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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲） 第五讲
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
宣讲日期: 2013.06.23-2013.07.21
（大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）
请合掌。（大众就座合掌随上人念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
1 经文683：【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过：若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。】我们大乘佛教一直在念，南无清净法身毗卢遮那佛，这一段就开始说明什么是法身？因为众生还没有证量到究竟如来地，根本就没办法理解“法身”是什么？所以这一段对大乘佛弟子来讲是特别地重要。
【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过：若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。】
1-1 如来的法身讲“常”有过失，那么“无常”还是有所过失。
我们大乘佛教一直在念，南无清净法身毗卢遮那佛，这一段就开始说明什么是法身？
因为众生还没有证量到究竟如来地，根本就没办法理解“法身”是什么？
所以这一段对大乘佛弟子来讲是特别地重要，因为每天都在念，又不晓得什么意思。
大部分都是一种概念，喔！清净法身，反正吃饭的时候，过堂的时候都会这样念嘛！
到底什么是“法身”，“法身”是什么？你的理解程度到哪里？这一段就好好地听。
说：尔时大慧菩萨复白佛言，说世尊，如来应供等正觉，
“如来”就是释迦如来，也可以说释迦牟尼应供等正觉，也可以说释迦牟尼等正觉，这个统统是佛的称号，
说世尊，如来应供等正觉，也就是佛的法身，那世尊！佛的法身为常、为无常？
后面这个问号，也就是大慧的怀疑，到底是常还是无常呢？
说：佛告大慧，如来、应供、等正觉的法身，不能说常，也不能说无常，超越常，也超越无常，
那怎么说呢？谓二俱有过，讲常，有常的过失，落入常见外道；
讲无常，如果佛的法身是无常，那么也落入断灭见，因为无常的东西就会败坏。那么人死了以后法身就跟着毁灭，所以说法身，佛的法身无常是不对的，
那么如果说佛的法身是常的话，那么有作主过，作主过就像神我可以创造天地万物，天地万法为他所创造、所生出来的。
底下就是这样解释，如果说如来法身若常者，就是，如果说佛的法身是常的话，就会落入常见的外道，有作主过，
“作主”就是我们所讲的神我，神我能生一切法，这是常见外道，万法为神我所生，神我能生，万法为神我所生。
也就是等于上帝创造天地万物，上帝永远、永常的存在，永远常住这个世间，因为他是能创造的，意思是一样。
如果说佛的法身是常的话，那么也是有过失，为什么？便会落入外道的神我能生一切法，
所以啊！这是“常”，“常”就是常见，常见外道，如果这个“常”，你补上三个字就更清楚了，“常”就是“常见外道”，
那么常见外道者，就是一切外道说，就常见一切外道所说。说：作者无所作，彼作者，也就是说这个神我，就是作者，作者的本身无所作，
无所作就是寂静，它不被创造的意思，作者无所作，也就是造作的人不被创作出来，无所作就是寂静的意思！
也就是说万法都是从作者，但是作者的本身不被所作出来，就是这个意思。
一个是正面的讲比喻作者本身，那么另外一个，从另外一个角度说，作者的本身无所作，不是被创造出来的，它是寂静的，它是主导，是故如来常非常，这一定补上去。
是故如来之常，然后停一下，非常，非彼外道所说的“常”，要这样解读，要不然的话常、非常就会混乱，
是故如来之常也就是佛讲的“常”，非常，非彼外道所说的常，意思就是佛陀讲的常是真常，是不落入常跟无常，叫做真常。
叫做非常、非无常，这个“非”字解释作不落入常，也不落入无常，这个叫做真常。超越“常”，超越“无常”，这个叫做真常，
是故如来之常，非彼外道所说之常，非作常，非作者之常，也不是神我作者那一种“常”，非作，这个“作”就是能创造的意思，能造作的意思。
非神我作者，那一种“常”，有过故。“有过”就是这样子讲是有过失的，
如果如来无常者，如果说佛的法身，如来的法身是无常，无常就是生生灭灭，然后站在相上的缘起缘灭的角度来说，如果说佛的法身，是无常的话，那就麻烦大了。
说：堕有作法，有作法就是有为法，生灭法、缘起法、有相法，生住异灭法，有所造作，
堕有作法，有作就是有为法，那么如果如来的法身，堕入有作法，就是有为，那就变成生灭法啦！
意思就是：如来若是有作法，那么这个是无常，变成一个无常，那么就是一种罪过、一种过失，为什么呢？
阴所相，相无性，因为它是五阴身所成之相，因为无常就是五阴，五阴就是无常，
那么这个“无常”讲是有过失，为什么有过失呢？因为五阴身就是无常，那么无常就是五阴身所成之相，
这个五阴相，怎么样？无性就是本来就是空无自性，空无自性就是不能说“有”，也不能说“无”，所以“五阴”本来就空无自性，
这个时候就麻烦了。因为你说如来的法身是无常的话，那么五阴坏则法身就会断、断灭了，这个是站在五阴跟法身非异的角度来讲，
那么，而如来的法身却是常住不断，所以如来的法身不能说“无常”。
前面说：讲“常”有过失，那么“无常”还是有所过失，为什么呢？如果如来的法身是无常法，那么佛所示现的三十二相，三十二相，那么佛有生老病死，那么五阴败坏，是不是法身也灭呢？事实不然，法身是常住的，是不断的，是不会坏的。
1-2 佛告大慧：如来、应供、等正觉的法身，说“常”不对，说“无常”还是不对。
整句把它贯串一下：
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊、如来、应供、等正觉的佛的法身，到底佛的法身是常，为“常”或者是为“无常”呢？
佛告大慧：如来、应供、等正觉的法身，说“常”不对，说“无常”还是不对，
所以说不可说常叫做非常；也不能说如来的法身是无常，为什么？
讲常跟无常二俱有过，这两种角度来说，统统有过失，
如果你一定执着，佛的法身是“常”的话，有作主过，也就是神我能造一切法，那么有作主的过，这前面所讲的，那么常见的外道都是这样讲。
彼作者无所作，那么造作的神我，它不被造作，无所作，它是寂静，所以它是常。
是故如来之“常”，并不是外道所说的“常”，如来所说的“常”，是远离常、远离无常，那种真常，不落入常、不落入无常，那种真常。
非作常，也不是神我的作者那一种常，这样讲，都是有过失的。
如来说，如果说如来的清净法身它是无常，那就更麻烦了！就堕入有为的造作生灭的无常之过，
因为五阴身所成的相，而这五阴身本来是空无自性，是生灭的东西，
那么五阴身坏，那么法身就会断、断掉，而如来的法身是常住，是不断的。
所以你五阴身败坏，你的法身慧命还是存在的。
1-3 法身一直常住，所以啊！我们学佛的人，很重视叫做法身慧命，法身慧命。为什么断了众生的法身慧命，这个罪那么重，你就是变成他不能成佛，你障碍他成佛，障碍他成佛。
【注释】
【“如来应供等正觉，为常为无常”：“如来应供等正觉”，即佛法身。此问之意在于显示法身非常非无常，为究竟涅槃之真常。】
【“若常者，有作主过”：若如来是常者，则有作者主之过。“主”，即神我。
【“常者，一切外道说，作者无所作”：常者则为一切外道所说，彼谓作者本身寂静无所作，而称为常。】
【“是故如来常非常，非作常”：是故如来之常非彼外道所说之常，非作者之常。】
【“若如来无常者，有作无常过”：“有作”，】就是【有作法。】就是有为法、生灭法。【谓若如来是无常者，则堕有作法无常之过。以无常是一切有作法之共通性，一切有作法皆是无常。而如来非是有作法。】
【“阴所相，相无性，阴坏则应断”：谓如来若是有作法，则为五阴所成之相，而五阴相本无自性，】
“空无自性”在这里解读有两个角度，如果说外道解读“空无自性”，他会解读成，落入断灭见。
如果如来来解读这个“空无自性”，他会解读成“体性本不可得”，
这个是完全用“悟”跟“迷”的角度来解读同样的名相，是完全不同的，
所以五阴相本无自性，如果说外道，便落入断灭见，看到生生灭灭、败坏之相，就一切法空无所有，
【若五阴坏】的【时】候【，则应同五阴一齐断灭。】
事实不然，法身一直常住，所以啊！我们学佛的人，很重视叫做法身慧命，法身慧命。
为什么断了众生的法身慧命，这个罪那么重，你就是变成他不能成佛，你障碍他成佛，障碍他成佛。
所以师父一再强调说，如果你这一句话会伤害众生对三宝的信心，让他退失菩提心、道心，乃至谤佛、谤法、谤僧，你有罪，而且是重罪，在菩萨戒里面讲，叫做谤佛、谤法、谤僧，那是很重的罪，何以故？
这一段就讲会断众生的法身慧命，所以我们对众生要有一点耐性，他也许会有抗拒，或者是也许有会一些无知，但是学佛的人，应当忍辱的包容，这样慢慢地引导他学佛。
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