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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲） 第三讲
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21
（大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）
请合掌。（大众就座合掌随上人念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
1 经文647：【生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鏁，凡愚不能了。若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义。如灯显众像，鉤鏁现若然；是则离鉤鏁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于鉤鏁，慧无所分别。】借重于缘起法才有种种的相，才有种种的法，这个就是佛所讲的正理，那么佛所讲的缘生之法，因缘和合所显的空无自性，这是佛所讲的，是为什么要讲这个呢？因为要令离诸外道过。
【生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鏁，凡愚不能了。
若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义。
如灯显众像，鉤鏁现若然；是则离鉤鏁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，若离于鉤鏁，慧无所分别。】
1-1 若离于这十二缘起，因缘法，离于因缘法的钩鏁，这是无相、无所有，没有东西可以分别的，这是有智慧的人，也无一法可以分别，可以去分别任何的东西，何以故？因为离开缘起法就无相，空无所有。
生就是缘生，这虽然五个字，要分三个角度来解释，
生就是因缘所生之法，无性就是因缘和合之法，它是空无自性的，所以没有因缘和合，法是不得生起的，
所以说缘生之法，如果没有因缘的和合性，那么法就无法生起，
也就是借重于缘起法才有种种的相，才有种种的法，这个就是佛所讲的正理，
那么佛所讲的缘生之法，因缘和合所显的空无自性，这是佛所讲的，是为什么要讲这个呢？因为要令离诸外道过，
外道计万法，一切法为神我所造作，或者是四大为能生，万法为四大所生，
现在呢，佛但说缘钩鏁，十二因缘环环相扣，而显现的三世十二因缘，但说十二缘钩鏁，
那么三世：过去、现在、未来，我们在十四讲表，把这十二因缘，彻底地分析得很清楚，
这三世的循环，它的相非常的深奥，这不是一般能够了解的，所以叫做凡愚不能了，
这三世循环其相甚深，这不是一般凡夫、愚痴人所能了悟的。
若离缘钩鏁，如果离开了佛所说的正理，也就是十二因缘的钩鏁，那么另外有主张，说：别有生性，就是生法，如果有生法，
也就是说佛讲的“生”是缘生它空无自性，外道所讲的“生”是来自于，一个主宰的大梵天、大自在天、神我，差别、问题就在这个地方。
这一句的意思是说：如果离开了佛陀的，所讲的正法的缘起法，这十二钩鏁、十二缘起、十二因缘法，另外还找到一种生法的话，
那么这个就是堕入外道的无因论，这种恶见、恶论，这会破坏了正因缘钩鏁义，破坏佛所建立的正因缘的钩鏁义，佛陀最主要在阐释：缘生无性，缘生就是无生的意思。
如灯显众像，灯虽非色，但是由灯来显色，那么缘虽然不是法，必须假借着因缘，万法才能生，
再讲一遍，灯它不是色，可是由灯可以显色，灯光一照，色才能够显嘛！
缘，虽然它不是法，但是必须假借因缘方能生种种的法，
意思就是法由缘生，色由灯显，所以说：如灯显众相，灯一照，众相才能显，缘起一来，万法就出，
所以钩鏁，环环相扣的三世十二因缘钩鏁现，“若然亦如是”的意思：若然也是这个意思，也是这个意思。
是则离钩鏁，如果离开十二因缘式的环环相扣的三世，循环甚深的十二因缘钩鏁，别更有诸性，意思就是另外还有一种法，也就是无因的邪论，别更有诸性，就是跑出一种无因论，无因的邪说。
无性无有生，就是一切法本自空寂空无自性，所以，无性实无有生。
诸位！无性就是诸法本自空性，空无自性，实在是没有一法生，
如果了法无生，则知一切缘生，缘生的法的体性它是不可得的，
诸位！如果你对这一句不了解，那么你的脑筋跟着师父稍微转一下，什么叫做无性实无生，
你注意听，我教你观想，你就观照一下，你跟着师父所讲的话，这样子立刻就会明白，
你现在观想一下，地球跟月球撞在一起，月球是地球大概六分之一，撞在一起，高速的撞击，把它化为宇宙的灰尘，你现在看到的圣母峰不见了，阿里山不见了，喜马拉雅山也不见了，
这个星球相撞，这个是成、住、坏、空的坏劫，是非常严重的，一撞，好！你现在的我相、人相、众生相看得到吗？没有，山河大地没有了，连整个地球都摧毁了，然后变成刹那之间浮现在整个宇宙的灰尘，所谓星尘，
你所有的执着的相一刹那之间，会变成微细的颗粒微尘，相本身是空，
所以，现在把它回归这个念头，再把这回到现实，喔！每一种相都是颗粒微尘凑合而成的，
原来并没有真正的我相、人相、众生相、寿者相，也没有真正的山河大地，也没有真正的鸟兽虫鱼，万法都只是刹那之间因缘和合的假相而已，
所以啊，无性就是找不到一永恒的本体，叫做无性。叫做无性实无有生，
如虚空自性，就像虚空，所以色即是空，空无自性等同虚空，自性是不可得的，虚空是无相的，万法因为缘生而有相，其实就等同无相。
若离于十二因缘这个钩鏁，而求于法者，意思就是万法由十二钩鏁、十二缘起而生，
而于这十二钩鏁以外，那么就是外道所主张的，那么如果离开十二因缘，则智慧无所分别，
有智慧的人，也无有一法可分别，为什么呢？离于缘起的钩鏁，这钩鏁就是缘起的意思，
若离于这十二缘起，因缘法，离于因缘法的钩鏁，这是无相、无所有，没有东西可以分别的，这是有智慧的人，也无一法可以分别，可以去分别任何的东西，何以故？因为离开缘起法就无相，空无所有。
1-2 佛陀说万法都是缘生的东西，并没有一个主宰的神我，那么如果突然冒出一个一切法，那么这个就是外道的无因论，也就是恶论，这个就破坏佛所讲的正因缘的钩鏁义。
整段的贯串一下：
生无性不起，这个缘生之法呢，如果没有因缘和合之性，那么就没有办法生起这种种的法，这个是佛陀所讲的正理，
佛陀所讲的缘起无性，缘生无性是令离外道有所造作，而能生万法之过错，令离诸外道妄计有造作者，能生万法这种过错，
但说十二因缘钩鏁，三世循环它的相很深，太不容易了解，凡愚无法了悟，
如果离开这个钩鏁的缘（起）法，别有生性者，意思是说：如果离开了这个缘起法，环环相扣的十二钩鏁，还有个地方可以找到法的话，这当然就是外道的无因论，无中生有，
佛陀说万法都是缘生的东西，并没有一个主宰的神我，
那么如果突然冒出一个一切法，那么这个就是外道的无因论，也就是恶论，这个就破坏佛所讲的正因缘的钩鏁义。
如灯显众相，钩鏁现若然，就像灯一开可以显现种种的色，灯虽然不是色，但是由灯显色，缘当然不是什么法，可是一定要借重因缘，万法才能生，
所以如灯显众像，那么缘显万法，由缘起显示出万法，那么钩鏁现若然，若然亦如是，这个十二钩鏁所现的万法也是一样，如灯显众像，那么，如缘起显万法。
是则离，如果离开这十二因缘的钩鏁义，别更有诸性，那或者一性、异性，那么则就是无因之邪论。
那么无性无有生，一切法空无自性，实在是没有生出来任何东西，
所以说：人家问说：哎呀！师父啊！那么您学佛能不能用简单两句的体悟，有，
我体悟了两句：一、我体悟了，即心就是佛，二、我体悟了那一句，不见一法生，也不见一法灭，生生灭灭都是你在妄心里面在起的，法法本空，岂有法起，岂有法灭呢！缘生、缘灭是相的东西，体性岂有起落，没有的！
师父！您今天的心境是什么？我的心境就是不见一法生，也不见一法灭，本自涅槃并无出入，也无来去、生灭、增减，就是这样体悟。
所以无性无有生，这个诸法空无自性，实在是没有一法生，如果了法，如果能够了悟法无生，那么则知道一切都是缘生，当下就是无生，
那么一切缘生，它的体性究竟不可得，就像虚空无相一样，自性不可得，
如果离于十二因缘，这样环环相扣的钩鏁义，还要再求其它的法，那就不可能了。
所以有智慧的人，也不可能离开十二因缘，而求其它的法，意思就是离开十二因缘，那就没有法可求了的意思。
所以离开十二因缘，就算有智慧的人，也没有一法可以去分别啊！为什么呢？无相啊！空无所有啊！
意思就是：离开了十二因缘的钩鏁，那么就是无相、无所有，那无所有当然就没有东西可以分别了，所以叫做智慧也无一法可分别（所分别）。
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