般众生谓这个义无身故，义，义理，它并没有像身体这样的一个相，义理没有体相，义理只是讲讲道理，没有体相，

意思就是义理并无身，这个身就是体相，义理只是讲理而已，没有相啊，所以这个身就是相的意思，义是无相的，义是无体相的，

言说之外更无余义，凡夫愚痴人都是这么讲，言说之外就是更无余义，言说就是义理，义理就是言说，惟止于言说，因此在言说里面一直打转。

学佛的人这样子很悲哀的，叫做入海算沙，背了很多的名相，临命终的时候用不出来，烦恼来的时候用不出来，完全用不出来，

看起来像学佛的一个大通家，可是碰到一点委屈，哇！～批人、骂人、攻击人毫不留情，这个就是对于真实的义理不了解，言，停留在于言说，惟止言说。

大慧！彼恶就是恶知见，烧毁了，烧就是灭了正智。

彼恶烧智，彼恶知见烧灭了正智，不知道言说自性本来是空，语言本来是空，语言是显义理的——不生不灭的义理的，

所以不知道言说是生灭相。而这个义理，无生的义理是不生灭相的。

大慧！一切言说堕于文字，文字就是言说，文字就是有形的言说，言说就是无形的文字，所以文字为体，言说为用，则一切言说堕于文字，

而义理则不堕，义理——无生之理，则不堕于言说、不堕于文字。

因为义理是离有，还有离无，性就是有，非性就是无，

无受生，那个“受”不看的话，就是无生，无受生就是无生，无受生当体即空，就是无生。

亦无有身，意思就是也无有为之身相可以执著，也没有身相可以执著的意思。

是故，这个实义，不在于有体相生灭的言说当中。

   17-2 义不堕于有性、无性，也就是无生，亦无身相可得、可执著。

整段的贯串的意思是说：大慧！彼诸愚痴人作如是言说，义理正是如言说，义理与言说无有差别，无有异。

所以者何？义理没有身相、没有体相，言说之外更无其他的义理，惟止于言说。

大慧！彼恶知见烧灭了正智，不知道言说自性本空，不知道言说是生灭，而义理是不生灭的。

大慧！一切言说堕于文字，文字言说，文字就是言说，言说就是文字，

可是义理呢？所显的无生理则不堕于言说文字，

所以义不堕于有性、无性，也就是无生，亦无身相可得、可执著。

    17-3 无生之理，必须在实际的证悟圣人的心中显现，不在言谈当中。所以师父一直在强调，经验第一义谛，才是可贵的修行，只有在经典上看一看，只有在经典上说说，不真实地受用，是很悲哀的！

【注释】

【“义说无异”：义与言说无有别异。】

【“义无身故”：“身”，身相，体相。】

【“言说之外更无余义”：除言说本身外，更无余处有义可得。】

【“惟止言说”：“止”，住也，在也。谓义只在于言说之中。以有如是妄见，故彼愚人惟执言说，因此不能了义。】

【“恶烧智”：以恶见烧灭正智。】

【“不知言说自性”：不能了知言说之自性本空。】

【“离性非性故，无受生，亦无身”：“性非性”，即有、无。

以义离有无，故无受生，既无受生，即无生，若无生，则亦无体相可】以【执】著【，是故义不在有体相、生灭之言说中。】

意思就是无生之理，必须在实际的证悟圣人的心中显现，不在言谈当中。

所以师父一直在强调，经验第一义谛，才是可贵的修行，只有在经典上看一看，只有在经典上说说，不真实地受用，是很悲哀的！

就像我举那个例子，爸爸带两个儿子去无人岛，这个是很好的例子，真实让他懂得感恩。

今天师父来讲经说法，也带领大家入于真实义，能够体悟到不生不灭的真正的境界，这个是可贵的经验第一义谛。

    17-4 大慧，一切言说”皆“堕于文字”，而“义则不堕”任何处，以义为“离”有“性非”有“性故”，本“无受生，亦无”有为之“身”相可执，是故实义不在有体相、生灭之言说中，是故不应于言说中取著、虚妄分别。

【义贯】

【“大慧，彼诸”愚“痴人作如是言：义”正“如言说，义”与言“说无异；

所以者何？谓义无身”相（体相）“故”，是以除“言说”本身“之外，更无余”处有“义”可求，义“惟”住“止”于“言说”之中，故彼愚人惟执言说，反为言说所障，不能了义。

“大慧，彼”愚夫以“恶”见而“烧”毁正“智”，故“不”能了“知言说”之“自性”本空，“不知言说”音声之相为无常、“生灭”之法，而“义”乃“不生灭。

大慧，一切言说”皆“堕于文字”，而“义则不堕”任何处，以义为“离”有“性非”有“性故”，本“无受生，亦无”有为之“身”相可执，

是故实义不在有体相、生灭之言说中，是故不应于言说中取著、虚妄分别。】

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    18 经文629：【大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻；若无者，谁说为谁？】

【大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻；若无者，谁说为谁？】

   18-1 大慧！若有说言，如果有人这么说，如来说法也堕于文字法，这个是毁谤佛，此则妄说，如来所说的法是离于文字的。

解释一下：大慧！如来不说堕文字法，如来不堕于有无，文字的有无，是绝对不可得的，

所以简单讲，佛所说的法是离于有无的，所以说如来所说的法，如来也不说堕于文字法，文字有跟无是不可得的，

除不堕文字，除了那一些不堕于文字的大菩萨以外，除了那一些不堕于文字、妄执的大菩萨以外，其余的一些权乘的或者是邪见、外道所不能知，

除不堕于文字那一切大菩萨，其他众生都会妄执这些语言文字。

大慧！若有说言，如果有人这么说，如来说法也堕于文字法，这个是毁谤佛，此则妄说，如来所说的法是离于文字的。

是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字也不答一字。

诸位！真如有所说吗？为什么不说一字？真如没有东西可以说啊，

不答一字，自性的真如，佛证到究竟的真如也不不答一字，

有问有答是生灭，有说有答是生灭，真如有生灭吗？真如没有生灭。

所以，不说一字也不答一字。为什么？皆是真如故。

真如离一切生灭见，离说离答。所以者何？法离文字故。真如法怎么会有文字呢？

亦非不饶益众生而说，但是虽然法离文字，但是也不能说不饶益于众生，一定要利益众生，非不饶益于众生，意思就是要随义而方便说，方便说。

言说者为破众生妄想，这些种种的言说是为了什么？是为了破众生的妄想。

   18-2 为什么要大转法轮？轮可以压平一切，法轮可以压平你一切的烦恼，我、法二执，所以要转动法轮。

大慧！若不说一切法者，教法则坏，教是圣教，如果不讲经说法，这个圣教的法轮就会被摧毁，因为外道越来越强，教法则坏就是圣教法、法轮就会败坏，

圣教法轮一败坏，教法坏，如果教法坏者，这个圣教法轮便断坏，圣教法轮则坏。

那么圣教法轮坏的话，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。

在这里要问一个良心话，如果不弘法、不利生，在座诸位！十年前的你跟亲近讲堂十年后的心境，你自己扪心自问，受用吧？

（师父伸出大拇指）受用，当然受用。以前烦烦恼恼，现在，啊！～过的日子完全不一样，完全不一样。

以前百般地计较，斤斤计较，晚上都睡不着，嗔恨心，想到就气，现在火气没了，过的日子也没有贪嗔痴了，这个就是弘法利生的功德利益，辗平一切众生的烦恼。

为什么要大转法轮、大转法轮？法轮什么意思？大转法轮什么意思？

轮可以压平一切，法轮可以压平你一切的烦恼，我、法二执，所以要转动法轮。

   18-3 大家，你只要做一件、两件简单的事，佛教就绝对兴盛。

所以大家，你只要做一件、两件简单的事，佛教就绝对兴盛：

一、赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，同时用平等心赞叹护法居士，这第一点。

法要传开来，不赞叹三宝、居士，你法怎么传呢？我攻击你、你攻击我，法会兴盛吗？不可能。

第二、要倾全力推广正法。在最短的时间里面，有能力的有钱出钱、有力的出力，听过的法宝不要自私，供养出去。或者是你有钱可以助印，这个大转法轮。

两件事情积极地做，佛教在瞬间就爆炸，就爆炸，还不是兴盛而已呢，会爆炸呢。大家都发大菩提心，哪怕佛教不兴盛啊？

所以但看我们佛弟子有没有志气，有没有骨气。如果佛弟子大家都有志气，都有骨气发大菩提心，用无比坚定的愿力，金刚非坚，愿力惟坚，强大的愿力，那佛教哪有不兴盛的？指日可待，正法重现，指日可待。

若无者，如果没有三乘，没有佛以及三乘的圣人出兴于世，谁说，就是谁能说法。对不对？为谁，又为谁而说法呢？是不是？

若无就是，若无佛及三乘圣人出兴于世，谁能说法，又为谁而说法。

所以我们知道法离文字，但是我们还是要借重文字、言说来弘传正法。

   18-4 【“教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻”：若圣教法轮断坏，则无诸佛与三乘圣人得出兴于世。此谓：理本绝言，然当机对缘可说，说即成教；若有缘而不说，则教法不立；教若不立，则大小乘人皆无修证之分，云何有人得开悟、出离生死，乃至成佛？】

【注释】

【“除不堕文字”：然此文字之有无不可得，离于有无之深义，唯除不堕于文字妄执之菩萨外，其余权小之人皆不能了知。】

【“法离文字故”：法性本离于文字。】

【“我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字”：诸佛及菩萨，究竟无有说示，故不曾说一字，亦不曾答一字，法体离言故。】

【“非不饶益义说”：法虽离言，不可以言语道，然诸佛菩萨亦非不为饶益众生，随义而说。】

【“言说者，众生妄想故”：然此等无说之说者，乃为破众生之妄想分别故。若众生无妄想，则如来亦无言说。】

【“若不说一切法者，教法则坏”：若诸佛菩萨绝然不说一切法者，则圣教法轮便断坏。】

【“教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻”：若圣教法轮断坏，则无诸佛与三乘圣人得出兴于世。

此谓：理本绝言，然当机对缘可说，说即成教；若有缘而不说，则教法不立；教若不立，则大小乘人皆无修证之分，云何有人得开悟、出离生死，乃至成佛？】

【“若无者，谁说为谁”？：若无佛与三乘圣人出兴于世，则谁能说法？为谁而说？

以无三乘人，则不但无人能说，即有所说，亦无人能听，以法皆由人而兴故。】

所以，就是要实际地、脚踏实地地去推广，不可以空谈理论；就是做，就对！

   18-5 【以无法则无人，无人则无法故。是故若不说法则无圣人兴，无圣人兴则法轮断灭；法轮断灭，则众生沉沦！】所以诸位！佛法是我们灵性当中最重要的阳光，见到了佛法，就是见到了生命的希望跟生命的阳光。祝福大家，同时一定要配合三宝，出家、在家，一定要好好地推广正法。

【义贯】

【“大慧，如来不说堕”于“文字”之“法”，以“文字”之“有无”乃“不可得”，离于有无“故”。

然此深义，唯“除不堕”于“文字”之菩萨外，其余凡小皆不能了。

“大慧，若有”人“说言：如来说堕”于“文字”之“法者，此则”为虚“妄”之“说”，以“法”性本“离”于“文字故”，是故如来说即无说，因此如来说法，不堕文字。

“是故大慧，我等诸佛及诸菩萨”，实“不”曾“说一字”，亦“不”曾“答一字；所以者何？”以一切诸“法”之性本“离”于语言“文字故”；

法虽离言，不可以言语道，然诸佛及诸菩萨亦“非不”为“饶益”众生，随“义”而“说”一切法。

然此等无说之“言说者”，乃为破“众生”之“妄想”分别“故。

大慧”，法虽离言说相，然诸佛菩萨“若”绝然“不说一切法者”，圣“教法”轮“则”】会【断“坏”；

若圣“教法”轮断“坏者，则无诸佛菩萨、缘觉、声闻”得出兴于世；

“若无”佛与三乘圣人出兴于世“者”，则“谁”能“说”法？“为谁”而说，而建立圣教，度脱有情哉？

（以无法则无人，无人则无法故。是故若不说法则无圣人兴，无圣人兴则法轮断灭；法轮断灭，则众生沉沦！）】

所以诸位！佛法是我们灵性当中最重要的阳光，见到了佛法，就是见到了生命的希望跟生命的阳光。

祝福大家，同时一定要配合三宝，出家、在家，一定要好好地推广正法。

我们下个礼拜29日、30日要上课，要上课。

好！诸位，请合掌。（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲）

第二讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼后，至狮子座就座。引磬声起，大众向上人行问讯礼就座。）

来，诸位，请合掌。（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文630：【是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】这一段教我们要依于义不依于文字。

【是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】

   1-1 诸菩萨摩诃萨依于义，不依于文字，要依于义，就是义理，文字所阐发出来的无生的义理，而不在文字上打转。

那么这一段教我们要依于义不依于文字，我们把它简单地消文释义。

是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，意思就是如果要成就为大菩萨，莫著言说，也就是不可以在文字相、语言相打转，

随宜方便广说经法，以众生希望，因为每一个人求法的心希求都是希望能够解脱，

但是因为每一个人的根器不一样，烦恼也不一样，所以以众生的希望、烦恼不一故，有的人烦恼比较重，有的人烦恼就比较轻，所以所说的法不一样。

我及诸佛，为彼种种异解众生，异解众生就是根器不同，那么每一个人根器不同，所以有种种的异解众生，简单讲就是为彼种种根器不同的众生，而为说法，而说诸法。

令离生灭的心、意、意识，心指第八意识，那么意指第七意识，意识是指前六识，也就是第六意识，

那么令离于八识的生灭，不为得自觉圣智处，不是为了那一些已经证得自觉圣智处的大菩萨摩诃萨而说的，那一些跟佛的境界接近了，所以不为他们来说，所以不为已经证得自觉圣智的大菩萨摩诃萨而说。

说：大慧！于一切法无所有，因为菩萨摩诃萨已经证得于一切法本空、本无所有，何以故？如幻故。所以一切法无所有。

说大慧，这些菩萨摩诃萨已经证得于一切法本空，本来就无所有，万法如幻故，觉知万法唯是自心现量，离二妄想，众生跟凡夫不是著有就是著无，也就是离有无两种妄想、两种知见。

诸菩萨摩诃萨依于义，不依于文字，要依于义，就是义理，文字所阐发出来的无生的义理，而不在文字上打转。

   1-2 【“令离心意意识”：】也就是【令其渐能远离依】于生灭的【心意意识之种种妄想，因此如来有所言说。】

【注释】

【“以众生希望、烦恼不一故”：“希望”，即欲乐。“不一”，有多种。】

【“异解众生”：以众生根机不同，所能知解法之深浅广狭，亦皆不同，因此众生之解异，由根机异故。】

【“令离心意意识”：】也就是【令其渐能远离依】于生灭的【心意意识之种种妄想，】

妄想就是能所不断，妄想就是戏论，不能解决生死，妄想就是粗跟微细的生灭，统统叫做妄想，或者是习气也叫做妄想。

那么习气跟种子叫做无始劫来的无明妄想，那么能所不断叫做后天性的妄想，叫做粗糙的妄想。【因此如来有所言说。】

【“不为得自觉圣智处”：然并非为已】经【证得自觉圣智之菩萨而有此等言说。因为已证圣智之菩萨】摩诃萨【，则已见法性离言，】

法性离言就是本空、本不生灭，叫做法性，无论佛出世与不出世，法性本空无生之理，贯通十方三世，佛出世只是发现它而已，

而众生本性是佛，可是没办法发现这个无生的理，也没办法发现法界的本无生灭的理，

则已见法性离言，【不著言说。】所以说法性离言本不可说，

那么因为一切凡夫跟外道，但说见闻觉知之事，也就是环绕在我们六根六尘里面打转，怎么说都没有超越空慧的思想，

那因此如果想要突破生命的一切假相，那就必须要学佛，有因缘听到了佛陀的正法，那么这个人是世界上宇宙中最大幸运者，

那么一切万法包括这些所谓的专家、科学家、哲学家，但说见闻觉知之事，也就是环绕、围绕在这些假相里面打转，语言、文字、逻辑、观念，哲学形而上，统统没有办法超越，也就是没有空慧的思想。

   1-3 由于众生著相著得很可怕，所以佛告诉我们诸法空无自性，空无自性就是本无所有，离一切相，【了一切境界唯自心现量】的境界【，离于有无二见妄想。】

【“于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想”：这是指已得自觉圣趣的大菩萨之境界。

谓彼已达于一切法性本无所有，离一切相，】诸位，那个“本”就是本来的面目，

由于众生著相著得很可怕，所以佛告诉我们诸法空无自性，空无自性就是本无所有，离一切相，【了一切境界唯自心现量】的境界【，离于有无二见妄想。】

“二见”这个“见”就是知见立知是无明本，著有见、著无见、著常见、著无常见，统统是知见的问题，“见”就是头上安头了。那么凡夫、二乘都会落入有无二见，包括外道。

   1-4 什么样的众生会依于文字呢？就是诤论，诤论的人就是依于文字，忘记了本空的涅槃妙性，所以除非你要让外道心服口服，要不然要避免这些辩论的陷阱。

【义贯】

【“是故大慧，菩萨摩诃萨莫”取“著言说，”应“随”机“宜方便”而“广”为众生“说”诸“经法，

以”诸“众生”心之“希望”欲乐与“烦恼”皆“不一故”，

是故“我及诸佛”亦“为彼种种”差“异”信“解”之诸“众生，而”宣“说诸法”，

为“令”其能渐远“离”依于“心意意识”所起之种种妄想“故”，而有言说；

然彼等言说并“不”是“为”已证“得自觉圣智处”之菩萨而说。

“大慧”，已得自觉圣趣之菩萨，由于已了达“于一切法”性本“无所有”，离一切相，离言说相，“觉”了一切境界唯“自心现量”，已“离”于有无“二”边邪见“妄想”，

是故“诸菩萨摩诃萨”皆“依于义”，而“不依”于“文字”言说，说而无说，如是听受圣教，如是教化众生。】

换句话说，什么样的众生会依于文字呢？就是诤论，诤论的人就是依于文字，忘记了本空的涅槃妙性，所以除非你要让外道心服口服，要不然要避免这些辩论的陷阱。

   1-5 谦虚是智慧的开始，因此谦卑可以让你安稳地过一辈子，至少你有回旋的空间啊。狂妄则与圣道绝缘。

什么是真正的依于义的人呢？是很有修养、很有包容，佛的心就是他的心，这是契入的人，

所以真正证量的圣人，有真正的德行，真正无诤，达到空相平等的心，并不会说在语言文字里面打转，

所以圣人的身上会散发一种柔软心、慈悲心、平等心、喜舍心，从他身上可以感受到那个氛围。

如果只是在语言文字里面，他看起来懂得很多，可是他那个刚强的那种排外性，就不与佛陀的德行相应，

所以因此降伏自我，做一个慈悲喜舍很有德行的修行人，是非常重要的，

这个就是法不在语言里面，因此从这些角度来讲，佛法是降伏自我，做一个真正解脱和很有德行的一个修行人。

所以，我们应当了解，不要去管别人的是非恩怨，也不要说：唉呀！我去搅乱一个团体，这不是一个修行人，

所以真正体悟圣道的人，他的本身个人他会融入这个团体，而不是说在这个团体里面凸显自己。

人之所以烦恼，常好为人师，也就是说这个人为什么会活得很辛苦跟烦恼呢？

什么都想当人家的老师，自己本身也没有那个能耐和那个知识、或者是学问、或者是般若智慧，都没有。

因此我们还是学一个……谦虚是智慧的开始，因此谦卑可以让你安稳地过一辈子，至少你有回旋的空间啊。狂妄则与圣道绝缘。

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   2 经文631：【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。】此节明依文字与依义之功过差别。盖依义则能达实相，而利及自他；执文字则唯溺于邪途，而害及彼此，故如来诫云：应依于义，而不依文字。

【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。】

   2-1 若善男子善女人，这有善根的男子，有善根的女人，只依著，如果只有依著文字者，这个人就坏第一义谛。

若善男子善女人，这有善根的男子，有善根的女人，只依著，如果只有依著文字者，这个人就坏第一义谛，

第一义谛没有能说没有所说，没有语言、没有文字，没有心缘相，离语言相、离文字相、离心缘相，

离心缘相也就是没有能所相，心会缘境，所以离心缘相，这样子。

如果一个人只执著在语言文字里面，把佛法当作一种讨论，而不契入真正的真如、不生灭的清净心，这个人依于文字，就坏了第一义谛，

第一义谛不可说，第一义谛没有语言、没有文字，没有能缘心、没有所缘境，统统没有。

“亦”是也同时坏了别人，亦不能觉他，亦坏了他人，也不能开觉他人，也没有办法开示觉悟别人，

堕恶见相续，令自他统统堕入恶见相续，叫做一盲引众盲，相将入火坑。

而为大众说法，更糟糕的就是自己不通达三藏，也没见性，而虚妄地为大众宣说佛法，这个是一盲引众盲，

令一切众生不善了知真正的佛法是什么、菩萨的一切阶位，一切地就是菩萨的一切阶位，从初地到十地，一切修行之行相，他也不知道，

也不知文字章句，所有的文字章句，都是唯心现量的境界，唯心现量的境界他不了解，

因此以至于变成执文成害，执著这个语言文字，变成自害害他。

    2-2 在座诸位！世间人以五欲六尘为乐，而我们出家在家正统的、正知正见的法师和居士，都是以法为乐，法来自一颗般若的妙心，出处不向他人求，他人只是一种善的增上缘，所以自娱乐，这个娱乐就是法喜充满的意思。

反过来说呢？如果一个人能够依于义——第一义谛，不依于文字，

同时也能够善于了知一切法、一切菩萨行地、一切修行之相，通达语言文字都是唯心现量的境界，具足自性第一义谛，

这个“义”就是“义理”，也就是第一义谛，离言说相、离文字相、离心缘相，具足自性第一义之义理。

尔时，那个时候，彼就是指菩萨，尔时彼菩萨，就能够以正无相之妙乐，

所谓无相，也就是心离一切相，也就是没有能所，绝对的真如就是无相，也不坏相，同时也离于相。

说尔时彼菩萨摩诃萨就能够以正无相，以佛的正知正见，无相的妙乐而自娱乐，自娱乐就是内心充满法的喜悦。

在座诸位！世间人以五欲六尘为乐，而我们出家在家正统的、正知正见的法师和居士，都是以法为乐，

法来自一颗般若的妙心，出处不向他人求，他人只是一种善的增上缘，所以自娱乐，这个娱乐就是法喜充满的意思，

而且能够以究竟平等的大乘的妙法建立，大乘的摩诃衍，大乘的妙法建立成就众生，

那个这个时候，也就是通达三藏的这个说通，同时也悟入本心本性的宗通，

那么说通跟宗通加起来叫做妙通，所谓妙，妙于言说，妙于心性，

二通名为妙通，也就是一个人通达三藏、悟明心性，这个人与真如心性会合，他就有妙通，不可思议的第一义谛大空相应。

   2-3 诸位！如果一个人内心充满着喜悦，他的生命就转这个苦恼为安稳、为安祥，那么转一切焦虑变成很知足，所以佛法是真正可以改变人类的命运，把不幸变成幸运的，所以在这个宇宙当中，如果有人听闻到佛陀的正法，就表示他找到了灵魂的阳光，他这一辈子为诸佛菩萨所加被和祝福。

【注释】

【“具足性义”：“性”，自性，本性。“义”，谛也，理也。谓具足自性之义理。】

【义贯】

【“若善男子善女人，依”著于“文字”言说“者”，

则“自”身“坏”失“第一义”谛，“亦”坏他人，而“不能”开“觉他”人。

甚且令自他“堕”于“恶见相续”，计著不断；

若依此计著，“而”妄“为”大“众”宣“说”，

则令众生“不”能“善了知一切法”、菩萨“一切地、一切”修行之“相，

亦不”能了“知”文字“章句”，唯心现量，致令执文成害。

“若”依于义，不依文字者，则能令自他“善”了知“一切法、一切”菩萨“地、一切”修行之“相，

通达”文字“章句”，知唯心现量，“具足”自“性”第一“义”之理；

尔时“彼”菩萨“则能以正无相”之妙“乐而自娱乐”，

且能以究竟“平等”之“大乘”妙法，“建立”成就诸“众生”，同乐此乐，此则为妙通宗说二通。】

诸位！如果一个人内心充满着喜悦，他的生命就转这个苦恼为安稳、为安祥，那么转一切焦虑变成很知足，

所以佛法是真正可以改变人类的命运，把不幸变成幸运的，

所以在这个宇宙当中，如果有人听闻到佛陀的正法，就表示他找到了灵魂的阳光，他这一辈子为诸佛菩萨所加被和祝福。

【诠论】

【此节明依文字与依义之功过差别。盖依义则能达实相，而利及自他；执文字则唯溺于邪途，而害及彼此，故如来诫云：应依于义，而不依文字。】

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   3 经文632：【大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。】【此段承上文而言。既摄受大乘之法，则】（也就是）【一切凡圣无不尽摄，正法、佛种、殊胜之入自觉圣处，亦莫不尽赅。】“赅”就是包容一切。

【大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。】

   3-1 摄受正法者，则佛种不断。诸位！世间人以传宗接代为己任，可是佛的弟子以传法身慧命，称为佛种不断。众生的法身慧命，须以出家在家共同努力。那么如果有摄受正法，则佛种不断，这个你就知道，推广正法有多么地重要！

大慧！摄受大乘者，这重点在大乘，他为什么不讲摄受小乘呢？

就表示从《楞伽经》的角度看，这小乘是没办法成佛的，没办法成就无上的菩萨摩诃萨，也没办法成就无上正等正觉，没办法。

为什么不讲摄受小乘者呢？意思就是大乘是佛的究竟义，才能成佛。

大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛，意思就是大乘法，大乘的佛法才能产生诸佛菩萨摩诃萨缘觉声闻；

这摄受诸佛菩萨声闻缘觉者，则能摄受一切众生；因为有正法，能够摄受一切众生者，则摄受正法；

摄受正法者，则佛种不断。诸位！世间人以传宗接代为己任，这以结婚，可是佛的弟子以传法身慧命，称为佛种不断，

众生的法身慧命，须以出家在家共同努力，那么如果有摄受正法，则佛种不断，这个你就知道，推广正法有多么地重要！

佛种不断者，则能了知得殊胜入处，入处就是入于自觉圣智之处，就是自己觉悟究竟之处，叫做入于自觉圣智之处；

知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，化生就是示现，到十方国土去示现、化生，建立大乘，

以十自在力现众色相，通达众生形类，那么众生需要什么相，他就现什么类。那么希望，烦恼诸相，然后如实说法。

如实者，不异，不异就是不别异，叫做始终如一，意思就是十方三世一切佛所讲的都是始终如一的真如之理，不管哪一尊佛讲的都一样，

一切法当体即空就是真如，相空就是不生不灭，心空就是不生不灭的心性、本心本性，相相有无生之理，但是由智慧来证。

因此，相相本空、无生的涅槃妙理，由有智慧的人来证得。所以如来就是证得不生不灭的真如实际之理。

如实者，不异就是不别异。所讲的道理始终如一。简单讲，开悟见性的人所讲的法，法法是相通的，

所以不管你在哪一个时空，统统依于佛的究竟义，也就是依法不依人，不管哪一个法师讲的，不管哪一个居士讲的，都必须切入契中佛的第一义谛究竟的真如之理，否则就是魔说。

如实者不别异始终如一，如实者不来不去之相，也就是真如相，真如相就是不来不去之相。

一切虚伪息，虚伪就是不能解决生死的戏论言说，就是世论，著于生灭见的世俗之论。则一切虚伪息，息就是止息、停止。

如实者就是不来不去的真如之相，一切不益于生死的虚伪戏论妄想就会止息，是名如实。

大慧！善男子善女人，不应摄受随说计著，随着言说而计著，叫做随说而计著，

所以听经闻法在经典里面有一句话，说：善说法者，必须要碰到善谛听者。

就是很会说法的法师，用真如自性在说法的法师，可是你碰到一个不会听经闻法的这些居士，也没用，因为不相应。

说法的人用不生灭的真如的心在说法，可是听法的人著于语言文字，不如实知，不如实见，那么这样，法也是传递不出去。

所以说，大慧！善男子善女人，不应当摄受，随着言说而计著，应当依第一义谛真如实际之义，那么第一义谛大空，是离文字相的，要离于文字故。

    3-2 我们出家在家，应当尽量少说一些无益于生死的话，也就是我们闲着的时候，还是要尽量用功，少说无意义的戏论，这些都是妄想，其实出家人也尽量不要串寮。

【注释】

【“了知得殊胜入处”：“入处”，为入自觉圣智之处。魏译作：“胜妙生处”。】

【“十自在力”：即十力，以其使用自在，故谓。】

【“如实者，不异”：“不异”即不别异，无异相，始终如一，是故是实；且若如一者，则无有生灭、来去等相，以一相故。】

这个一相就是真如平等相，不是一二三四的一，就是绝对真如相。

【“一切虚伪息”：“虚伪”，】是【指戏论妄想。】

所以我们出家在家，应当尽量少说一些无益于生死的话，也就是我们闲着的时候，还是要尽量用功，少说无意义的戏论，这些都是妄想，其实出家人也尽量不要串寮。

    3-3 如果有人问说：那么师父，你修行了四十年，从大一到现在，能不能用一个简单的、概括的、所体悟的一句话来代表？行！那就是即心就是佛，离心无别佛。师父体悟四十年就是这一句，即心就是佛，离心没有佛的。

【义贯】

【“大慧，摄受”安住“大乘者，则”为“摄受诸佛菩萨缘觉声闻”；

若“摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则”能“摄受一切众生”；

若能“摄受一切众生者，则”能“摄受”一切“正法”；

若能“摄受正法者，则”能令“佛种不断”；

若能令“佛种不断者，则能了知得殊胜入”自觉圣智之“处”；

了“知得殊胜入”自觉圣智“处”之“菩萨摩诃萨，常得”于十方国土】示现【“化生”，而“建立大乘”，】

为什么要建立大乘呢？因为只有这样能成佛，所以大乘不但是佛说，还是究竟说。

【以“十自在力，现众色相，通达众生”一切“形类”、一切“希望”欲乐、】“希望”的意思就是说想要得到什么法。【一切“烦恼诸相”，而随其所宜，“如实说法”，】

什么叫做如实说法？也就是所有说法不离第一义谛，叫做如实说法。如实说法就是契入佛心。

那么如果有人问说：那么师父，你修行了四十年，从大一到现在，能不能用一个简单的、概括的、所体悟的一句话来代表？行！那就是即心就是佛，离心无别佛。师父体悟四十年就是这一句，即心就是佛，离心没有佛的，

【所言“如实”法“者”，即“不异”不别，无有异相，始终为一如相；“如实”法“者”，即“不来不去相，一切虚伪”不实之戏论妄想皆悉“息”灭，“是名”为“如实。

大慧”，是故“善男子善女人，不应摄受随”言“说”而“计著”文字音声，以“真实”之法“者”，为“离文字故”。】

   3-4 【一切戏论皆悉息灭。】既见诸法无来相，诸法无去相，诸法本空相，岂有一切能所？有能所就是戏论，就是生死法，所以绝去来之相呢，一切戏论皆悉息灭。

【诠论】

【此段承上文而言。既摄受大乘之法，则】（也就是）【一切凡圣无不尽摄，正法、佛种、殊胜之入自觉圣处，亦莫不尽赅。】“赅”就是包容一切。涵盖一切叫做赅。

【既得入自觉圣处已，便能起用化他、建立大乘，十力无畏，随类现形，满足渴望，消诸烦恼，演说如实之法。】

这个烦恼，一般众生，如果是表相上的烦恼，大部分是可以控制，如果是无始劫来的种子跟习气，就非常地难，非常地难，所以这个要消除烦恼，需要有方法。

演说如实之法，【而此如实之法，则无异别之称，绝去来之相，】

为什么叫绝去来之相？因为真如无相，万法当体即空，你看到虚空什么时候来？又什么时候去呢？说来去，其实是凡夫的妄想执著，真正诸法本空，并无来去生灭增减，

【一切戏论皆悉息灭。】既见诸法无来相，诸法无去相，诸法本空相，岂有一切能所？有能所就是戏论，就是生死法，所以绝去来之相呢，一切戏论皆悉息灭。

【又，于此如实之法，不应随说计著，以离文字者名为真实。】

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    4 经文633：【大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。】语言文字都在指示万法本空的道理、第一义谛大空的道理的真理。

【大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。】

   4-1 愚夫观指就是著于文字相，就是不了解第一义谛大空的真实义，叫做愚夫观指。

大慧！如为愚夫以指指物，用指头告诉你月亮在那边，你要看月亮，不要看那个指头，是不是？

但是愚夫不一样了，如为愚夫以指指物说，你要看天边那个月亮，这个愚夫观指，这个愚痴的众生却在指头：月亮在哪里？月亮在哪里？他见不到月亮。

说：月亮在那边，你要看那边，天边那个遥远的月亮，不是一直看这一根指头。

愚夫观指就是著于文字相，就是不了解第一义谛大空的真实义，叫做愚夫观指。

叫你看月亮，却一直看那一根指头，不得第一义谛真实之义。

   4-2 告诉诸位，真正的刀割伤了，还有办法用药敷一敷，真正内心里面不懂佛法，爱恨之心刺入了内心里面，一割进去一辈子忘不了，甚至生生世世法身慧命都会被损害。

如是愚夫随言说指，摄受计著。

什么叫众生呢？讲什么执著什么，哪一种语言文字就执著什么，至竟不舍，一直到临命终，他还不能舍离他的执著，

你就知道众生在某一件事情，爱恨交织会毁灭一个人。为什么？他那个伤，执著就像一把匕首一样，在清净心里面插进去，同时刻画一道伤痕，

所以告诉诸位，真正的刀割伤了，还有办法用药敷一敷，真正内心里面不懂佛法，爱恨之心刺入了内心里面，一割进去一辈子忘不了，甚至生生世世法身慧命都会被损害。

何以故？爱跟恨不离现前当下这一念真如自性，不知道说爱恨是一种妄想。

所以，众生，什么是众生？就是碰到任何事情就会执著到临命终，绝对舍不下来，至命终竟然不舍，终不能得离于言说所指、所意涵的这个第一真实义。

    4-3 语言文字都在指示万法本空的道理、第一义谛大空的道理的真理。

大慧！譬如婴儿，就像宝宝，这个刚刚出生的宝宝，婴儿应当吃这个熟食，不应当吃生冷的。

若吃生冷的呢？这个宝宝、这个婴儿呢？就会发狂，因为刚刚出生应熟食，不应吃生的，

意思就是说，刚刚初学佛法的，要懂得善巧方便，给他正确的观念，慢慢地引导。为什么？

因为他尚且不到究竟义，不到究竟义就必须依次第义，还没有达到究竟解脱的境界，我们就必须要用次第方便来度他，来度他，

不知次第方便熟故。为什么呢？因为他刚刚初学佛法，就像这个小baby一样，小小的婴儿刚出生，我们就要懂得如何喂食，刚刚初学佛法，你要懂得如何善巧方便来引导他，引导他。

大慧，如是不生不灭不方便修，也就是不善巧，不用善巧、不用智慧，于言离言用种种大方便，则为不善。

所以一切出家众在家众都要学般若智慧的一种善巧方便，意思就是不能硬干。

如果不懂得方便，那么这个就是不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端，而不识所指之物。

如视指端，看那个手指那个末端，却不知道说，我叫你看月亮，你一直在看我的指端有什么用，而不去看指端所指的那个东西。

所以语言文字都在指示万法本空的道理、第一义谛大空的道理的真理。

    4-4 我们要了解，这个随顺真如法性就是离言，要离言，世间人要离这个言说太难了，两句话就叫你心情苦闷三年，他因为执著语言是实在的东西，却不知道说语言只是一种音声。

【注释】

【“如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义”：

譬如有人为愚夫以手指指示某物，而彼愚夫但观其指，不观其所指之物，故不能知其所表达之义。

此谓佛说法示人，而人若能忘言，方能得义。如指月示人，人若能忘指，方能见月。若复执指，即不得见月。

此即随顺之义，随顺者，即不执著之义；以随顺故，故能顺着所指的方向看去，便能看到指示者所指之物。

又，随顺者，不但是随顺如来所教义，且是随顺】不生不灭的【法性，以随顺】真如【法性，故能见法】的真实【性。

是故，若必执言说，定不入】无生之【理。所以下句云“终不能得离言说指”。】

其实事实上要离这个言说是有困难，为什么？众生你一句话，他就会难过，

比如说两个好朋友，因为一句话三年不来往，夫妻因为一句话，半年没有交集，一句话而已。

前几天报纸登的，一个妈妈怎么样，跟她婆婆的这一边对孩子的这个教育谈不拢，也就教育的方式不一样。这个妈妈太极端了，带着这一对兄妹跑去自杀，三个都死了，一句话而已。

所以，诸位！这个真理硬塞给对方，你就知道对方有多大的痛苦，最难过的就是做人家的义务听众又不想听，这个就是很难过的，

所以许多来参访师父的就说请师父开示。那我说：哎呀！我们的时间真的很短，半个小时、一个小时的，从哪儿讲起呢？

那看看有什么问题提出来，要针对核心来讨论嘛，你有什么疑问，我们互相勉励嘛，这样提出问题，就比较单刀直入地契入你们需要的吧。

你说：唉呀！恭请师父开示。从哪里讲起呢？是不是？

所以我们要了解，这个随顺真如法性就是离言，要离言，

世间人要离这个言说太难了，两句话就叫你心情苦闷三年，

他因为执著语言是实在的东西，却不知道说语言只是一种音声，

而音声平等如梦幻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所以因为众生不了解这空无自性的道理，总认为那个境界是实在的，这一句话语言是实在的。

所以，你看这个小妹妹，她在唱歌，那你跟她讲说：妹妹你唱的那个歌好难听，跳那个舞是什么舞啊。那个妹妹就会哭了好整天，哭红了眼。

说：哎呦！妹妹，你跳舞跳得很棒。她（妹妹）就继续跳给你看，什么山地情歌都会唱给你听，

所以一句话就好像有魔力一样的，但是我们真正体悟到圣道的人，平等如梦幻。

【“如是不生不灭，不方便修，则为不善”：“方便”，指善巧智慧，于言离言之大方便。

盖不生不灭虽不在言，然犹必因无言之言，方能令人善入无言之际，如月本非指，而却因指而方能识月，如是了知、如是行，可谓善修智慧方便。】

   4-5 【愚夫”但“随言说”之“指”而“摄受”妄“计”执“著”，如是乃“至”其命终“竟”之时，犹“不”能“舍”其执著，】这个就是众生的执著有多可怕，到死都不放弃，都不放下。

【义贯】

【“大慧，”譬“如”有人“为”一“愚夫以”手“指指”示某“物”，

而彼“愚夫”却但“观”其“指”，而不视于所指之物，故终“不得”所要表达的“实义。

如是，愚夫”但“随言说”之“指”而“摄受”妄“计”执“著”，

如是乃“至”其命终“竟”之时，犹“不”能“舍”其执著，】

这个就是众生的执著有多可怕，到死都不放弃，都不放下。

【故“终不能得离”于“言说”所意“指”之“第一实义。

大慧，譬如婴儿，应食”煮“熟”之“食”物，“不应食”用“生”谷生粟】“粟”就是小米。等【等，

“若食生”物“者，则令”之“发狂”，以“不知次第方便”成“熟”其食物“故。

大慧，如是，不生不灭”亦然，若“不”以善巧智慧，于言离言之大“方便”教令“修”习，“则“反”为不善”，增彼迷闷，或令发狂，不得实利，

“是故应当善修方便，莫”但“随言说，如视指端”，而不视所指之物。】

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   5 经文634：【是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。】这一段很重要的。想要成就佛道者，应当亲近通达三藏的多闻法师，同时所谓悟明不生不灭的心地，这样才能亲近。

【是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。】

   5-1 令心无所增减，就是涅槃因。广钦老和尚讲的“没来没去没事情”，不来与不去，那这个就是涅槃的因，那下手处就是这样。

这一段很重要的。

是故大慧，于真实义，也就是于离于心意意识，不生灭的真实义，这些这么难的真如实际不生灭，离于生灭的这个心意意识这么高的境界、这么难的境界，应当以巧方便和智慧，离言说当方便修习。

为什么叫做方便呢？因为它太难，众生平常生活在语言，还有生灭的知见之下，这个不善巧方便就很难契入第一义谛大空真实理谛。

真实义者，它是离于生灭的心意意识的，它入于不生不灭的微妙寂静。

什么叫做微妙寂静呢？就是不生不灭的本心本性，本真本如的第一义心，这个是我们的真心，这个也是涅槃因。

涅槃因就是下手处，本心本性就是我们修行的下手处。

简单讲，令心无所增减，就是涅槃因。

广钦老和尚讲的“没来没去没事情”，不来与不去，那这个就是涅槃的因，那下手处就是这样。

所以在座诸位！你一定要了解，你今天的正报多么地庄严，拥有多少的财富，都是如幻的东西。

今天你空空洞洞的，你很穷，但是你却有那么一个善根来学佛，你也是全世界最富有的人。

因此用不生不灭、不增不减的心性，下手处用本心本性修行，你就抓到了重点。

修行，其实我们生命很短，你总要抓到重点修行。

   5-2 大慧，想要契入真如实际不生不灭义，必须，必须喔，完全没有讨论的空间，必须从哪里呢？从多闻、从离言，多闻，反闻闻自性，了解那个不生不灭的第一义谛大空的本心本性，乃能默证，这样才有办法契入证得。

言说者，妄想合，言说与妄想是合为一体，有种种的言说，它就会产生种种的妄想，合为一体。

而妄想，什么是妄想呢？言说产生戏论，戏论产生妄想，妄想就是言说，这样产生一体会变成著于生灭见，就是前面所讲的世论，

而这个妄想生生灭灭，就会制造怎么样？令集生死，聚集了流转生死的因，

著于生灭见世论，这此种种妄想，就会聚集生死轮转的因，于了生死无所帮助。

说大慧，如果你想契入，“真”就是真如，“际”就是实际。

如果你想契入真如实际的不生不灭的义理、无生的义理，你必须要而且不能够减少，只有从哪里？从多闻者得。

这个“闻”是离言说文字性，就是用不生不灭的心性闻法，本自用不生不灭来修行，

同时说法也必须用离言，反闻闻自性，这不生不灭的闻性。

意思就是你大慧，想要契入真如实际不生不灭义，必须，必须喔，完全没有讨论的空间，必须从哪里呢？从多闻、从离言，

多闻，反闻闻自性，了解那个不生不灭的第一义谛大空的本心本性，乃能默证，这样才有办法契入证得。

    5-3 真正多闻的人——通达三藏悟明心性的人，他是善于无生理、空相、无念、无住理，不是善于言说戏论的。

大慧！什么叫做多闻呢？叫做善于义，也就是通达于如来的不生不灭的第一义谛，叫做善于无生义，

善于通达，简单讲就是本性的意思，善于义，善于无生义，善于空义、无相义，你简单讲就是善于真如本性、第一义谛大空义理。

非善言说，言说当然就是戏论，意思就是真正多闻的人——通达三藏悟明心性的人，他是善于无生理、空相、无念、无住理，不是善于言说戏论的。

善义者，真正契入如来的真心本性无生义，是绝对，因为他已经证悟了，所以不随一切外道经论。为什么？外道经论不随呢？因为它著于生灭见，就像前面讲的世论。

所以一个悟道的人，他有心性的功夫，自己绝对不会跟着著于生灭见的外道，叫做身自不随。

不随就是不随外道著于生灭见，也不令他人随，随着外道著于生灭见的外道，是则名曰大德多闻。

    5-4 底下这一句是非常非常重要。欲求真如实际义，而想要成就无上佛道，除了发大菩提心以外，当亲近多闻，多闻就是通达三藏的法师。

底下这一句是非常非常重要，就是这一句就会影响到你一辈子的重要的观念，

是故欲求义者，如果你想要开悟见性，求真如实际之义，有想要这样子成佛的意思。

意思就是：是故欲求真如实际义，而想要成就无上佛道，除了发大菩提心以外，当亲近多闻，多闻就是通达三藏的法师。

所以善义，什么叫做善义？意思就是善于本心本性，就用我们现在的语言文字来讲，就是一定要亲近那个明心见性、了悟了第一义谛大空、不生不灭的究竟义的那个法师。

反过来讲，与此相违、计著言说者，反过来讲，如果不善于义，也不善于言说、通达三藏，也不多闻，那么应当远离。为什么应当远离呢？

应当远离就是不应当去亲近，因为无法契入佛心，没有办法契入佛心，当然就不可能证得无上大般涅槃。

所以，我们要稍微提醒自己一下，我们要了悟，如果你亲近的这个道场，它没有法那就比较麻烦，因为它不能让你彻底地解脱内心的烦恼。

再来，你亲近一个讲堂或者一个法师或者一个道场，你自己衡量检视看看法受用吗？我在这里耗这么长的时间有没有浪费生命跟时间呢？

如果实在讲，我这十年来、二十年来，不但不能解决烦恼，脾气反而更大，那么千万不要浪费时间跟生命，务必要提早远离。

我讲这个意思没有任何的他意，因为那个法才是真正的佛教的整个灵魂。

一个道场没有正法，就是整个道场失去了灵魂。

所以，既然依法不依人，那么所有的出家在家众必须……“法就是真理嘛”，所以一切的佛弟子，应当与真理同呼吸。

我们的呼吸每一分每一秒，吸进来吐出来都是空气，就是我们的真理，真理就像空气一样，没有空气，人一定会死，没有真理，我们的法身慧命也会死。

所以，出家在家，都必须与真理同呼吸，它是你的生命，同时也是你的法身慧命。

但是呢？在座诸位，要有修养。如果说我们看这个法师或者这个居士领导者，本身实在是没有法，那么我们的动作不要太大。为什么呢？我们总是要有一点修养。

说别人还在亲近，我们没有意见，但是我觉得这个法不相应，那么动作不要太大，这也是一种修养，

静静地离开就好，不能太大的动作，公开地这样一直批，那这样损伤我们自己的德行。

因此，我们一定要彻底地了解佛的用心是很良苦的。

   5-5 如果你想要成佛，这一句话就牢牢地背起来，是故欲求真如实际究竟不生不灭义者，想要成就佛道者，应当亲近通达三藏的多闻法师，同时所谓悟明不生不灭的心地，这样才能亲近。

整段我把它贯串一下，因为这一段它非常重要。

是故大慧！于离于心意意识、不生灭的真如实际义，因为它太难太深了，当以善巧方便的智慧，离于种种的言说，同时应当方便地修，修就是习、修习。

当方便修习，真如实际义，要离生灭的心意意识，它是微妙寂静，是涅槃的因，因为微妙寂静，

所以不生不灭，本心本性本真本如的第一义谛大空的心，它是涅槃的因。

想要成佛就必须在这里下手，在真如本性下手。

言说会与妄想合而为一，众生说了种种的无意义的言说，增加妄想，所有的妄想控制不住又一直讲，又变成言说，

言说跟妄想是一体的，而这个言说变成一种生死的戏论，令集怎么样？集聚一切的轮转生死的因。

大慧！如果你想要契入真如实际不生不灭的义理，你一定要这么做，而且没得讨价还价，一定要从多闻离言，入于不生不灭的第一义谛大空，真如的本心本性，乃得默证，才有办法契入。

大慧！什么叫做多闻呢？善通达于不生不灭的义理，绝对不是善于言说种种的戏论，

善于不生不灭的义理，绝对不会随着一切著于生灭见的外道经论，因为这些都是世论，著于生灭见的外道，自身也不会随着外道著于生灭见，也不令他（众生）随着外道著于生灭见，是则名曰大德多闻。

如果你想要成佛，这一句话就牢牢地背起来，是故欲求真如实际究竟不生不灭义者，想要成就佛道者，应当亲近通达三藏的多闻法师，同时所谓悟明不生不灭的心地，这样才能亲近。

反过来说，与此相违计著言说，应当远离，不应当亲近，因为他无法让你契入佛心，不可能证得无上大般涅槃，那么不能让你彻底解脱内心的烦恼，我们就浪费了很多的生命跟时间耗在这个人身上或者道场身上，那我们务必要远离，提早远离。

但是师父劝你动作不要太大，要做一个很有修养的人，静静地什么都不说，慢慢地保持一个远离的状态。

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   5-6 诸位！把这个言语、讲话讲不停，把这个说话当作一种职业的话，这个人没办法修行，电话一拿起来讲两个小时，除非你是讲佛法。

【注释】

【“真实义者，微妙寂静，是涅槃因”：以真实义，乃离心意意识，故不生不灭，微妙寂静；以此寂静、常乐，故是涅槃之因。

又，此真实义理若完全显现，即是涅槃果，未全显之时，名为涅槃因。】

【“妄想合”：与妄想和合。因为言说与妄想相应，故与妄想和合一体。】

意思就是说一个人心浮气躁，他就想要说话，想要说话又增加了很多妄想，

诸位！把这个言语、讲话讲不停，把这个说话当作一种职业的话，这个人没办法修行，电话一拿起来讲两个小时，除非你是讲佛法。

所以得躁郁症得忧郁症的，这个很难去控制，就算你吃药的话，你有一天不吃你也控制不住。

所以，什么会逼迫一个人呢？因为要面对现实的生活需要钱；

再来内心本身，无明会把自己逼上绝路的，逼上死路的，

所以这个佛法是最重要的清凉药，佛法这个观念正确以后，立刻就清凉，不必服任何的焦虑的药，不必服用一些种种的医药。为什么？你懂得知足、懂得放下。

所以，把这个言语说话当作兴趣，或者是职业来讲的话，那么你会很麻烦，除非你是有必要。

简单讲就是人的一生实在很短促，把那个家常闲话、无聊的、浪费时间的拿来用功，好好地念佛、拜佛、听经闻法，善于运用真正自己的生命，

所以这个言语跟妄想是合起来的，讲越多就越多妄想，不与真如实际合的。

【“妄想者，集生死”：】你就脱离不了这个生死，以讲话为乐趣，闲聊的、无益的，那你麻烦大了。

【而妄想者，乃是集聚流转生死之因。】意思就是讲话会造成妄想，而妄想就是集生死之因。

   5-7 以有此宗说二通，“能令自他离于妄法，自他皆得大利”，故得名为大德多闻。

【“真实义者，从多闻者得”：真实义者，乃离心意意识，寂静常乐之妙境，此非妄执名言者所能测知，唯多闻离言者乃得默证。

此所谓多闻之“闻”者，乃离言返闻自性不生不灭之闻，而非聆听记取随逐生灭之语言音声，名之多闻。】

【“多闻者，谓善于义，非善言说”：善于义者，非徒多闻而已，要在忘言得义；若随言生见，则何异外道？】

【“身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻”：此则是妙善宗说二通，】宗通还有说通，【故能名为大德多闻。

“身自不随”，即是宗通，以自宗通故，不为外道一切虚妄法所惑，恒住正法，不摄受亲近邪法。

“亦不令他随”，则是说通。自宗通后，依真实义，随众生欲解，种种方便开示，令知迷返悟，离于一切虚妄，渐入正真，故是说通。

以有此宗说二通，“能令自他离于妄法，自他皆得大利”，故得名为大德多闻。】

   5-8 能令自他离于妄法，自他皆得大利，】这就是我们佛弟子的责任，令一切众生得入佛的正见。

【义贯】

【“是故大慧，于真实义，”应“当”以巧智离言之“方便修”习。

“真实义者”，乃离心意意识，故“微妙寂静”常乐，“是涅槃因”。

而“言说者”，乃为与“妄想”和“合”；而“妄想者”，是为“集”聚流转“生死”之因。

“大慧，真实义者”，为“从”离言“多闻者得。

大慧，多闻者，谓善”通达“于义”，并“非”指“善”于文字“言说”戏论；

“善”通达“义者”，则“不随”逐于“一切外道经论”邪说，

“身自不随，亦”以种种善巧方便“不令他随”，

能令自他离于妄法，自他皆得大利，】这就是我们佛弟子的责任，令一切众生得入佛的正见。【“是则名曰大德多闻。

是故欲求”真实“义者”，应“当亲近多闻”智者，亦即“所谓善”通达实“义”者，而“与此相违”之“计著”文字“言说”者，“应当”速疾“远离”。】

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    6 经文635：【尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道：若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故——而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。】佛道一定有它的奇特，所以佛的奇特一定胜诸外道，大家才要学佛，才要成佛。

【尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道：若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故——而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。】

   6-1 惟愿世尊为我说佛道与外道有什么差别。

解释一下：尔时大慧菩萨复承佛的威神，就是受佛的加被，承佛的威神而白佛言：

世尊！你每次但说不生不灭，你所显示的不生不灭，也没有什么奇特呢？是为什么呢？因为为什么我说它没有什么奇特呢？

第一点，一、一切外道所说的造作的因，造作的因像胜性、神我、微尘、自在天、众生主、胜妙天、大梵天，

一切外道所说的造作的等因，他们说能造作的神我，或者是胜妙、大梵天，

这些造作也是不生不灭啊，世尊也说虚空无为的不生不灭，

还有世尊也讲非数缘，（非数缘）就是非择灭，无为的不生不灭，以及涅槃界不生不灭，也就是择灭的无为，这在前面就讲过了。

世尊也说虚空无为的不生不灭，还有择灭无为的不生不灭，还有涅槃界的不生不灭，世尊也是这样讲了。

第二、我说世尊显示不生不灭无有奇特性，第二个理由是什么呢？

世尊，外道说因，由造作者等为因而生诸世间，意思就是类似上帝创造天地万物，上帝就是不生不灭了，就是类似这样子的了，由造作的神我、微尘、胜性等等而生诸世间，

而世尊也这么说，由于真如妄动，所以无明爱业妄想为缘生诸世间。

彼因就是指外道，外道的彼因，因为神我能造作，万法为神我所造作，此缘是指佛所说的，佛所说的由无明、爱业、妄想为缘而生诸世间。

外道说神我创造，神我不生不灭。佛陀说无明、爱业为此缘而生诸世间。

这个外道所说的造作神我能生诸世间，而佛陀所讲的“此缘”，无明、业缘为此缘，这只是名字差别而已，这统统会生出世间，

那么佛跟外道都是依于外物的因缘而生诸法，外物因缘而生种种的法，亦如是，世尊跟外道的论点也没什么差别，所以我觉得也没什么奇特事。

第三点、外道又种种的说法：外道说这些四大、这些微尘造作一切万法，而四大的微尘坚湿暖动之性常住不灭；

接下来胜妙天创造天地、创造诸法，而胜妙不生不灭；

自在天创造万法而自在天不生不灭；众生主就是神我，神我生一切世间法，而神我不生不灭。

如是九物微尘不生不灭，胜妙天不生不灭，自在天不生不灭，众生主、神我不生不灭。

世尊也说一切性不可得，有无不可得；世尊也说一切法不生不灭，有无不可得，有见跟无见都不可得。

所以我说第三点佛陀所说的法跟外道都没有什么、差不多一样，也没什么奇特事。

第四点、外道也说四大不坏，坚湿暖动地水火风，这四大常住不坏，而这些常住的自性不生不灭，

而四大常，这是四大乃至周流诸趣不舍自性，不舍自性就是四大（地水火风）一直存在，坚湿暖动之性一直存在，

但是相会生灭，但是地水火风坚湿暖动这性相不会改变，也就是它的自性自相不会改变，

但是它所显现的因缘所生的假相会坏，坏中有不坏的四大，外道是这么说，叫做不舍自性，就是那个四大永远存在叫做不生不灭。

世尊所说的亦复如是，是故我言无有奇特事。

惟愿世尊为我说佛道与外道有什么差别。

   6-2 一世界中绝对没有多佛示现，只有一佛，这个就是标准。很清楚的，你千万不要被他唬住了，骗得团团转。

佛道一定有它的奇特，所以佛的奇特一定胜诸外道，大家才要学佛，才要成佛。

如果我们佛道与外道没有什么差别，那么一切外道也都是佛了，因为他们也是讲不生不灭了，以不生不灭故，跟佛讲的一模一样了，

所以今天世尊一定要说个明白，佛的奇特事的不生不灭，与外道讲的不生不灭有什么不同，这样我们才能够心服口服。

而世尊以前曾经说过了在一个世界中多佛出世者，无有是处。

在一个世界就是我们现在的娑婆世界，只有一尊佛来示现，如果有多佛的话，无有是处。

在这里再提醒大家一点：如果在娑婆世界释迦牟尼佛示现以后，再下一尊佛还没有来示现，就是弥勒佛还没有来示现，中间如果有人讲他是佛，就是大妄语，因为一世界中多佛出世者，无有是处。

用这一句就可以验证。现在的人只要讲自己是什么佛，什么大菩萨来的，统统列为大妄语。为什么？一世界中绝对没有多佛示现，只有一佛，这个就是标准。很清楚的，你千万不要被他唬住了，骗得团团转。

现在的人很喜欢说：唉呀！那个是什么佛来的，那个是什么大菩萨来的。

所以有的人也不晓得从哪里来，他说：喔！师父，听说你是什么文殊师利菩萨再来的。

我说：我都不晓得我是文殊师利菩萨来的，那你的境界就比我高了，那你是佛了，不要这样乱讲。

我都呵斥他：不要这样讲，这样讲不好，害了我，陷我于不义，

我是这么地平凡，一直老实～从头就告诉你我是这么地平凡，只是我肯九十九分的努力。

所以哲学家讲了：什么是天才？天才就是有一分的天份，九十九分的努力。那个就是天才。简单讲就是要努力要精进，要努力要精进。

说一世界中多佛出世者，无有是处。

如向所说，就像我大慧刚刚所说的，外道也说不生不灭，难道外道也是佛吗？

这就变成一世界当中应有多佛了，那么变成外道与佛道就没什么差别了？

   6-3 【若此三无为法不生不灭者，则无为法究竟清净，离能所取，以既无生相，亦无灭相可得故。】

【注释】

【“一切外道因，亦不生不灭”：一切外道所说之作者等因，亦言是不生不灭。】

【“虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭”：谓此为三无为不生不灭。

“虚空”，即虚空无为。

“非数缘灭”，为非择灭无为。】非择灭无为叫做真如无为，也就是不是用智慧去选择，站在果的角度上，站在究竟义的角度上来讲的，叫做非择灭。

非择灭就是本来就是真如，不是透过智慧选择修行而产生的一种无为，叫做非择灭无为，又称为真如无为。

【“涅槃界”，即择灭无为。】择灭当然就是用智慧来选择，用智慧来选择。简单讲是站在修行果位所产生的，叫做择灭无为。

那么非择灭就是本来具足，叫做真如，就是本来每一个人都具足，站在这个角度说非择灭无为；

那么站在用智慧选择修行，达到不生不灭的无为境界，叫做择灭无为。

【若此三无为法不生不灭者，则无为法究竟清净，离能所取，以既无生相，亦无灭相可得故。】

【“外道说因，生诸世间”：外道说由作者、神我、】“神我”就是众生主。【微尘、胜性等因，而生诸世间。】

【“彼因此缘，名差别耳”：“彼因”，指外道作者等能生之因。“此缘”，指佛所说之无明业爱等缘。

此谓：外道之种种能生之因，与佛所说之无明业爱等缘，只是名字有别而已，其实是同，以皆能生一切世间法故。】

   6-4 诸位！这九种统统是外道的妄想，从佛的角度来讲，一言以蔽之，统统是外道的妄想。

【“微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物”：“众生主”，即】是前面所讲的【神我。

外道所执之九物不生不灭为】，有九种【：】有一种说，【一、时，】就是时间，能生一切法，而时间不生不灭。

【二、方，】就是指空间，“方”就是“方所”，我们东南西北方，有种种的方所，而这些方所也是不生不灭。

【三、虚空，】不生不灭，这个都是外道讲的。

【四、微尘，】不生不灭。微尘就是四大一直存在种种的微尘。

【五、四大种，】那么微尘四大种稍微有一点不一样。那么四大种是指究竟处，这外道所执的源头，那么化作一点点的生灭叫做微尘，那不太一样。

【六、大梵天，】不生不灭。【七、胜妙天，】也不生不灭。【八、大自在天，】也不生不灭。【九、众生主(神我)。】也不生不灭，就是神我。

所以，众生因为不了解佛法，所以就会听取外道的。

这外道的认为时、方、虚空、微尘都是不生不灭，四大种也是不生不灭，大梵天、胜妙天、大自在天、众生主神我，统统是不生不灭。

诸位！这九种统统是外道的妄想，从佛的角度来讲，一言以蔽之，统统是外道的妄想。

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    6-5 听经闻法，你绝对不会被迷惑，哪一个人靠诉你说：哎呀！什么是佛，我告诉你，你就赶快溜，停止去亲近，这大妄语。

【“一世界中多佛出世者，无有是处”：以一佛世界为一佛所化之世界，是故一时唯有一佛出世；

譬如一国亦应只有一国王，不应有二王，若一国有二国王者，亦无有是处。法王亦如是。】唯佛一个人可以称法王，是不是？

文殊讲堂，哎呀！大家都有智慧，那人人自有文殊菩萨的智慧，我取这个不是指我，是进入文殊讲堂的，大家都会开智慧，是这个意思。

【“如向所说”：“向”，方才。如我方才所说者。】

【“无差别故”：以外道既皆是佛，则外道与佛便无差别。】

所以听经闻法，你绝对不会被迷惑，哪一个人靠诉你说：哎呀！什么是佛，我告诉你，你就赶快溜，

如果说：哎呀！我带你去亲近哪一尊佛，他是什么佛再来的，你记得赶快驻足不要再前进，停止去亲近，这大妄语，

十方三世一切佛示现，有一定的时空，那我们现在在这个地方，只有释迦牟尼佛示现是佛，其他的说他是佛，那一定是鬼魂附身的，

所以学佛以后越来越有正见，越来越不会被人家牵着鼻子走，唯有大愚痴的人分不清楚，分不清楚。

    6-6 一个人生生世世，修的善根、福德因缘不够具足的时候，他很想修行，但是却落入了恶知见、邪见的人，被骗得团团转，不知道。

所以前几天，然后有人写了一封信来说：哎呀！您要救救这些年轻的姑娘，这些年轻的姑娘，都被带去修这个双修法，都说他怎么样怎么样子，

说：那怎么样去劝她呢？

他说很多年轻的姑娘，都不知道这个双修是违背佛的戒律和正法，为什么？

他讲的，你来怎么样，我可以让你证初果阿罗汉，证二果阿罗汉，

那么因为这个姑娘年纪太轻了，什么都不懂，

然后他在信上写说，哎呀！师父！您要救救众生啊！要救救这些年轻的姑娘，很多都走错路了，都搞这个双修，自己认为自己在修行，

我说：那我讲的她会听吗？对不对？那有什么办法呢？

所以，一个人生生世世，修的善根、福德因缘不够具足的时候，他很想修行，但是却落入了恶知见、邪见的人，被骗得团团转，不知道，

自己对什么是佛的究竟义，他也不知道，佛法又这么深又这么难，到底要从何讲起呢？是不是？

几时才有办法让这些年轻的姑娘踩刹车，说你走错路了，我要怎么样劝导你呢？是不是？那就只有尽力了，尽力了。

   6-7 修学佛道，这在佛教里面，也有正面也有负面的。反面的，假借佛教讲的相似的佛法，搞一些希奇古怪的，光怪陆离的东西，用相来吸引人家，持个什么咒啊，念个什么佛啊，搞什么种种仪式，对佛教的整个核心价值，都分不清楚，然后敛财骗色，也会啊。

所以，修学佛道，这在佛教里面，也有正面也有负面的，

正面的依法不依人，那么这个就是可以产生三乘的圣人，声闻缘觉菩萨乃至成佛，这依法不依人，这是佛教正面的，

但是佛教也有反面的，假借佛教讲的相似的佛法，搞一些希奇古怪的，光怪陆离的东西，

用相来吸引人家，持个什么咒啊，念个什么佛啊，搞什么种种仪式，对佛教的整个核心价值，都分不清楚，然后敛财骗色，也会啊，

这个是没有办法的事情，在这个娑婆世界，有一好就没有两好，有一种好就没有两种好，

所以在教界里面，除非你有正知正见，常常听经闻法，能够分辨，要不然被骗的机会就会很大，

在这个末法时期，随便搞一个定，或者搞一个相，很能吸引的，

点过灯，或者是种种仪式，你从外表上没办法说他不对，从外表上看，这个统统是佛法嘛，他也披袈裟了，完全跟讲的披袈裟，

师父！您不是讲了要敬佛敬法敬僧，可是问题就是他发的那个，你亲近的人是真的出家人吗？是真有正见吗？

或者是你亲近的那个在家居士也好，真正的为发大菩提心、为正法吗？

现在就会很麻烦了，这个没有深入，没有相处在一起，你又怎么分辨呢？等到你哭泣的那一天，就是财也没有了，然后你身体也被骗了。

台湾有一个太太，后来跟她先生离婚了，她就是很相信某某人，这个人还不能讲那个人的名字，相信某某人，就亲近，

喔！刚亲近的时候，她觉得她如获至宝，像得到摩尼宝珠一样，那个法的喜悦不得了，

后来就把她的财产卖了，来供养，供养以后呢，然后叫她双修，钱财也没有了，然后呢，身体也被骗了，

后来才慢慢发现，喔！他不只是一个佛父，还很多的佛母，哎呀！那时真的心碎了，

后来她老公说：我这个老婆怎么会半夜都不回来呢？后来就去撞门，发现跟她亲近的人在双修，老公离婚，钱财也花完了，哭得很惨，

那没办法，那就告啊！告好以后旷时费日，来不及了，这下场我就没看到报纸了，不晓得他告得怎么样，不知道？

   6-8 诸位！你千万，在经典里面讲，你千万不要说，你已经证得阿罗汉果，要我（比丘要）接近女众，试试看你的定力，这个不能试的，告诉你，远离绝对比你用试验的更加的有保障。

这就告诉你，所以法师呢？也要小心一点，诸位！你千万，在经典里面讲，你千万不要说，你已经证得阿罗汉果，要我（比丘要）接近女众，试试看你的定力，这个不能试的，

告诉你，远离绝对比你用试验的更加的有保障，我远离就不会有出任何的差错，你要试试，你无量亿劫来的冲动，跟那个莽撞跟习气，有时候会出差错的。

所以比丘要试验自己的定力，远远不如远离女众，比丘尼也是一样。

台湾在某一个三坛大戒出来的，一个比丘尼，她长得非常的庄严，寺庙里面有一些不如意，然后因为法会多，这个比丘尼因为高学历，也长得很庄严，

结果很多男众的居士，就一直想要亲近她，亲近她不是她有法，因为她刚出家也没什么法，但是就是她长得非常的庄严，

结果有一个也高学历的男众居士，因为她受到创伤，然后这个高学历的男众，就关心她、关心她……，她就还俗，这比丘尼就还俗，还俗以后就生儿，生了两个，是不是？

这就告诉你，佛法要讲求时空性跟渐次性，所以比丘记得师父一句话，远离一定比你自己去测试来得安稳。

不要去测试你的定力，这佛早就靠诉你了，远离就包括测试，那就没事发生了，测试你稳完蛋的。无始劫来的习气，你怎么控制得住呢？对不对？

所以说这个佛法，还是讲求次第性的东西，你没有大悟见性，你没有金刚体来护身，真的大悟见性，他在睡梦当中，他都不会去犯淫戒，何况白天呢？对不对？

这就告诉你，佛道的伟大还有次第，所以因此勉励这些比丘，或者是这些比丘尼，或者这些在家居士，应当各自安守本分事。

    6-9 “惟愿世尊为说”其中“差别”，说佛法之“所以奇特胜诸外道”之处。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊”所“显示”之“不生不灭，无有奇特。

所以者何？”此有四原因。

第一，“一切外道”所说之作者、微尘等“因，亦”言是“不生不灭；

世尊亦说虚空”无为、“非数缘灭”(非择灭)无为、“及涅槃界”(择灭)无为，此三种无为法，为“不生不灭”；

既然同是不生不灭，是故世尊所说无有奇特之处，此其一。

第二，“世尊，外道说”由作者等“因”而“生诸世间”一切法，而“世尊亦说”由于“无明爱业妄想”等“为缘”，而“生诸世间”一切法；

“彼”外道之生“因”，与我佛所说“此缘”，但“名”字上有“差别耳”，其实质则同，

且佛与外道皆说依“外物因缘”而生诸法“亦如是”，二说无有差异；

是故“世尊”所言“与外道”之“论”实“无有差别”，此其二。

第三，诸外道又说：“微尘、胜妙、自在、众生主”(神我)“等，如是九物”为“不生不灭”；

而“世尊亦说一切”诸法之“性不生不灭”，若“有”若“无”皆“不可得”，此则为与外道所说相同，此其三。

第四，“外道亦说四大”种“不坏”不变，以其“自性不生不灭”故，“四大”性是“常”，以外道计“是”等“四大乃至周流”至“诸趣”，】

周流的意思就是遍无量的法界，叫做周流。也就是这四大，哪里有因缘具足，哪里就有缘起缘生，不限于某一种时空，叫做周流。

至“诸趣”，【亦“不舍”其“自性”，是故外道言四大性常住不坏；

而“世尊所说”法“亦复如是，是故我言”佛法“无有奇特”，以同于外道故。

“惟愿世尊为说”其中“差别”，说佛法之“所以奇特胜诸外道”之处：

“若”佛法与外道法“无差别者”，则“一切外道皆亦”应“是佛，以”其法亦“不生不灭故——

而世尊”常“说：一世界中”若有“多佛”同时“出世者，无有是处。”

假“如向”者(方才)我“所说”者为实的话，则“一世界中”同时，“应有多佛”出现，以外道皆佛故，佛与外道“无差别故”。】

toom1818

     7 经文636：【佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。】但觉自心现量，但觉悟一切诸法乃至有无，都是自心的现量境界，妄想不生，安稳快乐，世事永息。

【佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。】

    7-1 佛告大慧：我所说的不生不灭，不同于外道所讲的不生不灭。我不如是堕有见无见，品就是类，我绝对不堕有无二品的知见，外道不是落入有，就是落入无知见嘛！

佛告大慧：我所说的不生不灭，不同于外道所讲的不生不灭，

所以者何外道所讲的不生不灭是什么呢？

彼诸外道有性，性就是有定实之性，就是确实从神我，确实从上帝那边创造出来的，叫做性自性，叫做性，就是有定实之性，

而佛讲的刚好是空无自性，万法空无自性，

他讲的是定实之性，同时并说此定实之性，就是神我，或者是微尘，胜性怎么样？得不生不变就是不生不灭，不生不变之相，意思不变当然就是不坏了，就是不生不变不坏之相，

我不如是堕有见无见，品就是类，我绝对不堕有无二品的知见，外道不是落入有，就是落入无知见嘛！

   7-2 不能说有，也不能说无。若说有，诸法空无自性，若说无，又落入断灭，所以非有性，因为体性本空，非无性，不会落入断灭。所以，有其自性，无其自性，要站在什么角度。

大慧，我所说的法，是离于有无二品的，我绝对不着于有见，也不着于无见，离于外道的有无见，

离于生灭，因为有无就是代谢之辞，有转化成无，又是有，那么不是真如，所以离于生灭，

非性就是非有性，非无性，也不能说它空无自性，意思就是非无性也非有性，

所以叫做不能说有，也不能说无。若说有，诸法空无自性，若说无，又落入断灭，所以非有性，因为体性本空，非无性，不会落入断灭，

非无就是有了，真如是确实存在，所以真如有其自性，

站在缘起的角度，有其自性站在两个角度，讲缘起性有其自性，所以牛非马性，马非牛性，人非马性，马非人性，所以牛马人分得清清楚楚，站在缘起说，不坏缘起，所以说缘起有其自性，

站在究竟说空无自性，这是平等，体上来讲，站在真如的体性来讲的话，无相来讲，叫做空无自性，无有少法少知少见少义少相可得，站在这个角度讲空无自性，

站在另外一个角度，真如有其自性，是什么意思，因为有真心自性，真如如果没有自性的话，那还得了，那你修什么呢？就变成落入断灭了，

如果讲真如空无自性，是指无有少法可得，因为他是指无相，无有少法可得，

讲真如有其自性，当然真如有其自性，真如如果没有自性的话，你修什么行，你怎么储存你的善根福德因缘，是不是？就变成落入断灭了，那你还修什么行呢？累积了无量善根福德因缘，也不能成就法身啊！

所以，有其自性，无其自性，要站在什么角度。

如种种幻梦现，如种种就是一切法，就像如幻如梦所现的，既然是因缘所现的，所以非无性，也不能统统说没有，非无就是有了，

所以一切法如梦如幻所现，既然因缘所现，就不能说它没有啊！没有就变成断灭了。

   7-3 一切境界无可摄受，是因为真如显现，但是如果妄心显现呢？它就有所摄受，就会显现种种的境界，所以我们执着一切的境界，就是执着自己的心，自己的心。

云何无性，什么叫做无性呢？空无自性呢？谓如幻的这个色等等一切法，本来就空无自性，站在这个角度说一切法毕竟空寂，无可摄受，

色无自性相摄受，就是说如幻的色等这一切法，色声香味触法等，本无自性，所以这个无自性前面加一个本字，比较看得懂，

本无自性就是空无自性，空无自性就是站在体性的角度说，无有一法，无有一相的角度，

摄受就是可摄受，补一个字，就是如幻的色声香味触法，本空无自性相，无法可以摄受，

但是呢？众生因为有妄想，众生有妄想，主客二观就会显现好像（有）真实的境界，

妄想心攀缘妄想所现的境界，主观的心存在就不离，没有办法离开外在的客观环境，

外在客观的环境，一定会引发主观的意识形态，这样主客二观就会显现好像（有）真实的世界，

其实不可得。唯是一心，唯是真如，自心的妄想如果妄取则现，自心的妄想契入真如，实无一法可得，万法就不现。

所以现与不现，现就是妄心所现，不现就是即见真如，无一法可取，所以不见就不取。

那么如果不执着，会归到真心就是不现一切境界，所以一切境界无可摄受，是因为真如显现，

但是如果妄心显现呢？它就有所摄受，就会显现种种的境界，所以我们执着一切的境界，就是执着自己的心，自己的心。

   7-4 今天你所执着的外境，你认为在享受，其实那境界是你自心所显现出来的，你一直认为快乐的，一直认为有所追寻的，事实上是没有，你享受的其实还是你的本心本性的问题。

在这个经典有一个比喻，一个比喻就是，诸位！在这里注意听，

这个骨头，有一只狗看了那一支假的骨头，但是这个狗不知道，那个（是）假的这个骨头，骨头是假的，

这个狗看到那一块骨头的时候，就咬咬咬……，咬的时候咬到牙齿，牙龈都流血，但这狗吃得津津有味，事实上那一支是假的骨头，

在经典就那样比喻，就说这狗吃到的是自己的血，知道吗？因为那一支骨头是假的，就是一直咬，一直咬到自己牙龈流血，这狗还吃得津津有味。

现在这个比喻回归到，对我们现在的这个佛法，第一义谛来讲，今天你所执着的外境，你认为在享受，

其实那境界是你自心所显现出来的，你一直认为快乐的，一直认为有所追寻的，事实上是没有，

你享受的其实还是你的本心本性的问题，

那么如果众生不了解真理，你就是享受那一刻无明，你有所追求，你起贪嗔痴，那个贪嗔痴还是你自己的心，

所以你起的贪嗔痴，觉得津津有味，其实你错了，那是错觉。

没有学佛，生命是一种错觉，有学佛的人生命就是一种正觉，

这一条狗，啃了那一块骨头，那一块假的骨头，咬了，牙龈一直流血，吃到的是自己的狗的那个嘴吧的血，

    7-5 但觉自心现量，但觉悟一切诸法乃至有无，都是自心的现量境界，妄想不生，安稳快乐，世事永息。

你今天一直执着这个外境，你所享受的，其实都是一种妄动、妄执着的那一颗心，并没有真实的外境，万法唯心现量的境界，

但是因为无量劫来的，能所不断的主客二观的意识，形成了万法现跟不现，妄动就现，无妄就不现。

摄不摄故，妄就会摄取，无妄就不摄取，以是故，一切性就是一切法，实皆无自性，皆无自性，

但是呢？非无性，也不能说都落入断灭的空无所有之性，

一切性、无性、非无性，什么意思呢？一切性就是一切法，其实究竟处空无自性，

但是所谓空无自性，也不可以落入断灭的，非无性就是亦不可落入断灭见的空无所有之性，不是这样子的。还是存在有真心本性的，

所以一切法实在是空无自性，站在本体角度说，站在存在的真如心性来讲，亦非无性，

所以说真如有其自性，为什么？不是统统落入断灭，空无所有的无性。

但觉自心现量，但觉悟一切诸法乃至有无，都是自心的现量境界，妄想不生，安稳快乐，世事永息。

   7-6 如果我们心不妄动，安稳快乐，世事永息，我们所有的执着停息，因为诸法空，我们的分别心永远熄灭。因为诸法空，所以六祖讲：不是幡动，不是风动，是怎么样？仁者什么？心动。

我再把它解释一下：

佛告大慧：我所说的不生不灭，不同于外道所讲的不生不灭，所以者何呢？

彼诸外道有定实性的不生不灭，并说此自性得不生不变，不变就是不坏之相，

我不如是堕有见无见二类之品，大慧，我所说的不生不灭，是离有无二见品，离于生灭，

它不可以说，它超越一切有，也超越一切无，非有性也非无性，

非有性就是体性不可得，非无性，它一直存在，亘古以来从不生不灭，所以它不是落空断灭的无性，所以叫做非落空断灭的无性。

如种种，就是如一切法，怎么样？种种一切法如幻如梦所显现，因缘既然所显现，就不能说它无，所以故非无性。

云何无性，谓如幻色声香味触法，这个本无自性相可摄受，但看你取不取，现不现，如果你有妄心，它就会现。

如果你妄心没了，见到真如，那么妄想就不现，如果你见到真如，就不摄取，如果你还有妄动，就会摄取外境，

以是之故，一切法实在是皆空无自性，而众生一直妄执着有其自性，但是也不是落空、断灭的非无性，并非在落空的断灭见的，空无所有的无性。

但觉一切诸法乃至有无，皆是唯心，自心的现量境界，妄想不生，安稳快乐，世事永息。为什么世事永息？证悟到诸法毕竟空。

诸位！诸法毕竟空，那就没有东西可能攀缘，

什么才能够安稳快乐呢？就是六祖讲的，本不无一物，何处惹尘埃。

所以只有妄动的人，认为有尘埃可以惹，

如果我们心不妄动，安稳快乐，世事永息，我们所有的执着停息，因为诸法空，我们的分别心永远熄灭。

因为诸法空，所以六祖讲：不是幡动，不是风动，是怎么样？仁者什么？心动。

欸！对了，所有的妄心，就会转动一切妄界。

不是风动，也不是幡动，是仁者心动。因为妄心动就现，妄心不动，就真如，就不现。

toom1818

   7-7 佛认为堕入无见的，佛用有来破它，堕入有，佛用无来破它，都是教你脱黏解缚，除去妄想，佛所说法其实无法可说。

【注释】

【“彼诸外道有性自性得不生不变相”：“不变”，即不坏、不灭。

谓外道妄计诸法皆有其定实之性，且计此等定性为恒久住于不生不变不坏之相。

此即妄计之常见。譬如彼计四大之性恒常，且其坚、湿、暖、动之性皆不坏不乱，以其皆为已得不生不变之相故。】

【“我不如是堕有无品”：以计执诸法有定实之自性相，即为堕于有见，而佛不如是，故不堕有无品见。】

【“非性、非无性”：非有性，亦非无性。】

【“如种种幻梦现，故非无性”：谓云何诸法非无性，以见一切诸法如种种幻化】的，以【及梦中所现之色：】梦中所现的色，当然不是真实的，

【以因缘妄现，其相不无，】意思就是：不可以否定缘起之相，【故非无性。】

所以因缘所现的假相有其自性，要不然怎么分辩，什么是牛，什么是马，什么是人呢？

【这是破堕无见者。】佛认为堕入无见的，佛用有来破它，堕入有，佛用无来破它，都是教你脱黏解缚，除去妄想，佛所说法其实无法可说。

【“云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故”：前句破无见，此为破有见。

谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受(摄取)，故非有。

而以诸众生依于自心妄想所见，而有现与不现，而其要则在于摄取与不摄取：若妄见妄取则妄有，不见不取则实无。

复次，梦幻之色等诸相本非实有，以愚夫自心妄想故现，】体性本空故，【而实不现；愚夫妄心摄取，而实不可取，以无体相故。

故知一切诸法非有、亦非无，】真如自性其实是【离于有无。

故下文佛云：但能觉了诸法唯心，心外无境，则妄想自灭，安住无上涅槃至乐，永息生死之事，亦即二死永亡，然非度生】世【事。】

   7-8 我们对生命不了解的人来讲，生命对我们来讲是一种惩罚，是一种煎熬，可是我们对生命，人生宇宙彻底地了解的时候，生命反而是一种安详、享受，对法的真理，吸进来是真理，吐出去的空气还是真理。

这重点在你的眼睛有没有具足X光，欸！你看一个人，眼睛用X光一照，啪！嗯！剩下一堆骨头，

再用第二个，功夫再下深一点，再照，啪！哇！剩下一堆骨灰，欸！

第三点再来，再照见一下，哇！这些骨灰随风飘荡，而人在哪里呢？没有，难道生命不是一种妄执吗？欸！

但是学佛的人就不一样，他不是妄执，他享受这一份不生不灭的涅槃妙心妙性，

所以，我们对生命不了解的人来讲，生命对我们来讲是一种惩罚，是一种煎熬，

可是我们对生命，人生宇宙彻底地了解的时候，生命反而是一种安详、享受，对法的真理，

吸进来是真理，吐出去的空气还是真理，何以故，行住坐卧皆是真理，吃喝玩乐还是真理，怎么样？

行住坐卧统统是，食衣住行统统是真理，何以故，空性故。

   7-9 诸位！学佛是要学什么？是要学解脱，学佛就是要求自在，学佛是要学什么？要学觉悟，如果你念佛念了烦恼烦恼，念了我执法执这么强烈，你念佛念了还会排斥别人、攻击别人，你的烦恼心一直断不了，那就表示你走错路了。

【义贯】

【“佛告大慧：我”所“说”之“不生不灭，不同”于“外道”所说之“不生不灭。所以者何”？

以“彼诸外道”妄计诸法皆各“有”其定实之“性自性”，且此等定实之性皆已获“得不生不变”之定“相”，不可改异，因而称不生不灭。而此即堕于有见。

“我”则“不如是堕”于“有无”二“品”之见。

大慧，我”所说之法“者”，为“离”于“有无”二“品”之见，

远“离生灭”之妄相，彻见诸法实“非”有“性”、亦“非无性”。

云何说非无性？以知见一切诸法“如种种幻”化及“梦”中所“现”之色等境】界【，以因缘妄现，其相不无，“故非无性”，非同外道妄计之断灭为不生。

“云何”而言法“无”自“性”(非有性)？“谓”如幻之“色”等一切诸法，本“无自性相”可“摄受”，是故非有性。

然其妄相皆因众生自心妄想而有“现”与“不现故”，以及众生妄想心“摄”取“不摄”取“故”。

若自心妄见、妄取则妄有，不见、不取则实无。

“以是故”，我说“一切性”(一切法)实皆“无”自“性”，亦“非”都空“无性，

但觉”一切诸法乃至有无皆唯“自心现量”，则“妄想”当体“不生”，即得出世“安隐快乐，世”间生死之“事永息”。】

诸位！学佛是要学什么？是要学解脱，学佛就是要求自在，学佛是要学什么？要学觉悟，

如果你念佛念了烦恼烦恼，念了我执法执这么强烈，你念佛念了还会排斥别人、攻击别人，你的烦恼心一直断不了，那就表示你走错路了，

学佛是越学越解脱，学佛是越学越慈悲，学佛是越学越包容，哪能念佛念了会攻击别人，伤害别人呢？这个不是真实的修行人，

所以师父说：德行很重要，包容很重要，柔软心很重要。

toom1818

    8 经文637：【愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有“有为”、“无为”，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。】“愚痴凡夫”以“堕不如实”见故，而“起”诸法实有“生灭”、有无之“妄想”计著，如是皆“非诸圣贤”所为。

【愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有“有为”、“无为”，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。】

    8-1 记得，看到万法进出、生灭、来去、增减，这个就是愚夫的妄见，愚夫的妄想。而诸法本空，实在是并无有出，真的也无有入。

消文释义解释一下：

愚痴凡夫妄想，妄想就是分别，作事，而见有种种所作之事，认为我确实在做种种的事业，

我的身口意投资在某一种经济，或者是房地产，我确实造作，其实不知道那是空无自性的，

愚痴凡夫妄想分别，妄想就是指分别，分别心就是指妄想，妄想怎么样？而见有种种所作之事，

非诸圣贤，愚夫依什么？依不实在的妄想，就像什么？就像揵闼婆城以及幻化的人，幻化的人，

大慧，如揵闼婆城，就像海市蜃楼的揵闼婆城，以及幻化之人，幻术所幻化出来的人，叫做幻化人。

五蕴本空，难道我们这个色身不是幻术所幻化出来的吗？

种种众生，商贾出入，好像有人，生意人进进出出，

所以记得，看到万法进出、生灭、来去、增减，这个就是愚夫的妄见，愚夫的妄想，

谓，喔～愚夫的妄想里面，真的看到有出，真的看到有入，

而诸法本空，实在是并无有出，真的也无有入。

    8-2 见到有法，有出入的是凡夫，见到一切法当体即空，绝对的真如是圣人。换句话说：你的心不要随着出入、有无、增减，而变成妄想，妄想还是来自于一颗没有智慧的心。

举个例子，就像这个文殊讲堂，诸位！这个文殊讲堂从哪个地方建，从虚空里面建，打地基以后，地基以上本来没有，本无所有，好现在看到了文殊讲堂，其性本空，还是没有，

诸位！看到文殊讲堂进进出出来做法会，来启动大家的觉性，站在真如的角度讲，我们今天有这么多人，其实没有，明天你们听一听，晚上回去睡觉了，它本来就空，本来就没有人，

所以，见到有法，有出入的是凡夫，见到一切法当体即空，绝对的真如是圣人。

换句话说：你的心不要随着出入、有无、增减，而变成妄想，妄想还是来自于一颗没有智慧的心。

而实无有出者入者，但彼妄想故，一切都是妄想，妄想执着有，妄想执着无，妄想执着有出有入有来有去，都是妄想。

那你看见众生就是这样子了，喔！大学毕业了，三三两两，来，我们集合一下，到卡拉OK去唱唱歌，喔！大家都高歌一曲，对不对？时间到，又回归到寂静，

凡夫都是这样子，靠唱歌，靠跳舞，总是要有一个依靠取乐，那么看看电影，要不然依靠什么呢？这个就是凡夫，

圣人无所依靠，自依止，法依止，莫异依止。为什么？圣人没有妄想嘛！他依靠什么呢？

    8-3 众生已经迷惑于生灭的知见，同时又转计生灭以外，又有一种不生不灭，不晓得生灭当体就是非生非灭，不知道当下就是不生不灭。

如是大慧，愚痴的凡夫计着有一个生灭，同时转计其就是，依于生灭，又起另外一种不生不灭，

注意！这个不生不灭是在生灭的外面，有一种不生不灭的迷惑，

意思就是：众生已经迷惑于生灭的知见，同时又转计生灭以外，又有一种不生不灭，

不晓得生灭当体就是非生非灭，不知道当下就是不生不灭，

意思就是愚痴的凡夫计着有生灭见，转计其，实有一种不生不灭之相之法，

    8-4 彼诸法实相如实处，真正的不生不灭的体性，是没有有为的生灭相，同时也不可以住着一个无为的不生灭之相。

彼亦无有，彼诸法实相如实处，其实是没有有为生灭之相，也没有无为不生灭之相。

这一句话的意思就是：彼诸法实相如实处，真正的不生不灭的体性，是没有有为的生灭相，同时也不可以住着一个无为的不生灭之相。

这一句就是六祖讲的，邪正尽打却，菩提性宛然，如果把有为法当作是邪，无为法当作是正，这就是六祖讲的，邪正尽打却，菩提性宛然。

有为的生灭相，无为的不生灭相，统统空无自性，不可得，这个就是真正的不生不灭。

   8-5 真正的真如是离有无的，本无所有故，本空无自性。一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。

如是愚夫所见到的的幻术，所幻化的人，就生起这个时候，生起之际（的）这个时候，

其就是那个幻术所幻化出来的那个人，那个人本空无自性，实无有，本来就绝对的空，

其实空并没有所谓若生若灭，为什么？相才有若生若灭，体本来就真如，并无生灭，

所以说那个，如愚夫所见到的幻术所幻化的那个人，当那个人生起之际，其实那个人本空，

并无所谓的生，若生，也无所谓的灭，为什么呢？

因为真如离有，性就是有，无性就是无，所以说真正的真如是离有无的，本无所有故，再加一个本，本空无自性，本无所有故。

一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。

    8-6 诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。

【注释】

【“愚痴凡夫妄想作事”：“作事”，所作之事。谓愚痴凡夫以妄想分别，而见有种种所作之事。】

【“不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人”：谓愚夫妄想所见之境界不实虚妄，如揵闼婆城，及幻术所化现之人，皆无实体。】

【“而实无有出者入者”：“出”与“入”，比喻生灭。谓城本无体，故实无商人及诸众生于其中出入。

此喻诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。】

【“但彼妄想故”：但彼愚夫自心妄想分别故，而计著有出入相。】

【“愚痴凡夫，起不生不灭惑”：愚痴凡夫由计法有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑。

此谓计其自心所现之种种妄想相为不生灭，这便是以有为之生灭法为不生灭，故称为“惑”。

前面是讲愚夫计生灭为实有，此处是言凡愚转计不生灭为实有。而法实无生灭与不生灭。】

    8-7 连这个不生也了解空无自性，这是真正的无生，所以真正的无生，没有有为，也不着一个无为。

【“彼亦无有‘有为’、‘无为’”：“有为”，指生灭。“无为”，指不生灭。】

这个注意一下，无为是说如果一个人修行到真的功夫的时候，连那个不生灭都不会执着，

着，记得，着就一定是生灭，就是如果你觉得你证入到真如无为，那也是无言的默证，也无法可以指示于人，唯证相应，如人饮水，冷暖自知，如果浮夸自我，又化作一念生灭。

【“彼”，指诸法实相，亦即如实处，指真不生不灭之体而言。

以真不生不灭，故无有“有为”或】者【“无为”之相，亦无生灭与不生灭之相，离一切诸相，故言：不生亦不生，是真不生。】

所以，不生不可以生知解，不生就是默证，不生还不能当作有一切法叫做不生，这个又变成着于无为法，因为不生就是不灭，所以不生不作不生解。

连这个不生也了解空无自性，这是真正的无生，所以真正的无生，没有有为，也不着一个无为。

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   8-8 【“愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想”：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。】

【“如幻人生，其实无有若生若灭”：如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，唯愚夫自心妄想：幻人实不曾生，不曾灭。】

【“性无性，无所有故”：谓幻人亦无若有性、若无性可得，以幻体本无所有，唯是愚夫自心妄想。

比喻诸法从缘而起，本无生灭。但诸凡愚分别有无，故成为】有【生、灭。

此亦是言于无生灭中，以计著故，而妄成生灭。

然此生灭，亦全是妄计而有，不生灭之体实无二相，而愚夫为妄计覆心，故不能亲睹此不生灭之体。】

【“愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想”：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。】

    8-9 你观想念佛也行，观相念佛也可以啊！对不对？真如自性何妨相起呢，何妨缘起的相，怎么会障碍缘起的假相呢！所以，你要怎么观想念佛，也都是实相啊！会归一心，会归真如。

【义贯】

【“愚痴凡夫”由不实之“妄想”分别，而见有种种所“作”之“事”，此“非诸贤圣”所为。

愚夫依“不实妄想”所见之境界，犹“如揵闼婆城，及幻”术所“化”之“人。

大慧，如”彼所见“揵闼婆城及幻”术所“化”现之“人”，以及“种种众生、商贾”，于其城中“出”出“入”入，

然彼“愚夫”于此等相，“妄想”分别，“谓”彼幻人“真”有“出入，

而”城与幻人，本无实体，“实无有”商人等于其中或“出者”，或“入者，

但彼”愚夫自心“妄想”分别“故”，而计实有出入。

“如是大慧”，生灭与不生灭法亦然，“愚痴凡夫”先计法实有生灭，复依之而“起”实有“不生不灭”之迷“惑”，

然“彼”如实处，真不生不灭之体，“亦无有‘有为’”生灭，或“‘无为’”不生灭。】

在这里再讲一句禅宗的公案的话，叫做佛来佛斩，魔来魔斩，相斩尽了，佛来佛斩，魔来魔斩，

那有的人讲说：那师父！那我观想念佛，那是不是着相呢？我观想念佛，

不！如果你从真如本性出来，真如心不妨害相，相相也是真如，还是要见本心本性为主，

你观想念佛也行，观相念佛也可以啊！对不对？真如自性何妨相起呢，何妨缘起的相，怎么会障碍缘起的假相呢！所以，你要怎么观想念佛，也都是实相啊！会归一心，会归真如。

【正“如”愚夫见“幻人生”起之际，而幻人“其实无有若生若灭”，幻人不曾生，亦不曾灭。

幻人亦无有“性”、或“无性”可得，以幻体本“无所有故”，故无有少法可得。

“一切法亦如是”，本无自性，“离于生灭”，无法可生，无法可灭，而“愚痴凡夫”以“堕不如实”见故，而“起”诸法实有“生灭”、有无之“妄想”计著，如是皆“非诸圣贤”所为。】

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   9 经文638：【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】这一段非常的重要，这一段是依前面接过来的，就是一个人如果堕不如实者，就不能知道自性寂灭的道理。

【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】

    9-1 如果一个人不见真如实际者，就不能知道自性寂灭的道理。

这一段非常的重要，这一段是依前面接过来的，

如果一个人堕入不如实者，如果堕入不实，不见真实，真如实际者，不尔，就是不能如实的而知性自性寂灭的道理，

就是一个人如果堕不如实者，就不能知道自性寂灭的道理，不尔就是没有智慧，就不能如实而知性自性寂灭之理。

    9-2 诸位！真如实性的自性，以及妄想性，真妄本不异，亦不异就是本来是不异的，没有两颗心，妄想心、真如心都是那一颗心啊！

接下来，如性自性，如就是指真如，真如的实性这种自性，以及妄想，

这里停一下，就是真如实性的自性，以及妄想，这二者真妄本不异，

就是真心跟妄心本来就不异，同一个体性本不异，亦不异就是本来不异，

诸位！真如实性的自性，以及妄想性，真妄本不异，亦不异就是本来是不异的，没有两颗心，妄想心、真如心都是那一颗心啊！

    9-3 真如如果异于妄想，那么这个妄想就没有办法契入真如，这样一切众生就终不离于妄想，因为见不到真如。

接下来，若异妄想者，这个文字太省略了，补两个字进去就看得懂，

若真如异于妄想，也就是假设说：我们的真如的本心本性，是不同于这个妄想，

意思就是：真如是另外一种东西，而异于妄想，高超于妄想之外，不在妄想不二之下，

也就是如果真如是另外一种东西，而真如是异于妄想，那么就麻烦大了，

那么只有妄想，则必计着一切性，一切法之自性，就永远见不到真如寂静，

寂静前补两个字，就不见真如寂静，因为真如离他很遥远，因为是两种东西，

若异，如果真如它不同于妄想，那就麻烦大了，就是妄想里面没有真如性了，这就麻烦大了，就不见真如的本来的寂静处了，因为真如离他很遥远了，

不同于妄想性了，就不见寂灭，就永远见不到寂静之处，

那么意思就是：真如如果异于妄想，那么这个妄想就没有办法契入真如，这样一切众生就终不离于妄想，因为见不到真如。

    9-4 一个人见到诸法空无自性，以离相修行，这是最殊胜的修行。修行论胜败，无相修行就胜，着相修行就是败。

是故大慧，这一句话很重要，一个真正修行人，无相见胜，无相之见是胜，

就是一个人见到诸法空无自性，以离相修行，这是最殊胜的修行，

就是修行人无相见者，非常殊胜，胜就是修行论胜败，无相修行就胜，着相修行就是败。

后面再补一句，也就是非相，非相就是空相，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减，

这一句话的意思就是说：是故大慧，真正的修行人，以无相见者为殊胜，也就是见一切法非相，见一切法空相，这种知见是殊胜的。

反过来说呢？反过来说：如果一个修行人着相，那就麻烦大了，

着相就会起贪嗔痴，三界受生的因就是着相，着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，当下就是真如，三界受生因，是故不胜。

   9-5 真如自性在你的当下，求人不如求己啊！

大慧，无相者，妄想，补两个字，当下不生，了解诸法当下就是空，不必寻、不必觅、不必找，统统不必，所以万法活在当下就是真如。

如果这一层心性的功夫不提升（起）来，任凭你听经间法，十年、二十年、三十年、四十年，乃于到你临命终，法都不受用，

何以故，你不懂得回当下，你一直在找，从这个道场找到那个道场，从这个善知识，找到另外一个善知识，你的妄想就不肯放下，不肯回归当下，

那么你怎么找，今天找到明年，明年找到十年后，哪怕四大名山统统跑遍了，所有的善知识统统跑遍了，也无所助益，帮不上什么忙，为什么？

真如自性在你的当下，求人不如求己啊！

有的人看到我们，以前B店流通这个观世音菩萨（像）说：这个观世音菩萨（像）怎么会拿念珠呢？师父！观世音菩萨为什么还拿念珠呢？观世音菩萨念珠念谁？

我说念观世音菩萨啊！

观世音菩萨念观世音菩萨，他为什么要这样念呢？

求人不如求己啊！

嗯！有道理。求人不如求己，

你说你的妄想希望师父帮你除掉，那就增加一层妄想啊！对不对？

师父引进门，当下在个人啊！所以现在学佛的问题就是你有没有志气，愿不愿意回归当下，喔！那你就找到生命，真正的般若智慧的泉源，无上大般涅槃，

喔！原来万法歇即是菩提，原来万法无可追寻，追寻，寻寻觅觅百千劫，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，

喔！原来妄想当下就是不生，不生就是不灭。这个不起不灭，起就是生，这个真如的不生不灭，

这就是我所说的，我所说的涅槃，这个就是我所说的无上大般涅槃，万法要回归当下。

    9-6 你要如真实义见，要离先妄想心心数法，这样才能达到，才能得证诸佛所证悟的境界，就是如来自觉圣智，我说这个就是无上涅槃。

大慧，涅槃者，真正体悟到无上大般涅槃的，是怎么样？当体怎么样？

真如，当体如，如怎么样呢？如其真实，真实义了了知、了了见，见什么呢？见一切法寂灭无生之真体，叫做如真实义见，

当体如其真实义，了了知见它的本性，本来寂灭无生的真体，这样就可以放下，离就是放下以前（的）妄想，

妄想怎么来的？由八识，还有八识心王，心所法的相应，五十一心所法，这个我们在《百法明门论》就讲过了，

离于先前，也就是未见性前，未见真如体之前，这个妄想离于先前，未见真体之前的妄想的心王心数法，

逮就是这样子才能够达到，诸佛所说的如来的自觉圣智，这样才有办法，

你要如真实义见，要离先妄想心心数法，这样才能达到，才能得证诸佛所证悟的境界，就是如来自觉圣智，我说这个就是无上涅槃。

    9-7 离相、无相、空相，守本真心是修行第一要法，三个角度，要离一切相、空、无相，空相、无相是守本真心，是修行第一要法。

所以说离相、无相、空相，守本真心是修行第一要法，三个角度，要离一切相、空、无相，空相、无相是守本真心，是修行第一要法。

再来，如果你听得就比较模糊，现在我就教你听得懂的，这一段的意思很重要，

也就是说什么叫无相？就是舍之又舍，以至于尽，

就是放下，再放下，彻底放下，那个就是无相，离一切相，再离，离到不能再离，

这是对众生讲的，因为你这样比较听得懂嘛！所以说：放下是修行人一生一世的功课。

再讲，什么叫做无相？舍之又舍，以至于尽，放下、再放下、彻底放下，就是无相，放下是修行人一生一世的功课。

简单讲：空相，无相是时时刻刻认你的真心本性现前重要的真理。

     9-8 是故大慧，真正修行人，这一句要牢牢背住，真正的修行人无相见者胜，也就是非相、空相见者胜，反过来，相见者，着相见者，三界受生之因，必起贪嗔痴，所以是不胜。

这一段我再把它贯串一下，我们就休息二十分，我把它贯串一下：

堕不如实者，就是堕入不如实见者，不尔就是不能如实而知性自性寂灭之理，

真如的实性的自性以及妄想，这个真妄二心本来是不异，这二者亦不异，本来就是不异，

如果我们的真如本心是另外一种东西，它异于妄想，这个麻烦就大了，

则就会必计着一切法的自性，一切法自性就是，不是有就是无了，就不会见到真如寂静处，本心本性永远见不到，

见不到本心本性，就无法见到本来寂静的涅槃妙性，终不离妄想，

是故大慧，真正修行人，这一句要牢牢背住，真正的修行人无相见者胜，也就是非相、空相见者胜，

反过来，相见者，着相见者，三界受生之因，必起贪嗔痴，所以是不胜。

大慧，无相者，妄想当下就不生，不生不灭，这就是我所说的涅槃。

大慧，涅槃者，当体就是如，如其真实义，了了知、了了见，寂灭无生的真体，

这样能够离于先前，妄想所产生的心王心数法的一种相应的执着，

才能达到诸佛所证的如来自觉圣智，我说这个就是无上的涅槃。

这样离相、无相、空相，守本真心的修行是第一要法。

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    9-9 【“相见者，受生因”：若取相见者，则是三界受生死之因；以“相”有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。】简单讲你今天还一直在牵挂这个世间任何一件事情，就必须要来继续六道轮回受苦，所以学佛的人，不要牵挂于缘起的种种假相。

【注释】

【“不如实者不尔”：“尔”，如是。谓堕不如实见者，则不能如是如实而知性自性寂灭之理。】

【“如性自性，妄想亦不异”：真如实性之自性】以【及妄想，二者亦本不异。】也同样是那一颗心啊！【亦即：真妄本不异。】水跟波浪其实是同一个水性。

【“若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静”：若见真如】是另外一种东西，【异于妄想者，则必计著一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。】

【“无相见胜，非相见”：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，】

简单讲就是离一切相，心绝对不会为缘起的任何一相挂碍，叫做以无相见为胜。就是眼睛像X光一样，一下子就可以透彻，万法空无自性，

【非著诸相见；】着相就有种种的看法，见就是头上安头，清净心不会用，见到一切相就有种种概念，观念就会跑出来，

【以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。】

【“相见者，受生因”：若取相见者，则是三界受生死之因；以“相”有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。】

简单讲你今天还一直在牵挂这个世间任何一件事情，就必须要来继续六道轮回受苦，所以学佛的人，不要牵挂于缘起的种种假相。

    9-10 见了无生之体，寂静无生之体，就是圣人跟凡夫有什么不一样，圣人的心是寂静的，是如如不动的，跟凡夫不一样，凡夫要找到一个寂静无生之体，难如登天。

【“无相者，妄想不生”：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。】

【“不起不灭”：“起”，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。】

【“涅槃者，如真实义见”：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。】

见了无生之体，寂静无生之体，就是圣人跟凡夫有什么不一样，圣人的心是寂静的，是如如不动的，跟凡夫不一样，

凡夫要找到一个寂静无生之体，难如登天，所以凡夫，叫他不动念很难，动念即乖，

圣人，你要叫他动念也很难，见到不生灭的体，你要叫他动什么念呢？诸法本空，没有念可以动，所动都是般若智慧念。

【“离先妄想心心数法”：“先”，先前，指未见真体之前。“心心数法”，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。】

   9-11 如是修行，乃至“逮得”诸佛所证之“如来自觉圣智，我说是”为究竟“涅槃”。

【义贯】

【堕“不如实”见“者”，则“不尔”(亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理)。

真“如”实“性”之“自性”，与“妄想”二者本“亦不异；

若”见真如“异”于“妄想者”，】那么真如变成另外一种东西了，那么这剩下的就只有妄想了，剩下只有妄想，怎么样？

【则必“计著一切”法“性”之“自性”为有为无、为一异、断常等，】这个就是妄想了，妄想一来，

【而“不”能“见”一切法本来“寂静”之真体；

“不见”诸法本来“寂静”之真体“者，终不”能“离”于“妄想”分别。

“是故大慧”，若欲见寂静者，以“无相见”为“胜，非”著诸“相见”；

若取诸“相见者”，是三界“受生”死之“因，故不胜。

大慧”，若洞见寂静“无相者”，】如果能够洞见寂静无相者，【则一切“妄想”即当下“不生”，

不生则不灭，而契乎“不起不灭”之无上境界，“我说”此名为究竟“涅槃。

大慧”，所言“涅槃者”，亦非别有体，但于诸法之中，当体“如”其“真实义”而了了知“见”寂静无生之真体，

远“离”于“先”前未见如实真体时，依于“妄想”分别所起之“心心数法”，

如是修行，乃至“逮得”诸佛所证之“如来自觉圣智，我说是”为究竟“涅槃”。】

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    10 经文639：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说：以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】简单讲这个偈颂就是跟前面的长行文义理是一样,只是用偈颂再宣扬一次而已。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说：
以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】

    10-1 我说无自性，佛所说的一切无自性，以缘生故，叫做无性故，就是我所说的空。

简单讲这个偈颂就是跟前面的长行文义理是一样,只是用偈颂再宣扬一次而已。

说：灭除彼生论，就是如来为了要灭除外道的实有生论，外道邪计的实有生，

所以说：如来为了灭除，彼外道误认为万法实有生之论的邪论，佛才建立了无生不生之义。

我说如是法，我说真正的不生灭法，愚夫不能知，愚无愚妇呢？因为没智慧也无法去了解。

一切法不生，一切法本来就空无自性，本自不生，虽然无性但是无所有，虽然是无自性，但非空无所有，这一句要这样解读，

无性无所有是，虽然是万法空无自性，但并非断灭的空无所有，这样解才对的，因为文字太少了，因为不坏缘起法嘛！

那么一切法，如揵闼婆如幻如梦，毕竟不是实在的，

有性者无因，那么，有法现起的，但是却是找不到生因，能生起之因，就是诸法空无自性，就是无生的意思，因就是生的意思，

有见到缘起的诸法生起，叫做有性者，却找不到生起之因，就是因为诸法空无自性，所以就是无因，就是无生，

这句话更强烈的意思是说：有诸法缘起的显现，却无能生之因，简单讲就是无生了，却找不到能生之因，能生之因唯有妄动，唯有业力，

佛说一切法本不自生，为什么呢？这是说一切法无自体性，就不生无自性，就是佛说一切法本不生，是一切法，为什么？本来就没有自体性。

何因空当说：那么是什么因缘，我们现在又说一切法空呢？现在要好好地说一下，何因缘叫做空，又说一切法空，到底是什么？怎么说呢？

以离于和合，因为诸法实在是不和合，如果说你把它分析到颗粒微尘，那么那颗粒微尘跟谁合呢？以离于和合的身相，简单讲就是离生灭相，

所以说真如是绝对，它并不是相，所以它不和合，所以，以离于和合缘起的生相，

只要讲相，就是一定有生灭啦，那么真如的心相，就绝对没有和合，真如是一相，

那么见闻觉知性皆不现，觉知是见闻觉知，这代表六根，这六根，见闻觉知之性皆不现，简单讲就是离于能缘心、还有所缘境，

皆不现，意思是说见闻觉知会令现出让我们心有一种量，以无能所，所以心就没有所谓的种种的量，心种种的有量，是因为有见闻觉知，

所以这个见闻觉知的能缘之心，还有所缘之境，统统不现起的时候，是故说空就是不生，

是故空不生，就是，是故我说空的意思，是讲一切法缘生，就是无生的意思。

我说无自性，佛所说的一切无自性，以缘生故，叫做无性故，就是我所说的空。

    10-2 如来为了灭除彼外道执实有生的邪论，佛才建立了不生义，意思就是连不生都不可以执着，因为要破除外道才建立无生，千万不要以为无生是实，是实在的东西，实在的东西就糟糕了，这一句话就是佛特别的交代。

整段把它贯串一下：

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如来为了灭除彼外道执实有生的邪论，佛才建立了不生义，

意思就是连不生都不可以执着，因为要破除外道才建立无生，千万不要以为无生是实，是实在的东西，实在的东西就糟糕了，这一句话就是佛特别的交代，

如来为了破除，灭除就是破除，彼外道执邪论的实有生论，佛才建立不生义，为佛弟子千万不要再着一种法叫做无生，

我说如是真不生生灭的法，愚夫不能了知，因为没智慧故。

一切法本自不生，虽然空无自性，但是不可以坏缘起，所以虽然无自性，但不不是落入断灭的空无所有，

一切法缘生之性，犹如揵闼如幻术如梦境，虽然有性就是有法显现，但是呢？一切法本自无生，找不到生起的因，

有甲才有乙，有一才有二，有你才有我，谁是为主导呢？都没有。空无自性，

佛说一切法本不生，这是因为一切法空无自性，何因缘又说一切法空今当说：什么叫一切法空呢？

以离于和合的生相，就是离于和合的生灭相，因为真如是绝对并不和合，真如无相，

这些见闻觉知之性，能缘心所缘之境，这见闻觉知之性，都不让它现起，

也简单讲就是：妄心妄境都不可得，是故说空就是无生，就是不生。

我说无自性，佛所说的一切法无自性，以缘生，所以叫做空性，叫做空故，缘生故空。

    10-3 【佛所说之不生不灭，乃中道实义，】亦无中道可得，【不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，】就【是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。】

【注释】

【“灭除彼生论，建立不生义”：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。

外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为“生论”，

亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，】

实有法就不是空无自性，绝对空了，实有法着一个不生，就变成生灭，实有法就是生灭。

【如是则其不生之法亦炽然生矣，】

简单讲：不生不是一种概念，不生是一种实证的东西，把不生变成一种概念，就叫做生灭的意思。

如是其不生之法亦炽然生矣，为什么？把无生的证量解脱境界，用生灭的知见来解，这个就是炽然生，生就是灭法，生灭法，

所以【因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真】正的【不生。】非真不生。

有无即不生，【而佛所说之不生不灭，乃中道实义，】亦无中道可得，【不堕于有、亦不堕于无，双离有无；

以双离有无故，有亦不生，无亦不生，】就【是真不生，此是佛所建立之真不生义。

此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。】

【“我说如是法，愚夫不能知”：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。】

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   10-4 诸位！什么叫无妄相，因缘所生法统统叫做虚妄之相，并非无妄相，无妄相就是把它改成，并非无缘起所生之法现起，并非都无妄相，简单讲：不可以破坏缘起法而讲空，【名之为空。

【“一切法不生，无性无所有”：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。

亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，】

诸位！什么叫无妄相，因缘所生法统统叫做虚妄之相，并非无妄相，无妄相就是把它改成，并非无缘起所生之法现起，并非都无妄相，简单讲：不可以破坏缘起法而讲空，【名之为空。

既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。】

【“揵闼婆幻梦，有性者无因”：承上二句，如是不生而生之诸法，如揵闼婆城、及幻术与梦事，虽有法现起，而却无能生此诸法之因，离于能生所生，非同外道所计之有种种能生之因，】而【生此诸法。

又，“无因”，在此亦是无生之义。】因就是生，因果、因果，对不对？所以因就是生起，所以无因就是无生。

    10-5 【“是故空不生，我说无自性”：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。】

【“不生无自性，何因空当说”：我说一切法不生，其意义是谓法无自体性；

以无自体性，故称不生——若法无自体性，怎能说法有生？是故所谓不生，即为对无自体性而言；

相反的，若有自体性，一定是有生，以其自体性不会凭空而来；

既有体性现起，则此自体性现】前的【时】候【，便是此法生。今既见法实无自体性，因此说法不曾生。

此句又谓：既说不生是指法无自体性，然而以何因缘，又说一切法空？此道理，我今当说。】

【“以离于和合，】和合就是生灭的代名词，就是假相的代名词，以离于假相，离于生灭，【觉知性不现”：】

能【“觉知”，见闻觉知，】觉知是指见闻觉知了，所以这个觉知，见闻觉知，这能缘的心，

【此包括能、所二者，亦即能见所见、能闻所闻、能觉所觉、能知所知，亦即是一切生灭之法。“现”，现起。

此谓：若离于因缘和合，则一切见闻觉】诸位！见是指眼睛，闻是指耳朵，鼻舌身是指觉，

【知、】是指意，知道吗？见是指眼，闻是指耳，觉指三种，鼻舌身是指觉，知是指意，见闻觉知指六根，能缘的识心，

【能所之性，皆不得现起，以一切法缘生故；因此离于众缘诸法本无自性，无性即空，空即是无有法现起，无法现起即是不生。】

【“是故空不生，我说无自性”：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。】

   10-6 【因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；“是故”我说不生即空，“空”即是“不生”，因此“我说”一切法皆“无自”体“性”，以缘生、空故。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：如来为“灭除彼”外道妄计诸法为实有“生”之邪“论”，而“建立”真“不生”之“义。

我说如是”究竟之“法”，此唯圣智之境，“愚夫不能”了“知。

一切”诸“法”本“不”曾“生”；法虽“无”自“性”，然亦非一“无所有”；】非一“无所有”就是不可以坏缘起，

【一切诸法之生，其性不实如“揵闼婆”城及“幻”术与“梦”境，

虽“有性”(法)现起“者”，而却并“无”能生之“因”，乃离于能生所生，是故实无生。

我说一切法“不生”者，是谓：诸法“无自”体“性”；

然而以“何因”缘我又说一切法“空”？其道理我今“当说：

以”若“离于”因缘“和合”，则一切见闻“觉知”】以【及一切能所之“性”皆“不”得“现”起，】没有能所，诸法就空无自性，【以诸法因缘生故；】因缘生就是无生，

【因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；

“是故”我说不生即空，“空”即是“不生”，因此“我说”一切法皆“无自”体“性”，以缘生、空故。】

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     11 经文640：【谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；炽然无因论，恐怖诸外道。】盖以亲见无生，邪正情忘，凡圣见尽，如猛火聚，凡入皆成灰，无有少法可得，所以说无生之论，则炽然恐怖诸外道，烧毁世间愚夫一切恶见故也。

【谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，
梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；
炽然无因论，恐怖诸外道。】

   11-1 因为分析到最后，实在没有东西可以和合，你分析到每一种东西颗粒微尘，有什么相可以和合呢？非如外道妄见种种的法，种种的相、种种的义，种种的知、种种的见。

谓一一和合，一一和合就是：不管是由内六根攀缘六尘，这样所现的缘起法，也就是由内外所现的和合的缘起法，

性现，就是有法确实显现，因为因缘和合不可以否定嘛！

但是呢？都空无自性，而非有，就是非有实体可得，

如果有实体可得，那种东西就可以保留千秋万世了，你看一颗树能保留千秋万世吗？过去、现在、未来吗？

我们这个五蕴身这一堆骨头，所做成的这个色身，能够保留千秋万世吗？没办法！没办法就是没有实体可得啊！

分析至于微尘，实在并没有一种东西叫做和合，所以叫做和合，叫做假相，是什么意思啊！和合为什么叫做诸法是假相，为什么？

因为分析到最后，实在没有东西可以和合，你分析到每一种东西颗粒微尘，有什么相可以和合呢？

非如外道妄见种种的法，种种的相、种种的义，种种的知、种种的见，

    11-2 好！这样你就知道了，我们这个色身很脆弱的，因为你这个内四大只有一点点，为什么一个大地震就死了几万人，因为我们这个内四大跟外四大怎么比啊！

一切诸法如梦如幻，如眼睛（有）毛病，起了五色毛轮的垂发，就像春天的野马，野马就是阳焰了，就像海市蜃楼的揵闼婆了，

这世间发生了种种的事，怎么样？无因而相现，找不到一个能生诸法的因，

意思是因为它是缘起，空无自性，而却有妄现显现，这一句很重要的，无因而相现，就是找不到能生的因，叫做无因，

但是却有缘起妄现，妄相的显现。为什么？难道我们这个法没有显现吗？对不对？

好！这样你就知道了，我们这个色身很脆弱的，因为你这个内四大只有一点点，为什么一个大地震就死了几万人，因为我们这个内四大跟外四大怎么比啊！

大自然是不可抗拒的力量，你看一个水灾来，死了多少人，为什么？外四大太大了嘛！而我们这内四大只有一点点，是不是？

你说没有外境吗？没有缘起吗？没有外境是指空无自性，那坏缘起，你看看，你就跑到民权路去看看，那个车速，车子开一百的速度，你撞撞看，看你有没有办法有能力拦截它，马上就撞死，为什么？

缘起法就是这样子嘛！受到业力的牵制，又没三昧力又没大神通，

所以我们这个色身，必须与大自然和谐共住共存，知道吗？

所以在座诸位！你破坏缘起法的大自然，大自然就一定会反扑，所以整个地球的人，害死整个地球的人，你知道吗？

为什么科学现在越来越发达，空气污染，不讲求环保，现在台湾报导的，什么都是毒淀粉，是不是啊！蔬菜水果加上农药，然后呢？吃荤的人，这些有的有重金属，

说水果，我那一天看到报导，说我们吃的那个四季豆，四季豆都有超过标准的一千八百倍，那这样到底要吃什么呢？到底要吃什么呢？

还有现在有一种叫做基因改造，喔！那个电视报导很可怕，很可怕就是那种基因改造的东西，吃下去就会致癌，那我们现在素食很多豆类的，也都是基因改造的，那到底要吃什么呢？不知道？

所以现在我们的福报也不够，业力也很强，现在吃素的佛弟子，却变成很让人担心，因为什么水果蔬菜都有毒，到底要吃什么呢？不吃，会死人，要吃，都有毒，那就麻烦大了，

所以我们现在说：喔！重视有机的，可是那个有机的，从电视上报导，说六成都含有农药，六成喔！都被包装所骗了，

文殊讲堂隔壁又没有一块田地自己种，自己种有机的，就一定不下农药，那就比较有办法，

所以现在的连出家在家，我们这些大乘佛教的这些佛弟子，福报渐渐没了，要吃一点点没农药的还很难，

所以去年说统计，得到最多的癌症是什么呢？就是大肠癌，大肠癌怎么来的呢？就是每天吃一点毒，每天吃一点毒，一点点一点点……，just a little，一点点，每天一点点一点点，莫名其妙大肠癌，

还有年轻化，年轻化，现在小朋友吃炸鸡，汉堡，都是吃炸的，要死就很快了，所以现在的人寿命，要活到一甲子六十岁还很难，三十几岁什么癌统统死了，

还有现在的人，吃素的人也是太惜福了，我那一天看到报导，就是毒物专家报导，他怎么报导呢？他就说我们现在不管吃荤吃素的，你只要炒过的菜暴露在外面两个小时，硝酸胺就会变成亚硝酸胺，就是现出这个毒素出来，两个小时喔！

那很多人，毒物专家说：很多人都很惜福，就把它用这个铝箔纸包起来放在冰箱里面，他就说：放了一个晚上，热一次释放一次毒素，就是热过再热过，热过再热过，

就是我们放在冰箱，再拿起来再加温，再释放一次毒素，没吃完，再放进去再加一次温，再释一次毒素，那这个就麻烦了，

所以说：你要吃多少就煮多少，尽量不要让它剩下，嗯我觉得这个建议不错，建议不错。看到这个报导，跟吃素的人互相勉励。

    11-3 折伏有因论，外道妄立诸法有种种的生因，生出之妄因，佛才申畅无生义，申畅无生者，这样正法流才永远不会断绝。

接下来，折伏有因论，外道妄立诸法有种种的生因，生出之妄因，佛才申畅无生义，

申畅无生者，这样正法流才永远不会断绝，

炽然意思就是：佛陀的无生论一起来，一宣扬如猛火炬，凡是入于佛陀的正法，外道都成为灰，无有少法可得。种种的知见都燃烧，变成佛的正见，

所以说无生论一起来，炽然恐怖了诸外道，烧毁世间一切愚痴凡夫的恶知见，炽然就是烧毁一切外道的恶知见的意思。

意思就是佛的无生论正法，一建立起来就烧毁了外道所建立的着有无断常的知见，

无因论就是一切法本不生的正论，无“因”就是生，一切法无生之正论，恐怖，恐怖在这里当作破除，破除恐怖诸外道。

诸位！破妄才能显真，离妄才能见如，禅宗里面讲的，破显真，离妄见如，这个妄你不破，真显现不出来，

恐怖诸外道就是破除诸外道，令断妄说，归趣于正道，所以破妄才能显真，离妄才能见如，如果你不离的话，你不离妄，你就是一辈子都见不到真如。

   11-4 “炽然无因论”：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等。

【注释】

【“分析无和合”：若分析诸法，则实无一和合之相可得。即经云：“一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪著其事。”是也。】

【“世间种种事，无因而相现”：“无因”，无能生诸法之因。此谓世间一切事皆如是，无有能生法之因，而有相妄现。】

【“法流永不断”：正法之流永不断绝。】

【“炽然无因论”：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。

此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等；

既有能生，必有所生；有能生所生，则一切炽然生矣!因此彼虽复执彼法亦为不生不灭，实不可得矣，但妄想耳。】

   11-5 【“谓一一”诸法皆由内外缘“和合”而有。】可是众生不知道，众生不知道生活在这种空无自性的世间里面，其实是无一法可得。

【义贯】

【“谓一一”诸法皆由内外缘“和合”而有。】

可是众生不知道，众生不知道生活在这种空无自性的世间里面，其实是无一法可得，

好像有那么的真实，好像有吃喝玩乐，好像有食衣住行，好像有行住坐卧，其实是空无自性，无有任何一相，

【然虽有“性”(法)显“现，而”亦“非有”实体可得。

若“分析”诸法至于微尘，实“无”一“和合”之相可得，“非如外道”之所妄“见”者。】

诸位！妄见就是妄相显，如果有妄见就是有妄相显现，这个世间好像真的，其实不是，

【一切诸法犹如“梦”境、】如【“幻”事、“及”】一切诸法如【翳眼所见之“垂发”五色毛轮，】这个在前面都讲过了，

【亦如春之“野马”(阳焰)与“揵闼婆”城等，

其体本无生，然却不妨有幻相现起，以幻相实亦无生，故不相】阻【碍；

“世间种种事”亦皆如是，“无”有能生彼等诸法之生“因，而”却有诸“相”妄“现”。

佛为“折伏”外道妄立诸法“有”生“因”之邪“论”，而“申畅”究竟“无生”之实“义”；

若“申畅无生”之义，令广宣流布“者”，则可使正“法”之“流永不断”绝；

如来如是“炽然”建立诸法“无”生“因”之正“论，恐怖诸外道”，令断妄说，归趣正道。】