《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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     11 经文544:【佛告大慧：如是如是,如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相。】能想、所想皆无实自性。所以在座诸位！这个人生宇宙，是怎么创造出来的？就是我们的妄想创造出来的，妄想创造了人生，妄想创造了宇宙，唯是妄想。

【佛告大慧：如是如是,如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相。】

佛告大慧，如是如是，就像您所说的，诸法唯是妄想，不存在有真实性，它没有真实性，

如汝所说的，诸法唯是妄想，万法本来就没有实自性，

大慧，一切法并不是凡夫所认知的、所想的，性自性，因为愚夫堕于自性妄想真实，

“性自性”就是愚夫执着所想的其性有其自性，叫做“性自性”，

一切法非如愚夫所想的，其性有其实自性之妄想，而计着诸法为真实，

这个“妄想自性”就是妄想性，非有性自性相，这个妄想其实没有实自性、还有自相，意思就是：非实有自性、自相。

再把它贯串一下，佛告大慧，如是如是，如汝所说的，诸法唯是妄想，其实没有真实性，无实性，

大慧，一切法不是像愚夫所想、所认知的，说其性有其实自性这种妄想，而计着诸法为真实性，

这个是妄想自性，而妄想自性，其实没有自性、还有自相。

【注释】

【“非如愚夫性自性妄想真实”：谓一切法非如愚夫所想，愚夫堕于性自性之妄想分别，而计著诸法之自性为真实。】

【“此妄想自性，非有性自性相”：“妄想自性”，即】（就是）【妄想性。“性自性相”，即实自性、自相。

此谓：而此自心之妄想性，亦非实有自性、自相。

亦即】（也就是）【，不但所妄想之外境之性为虚妄不实，（外性非性，唯心所现），即此能妄想之心，亦无实自性。因此，能想、所想皆无实自性。】

【义贯】

【“佛告大慧：如是如是，如汝所说”：诸法唯是妄想，】

所以在座诸位！这个人生宇宙，是怎么创造出来的？就是我们的妄想创造出来的，

妄想创造了人生，妄想创造了宇宙，唯是妄想，没错，就是这样讲，【无有实】自【性。

“大慧”，一切法“非如愚夫”之堕于“性自性妄想”者所计著为有“真实”自性。

（所妄想之外法无性、外性非性，唯心所现）。

而“此”自心能“妄想”之“自性”，亦“非”实“有性自性相”（非实有自性、自相：能妄想之心亦非有实自性——依境而起故。）】

    12 经文545:【然，大慧，如圣智，有性自性；以圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。】前两节在于显一切相皆是虚妄：心相、境相都是如此。此节则在返相归性，而见一切性相如如。

【然，大慧，如圣智，有性自性；以圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。】

但是，大慧，我现在要告诉你真心话，就像圣人的智慧，诸法其实都达到空性，都是圆成实自性，皆有圆成实自性，

“诸法”就是一切法，皆有圆成实自性的自性，第一个“性”，就是圆成实自性的“自性”，

佛站在什么角度说：万法都有圆成实自性？那是以自觉圣智所证得的境界，以圣人之知，圣人之见、圣慧眼，

如是一切法的圆成实性自性，都能了了知见，

这一句话，佛把它返相归性，其实还是来自一颗真正开悟见性的人，所流露出来的，

众生，说一切相皆是妄，那是站在迷的众生，可是站在悟的角度来讲，一切法都是如如的真性所显露出来的，

现在问题就是说：开悟的人、大悟见性的人讲什么都对，可以切入各个角度，各个角度都是圆成实自性，

众生不一样，众生什么角度都是妄想，所以那个佛法让众生来讲，这个佛法是七零八落，七零八落，

何以故？真如他体会不出来，用自己的感觉、错觉，执着心，分别心在讲佛法，不是用佛的那一颗心在讲佛法，

所以说：讲经说法有没有功德，那要看你怎么讲，

如果你从自性流露出来的，那无量功德，能引导众生，入于圣流，彻底地解脱，

但是如果你用妄心、妄识在讲经说法，卡死语言、文字、某一个观念，

同时，讲的法都是你自己的观念，佛根本就没有这样讲，那你的罪过无量，

所以讲经说法，还是要依佛所说的，不要自己创造。

【注释】

【“然”：】就是【然而。】

【“如圣智，有性自性”：“性自性”，在此】是【指圆成实自性。

此谓：如以】（依）【圣智观照，则知诸法皆有圆成实自性。此为：一切法皆为实性所显。】

【“圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”：然此非为凡愚之境界。

而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性】呢【？唯依圣知、圣见、圣慧眼，故能如是了知一切诸法皆有圆成实性自性。】

诸位！万法回归当下，就是绝对的空性，当然处处都是圆成实自性，难道不是吗？

一个颗粒微尘，无量三千大千世界，都是假相，都是空相，“空相”就是圆成实自性，

所以，【“圣知、圣见、圣慧眼”，即佛知、佛见、佛眼。】

【义贯】

【“然”而，“大慧，如”以“圣智”观照，则知诸法皆“有”圆成实“性自性”，

但此非为凡愚之境界；而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性？

“以”圣人依“圣知”、依“圣见”、依“圣慧眼，如是”故于一切法之圆成实“性自性”皆能了了“知”见。】

【诠论】

【前两节在于显一切相皆是虚妄：心相、境相皆然】（都是如此）【。此节则在返相归性，而见一切性相如如。】当然这是圣人的境界啊！

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   13 经文546:【大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想；世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒；所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。】如是则正、倒不分，凡跟圣相混：因凡愚于正理常有此疑，故大慧提出这个问题。

【大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想；世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒；所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。】

   13-1 世尊！到底凡夫是颠倒？还是不颠倒呢？

大慧白佛言：“若使”就是假使，就像上面佛所说的，一定要如圣人的自觉圣智，一定要有自觉圣智，

才有办法以圣知、圣见、圣慧眼，而不是以凡夫的天眼，亦非以肉眼能见，

性自性如是知，“性自性”就是能得知诸法有圆成实自性，

“如是知”意思是说：一定要用圣知、圣见、圣慧眼，没办法用凡夫的天眼，也没办法以凡夫的肉眼见，性自性如是知的圆成实自性，

如是能了知圆成实自性，能得知见诸法有圆成实自性，非如愚夫妄想，这个不是愚夫的妄想所能到达的境界。

世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故，

这一段，大慧再继续说，说：世尊！那么既然要用圣知、圣见、圣慧眼，

请问世尊，云何能够让一个没有圣知、圣见、圣慧眼，如何能离此是妄想，而见到圆成实自性？

离是妄想，就（是）要见圆成实自性，如何能令愚夫离开这种妄想，而见到圆成实自性？

可是凡夫没有圣知、圣见、圣慧眼，也没办法去觉，不觉圣性事故，也不能觉悟圣人所见的一种实性，就是圆成实性，这种法、这种事，他根本做不到，那么这岂非成佛无望吗？

因为凡夫根本没有圣知、圣见、圣慧眼，根本就没办法，没有能力觉悟圣人所见的真实性，是故，那么，成佛也就没希望了。

说：世尊！彼亦非颠倒，说：世尊！讲到凡夫也不能说他是颠倒，为什么？凡夫不见真啊！

不见真，没有能力见到真实，不能说他是颠倒，因为凡所有见，都是妄见，

先讲圣人，圣人是离妄，也不着一个真，圣人是离一切妄，同时也不着一个真，简单讲：圣人不见妄，也不见真，若有所见就成虚妄，

所以圣人是用大般若智慧，不着妄，也不着一个真，离一切妄，也不着一个真，这是圣人真的不见妄，也不见真，

凡夫也是这样啰，凡夫因为没有能力去觉察，离有、离无，所以凡夫还是不见真，

大彻大悟的佛陀自觉圣智，不见妄，也不见真，那凡夫迷茫，没有能力，他也不见真啊，

所以站在这个角度，彼凡夫也是没有见真，亦非颠倒，所以，这样讲来，他也没有颠倒，也不虚妄，站在这个角度来讲，凡夫不见真，他并没有颠倒啊！

因为“见”就会成颠倒，见妄、见真，都是颠倒，现在凡夫不见真，当然凡夫应该讲，也不颠倒啊！

但事实不然，凡夫无明妄动，凡夫根本不见真性，“非不”就是一定，决定是颠倒，然而凡夫不见真，决定是颠倒，非不颠倒，没有一个不颠倒，

“非不颠倒”就是一定颠倒，不觉圣性事故，因为他根本就没有见到圣人的境界啊，

这一段是说，世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒，

说：世尊！彼凡夫不见真，跟圣人一样，圣人不见妄，也不见真，彼凡夫没有能力，也是不见真，所以亦非颠倒，所以说：凡夫也不能说是颠倒，

然而凡夫不能说不颠倒，因为凡夫根本就没有圣人的圆成实自性，根本就不见真性，所以他真的是颠倒，非不颠倒，不能说他不颠倒，

那么这样讲来，所以者何？谓不觉圣事性自性故，因为凡夫不能觉知圣人所知事性自性，因为凡夫没有办法觉知圣人所了悟的，圆成实性的这种自性故，为什么呢？凡夫不见啊！没有能力啊！

所以他不见诸法是离有离无等等，“离有离无”，就是怎么样？就是圣人，可是凡夫不见“离有离无”他因为迷惑颠倒，所以不见“离有离无”，那么因此，如果“有见”就叫做成颠倒，

凡夫一样，人家凡夫“不见”，凡夫因为迷惑颠倒，所以他“不见”，

那么这到底凡夫是颠倒，还是不颠倒呢？所以凡夫呢？也是像圣人一样，他也是“不见”，因为他没有能力见离有无相，所以凡夫应当是不颠倒呢？凡夫确实是颠倒，

那世尊，那到底凡夫应当说他是颠倒？还（是）不颠倒呢？

为什么不颠倒？因为他不见真，所以他不能颠倒，凡夫确实没有圆成实，所以凡夫确实是颠倒，世尊！到底凡夫是颠倒？还是不颠倒呢？

    13-2 请问世尊，凡夫不见真说不颠倒，那凡夫确实没有圆成实，又叫做确定是颠倒，那么请问世尊，凡夫到底是颠倒？还（是）不颠倒，这也只有大慧问得出来而已，这个没有人问得出来，这个如果问到其他的法师，他会觉得你很烦。这一段逻辑这样，听得懂吗？

整段贯串一下，大慧白佛言，假使就像上面如佛所说的，要用自觉圣智，如圣人以圣知、圣见、圣慧眼，才能见到圆成实，非以凡夫天眼，亦非以肉眼能见，

“性自性如是”，就是能得知见诸法有圆成实自性，如是知，如是知有圆成实自性，也非如愚夫的妄想，

世尊！如何愚夫能够离开这个妄想，而见到真实的圆成实自性吗？如果不能觉悟圣人（的）圆成实自性，那么岂不是成佛无望吗？完全没有机会吗？

世尊！站在凡夫的角度来讲，跟圣人比较来讲，彼圣人不见妄、也不见真，这是因为开悟以后，不着妄，也不着真，

凡夫也是这样子啰！凡夫因为迷茫没有能力，所以凡夫也没有办法见到真的圆成实自性，

所以站在这个“不见真”的角度，彼凡夫，应当说他不是颠倒，

但是凡夫确实是颠倒，何以故，因为他不见真性故，非不颠倒，所以一定颠倒，

因为他根本不觉悟圣性事故，所以者何？因为凡夫根本就没有办法觉知，

圣人所了知的事的一切法，是圆成实性的自性故，

所以凡夫不觉诸法、不见诸法，那么凡夫不见诸法离有无相，所以凡夫应当不是颠倒，

因为凡夫若说颠倒，是不对的，因为凡夫也是不见离有无，因为凡夫不见真，所以凡夫应当不颠倒，而事实上，凡夫是颠倒，

那请问世尊，凡夫不见真说不颠倒，那凡夫确实没有圆成实，又叫做确定是颠倒，那么请问世尊，凡夫到底是颠倒？还（是）不颠倒，

这也只有大慧问得出来而已，这个没有人问得出来，这个如果问到其他的法师，他会觉得你很烦。

这个没有人会问得出来，这一段逻辑这样，听得懂吗？应当没问题嘛！

因为圣人不见妄，也不见真，这是真正的真见，那凡夫没有能力，他不见真，所以应不颠倒，事实上凡夫是颠倒的。

    13-3 【如是则凡夫究竟是颠倒、还是不颠倒？若凡夫不颠倒，则凡圣相滥；若凡夫是颠倒，则以此句所见，并不颠倒（以】（因为）【不见真故。）】嗯！只有大慧问得出来，这种问题如果你想得出来，我佩服你。

【注释】

【“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼”：“若使”，】就是【假使。谓假使如佛所说】的【：圣人是以圣人之知、见、慧眼，而见诸法有圆成实】自【性者。】

【“非天眼、非肉眼，性自性如是知”：而非以凡夫之肉眼或】者【天眼，能得知见诸法有圆成实性。】

【“云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故”：既然知见诸法有圆成实性，为佛之】（的）【境界，非凡愚妄想分别之境界，则愚夫如何能离此妄想，而见实性？

因为凡夫不具佛眼及佛之知见，故】（所以）【不能觉知圣人所见之实性事。

大慧之意为：因此，凡夫如何能成圣？若不具佛眼，不离凡夫之知见妄想，则不能见真性，】凡夫不能见真性，【岂非成佛无望？而佛曾说一切众生皆毕竟成佛，故有此疑。】

【“彼亦非颠倒，非不颠倒”：“彼”，】是【指凡夫。“颠倒”，】是【谓虚妄。】

【“谓不觉圣事性自性故”：因为不能觉知圣人所知之事与圆成实自性，故】（所以）【是颠倒，而“非】（不能说）【不颠倒”。 】

【“不见离有无相故”：不见诸法离有无相，故非颠倒，以若有所见，即】（就）【是颠倒故：】凡夫还是不见，

【若有所见，不论是见真，见妄，皆】（都）【是虚妄，皆是颠倒见；

因此大慧说：凡夫以】（因为）【不见真故】（所以）不能说他是颠倒，他跟圣人一样，圣人不见妄、不见真，凡夫也有这种功夫啊！他不见真啊！【亦】（应当说）【不颠倒】啊【。

而上面一句则正好相反：以凡夫不见真，故】（所以）【成颠倒！

如是则凡夫究竟是颠倒、还是不颠倒？若凡夫不颠倒，则凡圣相滥；若凡夫是颠倒，则以此句所见，并不颠倒（以】（因为）【不见真故。）】

嗯！只有大慧问得出来，这种问题如果你想得出来，我佩服你。

    13-4 【如是则正、倒不分，凡、】跟【圣相混：因凡愚于正理常有此疑，故大慧提出此】（这个）【问】题【）。】

【义贯】

【“大慧白佛言：若使”（假使）“如”佛所说：“圣”人为“以圣知、圣见、圣慧眼”，而了了知见诸法有圆成实性，而“非”以凡夫之“天眼”，亦“非”以“肉眼”见。

诸法之圆成实“性自性”既是“如是”方能“知”见，即“非如愚夫”以天眼肉眼“妄想”分别之所能知见者；

“世尊”，若如是者，则“云何愚夫”得“离”于“是”（此）依于肉眼天眼所得之种种“妄想”，而见实性】呢【？

以愚夫并无佛】眼【之慧眼，因此“不”能“觉”知“圣”人所知见之实“性事故”，是故凡夫岂非成佛无望？

“世尊，”凡圣所见虽然有别，然“彼”凡夫“亦非颠倒，非不颠倒；

所以者何？谓不”能“觉”知“圣”人所见之圆成实“事”之“性自性故”，所以非不颠倒（以凡夫不见真性，故】（所以）【是颠倒，非不颠倒）；】确定是颠倒，

【又，凡夫以“不见”诸法为“离有无相故”，】

他根本没有这种功夫，所以因为不见，站在不见真、不见妄的角度，他也不见真啊，所以也不能说他是颠倒，他跟圣人一样不见真，圣人是不着真，他是连见都见不到，【所以亦非颠倒，

以若有所见即】（就）【是颠倒，而凡夫不见】真【，故】（所以）应当说是【不颠倒，

（此为】（这个是说）【：凡夫不见真，】跟圣人一样，圣人不见妄、不见真，凡夫是没有能力见真，【故】那应当说他是【不颠倒——】其实事实凡夫是颠倒，

【如是则正、倒不分，凡、】跟【圣相混：因凡愚于正理常有此疑，故大慧提出此】（这个）【问】题【）。】

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    14 经文547:【世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。】

【世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。】

   14-1 圣人不以自心所现的染污的相的境界，为真实的境界，凡夫就不一样了，凡夫把如幻的境界、染污的境界，误认为真实的境界。

世尊，圣亦不如是见，圣人也不能说生分别心而见，圣人他没有分别心，所以圣人也不如是生分别心而见，因为圣人没有分别心，

圣人绝对不会随如幻的事，“如事”就是如幻之事，而生种种妄想，

圣人绝对不会随着如幻化的缘起性，而生种种妄想，因为圣人不如事生分别见嘛！所以也绝对不会随如幻的事，产生种种的妄想，

圣人绝对不会以自相，就是自心所现的相的这种染污的境界，为真实的境界，

不以自相境界为境界，就是不以自心所现的染相的境界，为～，补两个字，为“真实”境界，后面那个你要补两个字，看起来才看得懂，为真实的境界，

圣人不以自心所现的染污的相的境界，为真实的境界，

凡夫就不一样了，凡夫把如幻的境界、染污的境界，误认为真实的境界。

   14-2 真的圆成实自性，是无所见，可是说“见”，那么就是一种妄想，变成圣人见到圆成实自性，是不是说：圣人在自心性当中的智慧，也显现出妄想呢？

世尊！彼亦性自性相，彼圣人，“彼”是圣人，世尊！彼圣人也是实见到，“性”就是圆成实自性，彼圣人也是确实见到了圆成实自性相，圆成实自性相。

那么如果用这个角度来讲，圣人确实见到圆成实自性相，自性、还有自相，

如果真的见到圆成实自性相，只要有所见，便是虚妄，便会有妄想啰！

只要说圣人有见到圆成实自性，只要有所见，便是妄想自性如是现，如是在圣人心中所显现，为什么？因为见真见妄，统统是妄想，

所以如果真的圣人也讲说，他见到了圆成实自性，只要说有所见，便是妄想自性，

从圣人的智慧当中，显现了种种妄想，这个问题就大了，圣人心中也有显现妄想，因为圣人见到了圆成实自性，

真的圆成实自性，是无所见，可是说“见”，那么就是一种妄想，变成圣人见到圆成实自性，是不是说：圣人在自心性当中的智慧，也显现出妄想呢？

    14-3 世尊若如果这样讲，圣人异于凡夫的境界，非如彼等凡夫的境界，世尊如果这样讲，世尊就有无穷的过患，因为落入分别心，有分别心就不能成佛。

不说因无因故，谓堕性相见故，世尊不会去说，也不可以说，也不能说因，就是有相同的因，就是圣人跟凡夫是有相同、还是相异的因，

那么，世尊不说，从来不说，也不可说，说：世尊！也不能说圣人跟凡夫有相异之因，“因”就是有，“无因”就是无，

世尊！“不说”就是不可说，圣人跟凡夫有相异之因，无因，那么世尊也不能说，圣人跟凡夫没有相异之因，

到底是有相异之因？还是没有相异之因呢？大慧就举出来，

说：世尊若说有相异之因，就会堕入分别心的性相见故，就会变成圣人也有分别心，因为圣跟凡是相异之因，

世尊！如果您这么样说，圣人跟凡夫是有差别相异之因，那么世尊，如果您这样讲，就会堕入分别的性相见故。

异境界，非如彼等，世尊！如果说：圣凡有相异之因，圣人是异于凡夫的境界，非如彼等凡夫的境界，

世尊若如果这样讲，圣人异于凡夫的境界，非如彼等凡夫的境界，

世尊如果这样讲，世尊就有无穷的过患，因为落入分别心，

有分别心就不能成佛，即落入分别，等同圣人也是有妄想，圣人既然落入分别心，圣人就是有妄想。

    14-4 这也只有大慧问得出来而已，这没有人能够问的这个问题，这菩萨就是大菩萨，你有想到这个问题吗？对不对？众生的心是直线的。

再讲一遍，说：世尊！圣亦不如是见，圣人也不如是于一切法生分别见，

圣人绝对不会随如幻的事生一切的妄想，因为圣人他没有妄想，圣人绝对不会以自心所现的染污的境界为真实的境界，

世尊！但是呢，从另外一个角度，彼圣人也实在是见到了圆成实自性相，

世尊！如果真的见到圆成实自性，那么麻烦就大了，只要有所见，便是虚妄，

那么妄想自性就会从圣人的心中显现出来，于圣智中显现，

因为你见到圆成实，就是虚妄的妄想，有所见，就是妄想，

所以妄想自性于圣人心中，圣人的智慧中就显现了，

世尊！并不能说，以世尊不能说，圣人跟凡夫有相异的因，或者是圣人跟凡夫无因，无相异之因，

世尊如果说，圣人跟凡夫有差别的相异之因，立刻就落入分别的心性相见故，堕性相见故，堕入分别的性相见故，

佛如果这样讲，圣人的境界是异于凡夫的境界，非如彼等凡夫的境界，这样讲就很麻烦，

若如是说，世尊则有无穷的过患，为什么呢？一讲到圣人异于凡夫的境界，圣人异于彼凡夫境界，非如彼凡夫的境界，

世尊！如果您这样讲，就会得到无穷的过患，立刻落入分别心，凡圣因为有差别，等同圣人心中也起分别心，有种种的妄想啰！

这也只有大慧问得出来而已，这没有人能够问的这个问题，这菩萨就是大菩萨，你有想到这个问题吗？对不对？众生的心是直线的。

    14-5 【以圣人之境界既不同于凡愚，而一作如是说，即】（就）【是落】入心【有所分别，若圣人与凡夫有分别，则圣人便是】心中【有妄想分别，如是岂非凡圣皆为有妄想分别？如是则染净、凡圣、一切法皆】败【坏，岂不是有无穷之过失】吗【？】

【注释】

【“圣亦不如是见，如事妄想”：圣人亦不如是生分别见，亦不随幻化所现染事而生妄想分别。】

【“不以自相境界为境界故”：由于圣人不以自心所现幻染相之境界为真实境界故。】

【“彼亦性自性相，妄想自性如是现”：然而彼诸圣人亦实见诸法有圆成实性自性相，若如是者，则妄想自性亦如是而于圣智中现。如是则变成说：圣人亦】（也）【有妄想！以有所见即是妄想，如前所说。】

【“不说因无因故”：而世尊并不说凡与圣之境界为有相异之因，】“相异”就是差别，由分别心显露出来的，叫做“相异”，差别的意思，

所以这个世尊并不说，凡与圣之境界，为由分别心产生的相异之因，【或】者是【无相异之因，】讲“相异”“不相异”都不对，

【因此我说：圣人亦】（也）【有妄想，如是圣人即】（就）【堕成凡夫！

以世尊不说凡圣相异因之】（的）【有无，因此，等于是世尊默许说】（了）【：圣人亦见凡夫之所见者，亦即】（也就是）【，圣人亦见】凡夫的【妄相，故亦】（也）【有妄想。】为什么？分别心就是妄想，

【“谓堕性相见故”：世尊为何不说？以世尊若说（不论是说有】差异【因、或】者是【无】差异【因，而令凡圣相异）便堕于诸法性相之分别见。】因为空无自性，不可说有，也不可说无，

【“异境界，非如彼等，如是无穷过”：世尊若说：圣人所行者，为异于凡愚之境界，非如彼等凡愚之妄想分别，世尊若如是说，则有无穷之】（的）【过失。何以故？

以圣人之境界既不同于凡愚，而一作如是说，即】（就）【是落】入心【有所分别，若圣人与凡夫有分别，则圣人便是】心中【有妄想分别，如是岂非凡圣皆为有妄想分别？如是则染净、凡圣、一切法皆】败【坏，岂不是有无穷之过失】吗【？】

   14-6 为何不说凡圣之因为有、为无？“谓”若说有无者，则“堕”于诸法“性相”之分别“见故”。

【义贯】

【“世尊”，一切“圣”人“亦不如是”生分别“见”，亦不“如”幻化所现染“事”而生“妄想”分别，

此为由于圣人“不以自”心所现幻染“相”之“境界为”真实“境界故”。

“世尊，”然而“彼”诸圣人“亦”见诸法有圆成实“性自性相”，

若如是者，则“妄想自性”亦“如是”而于圣智】当【中】显【“现”，】一落入分别，就是妄想，【即圣与凡皆】（都）【有妄想；

何以故】（为什么呢）【？以世尊并“不说”成凡或作圣，为有相异之“因”，或并“无”相异之“因故”。

为何不说凡圣之因为有、为无？“谓”若说有无者，则“堕”于诸法“性相”之分别“见故”。

若世尊说：圣人所行者，为“异”于凡愚之“境界，非如彼等”凡愚之妄想分别，世尊若作“如是”说者，】就掉入分别，【则有“无穷”之“过”失。

（以圣人既有别于凡夫，则是圣人自心亦】（也）【有分别，如是则凡圣同有妄想分别，一切法则乱、坏。）】那么凡跟圣就分不清楚了。

toom1818

   15 经文548:【世尊，不觉性自性相故，世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？】这一段没人看得懂，所以听这个《楞伽经》的，他的推论逻辑性要很强，头脑智商要很高，一下知道佛在讲什么。现在请问世尊，彼凡夫又如何能够知道，妄想本身实在是空无自性，根本不存在有妄想？而能在动念立刻知道，而能如实了知妄想的开端。

【世尊，不觉性自性相故，世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？】

这一段没人看得懂，所以我就说，前面的内容很难，后面剩下的不简单，就是指这一段，剩下的也不简单，难的我们已经讲完了，剩下的都是不简单，就是这一段。

所以听这个《楞伽经》的，他的推论逻辑性要很强，头脑智商要很高，一下知道佛在讲什么。

世尊！说：不觉，凡夫根本就不觉知圣人所知道，所了悟的圆成实自性的自性相，第一个“性”就是圆成实自性，

世尊！凡夫根本就不能觉知，圣人所知道，所了悟的圆成实自性相，

所以凡夫也实在说，也没有妄想分别，因为不觉知，不落入分别，

凡夫其实是没有能力去分别的，没有智慧，现在大慧把它凑在一起，说：世尊！凡夫根本就不觉知圣人所了知的圆成实自性相，

那么所以这样讲的话，凡夫根本就没有妄想分别，因为“知”才有妄想分别，“不知”当然无从分别，既然无分别，就应当不会产生妄想，

世尊！亦非妄想自性、因性自性相，世尊！“亦非”就是你也不能这样讲，说妄想自性是由比较来的，比较什么呢？

因性自性，是因为圆成实自性，是因为比较圆成实自性而来的，圆成实自性只有圣人有，

这句话的意思就是说：世尊！您也不能这样讲，这个妄想自性是由比较于，是因为比较于圆成实自性，相比较而来，

因为有圆成实自性，而产生妄想自性，因为妄想自性，而知道有圆成实自性，对不对？

您也不能这样讲，妄想自性是由比较于圆成实自性而来的，

底下就解释，为什么呢？这大慧还会自己说明，为什么咧？

那么，彼凡夫如何能够知道，妄想本身非妄想？如果不比较又怎么样知道，妄想本身实在不是妄想，

因为彼凡夫云何能够知道，妄想实在不是妄想，而能如实了知，怎么样？如实了知妄想所起之端呢？

连妄想的本身都不知道是妄想，而怎么样能够如实了知妄想呢？

“彼”就是彼凡夫，那么彼凡夫，“云何”就是如何，那么彼凡夫如何能够知道，妄想的本身，实在根本就空无自性，非妄想，而能够如实了知妄想所起之端，因为他们没有圆成实自性。

解释一下，世尊！凡夫不能觉知圣人所知的圆成实自性的自性相，

所以凡夫，严格说，他也实在是没有妄想分别，

因为“知”则有妄想，知有分别才生妄想，现在“不知”就无从分别，既然无分别，应当不会产生妄想了。

世尊！您也不能说，妄想自性是由比较于圆成实自性相而来的，

因为圆成实自性只有圣人有，凡夫根本不能觉察到圆成实自性，

那么现在请问世尊，彼凡夫又如何能够知道，妄想本身实在是空无自性，根本不存在有妄想？而能在动念立刻知道，而能如实了知妄想的开端。

【注释】

【“不觉性自性相故”：谓凡夫以不觉知圣人所知之性自性相。】

【“亦非妄想自性、因性自性相”：既不知有性自性相，则不可说“妄想自性”是由“性自性相”而生。“因”，】就是【由于。

以知则有分别，有分别方】（才）【生妄想；】现在凡夫连知都没有，（【今不知：】）【则无从分别，既不分别，应不生妄想。】

【“彼云何妄想非妄想，如实知妄想”：彼凡夫人云何能知妄想实非妄想，而能如实了知妄想所起之】开【端】呢【？】

【义贯】

【“世尊，”凡夫以“不觉”知圣人所知之“性自性相故”，故实】在是【无】（没有）【妄想分别；

“世尊”，因为凡夫既不知有】圆成实自【性】的【自性相，则“亦非”可言凡夫之“妄想自性”是“因”为对“性自性相”起分别而生的，】

因为他根本就不知道有圆成实自性【以不知】道有圆成实自性【则】（其实）是【无从分别之。

若如是者】（那么这样讲的话）【，则“彼”凡夫之人“云何” 】（怎么样）有办法觉察到，“得知”就是觉察到妄想，根本就没有妄想的存在，

【能得知“妄想”实“非妄想”，而“如实”了“知妄想”所起之端？】

   16 经文549:【世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？】这可见妄想在于人，不在于外境的法；在心，不在境。因此，若心静则境寂，人法双忘。

【世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？】

    16-1 外境本来是空性的，没有叫你去产生种种的妄想，那个没有妄想的外境，却能令种种的凡、外、邪、小的愚痴的人，产生不如实知，又不如实知，没有办法见到真如，实知而生种种的妄想。

说：世尊！凡夫每一个，这些凡、外、权、小，凡夫、外道、权、小乘，

凡夫每一个人妄想的分别，有种种的差异，自性相异，当然他所见的自性相，也各各差异，

这一句话的意思就是说：凡夫每个人的妄想都不一样，“差异”就是分别有种种的差异，当然所见的自性相，也各各不同，因为妄想不一样。

说：世尊！不相似因妄想自性相，“不相似因”就是凡夫、外道，邪道、外魔、邪见人，或者是小乘人，凡、外、邪、小的种种见是不一样，

“不相似”就是相异之因，因为凡夫、外道、邪见人、小乘人，因为起点不一样，这个因，所以令种种的妄想，所现的这个法的自性相，有种种的差别。叫“不相似因妄想自性相”，

意思就是：种种差别的异因，凡、外、邪、小种种差别的异因，所以令种种的妄想所现的种种法，自性相有种种差别。

所以，你看，《楞伽经》完全贯串不出来，少了多少字啊！

彼云何各各不妄想，“彼”就是一切法，彼一切法本来不存在有妄想分别，为什么本来没有妄想分别？各各不生妄想分别的诸法，

彼云何各各不妄想，彼云何，彼一切法本自不生妄想，云何各各不生妄想的分别诸法，这问题来了，却能令愚夫产生不如实知，而生种种的妄想？

就是却能令，那个本来不生妄想的一切法，而却令愚夫（愚痴的凡夫），不如实知而生种种的妄想，为什么？

没有妄想的外境，却让凡、外、邪、小所产生的妄想各各不同，因为他有相异之因嘛！

整段贯串一下，说：世尊！妄想异，就是凡夫每个人，他的妄想分别，都有一些差别、差异，

既然妄想有分别差异，当然所见到的自性相，也一定有差别相异之处。

世尊！“不相似”，就是这相似的因，凡、外、邪、小种种见不一样，

所以因此令种种的妄想所现的诸法自性相，有种种的差别，所以这差别在“妄想”，

彼云何各各不生妄想，那个本来不生妄想的分别的法，本不分别的诸法，却能令愚夫不如实知，而生妄想。

外境本来是空性的，没有叫你去产生种种的妄想，那个没有妄想的外境，却能令种种的凡、外、邪、小的愚痴的人，产生不如实知，又不如实知，没有办法见到真如，实知而生种种的妄想。

   16-2 【自不妄想之诸法，云何能令众生生妄想？】底下，这一句话可就是重要，修行就抓住到根本了，【这可见妄想在于人，不在】于外境的【法；在心，不在境。】你要能体悟出来，你就打开了智慧的钥匙，你要入于智慧的心，你就知道了，万法唯心，【因此，若心静则境寂，人法双忘。】

【注释】

【“妄想异，自性相异”：由于愚夫之妄想分别有异，则其所见之自性相亦各异。】

【“不相似因，妄想自性相”：“不相似”，即】（就是）【相异。

谓：这是因为众生各依不相似（相异）之因，故令自心妄想所现之诸法自性相，有种种差别。“不相似因”，如凡外邪小之种种见皆不同。】

【“彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知”：“彼”，指一切诸法。

谓彼一切诸法本身本来各各皆自不生妄想分别，而作是念言：我等为一为异、为常为断等；】

诸位！你看看，什么外相会自己会讲话？你什么时候看到会讲话？

【然而彼自不分别之】（的）【诸法，如何却能令诸愚夫堕于不如实知，而生妄想？

简言之：自不妄想之诸法，云何能令众生生妄想？】

底下，这一句话可就是重要，修行就抓住到根本了，【这可见妄想在于人，不在】于外境的【法；在心，不在境。】

你要能体悟出来，你就打开了智慧的钥匙，你这只钥匙就拥有入场卷，

你要入于智慧的心，你就知道了，万法唯心，你找到了这只钥匙了，【因此，若心静则境寂，人法双忘。】

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    16-3 所有的问题，在你内心里面安种种的见，为什么不立知？不立凡夫知？不立外道见？不立邪见的知？不立小乘的见？是为什么？凡有所知、有所见，就是妄想。

【义贯】

【“世尊”，由于凡夫之“妄想”分别有所差“异”，故其所见之诸法“自性相”亦各“异”（心异则所见境异）。

“世尊，”这是因为众生皆各依“不相似”（相异）之“因”去取著，

所以令自心“妄想”所现之诸法“自性相”有种种差别（或现一】相【、异】相【，或现断、常、有、无等等相）。

“彼”一切诸法，“云何”本来皆“各各”自“不”生任何“妄想”分别，谓我等为一、为异、为常、为断（法本无言），】

这些法什么时候告诉你，我是异、是一、是常、是断，这些法什么时候告诉你，没有，

【“而”却能令诸“愚夫”堕于“不如实知”，以致生种种妄想分别？

这岂非因与果不相当？（以因性不妄想，果性亦】（也）【应不妄想，才相当。）】

这一句话重点在告诉你，所有的问题，在你内心里面安种种的见，

为什么不立知？不立凡夫知？不立外道见？不立邪见的知？不立小乘的见？是为什么？凡有所知、有所见，就是妄想。

为什么说：我对生灭无常的世间彻底没有意见，（有意见就）叫做“头上安头”，若有所知见，就是头上安头，法本来就没有种种的妄想，

所以我们所过的日子，就是头上安头的日子，不停地妄想，不停地分别，不停地执着，问题在你自己。

好！现在问题既然找到了，答案就是说，你想不想成佛啊？想！那就放下这些知见，放下这些知见，我对生灭无常的世间，彻底没有意见。

放下凡夫的知见，放下外道的知见，放下邪见的知见，放下小乘的知见，放下有见、无见、常见、断见、一见、异见，统统放下，契入真如。

好！再一个关键，关键就是说，你要过清净心？还是要过头上安头的日子？当然要过清净心的日子，清净心就是万缘放下啰！知见本不存在，何况它的体性本来空。

   17 经文550:【然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有；世尊，何故遮众生有、无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见？说空法非性，而说圣智自性事？】叫人放弃有、无，一下着有，一下又空，为什么世尊一再说，反来覆去，自语相违呢？

【然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有；世尊，何故遮众生有、无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见？说空法非性，而说圣智自性事？】

   17-1 一下子说圣智所行事计着实有，又令众生堕于有见，现在连空法也非有自性，也空无自性，又令人堕于无见，而后又说圣智自性事确实存在，有一个圆成实自性，这样反来覆去，反过来，反过去，到底何去何从？何依呢？何依，何所依靠呢？

然为了众生离一切妄想，而佛说如自心所现的妄想相，皆不如实而有，这是世尊讲的，

世尊何故，世尊不允许，就是遮止的意思，世尊！何故你遮止了众生，“遮”就是不允许众生着于有见、还有无见，依于有见或者是无见，事自性计着，

诸位！世尊以前说法都一定破除有跟无，或者是世、出世间法，佛法与非佛法，

意思就是：世尊要一切众生，不要对幻事起种种计着有跟无，见事自性计着，

可是呢？世尊又在另外一个地方说，我们圣智所行境界计着实有，“计着”就是实有，

佛又在另外一个角度，别外一处说：我们的圆成实自性，自觉圣智确实是存在，圣智所行处又是实有，令众生又计着，反堕于有见，

因为圣智、自觉圣智确实是有，又令众生计着反堕于有见，

世尊又在另外一个地方说，连空法非有性也空无自性，世尊！连空法都空无自性，又让一切众生堕于无见，

一下子说圣智所行事计着实有，又令众生堕于有见，现在连空法也非有自性，也空无自性，又令人堕于无见，

而后又说圣智自性事确实存在，有一个圆成实自性，这样反来覆去，反过来，反过去，到底何去何从？何依呢？何依，何所依靠呢？

   17-2 叫人放弃有、无，一下着有，一下又空，为什么世尊一再说，反来覆去，自语相违呢？

好！我整段把它贯串一下，听师父讲的印象会深，

然世尊常常为众生离一切的妄想而说，世尊说：自心所现的妄想相，都是不如实而有的，世尊是这么开示的，

而世尊从以前到现在，何故？都为什么一直遮止众生依有见和无见？因为有、无都是妄见，事自性计着，

也就是说：世尊不允许众生落入有见、无见，世间法、出世间法，种种佛法、非佛法的种种事自性计着，

那么自性计着不是着、就是着无，

可是呢？世尊一下子又在别处说，圣人的智慧所行的境界是实有的，又让众生计着，反令众生堕落于有见，

世尊又在另外一个地方说，空法也是空无自性，那么连空法都空无自性，又令人雾里看花，堕入无见，

一下子堕入圣智所行事境界实有，令人着有，一下说空法，连空法也空无自性，又令一切众生落入无见，

而后又说圣智自性事，确实我是自证自觉圣智，我证得，确实有实事，有这样的境界为实有，又堕于有见，

一下叫人家放下有跟无，一下说圣智是实有，一下说连空法也空，又说无，一下子又说圣智事是确实存在，又说有，

世尊一再自语相违，为什么？一下子叫人家放弃有、无，一下又说着有，一下又说空法无，一下又说圣智自性事是有，

叫人放弃有、无，一下着有，一下又空，为什么世尊一再说，反来覆去，自语相违呢？

   17-3 【“然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有”：然佛说法，皆为欲令众生得离于妄想，了知诸法皆非实有，而说如自心妄想所现之一切相，皆不如实而有。】

【注释】

【“然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有”：然佛说法，皆为欲令众生得离于妄想，了知诸法皆非实有，而说如自心妄想所现之一切相，皆不如实而有。】

【“何故遮众生有、无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见”？：

“遮”，】就是【遮断、遮止，令不起。“有、无有见”，即】（就是）【有无二见。“事自性”，】则是【指世间及出世间种种事，佛法与非佛法。

此谓：世尊何故遮止众生令不依有、无二见，因此不对世出世】间【种种】的【幻事之自性起计著为实有实无——然后，却又于别处说圣智所行境界为实有，令人计著，因此反而堕于有见？】

【“说空法非性”：谓世尊又说空法亦非有】实【自性，而令人】又【堕于无见。以若连空法都无，则一切法皆都无。】

【“而说圣智自性事”：而后却又说】佛确实有这样境界，那一种境界呢？【圣】人的【智】慧【自性事为实有，】“实有”就是存在，确实存在，存在就是有啰！【复令人堕于有见。】

【义贯】

【“然”而佛说法皆“为”欲令“众生”得“离”于“妄想”，了知诸法皆非实有“故”，

而“说如”自心“妄想”所现之一切“相”，皆“不”是“如实”而“有”；

既然如是，则“世尊何故”要先“遮”止“众生”妄想，令不依于“有、无有”之二妄想“见”，致令不对世出世】间【种种幻“事”之“自性”起“计著”；

然后世尊却又于他处说“圣智所行境界”为实有，反而又令人“计著”，因此复“堕”于“有见”之妄想，此为何故？

世尊又“说空法”（之理）“非”有自“性”（空法亦空），因此再令人堕于无见之妄想；

“而”后世尊却又再“说圣智自性事”为如实而有，复令人堕常见妄想，世尊云何一再自语相违？】

toom1818

    18 经文551:【佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事；然为令众生离恐怖句故，众生无始以来，计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法；大慧，我不说性自性相。】佛的回答，真的是佛，这一句话无懈可击，也只有大慧能够问（上面）这些问题，也只有佛能够回答到实在是没有话说。

【佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事；然为令众生离恐怖句故，众生无始以来，计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法；大慧，我不说性自性相。】

   18-1 我从来不堕入有见、无见。佛所说法，只是为了什么？“然”就是然而，都是为了令众生，离于对菩萨法甚深的究竟法生恐怖句。诸位！恐怖一生，就远离摩诃衍了，就远离大乘了，就成佛无望了。

佛的回答，真的是佛，这一句话无懈可击，也只有大慧能够问这些问题，也只有佛能够回答到实在是没有话说，看看佛怎么回答呢？

佛告大慧，非我说空法非性，并不是说我说空法非有自性，而就落入断灭见，不是这个意思，

我也不说不会堕于有见，而说圣智自性事，我也绝对不会说，我讲了这个圣智自性事，就说我堕于有见，而我说空法又堕于无见，

我从来不堕入有见、无见，

所以说，非我说空法非有自性而堕于断见，也不堕于有见，才说这个圣智自性事，我说法绝不着有，绝不着无，

而佛所说法，只是为了什么？“然”就是然而，都是为了令众生，离于对菩萨法甚深的究竟法生恐怖句，

诸位！恐怖一生，就远离摩诃衍了，就远离大乘了，就成佛无望了，

在这里，师父提出一个警惕大家，如果对方暂时，或者是不能接受大法，最上乘法，

我们也不能一手推开他的因缘，不能断他的佛种，因为只有摩诃衍、大乘，让我们成佛，让众生成佛。

他生恐怖句，说：哇！修行这么难，太难了，所以如果没有因缘契入究竟的至圆至顿，我们也不可以一手推开来，

简单讲，保持一个连续，制造一个善的因缘，就等嘛！就等待因缘嘛！是不是？

就像师父举的那个粽子，让粽子慢慢退冰，退掉我执、法执，

听经闻法，修行是点滴的功夫嘛！在有一天，一蒸下去，一蒸就熟，

你现在一下子让众生恐怖了，他就离开摩诃衍了，

所以，然为令众生离于恐怖，因为一恐怖就远离，恐怖一生就远离了大乘法，那么就成佛无望了，

所以这一个，底下重点，因此佛用种种的善巧方便，启示真理，来开示这个真理，

众生因为无始以来，计着诸法性自性相，诸法，“性”就是诸诸法，自性相，诸法有实自性，还有自相，计着一切法有实自性还有自相，

圣智事自性计着有无相见，也对这个圣智事自性计着，认为是有或者是无，

由于为令彼众生离于有无见，因此说究竟真空之法，当我说空法，也绝对不会落入断灭。

底下，世尊这一句就是最圆满的，我～不说，加一个“实”，补一个“实”，我实不说一切法自性相，后面补四个字“为有为无”，我不说性自性相为有为无，

我实在不说一切法自性相为有为无，补这两个字进去，这样子，整句就看得懂，一切法自性相，到底有，还是无，因为以法离有无，所以不可说嘛！

   18-2 说：大慧，我不说性自性相，我根本实在不说，一切法的自性相为有、为无，我讲“有”就落入“有”，我讲“无”又落入“断”，所以一切性自体相为有、为无，是错误的，就落入分别心，以法离有无故，所以法本离言，不可说。

整句把它贯串一下，佛告大慧，非我说空法非性，我，并不是我佛陀，讲到空法就落入断灭的，

我说空法非有自性，也不会落入于断灭见，无见，

我说法也绝对不会堕入有见，才说这个圣智自性事，

但是佛是大慈悲心，只是为了令众生离于对大乘法的恐怖，

如果对大乘法恐怖，则远离摩诃衍，远离摩诃衍，则成佛就没有希望了，

因此佛用种种的方便善巧启示真理，为什么？因为众生从无始劫以来，太可怕了，

就堕入一切法确实有实的实际的自性相，为实有法，实有自性相，

哪一个众生不是堕入这个啊？看到什么就确实认为那是真的啰！

圣智事自性计着相见，也就是说：圣智事自性相，把它计着说有无，

圣智事如幻，是如幻，了一切法如幻的，不可说有，也不可说无，

说：圣智事自性计着有无相见，因此对于圣智事计着有、或者是无，

现在佛陀就是说：为令彼众生离有、无见，因此说究竟的空法，究竟的空法，说空法，就是究竟的空法，

说：大慧，我不说性自性相，我根本实在不说，一切法的自性相为有、为无，我讲“有”就落入“有”，我讲“无”又落入“断”，

所以一切性自体相为有、为无，是错误的，就落入分别心，以法离有无故，所以法本离言，不可说。

   18-3 【“众生无始以来，计著性自性相”：以众生自无始以来，即】(就)【遍计执著诸法之性自性体相为实有、实无，以此执著故，若闻诸法实相为离有无，即生恐怖：著有者】恐【怖空，著空者厌有。】着空就是指二乘人，着空者厌有，这是指二乘人。

【注释】

【“非我说空法非性”：并非我说空法非有自性，而堕于断见、无见。】

【“亦不堕有见说圣智自性事”：亦】(也)【不是因为堕于有见，而说圣智自性事。】

【“然为令众生离恐怖句故”：然为】(而)【令众生离于对甚深法之恐怖故，因而以种种方便而曲示真理。】

【“众生无始以来，计著性自性相”：以众生自无始以来，即】(就)【遍计执著诸法之性自性体相为实有、实无，

以此执著故，若闻诸法实相为离有无，即生恐怖：著有者】恐【怖空，著空者厌有。】着空就是指二乘人，着空者厌有，这是指二乘人。

【“圣智事自性计著相见，说空法”：于圣智事之自性计著起有、无相之见者，为令彼离于有无见故，因此说究竟真空之法。】

【“我不说性自性相”：是故我实非说一切法性自性体相为有为无，以法离有】离【无，故不可说。】

    18-4 佛陀说法，令离于世法、出世法，统统离。

【义贯】

【“佛告大慧：”并“非我说空法非”有自“性”，而堕于断见、无见；

“亦不”是因为“堕”于“有见”，而“说圣智”所知诸法“自性”之“事；

然”而我“为令众生离”于“恐怖”诸法究竟实相之“句故”，而以种种方便，曲示真理，】这为什么呢？

【以】（因为）【诸“众生”自“无始以来”，】很可怕，【遍“计”执“著”诸法“性自性”体“相”为实有、实无，

若闻实相离相，离于有无，则生恐怖（以上为对世法起计著者）；

又有众生，于“圣智事自性”起“计著”有、无“相”之“见”，我即为之“说”究竟真“空”之“法”，

令彼离于对圣事起有无之妄想计著（以上是对圣法起计著者）；】

所以佛陀说法，令离于世法、出世法，统统离，

【是故“大慧，我”实“不说”一切法“性自性”体“相”，为有为无，以法】本无言【离】于【有无，】法本不可说故，【故不可说。】

toom1818

   19 经文552:【大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性，得缘自觉观察住，离有、无事见相。】此节为佛依自证而释成不堕有无的原因。这一段是佛告诉大慧，我彻见了诸法的自性相，彻见所证的法性，所以我作如是说，是从自性清净心，自觉圣智流露出来的，不是靠语言的。

【大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性，得缘自觉观察住，离有、无事见相。】

    19-1 依仰仗于自觉圣智任运观察安住，离有、无事二见之相，离有见、无见二见之相，是故佛不说诸法自性相为实有或者是实无。

这一段是佛告诉大慧，我彻见了诸法的自性相，彻见所证的法性，所以我作如是说，是从自性清净心，自觉圣智流露出来的，不是靠语言的，

说：大慧，但我住～，“住”就是安住于，我安住于哪里呢？

自得圣智如实的空法，我证得一相，证得无相的真空法，绝对的真如法，

当我证得一相无相的真空法的时候，佛陀是离于妄想惑乱相，“见”就是邪见，离惑乱相见，离于妄想的惑乱相的邪见。

接下来，佛陀说：如来是离于自心分别所现的有见或者是无见，

意思就是：如来不会落入有见、无见，因为如来离于有见、无见，

所以这一句是说：如来离于自心分别所现的有见、还有无见，

因为如来得三解脱，如实印所印，真如，“实”就是实际，佛达到彻见诸法的性相，彻见所证的法性，所以是真如实际的法印之所印，

意思就是：一点都不错，错不了，没有任何的误差，我确实证到唯一实相，彻见诸法的性相，彻见所证的法性，真如实际的法印之所印定，确定不错，

“于性”就是于诸法之自性相，统统来自一颗自觉圣智流露出来的，

得以缘，因为是依仰仗于自觉圣智任运观察安住，离有、无事二见之相，离有见、无见二见之相，是故佛不说诸法自性相为实有或者是实无。

    19-2 安住在自觉圣智，万法都是从自觉圣智流露出来的，而自觉圣智离有、无事，就是二见，有见、无见这两种知见之相，是故佛说法，我绝对不会说自性相到底为实有或者是实无。

整段把它贯串一下，说：大慧，我教你离有无，是怎么？建立在什么呢？

是建立在，安住在如来自得的圣智，如实的空法，

我彻证到诸法一相、无相的真空法，

如来离妄想之惑乱相的邪见，如来也离于自心分别所现的有见、无见等，

如来得空、无相、无愿三解脱法，是真如，是实际法印，法界空无自性，

我以此如实实际的法印，印定所印，决定不谬，一点都错不了，唯一实相。

于性自性，于诸法之自性相，皆得以缘自觉圣智任运观察，

安住在自觉圣智，万法都是从自觉圣智流露出来的，

而自觉圣智离有、无事，就是二见，有见、无见这两种知见之相，

是故佛说法，我绝对不会说自性相到底为实有或者是实无。

   19-3 【“如实印所印”：彻见所证之法性，皆为真如实际之法印所印定无误。“印”者，吻合，印证。亦即】（也就是）【证明是一，唯一实相。】所以真正的如来的究竟法，唯证相应故。

【注释】

【“我住自得如实空法”：我安住于自得圣智、如实真空之法，亦即】（也就）【是本住毕竟妙空。此为证真。】

【“离惑乱相见”：即】（也就是）【不堕一切邪倒，常居中道。】

亦无中道之相，常居中道，一定要后面再补“不落中道之相”，常居中道，不落中道之相，

“中道”只是一切无所住的意思。

如果你说还一种东西“中道”，那就完了，离两边就是中道，若着“有一个中道”，此“中道”就不是中道，【此为离妄。】

【“离自心现性非性见”：“性非性”，有性无性，亦即】（也就是）【有、无。谓离于分别自心所现之法为有为无之妄想见。此为达境唯心。】

【“如实印所印”：彻见所证之法性，皆为真如实际之法印所印定无误。

“印”者，吻合，印证。亦即】（也就是）【证明是一，唯一实相。】

所以真正的如来的究竟法，唯证相应故。

为什么证量的解脱境界，只有结果，没有如果？又不能用猜的，

“如果”就是，如果怎么样……怎么样……那就是用猜的，

只有结果，“结果”就是如人饮水，冷暖自知，没有任何的猜测的，

如果有人告诉你说，嗯！我可能开悟了哦！那就是没有开悟，

如果有人告诉你说，我差一点点就开悟，这样也是没开悟，你那个差一点点，就是差很多。

【“于性自性，得缘自觉观察住”：于诸法之性自性相，得缘自觉圣智，而任运观察安住。】

【“离有、无事见相”：离于有、无事二见之相。】

   19-4 毕竟“离”于“有、无事”二边“见”之行“相”；是故我实不说诸法自性相为实有实无。

【义贯】

【“大慧，但我”则安“住自得”圣智“如实”真“空”之“法”，

证于一相无相、“离”于一切“惑乱相”之邪“见”、倒见，

及“离”于分别“自心”所“现”之法为有“性、非”有“性”之妄想“见”；

以如是证真、离妄、达境唯心，故证“得”一切法性毕竟空寂、无相、无愿之“三解脱”门，

得已，彻见所证】得【法性皆为“如实印”（真如实际之印）“所印”定不谬。

于是“于”一切诸法之“性自性”相，皆“得”以“缘自觉”圣智而任运“观察”及安“住”，

因此毕竟“离”于“有、无事”二边“见”之行“相”；

是故我实不说诸法自性相为实有实无。】

   19-5 【此节为佛依自证而释成不堕有无的原因。】“自证”哦！所以在座诸位！这个就重大启示了，重大的启示就是说，佛法，它是实证的东西，不是空谈理论的。

【诠论】

【此节为佛依自证而释成不堕有无的原因。】“自证”哦！

所以在座诸位！这个就重大启示了，重大的启示就是说，佛法，它是实证的东西，不是空谈理论的，

佛教你离一切相，离一切言说、语言、一切思惟，达到不可思议，就是除了唯证相应，

所以因言遣言，用这个语言来遣除这个语言，因为言语，让你体悟到佛的无生的理，慢慢、慢慢、慢慢…引导，慢慢这样引导，很辛苦的，

所以大悟见性，就是我们的目的、目标，现在都是在等待因缘，

所以如果你悟明了心性以后，八大宗派，你修什么宗派，那么你都会成就，

你就不会说，一定要把这个念佛，把那个禅宗的即心即佛拿掉，

    19-6 佛说法二十年般若谈啊！开智慧有多么地重要啊！

诸位喔！你要了解佛的说法，佛一辈子说法，几年？佛说法四十九年，

我现在问你，佛说法四十九年，佛讲般若法，讲几年？二十二年，

这样，你了解了吗？这个“般若”有多重要，佛说法四十九年，竟然讲了“般若”，讲了二十二年，

你能够把佛教八大宗派这个最重要的般若拿掉吗？只有念佛可以解决问题吗？这个就是大问题了，

所以，我们众生因为不看经典，因为可能大家也很忙，所以，也不了解说佛的本意是什么？本心是什么？所以就是用猜的，猜来猜去，猜来猜去，都猜不着啊！

你想想看，你今天要念佛，师父不反对，你要诵经，师父赞叹你，但是记得，要用般若智慧，

四十九年除以二，多少？接近二十四五，二十四点五，就是接近二十二年，

释迦牟尼佛一辈子讲法四十九年，用一半的时间讲“般若”，你能够忽视它的存在吗？

只有念佛，不听经闻法，不是少掉这个区块吗？你知道吗？

佛说法二十年般若谈啊！开智慧有多么地重要啊！

喔！所以这修行，怕走错路、走弯路、走岔路，你亲近哪一个长老、哪一个道场，我们都不管，统统要依法，

师父这里，刚好我又肯吃苦耐劳，我也肯分享这个法，我又看得懂，放着也没用，就分享出来，

你就知道这个法有多重要，不然就算你搞一辈子，你也搞不来的，

这如果没有人讲解，你怎么有办法了解咧？对不对？

有一个人来请一本《楞伽经》，说：你不来听？我自己回去看，看？你看得懂吗？你真的看得懂？要不然换你上台来，没那么简单，对不对？没有那么简单，

这就知道，听经闻法，你虽然看注解，可是你不晓得它的含义啊！

经过师父这样诠释以后，贯串、举例子，啊！听法还是最重要，直接了当嘛！对不对？

toom1818

    19-7 坐在楼下的人，他听了，哇！那个印象特别地深，坐在楼上，那个印象就不够深刻。

我告诉你，光是楼下的跟二楼的就有差别，跟你讲正经的，这个有调查过，

高中生啊，如果要考大学的高中生，坐在前面一半以上的，考上大学，好的国立大学的，比例特别高，因为他面对老师，他不会打瞌睡，打瞌睡啊！

坐到一半，后面的那些，考上国立大学的比较少，不是绝对啦！

经过这样试验调查，所以在经过试验调查，坐在一楼的人，他的深刻印象，直截了当，再怎么笨的，也要坐来楼下，

欸！但是，大智慧的人都坐在楼上，师父比较看不到，看是要上厕所还是做什么都很方便，都很方便，

所以简单讲就是说：有人来讲说，师父！我有一次在三楼看您演讲，看见您的影像，看、看…有一点想打瞌睡，因为也没有人管，

我来楼下一楼，那一堂课就真的完全不一样，在单刀直入，看您的表情，师父！您六根都会说法，扬眉瞬目都是禅意啊！真的，坐楼下真的不一样，

所以下一堂课，拜托二楼的都坐到楼下来，欸！真的不一样，所以坐在楼下的人，他听了，哇！那个印象特别地深，坐在楼上，那个印象就不够深刻。

   19-8 我一辈子的愿力，《楞严经》加《楞伽经》，修行不后悔，如果有人这一辈子，把《楞严经》跟《楞伽经》好好的研究，一切经典没有办法超出这个范围。

因为讲到这里刚好一个段落，那么我们6月8号休息，然后6月15、16我们再见面，我们预计7月21日，一定会讲完，

如果按照这种速度，我现在最怕什么？最怕生病，我现在最怕生病而已，因为这个是一辈子的愿力，

我一辈子的愿力，《楞严经》加《楞伽经》，修行不后悔，

如果有人这一辈子，把《楞严经》跟《楞伽经》好好的研究，一切经典没有办法超出这个范围，

《华严经》它是发挥事事无碍法界，那么《阿含经》，不净、苦、空、无常、无我，大乘经典的般若，你看，统统包括在这里面，《楞严经》加《楞伽经》，只是浓缩与发挥大小而已，

所以《楞严经》跟《楞伽经》，师父一辈子的愿力，

    19-9 从有佛出世以来，到今天为止，我第一个人把《楞严经》跟《楞伽经》，从第一个字讲到最后一个字，（众鼓掌）没有，这大家的福利、福报，大家的福报。

那么这个《楞严经》，很多人讲，那么很多人都是，像净心法师讲台语的，心田法师讲台语的，如本法师讲台语的，敬定法师也讲台语的，都是讲《楞严经》，所以《楞严经》很多人讲，没有人讲国语的，

所以说：为什么要讲这个法？也就是因为闽南语它是区域性的，台语它是区域性的，国语是世界性的，所以如果你要利益无量无边众生，你就是一定要这样，所以讲《楞严经》，目前讲起来，只有师父用这个国语讲，

《楞伽经》就不一样，从有佛出世以来到今天，没有人彻底地从第一字讲到最后一个字，注解有二十几种，注解很多人写，但是讲，没有，一个都没有，

这个《楞伽经》中间消失了四百年，我们还感谢苏东坡跟佛印禅师，因为佛印禅师叫苏东坡抄，后来才被发现，中间沉寂了四百年，

所以我看这个电影，“达摩大师传”里面，这个达摩大师，拿一本经典来到东土汉地，拿了这本《楞伽经》，

《楞伽经》到底讲什么？你晓不晓得，我在南普陀佛学院的时候，打开那个《楞伽经》，因为那个时候，经教上还有一点点还没办法，再来，心性还在参，

看到这个《楞伽经》就说：这只有鬼才看得懂，这谁看得懂呢？然后注解打开，喔！这个还是没办法，怎么会这么深的经典呢？

你知道吗？这个我出家已经六年的佛学基础了，还是没有办法啦！

再来慢慢、慢慢的《楞严经》，慢慢的熏习，才到今天，有办法上台讲这个《楞伽经》，

换句话说：从有佛出世以来，到今天为止，我第一个人把《楞严经》跟《楞伽经》，从第一个字讲到最后一个字，（众鼓掌）没有，这大家的福利、福报，大家的福报。

好了！那么十五号、十六号上课

诸位！我们来回向：

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第五讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文553:【复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗；所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。】上面佛说妄想与圣智皆空、无相，乃真妄俱遣，是真不生之义；佛恐菩萨见此正理，便立之为宗，因而与外道所计之“不生”相混乱，故说此以破之。

【复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗；所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。】

    1-1 外道，无论你怎么样讲，都没有自觉圣智，没有从本性不生不灭的自觉圣智来了悟，因此他怎么样讲，都是生灭，都是妄想。

复次大慧，外道的邪见，说：一切法不生，这“一切法不生”，不是佛讲的“生就是无生”，非“真无生”，

这外道不是因为“有”，或者是“无”而有“生”，再立一个“不生”，所以它不是当体即空的“不生”，

所以外道邪见，说：一切法不生，这不是真的“不生”，是因为生，然后立一个“不生”，仍然是生灭、妄想的东西，

菩萨摩诃萨不应立是宗，也就是：菩萨摩诃萨不应当就像外道一样，建立一个“不生”宗旨，

所以者何？这为什么？谓宗一切性非性故，这是指外道，

说：这个彼外道，它是宗，“宗”就是出发点，以这个为宗旨，外道的出发点，以什么为出发点呢？

说：一切性或者是非性，就是一切法从有、无而生，“性”就是有，“非性”就是无，意思就是：彼外道宗一切有、无而生，

意思是说：彼外道它的宗旨，根本的宗旨，不是从“有”生，要不然就是从“无”生，

这个在前面讲过了，这不是佛讲的，“生”当体即空，就是“无生”，所以非真正的“不生”，不是真正的“不生”，

说：及彼因生相故，外道他是因为有“生”，而立一个“不生”，因为有生相为因，为什么呢？不是从“有”生，就是从“无”生，

意思就是：那么外道，因为他的宗旨，它的因性不是有“生”就是“无”生，都是以生相为不生之因，

换句话说，它的“不生”，上面还建立一个“生”，不是佛讲的，“生”当体即空，就是“无生”，不是这个意思。

所以说：一切法不生宗，“不生”本来就是不可立，有法可立，立一个“不生”，就是生灭。立一个“不生”，就是“生”，而非“真不生”，

这一句话的意思就是说：真正地证到无生的境界，它是不可言语，当体就是“生”，当下就是“无生”，这是证量的解脱境界。

所以“不生”是不可立的，如果你立一个“不生”，这个就是“生”。

所以“不生”不可立，立“不生”，就是“生”。简单讲：就是生灭法，

所以外道，无论你怎么样讲，都没有自觉圣智，没有从本性不生不灭的自觉圣智来了悟，因此他怎么样讲，都是生灭，都是妄想。

彼宗则坏，因为立一个“不生”，它就是“生”，不是真正的“无生”，“坏”就是自己破坏了自己的宗旨，

因为你们讲“一切法不生”，可是你们又建立在有生、还有无生，从这个“有”生跟“无”而生，然后再讲一个“不生”。

简单讲，是因为彼因生相，有因生相，才讲“不生”，而不是佛讲的“生”当体即空的“不生”，这是真正的“无生”。

    1-2 说一切法不生宗，是自相矛盾的，你立一个“不生”，就是“生”，这一句话有一点就告诉我们，说：一个人常常心里讲，我不执着，我不执着，那个“不执着”就是执着，就是这个意思，所以因此，真正的证悟到无生，他是没有任何语言，也不用解释，没有任何的立场。

整句把它贯串一下，说：复次大慧，外道他的邪见，一切法不生，这跟佛讲的“真不生”是完全不一样的，

这“一切法不生”，非真正的佛讲的真的“不生”，是因为生，而立一个“不生”，仍然是妄想，还是生灭的东西，

菩萨摩诃萨不应依外道如是建立的宗旨，不应依，所以者何？这是为什么呢？谓彼外道宗一切性非性故，

那个外道讲，万法不是从“有”生，就是从“无”生，非真正的“无生”，

及彼因生相故，还有呢？彼宗，彼外道是因为它的宗旨有因性，“因”就是因缘果报的那个“因”，乃是以生相为不生的因故，所以，不是真正的不生，

而且，说一切法不生宗，“不生”当然是不可立，也不可说，

有法可立，你立一个“不生”，这个就是“生”，而非“不生”，

所以，说一切法不生宗，是自相矛盾的，你立一个“不生”，就是“生”，

这一句话有一点就告诉我们，说：一个人常常心里讲，我不执着，我不执着，那个“不执着”就是执着，就是这个意思，

所以因此，真正的证悟到无生，他是没有任何语言，也不用解释，没有任何的立场，

他不需要给别人来体谅、来平反，他没有任何的委屈，

证到一切法无生的人，他直接本性就吸收，单刀直入就解脱，不需要等待任何的因缘，因为解脱就是当下的因缘，

如果等待别人来开示，等待别人来体谅，等到有一天来平反，那么你永远掉进去“生”的角度，

外道就是这样子，在“生”又立一个“不生”宗，彼宗则坏，

立一个“不生”就是“生”，非真的“不生”，真正的“无生”就是“生就是无生”，

所以外道这样子立一个“不生”，自己破坏自己的宗旨。

   1-3 既有“有性”、】或者是【“无性”，即非真】正的【无生，】真正的“无生”，就是当下的意思。

【注释】

【“一切法不生者”：此为斥邪见不生之宗，】非佛讲的真正的无生【非真不生者。】

【“菩萨摩诃萨不应立是宗”：谓菩萨不应如外道而建立此宗。】

【“谓宗一切性非性故”：谓彼外道乃宗一切法为有性、无性，】

“有性”就是有，“无性”就是无，从“有”生，从“无”生，【而立此不生宗，

而菩萨须离】外道的【有】或者是【无，以既有“有性”、】或者是【“无性”，即非真】正的【无生，】真正的“无生”，就是当下的意思。【故不可立，此其一。】

【“及彼因生相故”：谓彼宗之因性，乃为以“生相”为因，方得建立是宗。

换言之】（换句话说）【，即是：彼之不生实】在【是根据“生”而来】的【，】为什么？

众生都是掉入两边，认为“不生”是在“生”以外，另外有一个“不生”，所有的众生都落入两边，

所以“生”，立一个“生”，然后又跑出一个“不生”，当然这个是生灭的东西，

【因此“生相”是彼不生之因：】所以，“不生”怎么来的？是由“生”来的，由“生”而跑出一个“不生”，这个就是生灭的对立显现出来的妄想，

【若无此“生相”，何来彼不生？】简单讲：这个就只是一个生灭的，“生”又跑出一个“不生”，

【彼之不生既然是由生而来，则非真】正的【不生，】真正的“不生”就是当下，【这是很明显的，

因此外道之不生宗不得成立，以其因生而有故。此其二。】

   1-4 师父常常告诉你，你真的很有修行，千万不能说：我很有修行，这个就表示你没有修行，你卡在一个“我很有修行”，这个就变成生灭的东西，实证的东西这里面是完全清凉的世界，完全无相的世界，完全无念的世界，何以故？当下它就完成了佛道。

【“说一切法不生宗，彼宗则坏”：谓才立“不生”，】这个【“不生”即】（就）【自坏，以“不生”既立，则】（这个）就是【生矣！】这个就是“生”，

所以师父常常告诉你，你真的很有修行，千万不能说：我很有修行，这个就表示你没有修行，

你卡在一个“我很有修行”，这个就变成生灭的东西，

实证的东西这里面是完全清凉的世界，完全无相的世界，完全无念的世界，何以故？当下它就完成了佛道，

所以因此我们不能像外道，“不生”既立就是“生”，

【又，】如果真的【不生即】（是）【不可立】的【，】

因为无一法可得，无一法、无一相、无知、无见、无法、无意、无境，你怎么立，如果真的不生，是当下体空，不可立的，

【有法可立】立一个“不生”，这个就是“有法可立”，有法可立【即有】（就是）【生，】

诸位！“生”后面一定跟着“灭”，就是生灭、代谢之词，【而非】真正的【不生；

故若】（如果）【立“不生”，】这个【即】（就是）【是自破坏自宗之宗旨。】

   1-5 不生须以不生为因，方是真不生。

【义贯】

【“复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨，不应”如外道而建“立是宗”旨；“所以者何？

谓”彼乃“宗一切”法为有“性”与“非”有“性”（见一切法为有无），而立此不生之宗旨“故”，

既以性非性而立者，则有性非性生，】“有性”就是有，“非性”就是无，则有无就生，【而非】真正的【不生，】

这句话涵义是什么？涵义就是说：外道的妄想、颠倒、执着，是没办法断的，去除不了的，

【故不可如是妄立，此其一。

“及彼”宗之“因”性乃为以“生相”为不生之因“故”，然不生须以不生为因，方是真不生，此其不可立之二也。

因此，才“说”立“一切法不生宗”，当下“彼宗则”自“坏”。 】

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   1-6 绝对的一真真如法界，没有任何的比较，所以扫荡到0.0000……1，一尘不立，没有任何一点灰尘，诸位！为什么说，动念即乖，拟议皆非？为什么动念即乖呢？连0.001的妄想都不行。

【诠论】

【上面佛说妄想与圣智皆空、无相，乃真妄俱遣，是真不生之义；佛恐菩萨见此正理，便立之为宗，因而与外道所计之“不生”相混】乱【，故说此以破之。

若言一切法不生，则言思俱绝，倘再言之已成非，而况妄立宗乎？

又，无一法可立，朗朗真空，方是自觉圣智境界；】

诸位！在这里附带的，真如就是绝对，真空就是绝对，一真就是绝对，

要特别注意这个“绝对”，不容许有任何的语言、文字、比较、推论，统统不行，

所以师父说：世间的哲学、推论逻辑学，永远没办法到达佛的境界，包括一切物理学、太空学，或者是你的世间的大科学家，都没有办法达到佛的境界，

那个是由心妄想所产出来的一个剖析，能用某一个时间跟空间，但是不能解脱，与解脱无关，

我们不是否定这些对人类有贡献的这些专家，科学家、生物学家、艺术学家，不是这个意思，

而是说：佛教讲的是彻底地打破无明跟解脱，他们没有这个能耐跟能力，

他没有办法离开剖析，也没有办法离开这个推论，永远没有办法，这都是妄想，生灭心的代表，

剖析是生灭心，是识心，不是智，推论是生灭心，不是智，

“智”是不生不灭的大般若，完全不一样，

所以无一法可立，就是绝对的真空，一真法界，“朗朗真空”，就是绝对的真如，一真法界，方是自觉圣智境界，

就是绝对的一真真如法界，没有任何的比较，所以扫荡到0.0000……1，一尘不立，没有任何一点灰尘，

诸位！为什么说，动念即乖，拟议皆非？为什么动念即乖呢？连0.001的妄想都不行，

【若如彼外道起见而立“不生宗”，则反堕于情见。】“情见”就是妄见，【故】（所以）【佛说“不立”，是所以立！】

    1-7 又，不生有三种意义：一、诸法寂灭，当体不生，此为任运，无功用智；第【二、以般若观照，【诸法】本【不生，此为有功用行；】【三、为外道所计之无句】以【及双非之“不生”。

【又，不生有三种意义：一、诸法寂灭，当体不生，此为任运，无功用智；】

说：诸法本自本寂本灭，当体不生，当体不生，因为万法都空无自性，

“空无自性”就是大空，空空，无法不空，

换句话说：你内心里面有任何的尘、妄想、执着、颠倒，都不是佛的境界，

此为任运，为什么？清净自性本自具足，任于运用，全部都是真如的展现，叫做“无功用智”，“无功用智”又叫做“无作”，无作法，没有任何的造作，

第【二、以般若观照，】般若通常是站在照见、或者是用，体是不生，用者万法皆生，何其自性能生万法，为什么？我们清净自性能显现无量的般若智慧，

所以用般若智慧观照，【诸法】本【不生，此为有功用行；】但是悟道的人当体就空，

【三、为外道所计之无句】以【及双非之“不生”。

大慧在前面，一直以诸法无性之义，来难佛是倡染净皆悉断灭之论，】所以这个诸法空无自性，很容易被外道误解成断灭的思想，

【这就】是【变】（双）【成双非不生的邪见了。】“双成”就是亦有亦无，“双非”非有非无，不生的邪见，

【后来佛回答】的【时】候【，作结论】这么【说：“我住自得如实空法，】

诸位！这个就是佛，有证量的圣人，自己安住在如实的空法，完全没有妄想的世界，这个是何等的安祥，何等的寂静，

【离有无相”，便是开示当体不生之义。佛在此恐大慧以当体不生之见，雷同外道所邪计之不生】的断灭见【，

所以在此特别诫云：外道所执之一切法不生者，凡】是【我】的【弟子，皆不应立是为宗。为什么呢？

因为若以“不生”为不生，则为取著此“不生”法之相，如是则其生炽矣。】“炽”就是很明显的，

【所以《十地经》】这么【说：“此菩萨不见少法生，不见少法灭，一切分别念智皆息，二行相行，悉不现前。”】

说：此菩萨不见少法生，不见少法灭，为什么？这个都在强调绝对的东西，此菩萨见到真如，

所以真如里面不见有少法生，真如里面也绝对不见有少法灭，

意思就是：生生灭灭，其实是你内心的妄想的意思，真如里面没有生，也没有灭，这个当下它就是涅槃，

一切的分别念智皆息，一切的分别心，“分别心”就是念跟智，皆息，妄，这种种的念头，或者种种所谓的智慧，也不能着一个能观的智，都不行，所以一切分别的念跟智皆息，

这个“念智”，二行相之行，“二行相”是指念还有智，统统不行，没有能念所念，没有能智还有所境，都没有，悉不现前，

【这便是心智俱泯的境界，那还容得立宗呢？

所以菩萨摩诃萨不应见有少法可立，】真如无少法可立，【是故不立，此为真不生，是乃合于不生之旨。】

   1-8 我们今天就是被假相黏得死死的，所以我们一定要牢牢记住，每一个时空所发生的事情，其实都是绝对的真如，它不存在的东西，它没有真实性的东西。

那我们为什么会有“生”呢？因为被妄相黏住了，叫做“观念”，

譬如说，今天发生一件事情，这件事情落入那个观念，我们真如被妄想黏住了，“黏住”就是认为有这件事情发生，

而这件事情发生，其实是平等如梦幻，空无自性的东西，

我们把空无自性的东西，妄动，然后黏住了，

所以修行，千万不要被假相黏住，被假相黏住，那个本来真如的无生般若，它就会变成妄动的生灭，

我们今天就是被假相黏得死死的，所以我们一定要牢牢记住，每一个时空所发生的事情，其实都是绝对的真如，它不存在的东西，它没有真实性的东西。

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   2 经文554:【彼宗一切法不生，彼宗坏者：以宗有待而生故：又彼宗不生，入一切法故；不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。】 真正的毕竟不坏灭之相，也就是不生不灭必须打从当下本来就不生，才能够讲不生。

【彼宗一切法不生，彼宗坏者：以宗有待而生故：又彼宗不生，入一切法故；不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。】

   2-1 以有所立，就入生灭，这六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，连“立”都不行，所以要不可立一知、立一见、立一法、立一相，着任何的境界，统统不行。

说：彼宗一切法不生，彼宗则坏，这是根据上面，为什么呢？以宗有待而生，

因为是立一个“生”，然后再讲“不生”，叫做“待”，“待”就是有所依，依于“生”，而立一个“不生”，叫做“以宗有待而生”。

“生”就是立，是因为有“生”，才立一个“无生”，“有待”就是相待，“相待”就是生灭的代名词，代谢，

以宗有待，因为有所依，“有待”，有所依，“而生”就是而立的，是因为依“生”而立一个“不生”，叫做：以宗有待而生，

它的宗旨是怎么样？有待而生，有对待而才立一个“不生”，

又彼宗不生，就是又彼立一个“不生”论，怎么样？立一个“不生”，

则入一切法故，则入一切生灭有为法，这个“法”就是有为法，因为你有所立，

无生本不可立，你立一个“无生”，就是变成有为法，

所以为什么佛法，绝对的真如是不可思、不可议？佛的自觉圣智，为什么不可思、不可议？

没有语言、没有文字，没有观念、不可推论，一定要唯证相应，如人饮水，冷暖自知，为什么动念即乖就落入生灭，

所以立一个“不生”，则入一切生灭之有为法，以有所立，就入生灭，

这六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，连“立”都不行，

所以要不可立一知、立一见、立一法、立一相，着任何的境界，统统不行，则入一切生灭有为法故。

   2-2 真正的不生不灭之相，是本来不生，不能因为“生”，而立一个“不生”，不行，不可以这样子的。

接下来，不坏相不生，毕竟真正的不生灭，不坏，“坏”就是灭，当然就是不生灭的意思，

不坏相，真正的不生不灭之相是，后面要补一个“本”不生，这样才看得懂，

不坏相不生故，就是真正的不生不灭之相，是本来不生，不能因为“生”，而立一个“不生”，不行，不可以这样子的，

不坏相，不坏，“坏”本来就是灭，这一句的意思就是，真正的不生不灭之相，是本不生，

今立一切法不生宗，现在既立有不生，必是有坏灭之法，有坏灭，则非真正的不生，

今立一切法不生，就掉进去有为的生灭法，彼说则坏，

因为你说一切法不生，现在又立，就变成生灭，当然自己破坏自己。

   2-3 因为有所立，就掉进去有为的生灭法，所以毕竟究竟处来讲，真正的不生不灭之相，是本来不生，不可立。

整段的意思把它贯串一下，说：彼外道的宗旨，所谈到的一切法不生，彼宗则坏，

“以”，因为，彼宗是因为有所对待，因为“生”而立“不生”，有所对待，而立的，

又彼立不生之论，只要一立“不生”，则入一切生灭有为法，

因为有所立，就掉进去有为的生灭法，

所以毕竟究竟处来讲，真正的不生不灭之相，是本来不生，不可立，

今立一切法不生宗者，彼说则坏，

今既有立“不生”，必是有坏灭之法，有坏灭之法，那么就不是真正的“无生”。

   2-4 （真正的）【毕竟不坏灭之相，】也就是不生不灭必须打从当下，【乃】是【从本】这个“本”就是当下的意思，乃从当下本来就不生，才能够讲【不生。

【注释】

【“彼宗一切法不生，彼宗坏者”：彼宗由于立一切法不生，反而令彼宗自坏其说。以下佛再举出三个自坏的原因。】

【“以宗有待而生故”： “有待”， 】就是【有所】对【待，有所对待，即】（也就是）【有所依。“生”，即】（就是）【立。

此谓以彼所宗之不生，系有待于“生”而生，故其说自坏，此其一。】

【“又彼宗不生，入一切法故”：又彼宗以立不生之论，故反令彼说入于一切生灭之法，以有所立，即入有为生灭之法，是故其说自坏，此其二。】

【“不坏相不生故”：“不坏”，】当然【即】（就是）【不坏灭，亦即】（也就是）【不生不灭】的意思【。】

这一句话的意思就是说：【谓】（真正的）【毕竟不坏灭之相，】也就是不生不灭必须打从当下，

【乃】是【从本】这个“本”就是当下的意思，乃从当下本来就不生，才能够讲【不生；

今外道所计之不生，实为有生，故非不坏，】也并不是不生不灭之相，

非不坏，那个“不坏”就是不生灭，“故非不坏”就是，所以不是不生不灭的相，所以“不坏”就是不生灭相，非不生不灭之相，

【亦非不生，】也不是真正的“无生”，【是故其说自坏，此其三。】

    2-5 “彼宗”以立“一切法不生”故，反而令“彼宗”自“坏”其说“者”，有三种原因。

【义贯】

【“彼宗”以立“一切法不生”故，反而令“彼宗”自“坏”其说“者”，有三】种【原因：

一者，“以”彼“宗”之不生系“有待”于生“而生故”，此为其说自坏者一；

“又”，二者，“彼宗”以立“不生”之论，反令彼说“入”于“一切”有为生灭之“法”中“故”，此为其说自坏之因者二；

三者，毕竟“不坏”不灭之“相”，乃从本“不生故”，不可言有所立，今既有立，必是有坏灭之法；有坏灭，则非不生，此为其说自坏之因者三。

因此“立一切法不生宗者，彼说则”是自“坏”其宗。】

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   3 经文555: 【大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。】前面所说，只是以“无”为不生，现在这一派，更转计有、无皆不生。

接下来，这是另外一种外道，另外一种外道立“有”、“无”两种都不生。

【大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。】

   3-1 “有”不生、“无”不生，那空无所有，那你立什么呢？什么统统没有，你立什么呢？

这是另外一种外道，另外一种外道立“有”、“无”种皆不生。

说：大慧，有无不生宗，有“种”不生，“无”种还是不生，则有无不生宗，

“彼宗入一切性”就是，也是掉进去生灭性，掉进去生灭性。

有无相不可得，意思就是：既然“有”也不生，“无”也是不生，既不可得，那么如何来立宗呢？

就是：有无相实不可得，就是空无所有，“有”也不可得，“无”也不可得，实在是不可得，

既“有”“无”统统不可得，就空无所有啰！那么如何立宗呢？

大慧，若使彼宗不生，假设说：彼宗，因为本无体之“有”种、“无”种都不生的话，那么一切法，怎么样？

“一切性”就是一切法，“不生”也就是空无所有，

这里“不生”跟佛的“无生”，是完全不一样，

外道的讲话是从妄想出来的，他讲这个“不生”是空无所有，是断灭的意思，

佛讲的“无生”，是当下体性不可得，是完全不一样的心境，

一个是圣人的心讲出来的话，一切法不生，

纵然外道也讲“一切法不生”，那不一样，外道讲的“一切法不生”，是空无所有，落入断灭见，

佛讲的“一切法不生”，是了解“缘生就是无生”，

所以，在座诸位，你单单看注解，是很容易会误导你自己的，你以为你自己看得懂，事实不然，事实不然。

一定要师父解释，才有办法，你一定会误导自己，自己误导文字，而自己掉进去文字的陷阱里面。

说：一切性不生而立宗，就是一切法都落入空无所有，而可以立宗，那么这样龟毛、兔角也可以立宗，何以故？本无所有，

这个外道“不生”，是本来无所有，空空洞洞，“有”不生，“有”种不生，“无”还是不生，

那么什么都不生，空空洞洞的，没有，也空无所有，也可以立宗吗？

那么这个龟毛、兔角也可以立宗啊！是为什么？它本无所有，空空洞洞嘛！

所以，如是立论，这样立一个“不生”宗，彼宗就自坏，为什么？

“有”不生、“无”不生，那空无所有，那你立什么呢？什么统统没有，你立什么呢？

外道以有无性相不生故，意思就是：“不生”就是，这个外道以“有”种、“无”种性相，不生故，

不生，这“不”的底下一定要加一个字，加不“曾”生故，这样你才看得懂，

外道以“有”种、“无”种之性相，皆实在是不曾生故，“不曾生”就是，实在是无所有，跟龟毛、兔角一样，

但是自心的妄想，实在是空无所有，那空无所有的东西，怎么可以立宗呢？

所以，不应以之来立宗，

所以外道以“有”种、“无”种之性相，皆实在是不曾生起，实在是空无所有，同于龟毛、兔角，

但是自心妄想不应以之立宗，因为唯是自心妄想所现啊！

    3-2 空无所有等同龟毛兔角，但是自心的妄想，所以不应以之立宗。

我把它贯串一下，在这个经文上，我在讲，你一定要看清楚，然后不要看注解，为什么？

人的思想，人的念头，只能集中在一个点，你一直看着注解，这样看着，翻来翻去，你会扰乱你的心思，这样不是听经闻法的好办法，

我在讲这个文言文，你就全力以赴地看这一段，你这样翻来翻去，翻来翻去，左边右边，你以为你看得懂，刚好相反，

所以人的念头只能集中火力在一个点，这样你听经闻法，后来再看注解，哦！原来如此，这样你才看得懂。

大慧，有无不生宗，这个外道，这另外一种外道，立“有”、“无”种统统不生宗，彼宗就变成掉进去一切的生灭法生灭性，

“有”、“无”实在是不可得，既然“有”也不生，“无”也不生，那么万法都空无所有，就像龟毛、兔角一样，但有言说，都无实义，那这样，怎么立宗呢？

说：大慧，假使彼宗以本无体的“有”种、“无”种皆不生，那么一切法皆不生，

而可立宗的话，如果一切法统统不生，空无所有可以立宗，那么龟毛、兔角也可以立宗，因为你说“本无所有”嘛！

你说“有也不生”，“无也不生”，这样不是空无所有吗？

如是以空无所有可以立彼宗的话，彼宗自己坏，为什么呢？

外道以“有”种、“无”种，从来皆实在是不曾生，实在是不曾生，这怎么样？空无所有，

空无所有等同龟毛兔角，但是自心的妄想，所以不应以之立宗。

   3-3 【“以有无性相不生故，不应立宗”：以有种、无种唯是自心妄想所现，其性相皆实不曾生起，故不应以之立宗。】

【注释】

【“有无不生宗”：又有外道立“有”、“无”种皆不生之宗。

前面所说，只是以“无”为不生，现在这】一【派，更转计有、无皆不生。】

【“彼宗入一切性”：彼宗所计之有种、无种，亦】（也）【入于一切生灭性中。】

【“若使彼宗不生，一切法不生而立宗”：“若使”，】就是【假使。

假使外道以所计之有种、无种皆不生，而言一切法皆不生，因而立宗，如是则龟毛兔角亦可立宗，以其所计之有种、无种，但有言说，并无实体，同于龟毛兔角，云何而可依之立宗？】

【“以有无性相不生故，不应立宗”：以有种、无种唯是自心妄想所现，其性相皆实不曾生起，故不应以之立宗。】

    3-4 “以有”种、“无”种之“性相”，皆实“不”曾“生”，同于龟毛兔角，但是自心妄想，“故不应”以之“立宗”。

【义贯】

【“大慧，”又有】一种【外道立“有”种、“无”种皆“不生”之“宗”旨，

而“彼宗”所计之有种无种实亦“入”于“一切”生灭“性”】当【中，

然而其“有、无相”实“不可得”，有无相既不可得，如何能以之而立宗？

“大慧”，退一步而言，“若使彼宗”以本无有体之有种无种皆“不生”，而言“一切”法“性”皆“不生”，因“而立宗”则】（那么）【龟毛兔角亦】（也）【可】以【立宗，因此若“如是”立论，“彼宗”则自“坏”其说；

“以有”种、“无”种之“性相”，皆实“不”曾“生”，同于龟毛兔角，但是自心妄想，“故不应”以之“立宗”。此为不应立之因者三。】

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    4 经文556:【五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。】“如是，一切法无自性”，亦“不应立宗”，以立则成妄有自性。

【五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。】

    4-1 用这样子妄想的，推论出来的东西，怎么是跟佛讲的“自觉圣智，回归当下”，能够相提并论呢？

解释一下，从《楞严经》一直讲到《楞伽经》，这个五分论，宗、因、喻、合、结，

“宗”就是宗旨，“因”开始的推论的因，然后用种种的比喻，最后再合起来，最后再结论，叫做“宗、因、喻、合、结”。

这个我们《楞严经》也讲、《楞伽经》也讲了，这个五分论，“宗、因、喻、合、结”，“多过故”就是有种种多种的过失，为什么呢？

展转因异相故，展转，佛在世的时候，没有“推论”这个名词，所以用“展转”，

就是我们今天讲的“推论”，逻辑的推论，由A推论到B，由B推论到C，或者是说：A+B+C=D，也都是用一种推论、观念，

而这个“展转”呢？而得到的一种推论呢？因异相故，为什么呢？

跟原来的因是完全不一样的，A推论到B，A是B吗？B是A吗？不是啊！对不对？为什么呢？不同品类啊！不同品类嘛！是不是？

为什么法要回归当下？你用推论的，就是变质的意思啊！会变质啊！

所以虽然类似啊！但是它不是本来的空性的东西，它是推论出来的相，推论出来的相，

所以这个“展转因异相故”，由展转推论出来的这个因，推论出来的，那么怎么样？

“异相”就是不同品类，A不同于B，B不同于C，C不同于D，

用这样子妄想的，推论出来的东西，怎么是跟佛讲的“自觉圣智，回归当下”，能够相提并论呢？

   4-2 谓一切法不生，这是前面，前面讲的这个外道，讲“一切法不生，不应立宗”，同样的道理，如是一切法，如是一切法空，也不应当立宗，为什么呢？既然一切法空，“立”就是非空。

及为作故，补两个字，“有”为“有”作故，“有为有作”，

其实简单讲，就是生灭的意思，非真正的不生，

意思就是：展转推论出来的一种因，而且跟这个因根本就不同品类，异相故，怎么样？

这个就变成有所造作的有为法、还有有作法，这个就是生灭，不是真正的“不生”，

所以，不应立宗分，不应当有立宗之分，

谓一切法不生，这是前面，前面讲的这个外道，讲“一切法不生，不应立宗”，

同样的道理，如是一切法，如是一切法空，也不应当立宗，为什么呢？既然一切法空，“立”就是非空。

   4-3 这个修行就是你只要动到一个念头，说：“我很有修行”，就没有办法契入绝对的真如。

所以在这里，就是要了解生灭法，证初果，为什么不能执着“我证初果”，才是真正的证初果？

一立的话就停止，人一起骄傲的心、动念的心，他的修行就停止，进不去，

二果能说“他证二果阿罗汉”吗？不行，他才有办法进二果阿罗汉，对不对？

三果阿罗汉能说“我证三果阿罗汉”吗？不行，这样才有契入，再继续进去嘛！对不对？

四果阿罗汉能说“我证四果阿罗汉”吗？也不行，

菩萨果，更不行，

这个修行就是你只要动到一个念头，说：“我很有修行”，就没有办法契入绝对的真如，

   4-4 圣人是超越一切相，圣人有三昧力，没问题啊！对不对？所以凡夫要想证得到喜悦的无生法，把身体照顾好，慢慢地就减少这些种种的食、衣、住、行的欲望，慢慢地契入真空的绝对。

所以，内心太恐惧的人，没办法证得真如，太懦弱，身体搞得很差，为什么？

每天生活在恐慌症里面，忧郁症里面，每天都想去死，你怎么证真？证真如本性呢？

太过骄傲的人，不能证得真如，太过懦弱的人也没机会，修行是走中道的路线，

所以，还是一定要好好地把身体照顾好，

有的人说，那这个色身跟证真如没有什么关系，那是有证量的人讲的，

譬如说，今天你头痛、晕眩，那你来坐在底下，你会法喜吗？你的头都痛到快要爆炸了，怎么有办法呢？对不对？

所以这基本盘，你不能崩盘啊！饮食要正常，睡眠正常，身体要健康，这个法就是喜悦的东西，凡夫必须要有基本盘，

圣人是超越一切相，圣人有三昧力，没问题啊！对不对？

所以凡夫要想证得到喜悦的无生法，把身体照顾好，慢慢地就减少这些种种的食、衣、住、行的欲望，慢慢地契入真空的绝对，

   4-5 有三昧力，定力故，饮食减少，身体改变了。

有三昧力，定力故，饮食减少，身体改变了，

因为你的身体是用不生不灭的法身熏习出来的，你的面相就越来越庄严，越来越庄严，你每天都在喜悦当中，频率完全改变，

为什么你今天被佛加持力道会这么大？佛是不生不灭的心性，佛给你摩一个顶，那就是不生不灭的体性，直接就契入，

所以有的人，在这个经典里面讲，佛说法的时候，在佛一摩顶，证三果阿罗汉，为什么？他用不生不灭的体加持你啰！一般的法师哪有办法这样子，是不是？

所以碰到佛，有殊胜的因缘，因此证量的解脱的圣人，用不生不灭的力道加持你，跟一般的凡夫，那是大不相同，

他已经改变了他的频率，他用这个不生不灭的体来加持你，

所以，虽然看起来，像一个摩个顶，那么简单的一个动作，可是佛是用不生不灭的涅槃妙性在加持你，跟凡夫大不相同，力道也完全不一样。

    4-6 如是一切法本来就无自性，不应立宗，一切法空无自性，怎么立宗呢？一切法本空，怎么可以立呢？

接下来，如是一切法空，也不应当立宗，立，“空”怎么可以立？立则非空，

如是一切法无自性，一切法它本来无自性，不应立宗，立，就变成有自性了，对不对？

如是一切法本来就无自性，不应立宗，一切法空无自性，怎么立宗呢？一切法本空，怎么可以立呢？

立，就怎么样？立，就变成了妄有自性，“妄有自性”就是生灭不断，叫做“妄有自性”，叫做“着于自性”，

    4-7 诸位！那佛讲“清净自性”，是着一个“清净自性”吗？不是，这个时候是强调清净本如，本来就存在的涅槃妙性，因为没办法形容，所以讲清净自性。

还有一点，这里要附带说明的，我们说“清净自性”，在这里讲“清净自性”喔！

诸位！那佛讲“清净自性”，是着一个“清净自性”吗？不是，

这个时候是强调清净本如，本来就存在的涅槃妙性，因为没办法形容，所以讲清净自性，

而“清净自性”在强调什么？强调存在，可是它又是无相，强调存在，

你不存在这个“清净自性”，会掉进去断灭，外道就是没有证到清净自性，

所以因此要讲，佛讲“一切法无性”，是为什么呢？是因为讲“一切法空无自性”，本空的意思。

佛陀讲“一切法有其自性”，是：你必须要有所解说，你要有所解说，

诸位！万法都有名字，难道清净自性没有名字吗？当然要有真如、一真、平等，无相、无念，当然也有一定的它的名字嘛！对不对？

万相、山河大地都有名字，难道真如无这法没有名字吗？还是有名字，还是有它的名字，有它的名字，衬托出“存在”的意思，存在的意思。

所以，立一切法，那么则就变成妄有自性。

   4-8 你有立“一切法空”就是非空，因为你有所立嘛！就掉进去生灭里面。

那么整段我把它贯串一下，五分论有宗、因、喻、合、结，它有多种种种的过失，

它不是回归当下，而是展转推论，

而这个因后来推论，变相，不同品类的异相就产生了，

不同的异相，再讨论下去，就偏离了本来的东西了，

“为”是一种有作，有为法，也就是生灭了，既是生灭，就非真正的不生，所以不应当有立宗之分，

前面讲过，有一种外道是一切法不生，佛剖斥它不应立宗，现在也是一样，如是一切法空，也不应立宗，

立则非空，一切法空怎么可以立宗呢？立则非空，

你有立“一切法空”就是非空，因为你有所立嘛！就掉进去生灭里面，

如是一切法本来就无自性，一切法本来无自性，本来就绝对的真如，你怎么可以立呢？

所以不应立宗，立，则一切法成妄有自性。  

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   4-9 用逻辑的思惟方法，是无法入于自觉圣智，佛的境界是永远没有办法，要入于佛的永远真如的自性，就是：一定要回归当下，永远不能用推论的方式，逻辑的方式。

【注释】

【“五分论多过故”：“五分论”，宗、因、喻、合、结，又名三支比量，为外道议论之虚妄架构。

“多过”，五分论之过为：】诸位！这个专门研究外道的，如果你有时间，对这个有兴趣的，那么没有关系，你就去查查资料，那么对于这个外道的，师父不想用太多的时间，念一下就行，

【一、“宗”有相量相违等九过；】“相量”就是有量，它不是说空性的东西，相违，为什么？你一直一直推论，就离因就越来越远了，

【二、“因”有遍是宗法性等十四】种【过】失【；】为什么呢？因为你有“立”，它就束缚在某一种角度，某一种角度，“因”有遍是宗法性等十四种过失，

第【三、“同喻”有所立不成等五过；】

第【四、“别喻”有能立不遣】能立不遣，简单讲就是你立了以后，那个本身空的东西不能立，你硬要立，怎么样？“不遣”就是没遣除，

佛说三千大千世界，立刻就遣，即非三千大千世界，再来就立，是名三千大千大千世界，

佛说我相、人相、众生相、寿者相，即非，立刻就遣除，即非我相、人相、众生相、寿者相，再立，是名我相、人相、众生相、寿者相，

所以这个有“能立不遣”，“不遣”就是立的那个角度其实是错的，

【等五过，合共三十三过。】

简单讲，这个意思就是：用逻辑的思惟方法，是无法入于自觉圣智，佛的境界是永远没有办法，

要入于佛的永远真如的自性，就是：一定要回归当下，永远不能用推论的方式，逻辑的方式，

所以一切世间人，是绝对没有办法与佛相提并论的，

佛是真正自觉圣智，当下证量解脱的大圣人，

为什么说佛的解脱证量的境界，只有结果，没有如果？为什么？就是这个，不能推论的东西，

所以有的人讲得头头是道，没回归当下，学佛本来学得不错，可是要逞英雄，我的书写了很多，

可是他所表现出来的，完全与佛的自觉圣智证量的解脱境界，是完全不相干，为什么？书，大家都会写，讲，大家都会讲，

所以，佛法讲求实证的东西，它讲求实证的东西。

【“展转因异相故”：以其展转而得之生因，一再变异为他相，】为什么一再变异为他相？一再推论下去嘛！【非为同品自相因。】

【“及为作故”：“为”，】就是【有为。“作”，】就是【有作。谓又堕于有为、有作。若有为、有作，即】（就）【是无常生灭，非真不生也。】

【“谓一切法不生，如是一切法空”：谓既然外道于一切法不生论，不应立宗，则于一切法空，亦】（也）【不应立宗，以立则非空。】

【“如是一切法无自性，不应立宗”：同样的，于一切法无自性，亦】（也）【不应立宗，以立则成妄有自性。】

   4-10 为什么修学佛道、念佛要配合真如本性，因为那个才是不生不灭的佛啊！你今天念佛，你念的是妄想，那是生灭佛啊！只能感得应化身，你用不生不灭的心性来念佛，感得法身、报身佛来接引，不一样的，完全不一样的境界啰！

【义贯】

【一者，因外道虚妄架构之“五分论”有“多”种“过”失“故”；

二者，以其“展转”而起之生“因”变“异”为他“相故”，】“展转”就是我们讲的“推论”的意思，【非为同品自相因；

“及”三者，以其为堕于有“为”、有“作故”——若是有为有作，则是无常生灭，非是不生；】

为什么佛法教你用悟的？有为有作，还不能只有拜佛念佛呢，持咒，这个都是生灭的东西，念念佛，是生灭啊！拜拜佛，还是生灭啊！

为什么佛法要教你悟，了悟，就是：那个才是本心，才是本性，

为什么修学佛道、念佛要配合真如本性，因为那个才是不生不灭的佛啊！

你今天念佛，你念的是妄想，那是生灭佛啊！只能感得应化身，

你用不生不灭的心性来念佛，感得法身、报身佛来接引，不一样的，完全不一样的境界啰！

则是无常生灭，非是不生，【以如是等因，故其“不应”有“立宗”之“分”；此为不应立宗之因者四。

是故“谓”既然外道于“一切法不生”不应立宗，“如是”，

同样的，菩萨于“一切法空”亦】（也）【不应立宗，以立则非空；

“如是，一切法无自性”，亦“不应立宗”，以立则成妄有自性。】

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    5 经文557:【大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令恐怖，远离摩诃衍。】虽然一切法无生，不可说，但是也可以方便说。但一定要看对象，看根器，不要硬塞。

【大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令恐怖，远离摩诃衍。】

   5-1 大慧，然菩萨摩诃萨，也可以应机方便说，为执境者说，为执境界的，每天都迷茫于色、声、香、味、触、法的，告诉他说：一切法如梦幻喔！

说：大慧，然菩萨摩诃萨，怎么样？也可以应机，方便说，虽然一切法无生，不可说，但是也可以方便说，

第一义谛连开口就错，可是第二义谛能方便说，所以我们今天，一切说法都是第二义谛，为什么呢？

有语言、有文字、有音声，但是上根利智的人，便能当下契入第一义谛，

大慧，然菩萨摩诃萨，也可以应机方便说，为执境者说，为执境界的，每天都迷茫于色、声、香、味、触、法的，告诉他说：一切法如梦幻喔！

现不现，你执着境界就显露出来了，好像真的在显露啊！

虚空本来就无花，心有病的人就见到虚空花，心有病就是执着，

我众生有执着的心病，就见到了山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相，看起来真正有那么一回事，

可是悟道的人了一切法、相，了一切相如虚空花，

就是病跟不病，病，就是妄想，不病，就是悟道的圣人，

一个人的心有病，执着于一切境界，就显现种种的境界让你执着，确实存在有这些外面的境界让你执着，

那么，如果你不执着，这个境界就不会显现出来，为什么？平等如梦幻，知道一切有为法如梦幻泡影，纵然遭受到一切逆境，你也知道它是空无自性啰！

所以如果你执着，这境界就会显现，那么不执着，境界就不显现，完全看你心执不执着。

   5-2 为执着心的人当说，一切法如幻，如梦性，如幻，平等如梦幻，除为愚夫离恐怖句故，“除”就是除了，除了为令愚夫内心里面不要产生恐怖，怎么样？那么，则不生，则不说，不生恐惧，不为说大乘法。

接下来，有的人迷于心迷得太严重了，看什么，执着什么，

接下来，及见觉过故，“见觉”就是见、闻、觉、知，见、闻、觉、知，就是六根起见、闻、觉、知，能缘的心，

前面为了执着一切境界，叫你离境，所以说“一切法如梦幻”，执，境界就显现，不执，境界就不现，

现在是叫你能缘的那个见闻觉知，为了叫你离开这些过失，为了让那一些执着于见闻觉知之过，

所以，为执着心的人当说，一切法如幻，如梦性，如幻，平等如梦幻，

除为愚夫离恐怖句故，“除”就是除了，除了为令愚夫内心里面不要产生恐怖，怎么样？那么，则不生，则不说，不生恐惧，不为说大乘法。

说：大慧，愚夫因为堕于有见或者是无见，一切法本来离于有无，

可是呢，他平常所依靠的那一种东西，你叫他离，他会生恐怖的知见，恐怖的心，我平常依靠这个而活的，

外道平常依有见、无见而存在的，而活的，你叫他“法离一切有无”，立刻就生恐吓怖，

所以，因缘不具足，说甚深的大法，令凡夫众生生大恐怖，

所以说：莫令因为说大法令彼众生恐怖这个大法，而远离摩诃衍，而远离了大乘法，

所以这个度众生，一定要看对象，看根器，不要硬塞。

诸位！讲不来的，不如大家泡泡茶喝喝，因为这个佛法太深了，

所以要看时间，看空间，看对方能不能接受佛的大法，不要硬塞，对不对？

你就说，喔！我听到佛的大法很好，你硬要把它塞进去，他就没办法啰！是不是？

比如说，有的人每天放生，觉得很好啊！他救众生啊！他认为比你在家里吹冷气的人，我们比较有实际的作为，所以因此他就觉得放生才是真正的究竟的，就放生、放生，

那你不能说放生不对啰！是不是？他因为他对这个，这么深的佛法究竟义，他没有办法去理解，你说，他也完全听不懂，

所以很多众的生得少为足，又不听人家的劝告，有的人就说，我年岁这么大了，当然放放生，修修福，也对，

所以因此，这个摩诃衍，这个大法，要看众生，看时空，看对象，他无法承受这个大法，你硬塞，不但得不到较果，还反较果，他还会毁谤你呢。

   5-3 除了为令愚夫离恐惧，让一切众生不要对大乘法远离，或者是生出恐怖，生恐怖，他就会远离大乘法，那么这个时候不要去说，不要去说。

整段我把它贯串一下，说：大慧，万法本不可说，但是菩萨摩诃萨，也可以应机方便说，

对于执着境界那一些凡夫的愚痴凡夫说，你要告诉他，一切法如幻如梦，没有实在的东西，

众生要执着，境界就显现，众生要是不执着，它就不会显现，

所以现与不现，但看你这一颗执着的心、不执着的心，

还有为了叫你离见闻觉知的过失，所以告诉你，当说一切法如幻如梦性，

除了为令愚夫离恐惧，让一切众生不要对大乘法远离，或者是生出恐怖，生恐怖，他就会远离大乘法，那么这个时候不要去说，不要去说。

   5-4 你就是能够接受这个大法，你才来嘛！是不是？就表示大家都有大根器的，因缘具足，所以我们现在就是这样子，法的东西，一定要拿捏得恰到好处，所以，法师最好就是保持沉默，欸！众生有需要法，我们就给他，是不是？

说：大慧，愚痴的凡夫因为一直以来，无量亿劫来习气所累积，不是堕有见，就是堕无见，他以依靠这个来过日子，

你一下子告诉他，佛讲最上乘是法离有无，那么愚痴的凡夫，包括外道，即生恐怖，由于说甚深大法，令凡夫产生大恐怖，

所以为了莫令彼众生生恐怖，而远离摩诃衍，远离摩诃衍，四个字，“成佛无望”，没有希望成佛啦！

说法本来是要救众生的，慢慢接近我们的究竟大般涅槃、大菩提，你现在因为讲得太快了，因缘不具足，对不对？想要越快让他成就，结果怎么样？

我现在问你一个，你看看能不能体会，诸位！你以前有栽种过盆栽吗？有吗？有，盆栽，

诸位！我盆栽，早上给他加一点水，每一个钟头加一点水，一直加，我为了让它快快长大，一直加水……，这个盆栽会怎么样？根会怎么样？烂掉了，

生长不是你一直给它加水它就会活咧！不是这样子咧！对不对？你一直把它加水，这一颗盆栽，一直加水，一直加水……，

我要它快快长大，我每天希望快快长大，快快长大，你怎么不会长大？我就能一直长大，你为什么不会长大？

然后一直加水…一直加水，加到最后，怎么样？ciwa,翘起来，死，你懂吗？

所以说嘛！为什么你们不会翘起来（死）呢？因为是你们自己来的，我如果跑去你家硬塞硬塞，拜托……这样，这样就很吃力了，对不对？因为是你自己来的，所以你一定不会死的啊！

你就是能够接受这个大法，你才来嘛！是不是？就表示大家都有大根器的，因缘具足，

所以我们现在就是这样子，法的东西，一定要拿捏得恰到好处，所以，法师最好就是保持沉默，欸！众生有需要法，我们就给他，是不是？

    5-5 《楞严经》加《楞伽经》修行不后悔，能够让无量无边的众生，修行有个次第，也可以回归当下嘛！于圆顿当中，方便安立次第。

所以，师父呢！就为了无量无边的众生，我认为，我今天辛苦了四十年，我有必要把《楞严经》、《楞伽经》，《楞严经》加《楞伽经》修行不后悔，有把究竟义，至圆至顿，把它传开来，

所以，外面所有的邀请，我都拒绝，他们当然很虔诚，我们也可以看得出来，一次又一次，一次又一次地，可是我的任务没有完成啊！为什么？这个是很重要的啊！

这个《楞严经》、《楞伽经》你把它完成，将来出这个光盘，或者是网站，才能够让无量无边的众生，修行有个次第，也可以回归当下嘛！于圆顿当中，方便安立次第嘛！对不对？

那我今天如果说，这样一直东奔西跑，那你看这怎么讲呢？何况这么深的经典，对不对？为什么？因为我要看到整个佛教的未来，一定要稳得住，要稳得住。不过没关系，我们这一些徒弟们如果都长大成人，我就很高兴了。

   5-6 对执“境”为有无者说，现跟不现，完全在那一颗执着的心，【以执之即现，不执即】（就）【不现相，然皆非实有，如是开示，令离实有实无之执。】对执“心”为实者说见闻觉知亦皆如幻如梦，令了唯心无性。

【注释】

【“然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦”：一切法不生固不应立宗，然而菩萨亦】（也）【可应机而为执境实有实无者，说一切诸法皆悉如幻如梦，令离执著。】

【“现不现相故”：一切法如幻如梦，乃】是【由迷悟不同，而有“现”与“不现”；】

“现”是指境界，现出境界，执着就现出境界，不执着境界就不显现，

这就是孔子讲的，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，听而不闻嘛！食而不知其味嘛！对不对？

所以这个就是现跟不现，完全在那一颗执着的心，【以执之即现，不执即】（就）【不现相，然皆非实有，如是开示，令离实有实无之执。】

【及见觉过故：“见觉”，】就是【见闻觉知。上面为对执“境”为有无者说，此为对执“心”为实者说见闻觉知亦皆如幻如梦，令了唯心无性。】

【“除为愚夫离恐怖句故”：除了为令愚夫不生恐怖，则不说外，其余皆可视机而广说或】者是【略说。】

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   5-7 师父说：大乘不但是佛说，而且是究竟说，那么为什么师父敢这样讲呢？因为师父在四十年里面来，阅读了无数的经典还有宗派，所以我能够这样很肯定地说，大乘是佛的究竟说，究竟说。

【“愚夫堕有无见”：以愚夫之堕有无恶见者，一闻离于有无、究竟中道之如幻如梦法，即大恐怖。】

【“莫令恐怖，远离摩诃衍”：“摩诃衍”，全名为摩诃衍那（Mahayana），义为大乘，即】（也就是）【佛道义；

以大乘甚深，小心量人不能容受，是故须循序渐进，令根机渐渐成熟长大，而后为说深妙大法，勿于非机而说深法，令彼恐怖，不能忍受，而远离大乘道。】

诸位！远离大乘道，就是成佛无望，永远没办法成佛，

所以师父说：大乘不但是佛说，而且是究竟说，那么为什么师父敢这样讲呢？

因为我们在四十年里面来，阅读了无数的经典，包括像阿姜查的书，佛使比丘啊，我们也尊敬，我们也赞叹随喜，

那么他讲的，像佛使比丘、阿姜查讲的呢，就用现在的语言，举了很多的例子，修行的经验，一样，不能离开不净、苦、空、无常、无我、四谛，

然后，怎么讲仍然是《阿含经》里面的范畴，还是一样，那么我们对修学圣道的这些法师都很尊敬，我们也非常地赞叹，

所以师父的四十年，阅读了无数的经典还有宗派，所以我能够这样很肯定地说，大乘是佛的究竟说，究竟说。

    5-8 菩萨说法，“莫令”彼因“恐怖”，而“远离摩诃衍”。

【义贯】

【“大慧”，一切法不生固然不应立宗，“然菩萨摩诃萨”，亦】也【可应机而为执境实有、实无者，“说一切法如幻”如“梦”，

一切诸境，乃】是【由迷悟不同，而有“现”与“不现相”之别，然皆非实有，为欲令离有无之执著“故，

及”为令执心为实者离于“见”闻“觉”知之“过”，晓了唯心无性“故”，

若如是者，即“当”为“说一切法如幻”如“梦性；

除”了“为”令小根智之“愚夫离”于“恐怖句故”，则不说。

“大慧”，以诸“愚夫”之“堕”于“有无”恶“见”者，无始来，为恶见所熏，一闻离有无、究竟中道之如幻如梦法，则生恐怖，

菩萨说法，“莫令”彼因“恐怖”，而“远离摩诃衍”。】

   5-9 我说：你改变得了她，回来取我的项上人头，没有那么简单的。

诸位！台湾有一对夫妻，他的老婆对持咒很有兴趣，从来不听经，那她的老公是对师父很有信心，哇！这个光盘，看、看……看了非常地多，哎呀！知道这个是正见正法，他充满了法喜，

有一天，他来请示师父说，哎呀！我老婆这样子一直持持咒，也不是办法，然后，他们以前感情也不是很和睦，有一个儿子、一个女儿，感情也不是很和睦，

然后告诉我，说：我真的想改变我的老婆，我说：呼-呼-呼，你回去，你如果能说服得了她，我输给你，

她现在执着那个咒语是多么的好啊！是传承啊！是我们的本尊啊！是多么的好，她是执着这一句咒语是不得了的，对不对？她不听法，

我说：你改变得了她，回来取我的项上人头，

去跟她讲了，两个杠起来，夫妻杠（打）起来，后来看到师父，顶礼圣人，什么事情您统统知道，真的打起来，哪有办法？你想改变她？对不对？

所以没有那么简单的，你想改变她，她想改变你啊！没有那么简单的。

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   6 经文558:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。】“彼”不生“宗”乃“因生”而有“故”，然而“觉者”于此妄想则“悉除灭”，不起心立少法。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，
如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，
慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。】

   6-1 彼愚夫妄想分别立不生宗，就怎么样？不晓得万法唯心现量，那是一种妄想分别，而立一个不生，就是生灭。

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，说：无自性无说，意思就是：一切法，万法本来就无自性，也无言说，叫做“无自性无说”，一切法本无自性，也没有言说，

无事无相续，一切法本空，也无所谓生灭之事，“事”就是法，也无所谓相续的，怎么样？

无相续的五阴相，也没有生灭事，也没有相续的五阴相，

彼愚夫妄想分别立不生宗，就像怎么样？把这个错误的知见，当作是正见，

如死尸恶觉，就像尸体放久了，怎么样？恶臭不堪啊！

就像这个死尸，“恶”就是恶知恶觉，简单讲，就是邪见的意思啦！邪见的意思啦！

彼愚夫妄想分别立不生宗，就怎么样？不晓得万法唯心现量，那是一种妄想分别，而立一个不生，就是生灭，

而这种把错误的知见，变成认为是正见，就像尸体久了发臭，这种恶知恶觉，邪知邪见。

   6-2 外道认为万法是胜性所造作的，要不然就是微尘四大的缘，所造作等等的缘，之所成就的一种不生。这个是非佛所说的，缘空不生的角度，当下

一切法不生，佛讲的正理的因缘缘生，当体即空的不生，

意思就是，一切法不生，就是佛讲的正理，真正的一切法不生，是当下当体不生，

非彼外道宗，就是：非彼外道所立的宗，

而外道呢？有一种外道至竟无所生，一直到究竟坏灭处，至竟就是最后的坏灭处，就是断灭。

意思就是：万法到最后，都是败坏，看到那败坏相，就认为一切法都是断灭，是以那种断灭见为无所生，方成为一种不生的观念，

这一句话的意思就是，有一种外道至竟无所生，“至竟”就是到究竟断灭处，发现一切法都是败坏，因此以断灭见，怎么样？一定要到那一种无所生，变成叫做“不生”，把断灭当作不生的意思。

接下来，性缘所成就，性“、”缘“、”，“性”就是胜性，外道用胜性造一切法，“缘”是指四大，四大的造作者，以四大地、水、火、风，坚、湿、暖、动这个缘，

这个性、这个缘，造作等缘之所成就之性，怎么样？

这就是外道所主张的，外道认为万法是胜性所造作的，要不然就是微尘四大的缘，所造作等等的缘，之所成就的一种不生，

意思就是：胜性不生，造作的法是被生，可是胜性不生，四大微尘永远是存在的，所以它也是不生。

这个是非佛所说的，缘空不生的角度，当下，

   6-3 一个真正大觉悟者，以此外道所拥有的立宗的不生的妄想，悉皆除灭。不起心，不动念，也不离一切法，不立一切法。

接下来，外道所说的一切法不生，外道所主张的一切法不生，

前面这一段是讲，佛讲的真正的不生，接下来是外道所说的一切法不生，

有智慧的人，在外道所说的当中，也不可以作一种不生想，不作想就是：也不能把它当作是不生想，

有智慧的人于是中，绝对尚不作不生想，为什么？因为那是一种妄想，

外道所立的“不生”是建立在“生”，“生”建立一个“不生”，那是一种妄想，有智慧的人于外道当中，尚不作不生想。

彼宗因生故，彼不生宗，是因为建立在“生”，因为有生，然后，再立一个不生，然而觉者于此妄想悉除灭，

也就是说：对这个外道所起的种种的妄想，怎么样？不起心，不动念，也无少法可立可得，

然而觉者，一个真正大觉悟者，以此外道所拥有的立宗的不生的妄想，悉皆除灭。

不起心，不动念，也不离一切法，不立一切法。

   6-4 佛陀于此妄想，外道所立的生，立一个不生，这个都是妄想，唯心现量的境界，悉皆除灭，不起心，不动念，无有少法可得，不立一切知，不立一切见，离一切相，一切境、一切义、一切法，统统了不可得。

解释一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：本无自性，万法、一切法本无自性，也无言说，根本就是空相，并没有生灭事，也无所谓的相续的五阴相，

彼愚痴的凡夫分别，而立一个不生宗，不知道万法唯心现量的境界，这个都是外道的妄想，所显现的不生宗，

以这个不正见，又误认为自己是正见，就像死尸恶知恶觉，邪见，

真正佛讲的正理的一切法无生，是当下本来就不生，非彼外道所立之宗，

外道也不可能了解，有一种外道，一定要到万法败坏，那个断灭无所生，才成为不生，

还有一种说胜性，还有四大微尘所作的缘之所成就，站在这个角度，而说他们不生。

这个并不是佛所讲的万法缘生，空无所有的不生，

外道所说的一切法不生，有智慧的人尚于是中，绝对不作不生之想，作不生想就是生灭，

彼不生宗之因，是因为有“生”，才立一个“不生”，仍然是互相对待而立的，一样是生灭，彼宗因生故，而立一个不生，

然面大觉悟的圣者，佛陀于此妄想，外道所立的生，立一个不生，这个都是妄想，唯心现量的境界，悉皆除灭，

不起心，不动念，无有少法可得，不立一切知，不立一切见，离一切相，一切境、一切义、一切法，统统了不可得。

    6-5 【“一切法不生，慧者不作想”：谓一切法不生，有智之人尚不作不生之想，岂作“不生”为有生而立宗乎？】

【注释】

【“无自性无说”：一切法本无自性，亦无言说。】

【“无事无相续”：实】在是【无】（没有）【生灭事，亦无五阴相续相。】

【“彼愚夫妄想，如死尸恶觉”：“恶觉”，恶知恶觉，即】（就是）【邪见。谓而彼愚夫妄想分别，立不生宗，其恶知恶觉即犹如死尸之无知。】

【“一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生”：谓正理之】（的）【一切法不生，乃】是缘生【当体不生，】“当体”是指因缘法的意思，乃是缘生当体不生，

【非如彼外道所立之宗，谓须至于究竟断灭之无所生，方成其所谓之】（的）【“不生”。】

【“性缘所成就”：“性”，】就是【胜性。“缘”，】就是【作者等缘。谓外道之胜性及作者等缘所成就之不生，非佛所说】的【缘空之不生。】

【“一切法不生，慧者不作想”：谓一切法不生，有智之人尚不作不生之想，岂作“不生”为有生而立宗乎？】

【“彼宗因生故，觉者悉除灭”：彼不生宗乃因“生”而有故，觉者于此妄想则悉除灭，不起心立少法。】

   6-6 正理之“一切法不生”者，乃当体不生，并“非”如“彼外道”所立之“宗”。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义而说偈言：”一切法本“无自”体“性”，亦“无”言“说”，实“无”生灭“事”，亦“无”五阴“相续”相，

然而“彼愚夫妄想”分别，而立不生宗，却“如死尸”一般，落于无知之“恶觉”。

正理之“一切法不生”者，乃当体不生，并“非”如“彼外道”所立之“宗”，

谓须“至”于究“竟”断灭之“无所生”，方成不生。

外道之胜“性”、及微尘、作者等“缘所成就”之不生，非佛所说缘空之不生。

“一切法不生，”有智“慧者”于是中尚“不作”不生之“想”，而况以不生为有生，而建立不生之宗乎？

“彼”不生“宗”乃“因生”而有“故”，然而“觉者”于此妄想则“悉除灭”，不起心立少法。】

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    7 经文559:【譬如翳目视，妄见垂发相；计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性；施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉；佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生；愚夫如是惑，圣见则不然。】愚夫”见境而起“如是”妄“惑”，若以“圣”智照“见则不然”。

【譬如翳目视，妄见垂发相；计著性亦然，
愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性；
施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，
意乱极震掉；佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生；愚夫如是惑，
圣见则不然。】

   7-1 圣者见所有的虚空所显现的相，都如虚空花空无自性，为什么讲，凡所有相，皆是虚妄，意思就是：凡所有缘起相，都是法身显现出来的缘起，当下就是空无自性，所以佛法一起谈，当下整个宇宙，回归到这一念空性，所以学佛越简单越好，越容易成道，不是把世间法搞得越复杂。

譬如翳目视，譬如说：有病的人那个眼睛看这个世界，就会妄见空中的五色毛轮垂发相，

计着性亦然，计着万法实有实无的性也是这样子，

外道之知见，愚无邪见而起种种的妄想，“施设”就是建立了，建立了假名，名、种种的假相，安立种种的名相，叫做“施设”。

于三有，这个假名施设，所建立的一个三界，三界也是本空，无有实事之自体性，

愚夫愚妇却因为假名施设之事之自性，误认为它是真的，众生看到什么，就执着什么，

所以施设事之自性，而误认为是真实，而思惟分别，怎么样？而横起妄想计度，

因为众生误认为外境是实在的，外境是实在的，所以他都想东奔西跑，跟出家人不一样，

而真正的出家人呢？他的生命就是真理，真理就是所有出家人每一分每一秒的生命，

所以出家人随着真理的呼吸而生存，为什么呢？因为他是为了解脱才来出家的嘛！

像我们电视的节目里面，有这个怎么样，这个旅游频道，偶尔打开看看，这个旅游频道它在做些什么，

喔！到那里，伊士坦丁堡，或者北欧四国，看看，全世界看看，差不多就是这样，

不是山，就是水，就是森林，就是大草原，不是花，就是树，不是高山，就是深谷，

不是大海，就是小溪，不是动物，就是植物，就是矿物，不是食衣住行，要不然就是行住坐卧，

就这样，好！就终结，没了，这样就一下子全部看完了，真的，看来看去就是这样子，

所以拥有真理的人，他才能够立足于安祥，知足、快乐、幸福。

相事设言教，“相”就是名相，这个假名所施设的，“言教”就是圣人的言教，圣人的言教。

相事设言教，就是名相，这个假名所施设、所建立的，意思就是：佛所建立的方便的名相，种种的言说的意思，

“言教”就是佛所建立的一种方便名相，种种的法，叫做“相事设言教”，

这个名相啊！种种的事相啊！所施设的，佛所讲的一切法，但是呢？众生不了解名相是假相，变成了执着，但执着这些佛所讲的法。

意乱极震（掉）荡，心意，“乱”就是动乱，“震”就是震惊，这个掉跟这个竖心旁那个悼是一样的，就是悲悼的意思，

唯佛子能超出，只有真正的佛子，就是菩萨，唯有真正的佛子（菩萨），能够超出这一些种种的，佛所施设的假名、假相、还有法，真正去了悟到不生不灭的义理，才重要啰！

听经闻法绝对不在语言、文字上里面执着，而在义理，喔！了悟了这一颗不生不灭的清净自性，把它开采出来，就找到了佛教的整个核心价值。

远离诸妄想，非水水想受，阳焰所显现出来的海市蜃楼，并没有水，而这个渴鹿呢？正在口渴，作水想，还有作种种的觉受，

众生也是这样子的，众生因为渴爱、渴望、种种的欲望，所以就着境以为实，

所以，非水水想受，斯从渴爱生，阳焰所影现出来的海市蜃楼，本来就无水啰！这个渴鹿靠进这个海市蜃楼，却没有水喝，

这问题，它为什么这样趋向于水呢？而作水想，而有种种的觉受呢？

把它当作是实有水，而不知道是海市蜃楼，因为它的内心渴望，渴爱有水，所以它有这样的想跟觉受，

众生也是这样子，众生有种种的心、种种的欲望，渴爱，种种的爱欲，贪着种种的境界，则见一切境界，好像真的出现，其实是海市蜃楼。

平等如梦幻，愚夫如是地迷惑，圣见则不然，圣人看到的世界，因为圣人眼睛没毛病，不会见到空中五色毛轮，

这一句意思就是说：圣者见所有的虚空所显现的相，都如虚空花空无自性，为什么讲，凡所有相，皆是虚妄，

意思就是：凡所有缘起相，都是法身显现出来的缘起，当下就是空无自性，所以佛法一起谈，当下整个宇宙，回归到这一念空性，所以学佛越简单越好，越容易成道，不是把世间法搞得越复杂。

   7-2 众生的心有种种的欲望，渴爱种种的爱欲，贪着一切境界，这一切境界就好像真的出现在你的眼前，而不知道万法本空的道理。

整段把它贯串一下，譬如眼睛有毛病的人，他就会看到，妄见空中的五色垂发相，

而计着万法实有实无之性亦然，愚无邪妄想，

这些假名施设是为了方便三有，无有实事之自体性，根本就是方便安立的，

而愚夫呢？却对这一些假名跟假相，施设之事的自性，误认为真实，而思惟，起妄想分别横起计度，从来没有停止，

佛为了方便度三界的众生，所建立的方便的名相，种种的言说，这个相、事所施设的圣言圣教，

但是凡夫呢？妄想分别佛所言说的法，心意动乱，而且极其震惊悲悼，

唯有真正离相的佛子菩萨，能够超出，远离种种的妄想，

海市蜃楼，阳焰所显现的海市蜃楼，不是真正的有水，而这个鹿实在渴得要命，因此见到海市蜃楼，误为真实的，因此起真实的水，真实的觉受，这些都是因为鹿本身由渴爱这个水而生的，

一样的道理，众生的心有种种的欲望，渴爱种种的爱欲，贪着一切境界，这一切境界就好像真的出现在你的眼前，而不知道万法本空的道理，

愚夫如是惑，圣见则不然，愚夫就是因为这样迷惑颠倒，而圣人看到一切相本空，就不是这样子的啰！

    7-3 【“施设事自性，思惟起妄想”：然愚夫却由此假名施设事之自性，而思惟分别，横起妄想计度。】这一句话的意思就是：众生是看什么，执着什么，看什么，妄想什么，看什么，计度什么，这个就是众生，无所不执着，这个就是众生。

【注释】

【“施设于三有，无有事自性”：“施设”，】就是【建立。“三有”，】就是【三界。

谓以假名施设于三界，而三界乃凡夫妄想所现，其实无有实事之自体性。】

【“施设事自性，思惟起妄想”：然愚夫却由此假名施设事之自性，而思惟分别，横起妄想计度。】

这一句话的意思就是：众生是看什么，执着什么，看什么，妄想什么，看什么，计度什么，这个就是众生，无所不执着，这个就是众生。

【“相事设言教，意乱极震掉”：“相”，】就是【名相。“意乱”，】就是【心意动乱。“震掉”，】这个【“掉”同“悼”，震惊悲悼。

此谓，以假名相所施设之言教，凡愚由起意妄想分别，而动乱心识，极其震惊或】者是【悲悼，】真如的境界，【以非其境界故。】

“以非其境界”就是，真如的境界是圣人的境界，“非”就是非凡夫和外道的境界，因为他是真悟的境界，真如菩萨，佛的境界。

是以非其境界，以其真如非凡夫外道的境界。所以凡夫外道，根本没有办法去理解佛的境界。

【“佛子能超出”：唯有佛子】这些大菩萨，叫做“佛子”【能当体超出。“佛子”，】就是【菩萨。】

【“非水水想受，斯从渴爱生”：谓阳焰非水，而群鹿却起实水之想与觉受。如是之妄想与觉受，为从自心之渴爱生。】

   7-4 愚夫”见境而起“如是”妄“惑”，若以“圣”智照“见则不然”。

【义贯】

【“譬如”人以“翳目”而“视”，则“妄见”空中有五色“垂发”（毛轮）之“相”现；

妄想“计著”诸法之“性”为实有实无“亦然”，此乃“愚夫”依“邪”见而“妄想”分别者。

假名“施设于三有”，而三界乃凡夫妄想所现】的境界【，并“无有”实“事”之“自”体“性”；

然愚夫却依此假名“施设事”之如幻“自性”，而“思惟”分别，横“起妄想”计度。

以假名“相事”所施“设”之圣“言教”，凡愚于此起“意”分别、动“乱”心识，因而“极”其“震”恐悲“掉”（悼），以非其境界故，】因为那是佛的境界，【坏其邪见故。】

是为了这些佛所讲的这些语言文字，这些法，只是为了坏外道的邪见，让他令入佛的正见，

【唯有“佛”之真“子能”当体究竟“超出”一切，而“远离诸妄想”。

阳焰“非水”，而群鹿却起实“水”之“想”与觉“受”，如“斯”之妄想与觉受，乃“从”自心之“渴爱生；

愚夫”见境而起“如是”妄“惑”，若以“圣”智照“见则不然”。】

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   8 经文560:【圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有；修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动；若能坏彼者，心则平等见。】若能坏彼妄想，就是断除妄想，他的心就能够见到一切法空无自性，究竟平等之见。

【圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，
游行无所有；修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。云何性非性？
云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动；
若能坏彼者，心则平等见。】

   8-1 你想要念佛感应，你的心要清净，你想要往生净土的，你的心要清净啊！这个是修学净土法门的人不可不知道的。

说：圣人见一切法，其实都是空无自性，都是清净，连净都不着，染净皆不着。

说：圣人见一切法净，为什么呢？前面不是讲嘛！我住自得空法，“三脱”就是三解脱，三昧生，佛有三解脱，空、无相、无愿，三昧则生，

圣人是远离于一切生灭的妄相，生灭的妄性、妄境、妄法，统统离，所以圣者远离一切生灭的妄相、妄法、还有妄境，

这个菩萨摩诃萨呢？游行无所有，“无所有”是什么？就是真空，就是无相，

菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，

所以你想要念佛感应，你的心要清净，你想要往生净土的，你的心要清净啊！这个是修学净土法门的人不可不知道的。

   8-2 了一切法如幻，从是生圣果，你既然了一切法如幻，你怎么会去执着境界呢？

修行无所有，修行真无所有之境界，

亦无性非性，也不堕入外道的有或者无，这种妄见、妄计，

亦无性非性，“亦无”中间加一个“有”的话，才看得懂，亦无“有”性，“非性”就是无，也不堕入有、无的妄计，

性、非性，性就是有，“非性”就是无，有、无对大悟见性的来讲，他是平等如梦幻的，

这个时候了一切法如幻，从是生圣果，你既然了一切法如幻，你怎么会去执着境界呢？

   8-3 圣人为什么能够得到一切法平等心，为什么？因为凡夫有妄想，而圣人没有妄想。

云何性非性，凡夫有无是怎么样？就是分别心，

云何性非性，哪来的？为什么？是凡夫的知见，不是落入“有”，就是落入“无”，这个就是一种分别心，

而圣人不一样，云何为平等？为什么一切法入于平等心呢？那是因为没有妄想分别，没有颠倒，

所以这两句的意思是说，凡夫落于有、无，有分别心，圣人为什么能够得到一切法平等心，为什么？因为凡夫有妄想，而圣人没有妄想，

   8-4 在座诸位，不要挑那个莫名其妙的，“我执”跟“法执”这两个重担的。

凡夫呢，接下来，凡夫谓彼心不知，诸法平等一相，空相，

“内”就是根身，“外”就是器界，一切法，心不寂静，从来没有办法静下来，

只要稍微对方有一点点动作，就非报复不行，非报复不行，

因此内心从来，那个恨割舍不下，再加上精神状况出问题啊！哎呀！得理不饶人，

因此所有的众生过的日子，就是一种莽撞、妄想、煎熬、痛苦、烦恼，自我压力，

挑着重大的担子，前面挑着一个担子，就是“我执”，后面挑了一个担子，就是“法执”，哇！挑得很辛苦，

可是就是不肯放下来，放下的感觉真的是很好，真的是很好。

所以，在座诸位，不要挑那个莫名其妙的，“我执”跟“法执”这两个重担的，

    8-5 若能坏彼妄想，就是断除妄想，心则平等见，他的心就能够见到一切法空无自性，究竟平等之见。

所以，众生因为不了解诸法平等一相，内的根身、外的器界，一切法，心无法寂静，极其漂动，

若能坏彼，“彼”的底下加两个字，“妄想”，若能坏彼妄想，就是断除妄想，

心则平等见，他的心就能够见到一切法空无自性，究竟平等之见，

所以，后面佛讲了一句话，这里提前分享给大家，修行者以无相者胜，有相者差，

意思就是：修行人，以契入无相的人，那个修行是胜，修行以无相者胜，这后面，《楞伽经》后面有讲，

修行，这个人会修行，契入无相，这个人是最会修行的，说：修行者以无相为胜，那么，有相就是有为，那就很差了。

   8-6 真正达到圣人的无生死可了，无佛可成，无众生可度，何以故？一切法无生，一切法究竟真如，没有来去、生灭、增减，没有这个东西，这个就是真的绝对清净。

【注释】

【“圣人见清净”：最初八句为重颂“我住自得空法”。

“清净”，因圣人安住真空之法，达境唯心，心亦】（也）【不取，故名清净。

又圣人以正智，观见三界之相，无有烦恼生死，故云清净。】

所以真正达到圣人的无生死可了，无佛可成，无众生可度，何以故？

一切法无生，一切法究竟真如，没有来去、生灭、增减，没有这个东西，这个就是真的绝对清净。

    8-7 注意，所有的了生死，都从如如不动不取于相开始，谁在三昧下功夫，离相，谁就先成佛。所以，你记得，跟你生死没关系的，你放下。

【“三脱三昧生”：由见清净无著，而三解脱之三昧妙门生起。】

注意，所有的了生死，都从如如不动不取于相开始，谁在三昧下功夫，离相，谁就先成佛，

所以这个三昧，是时时刻刻在提醒你，如如不动，不取于相，

【“三昧”，定慧等持。】

所以，你记得，跟你生死没关系的，你放下，

看到别人有所成就的，包括法师、居士，统统随喜，

看到可怜的人，我们真的要同情他，用大悲心同情他，因为众生无知，

什么叫无知？不知道自己多无知，那个人就是最无知，因为不知道自己，自己有多少无知，所以自己觉得很行，

那你知道，你有圣人的法，了然于胸的时候，看到这些无知的众生，你不要起嗔恨心，

众生不是让你来恨的，众生也不是让你来恨或者是生气的，众生是要让同情和解救的，因为你是修学圣道嘛！

    8-8 记得，众生不是让你来恨的，是让你来救的，因为你拥有大菩提心嘛！所以不可以去恨任何一个众生。

记得，众生不是让你来恨的，是让你来救的，因为你拥有大菩提心嘛！所以不可以去恨任何一个众生，

所以我常常告诉这些在家居士，实在扰乱到我们受不了，叫警察来就好，就这样了，叫警察去处理，

因为你碰到一些事，没有办法讲道理的，慈悲也没办法，智慧也没办法，真的没办法，就叫警察来处理，要不然，你能怎么办，对不对？

有时候，事情就是很倒楣，像那个台大女医生，女医生，你看，要栽培一个台大医生，要栽培多久啊？

医学院要念七年哪，是不是？要念书名列前茅啊！都是第一名才有办法考到台大医科的，这样栽培……栽培，已经变成一个有能力来服务这个社会，救多少众生的医生哪，

欸！结果，给一个酒醉的人，这样一喝酒，一个年轻人开车，撞飞了那个医生，这器官捐赠了十几个人，十几个人，遗爱人间，你想想看？

两瓶酒，害死了那个医生，栽培一个医生，那个有多困难，人家有老公的，台大医科毕业，又变成医生可以救多少人，你看，两瓶酒撞死一个人，所以讲起来这个事，也很难过啦，

所以我们话讲回来，出家人受一点委屈，委屈啦！不要开车撞我们，不要拿刀来砍我们，这样就算很感恩了，很感恩，

所以，你看，比较一下，所以为什么说，出家人受一点委屈，没有什么关系，在家居士受一点委屈，也没什么关系，为什么？

你的命还活着嘛！你还有衣食住行嘛！不理它、不睬它、不管它，对不对？

    8-9 当我们觉得我们很不幸的时候，或者老来生病了，或者是穷光蛋一个，或者说家庭突然产生了种种的冲突，你觉得你的世间很不幸，告诉你，世间还比我们不幸的事情还更多，更多。这因此，我们就一定要观知足。

所以说：哲学家有一句话，我觉得终生很受用，就是说：

不幸的事情，不快乐，不幸，不幸的事情，不能站在自己的角度看，这样你会痛苦一生，

当我们不幸的事情，发生在我们身上的时候，你要观想一下，这世界上有比我们更不幸的人啊！

当我们没有祙子穿的时候，在哭泣啊！你就发现，还有人没有双腿的，没有祙子也许没关系啦！没有双腿就很不幸啦！

所以那个幸福跟不幸福，幸跟不幸要从比较来的，

所以，我们不要一直活在自己的角度，这样没办法解脱，对不对？

三昧也生不了，三脱三昧生，是不是？

所以，我们要了解，哦！时时刻刻知足，幸福安祥，三昧就生起来，

当我们觉得我们很不幸的时候，或者在某一个时空，或者是我们老来生病了，很不幸，或者是我们身上真的没有钱，穷光蛋一个，

或者说，你的家庭突然产生了种种的冲突，你觉得你的世间很不幸，

告诉你，世间还比我们不幸的事情还更多，更多。这因此，我们就一定要观知足。

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   8-10 【以其心不寂，】不寂静就是没有入涅槃的思想，【故】（所以）【所见亦】（也）【不寂，此乃心生法生也。】所以，心生则种种法生，是站在什么解度说？是站在无明妄动的角度说。

【“游行无所有”：“无所有”，即】（就是）【真空、无相之】（的）【境界。】

【“修行无所有，亦无性非性”：“性非性”，】就是【有性无性，亦即】（也就是）【有、无。

谓圣人如是修行真无所有之无相境界，然亦】（也）【不堕有、无之妄计，以一堕有、无性，即非无所有。

“修行无所有”，凡所修行皆空无相，故云“无所有”。】

【“性非性平等”：圣人彻见有无悉皆平等。】

【“云何性非性？云何为平等”？：谓凡夫云何而见三界诸法有性与非性之别？而圣人云何而得见一切法平等？】

【“谓彼心不知，内外极漂动”：这是由于彼凡夫人心不了知诸法一相，而妄想分别，

则见内根身、外器界一切法，皆极其漂荡动乱无常，

以其心不寂，】不寂静就是没有入涅槃的思想，【故】（所以）【所见亦】（也）【不寂，此乃心生法生也。】

所以，心生则种种法生，是站在什么解度说？是站在无明妄动的角度说。

【“若能坏彼者，心则平等见”：若能坏彼妄想，其心则能生平等之见。】

   8-11 只要是生灭法的，统统放下，因为那是妄相。

【义贯】

【“圣人”之知“见清净”无著，故】（所以）【“三”解“脱”之“三昧”妙门从是而“生”，因此而得“远离于生灭”之妄相，】

所以这里还有涵义很重要，只要是生灭法的，统统放下，因为那是妄相，这一句话在警告你，

那你告诉我，什么东西不是生灭的？有过去、现在、未来，统统叫做“生灭”，

诸位！你现在生病是生灭法吗？当然是生灭啊，所以生病的时候就交给医生，然后交给佛菩萨，你尽量求观世音菩萨，念佛，祈求佛菩萨，尽量看医生，再来就看你的福报了，因为生灭法，就是要放下，

好！你今天拥有很多的钱，诸位！钱是不是生灭法？是，生灭法，就是放下你所有的金钱的拥有的概念，概念。有因缘，赶快修修福，

还有东西，你告诉我，哪一件东西不是生灭？吃东西是不是生灭？吃了消化，排泄出来，是不是？是，所以饮食方面，过得去就可以，不要太奢侈，

穿衣是不是生灭法？是，是就是妄相，就是放下，放下啊！

所以我们某些东西，其实不必争得头破血流，生灭妄相就是这样子。

    8-12 佛法很简单，从心出发，从哪个心出发，从平等心出发，就到达佛的究竟大般涅槃，你要记得，起点就是终点，佛就是用这一颗心，成就无上佛道，平等心。

【“游行”于“无所有”、真空无相之境界。圣者如是“修行”真“无所有”之无相境界，“亦无”有“性”与“非性”之妄计，】意思就是：着有、着无，统统是妄想计着，

【究竟远离有无之见，彻见有“性”与“非”有“性”悉皆“平等，】

所以佛法很简单，从心出发，从哪个心出发，从平等心出发，就到达佛的究竟大般涅槃，

你要记得，起点就是终点，佛就是用这一颗心，成就无上佛道，平等心，

【从是”而“生”一切“圣”智之“果”。】简单讲，你用平等心，就产生了圣智之果，

【凡夫“云何”而见三界诸法有“性”与“非性”之别？圣见“云何”而“为”当念“平等”，无有妄想分别？】因为平等就是真如的意思，

【“谓彼”愚夫以“心不”了“知”诸法平等一相，】为什么诸法平等一相？诸法究竟空寂，当然是平等一相了，

【故】（所以）【见“内”根身、“外”器界一切诸法“极”其“漂”荡“动”乱无常，

以其心不寂】灭【，故】（所以）【所见亦不寂】灭【。

“若能坏彼”妄想分别“者”，其“心则”生“平等”之“见”。】