《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   13 经文501:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。】

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，
不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想；
云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，
生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，
如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。】

   13-1 善见自己的心性，善分别佛陀所讲的法，所以宗通，“善见”就是宗通，“善分别”就是说通。不随诸觉想，不随愚夫还有外道的知觉、还有观想。

说尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗以及说通相，宗通、还有说通这两个，

缘自与教法，缘自得法，“自”就是自己心性有所体悟，通佛的心，缘自得法。你这个就是宗通，

还有九部的经教，这个就是说通，“教法”就是说通，

缘自与教法，“缘自得法”就是宗通，九部的教法就是“说通”。

善见善分别，“善见”就是宗通，“善分别”就是说通。

善见自己的心性，善分别佛陀所讲的法，所以宗通，“善见”就是宗通，“善分别”就是说通。

不随诸觉想，不随愚夫还有外道的知觉、还有观想。

   13-2 非有真实性，一切法都是缘起如幻，并没有真实性，都是空无自性。而愚夫却不知道。

非有真实性，一切法都是缘起如幻，并没有真实性，都是空无自性。

如愚夫妄想者，就像愚夫的妄想，在万法当中，云何愚夫而起妄想？万法本来就空无自性，而愚夫却不知道。

意思就是在万法本来就空无自性，云和愚夫于万法当中，而起种种的妄想，实在是不好。

“非性为解脱？”这句话又在描述前面的，先起贪嗔痴，又认为贪嗔痴无性不必受果报，这种恶取空，又把这种角度叫做“当做解脱”，就像圣人一样的解脱。

非性为解脱，就是解释上面一大段，就是外道先取贪嗔痴，又说一切都没有果报，取断灭见，这种恶取空，误认为又跟三乘的圣人解脱的法是一样，所以非性为解脱，就是解释前面一大串的道理。

    13-3 一切凡夫都是因为颠倒，对真理不了解，无所知，所以过的很累、很辛苦。

“观察诸有为”，外道观察众生执着有为之相，然后呢？看到怎么样？

若生若灭等相续，看到有的法生，有的法灭，生生灭灭、灭灭生生，怎么样？

增长于常见和断见的两种，“二见”就是常见、还有断见，

一切凡夫都是因为颠倒，对真理不了解，无所知，所以过的很累、很辛苦。

   13-4 证得万法空无自性的时候，无罪可得，也无福可立，这是佛所证的无上大般涅槃。

“一是为真谛”，果然、果真是入于，如果是真的入于诸法平等，“一”就是一相，如果你真的修行达到了诸法平等一相，是为真谛，这时离于有、无的。

当然离于有、无，就是证得万法空无自性，这个时候就是无上大般涅槃，

这无上大般涅槃无罪可得，也无福可立，意思就是本来就无罪可得，也无福可立，这个就是佛所证的无上大般涅槃，意思就是“空无自性”。

这八个字的意思就是说，果真入于诸法平等一相，这个就是真谛，那么真谛是真的连“真”都要离，

证得万法空无自性的时候，无罪可得，也无福可立，这是佛所证的无上大般涅槃。

   13-5 以如来的智慧观察这个世间，一切法都是来自于心中妄想所现出来的种种。

接下来，是以如来的智慧观察这个世间，一切法都是来自于心中妄想所现出来的种种。

“观察世妄想”就是如来用智慧来观察这个世间一切法，其实世间的一切法，都是妄想所现，

简单讲，什么是众生？不离妄想，所有的妄想都来自于众生，就是这个意思。

“如幻一切法”，如幻、如梦、如芭蕉，是没有坚实的，如芭蕉是很脆弱的，

也就是说人随时会死亡，人随时会结束你的生命，还有正报、依报。

也就是说上苍可以让你一夕之间，可以赚了好几亿，但是上苍也可以让你一夕之间，让你全部破产，看你碰到什么因缘，有没有福报，

所以诸位，有福报还得要有那个命，要不然你享受不到啊，对不对？

刚好赚了一些钱，想要去享受、享受，不晓得一切法、如梦、如幻、如芭蕉，

为什么叫芭蕉？芭蕉一折就断，种过香蕉的人就知道，听说旗山种很多，旗山种很多芭蕉，是一点都不坚实。

    13-6 你心中起这个贪嗔痴，是没有任何意义的，你心中起这个贪嗔痴，这个妄想是来自于一颗无明的心，就是对真理不能体悟。

“虽有贪恚痴”，三界看起来好像有贪恚痴三毒，在因缘和合之下，但是呢你好好地观照，而实无有人，

根本你找不到能作的人，因为每一个人都五蕴皆空，一切法都无我，哪来的贪嗔痴啊？

这句话的意思就是，连我都没有，哪来的贪嗔痴？

贪嗔痴当然就是无性了，就是你妄执，而起贪嗔痴，

意思就是你心中起这个贪嗔痴，是没有任何意义的，你心中起这个贪嗔痴，这个妄想是来自于一颗无明的心，就是对真理不能体悟。

而实无有人，“无有人”就是无我，无能作之人，而这实在是照见五蕴皆空，怎么会有人呢？

有罪就有福，那“我”就是有生死法，连“无”都没有了，生死法就没有了。

我们生死怎么来的呢？就是从过去爱欲而生，今天的五阴，从爱生诸阴，从过去的爱欲，而生今天的五阴，色、受、想、行、识，

有皆如幻梦，只要一切有为法的相，正报也好，依报也好，其实皆如幻梦。

这句话在告诉你，三餐过得去就好，日子过得去就好，不要有太多的奢侈，不要有太多的期盼。

    13-7 【“观察世妄想，如幻梦芭蕉”：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。】意思就是我们的生命是很脆弱的，学佛是不能等待的，要及时开采你的法身慧命，及时行善，因为生命就像芭蕉一样的脆弱，随时有死亡的可能。

【注释】

【“缘自与教法”：缘自得法与九部经教法；“缘自”，即】（就是）【宗通。“教法”，即】（就是）【说通。】

【“善见善分别”：于此二者若皆能善知见、及善分别。“善见”，】就是【指对宗通而言；善分别，指对说通而言。】

【“非有真实性，如愚夫妄想”：一切诸法，非有真实之自性，如愚夫之所妄想者。】

【“云何起妄想，非性为解脱”：既然诸法皆无实自性，为何愚夫还于其中起种种妄想，妄取贪瞋痴性非性为解脱？】非性就是不必受果报，妄取贪嗔痴，又说贪嗔痴无性。

【“观察诸有为，生灭等相续”：这是解释为何外道会取贪瞋痴性的原因：因为他们观察外诸有为法，见其有若生、若灭等相续之相，而于见种种相生之处，便计为常；见相坏灭处，便计为断。】

【“增长于二见，颠倒无所知”：如是则徒增长于断常、有无等二见，落于颠倒妄想，于正因缘毫无所知。】

【“一是为真谛，无罪为涅槃”：“一”，诸法一相，相对于上所言之二见。

“无罪”，既无罪性可得，则亦无福可立，若有福，则亦必有罪；有罪有福，则是生死】法【；罪福不立，无有一法可得，】因为万法空无自性嘛！【法界一相，究竟清净，是为无上大】般【涅槃。】

【“观察世妄想，如幻梦芭蕉”：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。】

意思就是我们的生命是很脆弱的，学佛是不能等待的，要及时开采你的法身慧命，及时行善，因为生命就像芭蕉一样的脆弱，随时有死亡的可能。

【“虽有贪恚痴，而实无有人”：“无有人”，即】（就是）【无我，亦即】（也就是）【无有能作者。

谓虽有贪瞋痴三毒之相因缘和合而现，而实无有人于其中造作，以缘生之法，生唯缘生，灭唯缘灭，非关于人，是中亦无有人，无有能作、所作。】

【“从爱生诸阴，有皆如幻梦”：是故从爱欲而生之现在】的【五阴，及一切诸有之相，皆亦如幻如梦，离于有无。】

   13-8 “从爱”欲而“生”的“诸阴”和合之身，乃至一切诸“有”之相，悉“皆如幻”如“梦”，离于有无。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”若于“宗”通“及说通相、缘自”证“与”九部经之“教法”，

凡此皆能“善”知“见”与“善分别”，即能“不随”愚夫外道之“诸”妄“觉”与妄“想”。

一切诸法皆“非有真实”之自“性，如愚夫”之所“妄想”者；

诸法既无实自性，“云何” 】就是为什么？这些【愚夫仍横“起”颠倒“妄想”，而取贪瞋痴性为“非性”，堕恶取空见，却以之“为解脱”？

其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼“观察”外“诸有为”法，见其现有若“生”若“灭等相续”之相，而执为断、常，因而“增长于”断常、有无等“二”边之妄“见”，此皆由“颠倒”妄想，于正理毫“无所知”所致。

当知诸法“一”相，“是为真谛”，离于有无等二法，“无罪”无福之可立可得，方“为”无上大“涅槃”；

以如来之正智“观察世”间，则见一切法皆是自心“妄想”所现，犹“如幻”化，如“梦”中事，又如“芭蕉”，其中无有坚实。

三界“虽有贪恚痴”三毒之妄相以因缘和合而现，“而实无有人”于其中造作，是故知人法皆无我；

因此“从爱”欲而“生”的“诸阴”和合之身，乃至一切诸“有”之相，悉“皆如幻”如“梦”，离于有无。】

toom1818

   14 经文502:【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】穷妄方可显真，“穷妄”就是穷尽一切妄想，真心就显现出来，因此大慧在此问了四种问题，欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

说：尔时大慧菩萨白佛言，世尊！惟愿为说不实妄想之相，这是第一点，希望～，

大慧总共有四种问题，第一问是希望，惟愿为说什么叫做不实妄想之相？

第二、不实的妄想是云何而得生？是怎么个生起的？不实的妄想到底怎么生起的？

第三点、说：何等法名不实妄想？是哪些法是属于不实妄想之体呢？妄想本来就无体，是不是啊？那么说何等法为不实的妄想？

第四点、于何等法，就是哪些法中有不实妄想？意思就是：在哪些法当中有不实妄想产生？这个是妄想所依处，就是妄想到底依何而生？于何等法，在哪些法中有不实妄想的生起？这个是妄想所依处。

佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教。

【诠论】

【穷妄方可显真，】“穷妄”就是穷尽一切妄想，真心就显现出来，【因此大慧在此欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。

此处共有四问：第一，“惟愿为说不实妄想相”，此为总问，问妄想之总相。

第二，“不实妄想，云何而生”，此问妄想之生因；大慧意为：若说“不实”，则应无有生，然现】在【有生，到底其生因为何？

第三，“说何等法，名不实妄想？”此问妄想之体。既】然【谓】（说）【“不实”，则】（那么）【应无有体，然却有种种法相，名为妄想，因此哪些法是属于不实】在【妄想呢？

第四，“于何等法中，不实妄想？”此为问妄想之生处，亦即】（也就是）【所依处。

世尊于下，将一一回答此四问。】因为你不穷妄，就无法显真，就是把妄找出来，如何来放下它。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说不实妄想”之“相：

”此“不实妄想，云何而”得“生”起？是“说何等法”(哪些法)“名”为“不实妄想？于何等法中”，有“不实妄想”生？

“佛告大慧：善哉善哉，”汝“能问如来如是之义”，此将“多所饶益，多所安乐”于众生，汝乃为“哀愍世间”之“一切天”与“人”，而问此义。

“谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”】

toom1818

    15 经文503:【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】

【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】

    15-1 心缘境以后，横生执着，怎么样？妄想又现起，计着妄想生。

佛告大慧：种种义，这个“义”有三种，“义”就是外境、就是法、就是相，就是这个，

这个“义”含有三种角度，“义”就是相、就是法、就是境，就是这个意思。你要讲种种相、种种境、种种法，这样讲都对。

佛告大慧，于种种义，也就是种种法、种种相、种种外境，

起种种不实，这个“不实”是怎么来的呢？就是攀缘的意思，心着境以为实，就是攀缘，

这种妄想、分别，于种种外境，“义”就是外境，起种种不实的攀缘、妄想、分别。

接下来，更麻烦了，缘外境以后，又执着、计着，意思就是：心缘境以后，就横生执着，

意思就是，没有任何的理由，莫名其妙地执着，莫名其妙的掉进无明的炕洞里面，分别、执着，这个心就是割舍不下，

所以不实的攀缘、妄想、分别以后，心缘境以后，横生执着，怎么样？妄想又现起，计着妄想生。

    15-2 我们从出生到老死，如果没有佛陀来教我们那是唯心现量的境界，你所执着的，其实执着你那一颗心，啊！糟糕，没有任何人能够觉悟。

说：大慧，“摄”就是能摄心，“所摄”就是所摄境，计着，能摄心、所摄境，如此地能、所，主观、客观这样相互地一直计着，

这问题出在哪里？不知自心现量，而从来不觉知唯是自心所现之量，

所以我们从出生到老死，如果没有佛陀来教我们那是唯心现量的境界，你所执着的，其实执着你那一颗心，啊！糟糕，没有任何人能够觉悟，

这样子的话，不知唯自心所现之量，这样就会堕入有见和无见，

那么有、无见，就是凡夫跟外道，就会增长外道的恶见，那更糟糕。

底下的更糟糕了，妄想习气计着外种种义，就是为什么讲糟糕呢？

有无始无明，这无始无明妄想习气，遍计着有外种种义，“义”就是境，认为有实法可得，

这一句话很可怕的，意思就是：又无始无明这种妄想习气跟种子，是没有理由地一直执着于外境，

这个六根所执着的这个六境，“义”就是境，是从来没有停止，认为有实法可得，所以不幸的事情，它就会一直……一直现前，

所以得不到的东西，就毁坏它，然后不够圆满的感情，就伤害对方，为什么？取境以为实嘛！

所以“心”就是八识心王，心数，“心数”就是五十一心所，八识心王、五十一心所，认为是实有之妄想，

妄想就是：误认为八识心王、五十一心所是实有的，这个《百法明门论》讲过，

计着我、我所生，计着为内心为我，还有外境为我所拥有的，

这一句话的意思就是：没有一个众生不生出内心执着一个五蕴身为我，而外境所有的依报为我所拥有，由是而生一切的妄想，

喔！原来一切的妄想，从五蕴身的执着，还有执着一切的外境，原来一切的妄想，就是这样建立了生命观，

换句话说：由此建立了我的内心世界，执着的内心，还有我所拥有的外在的世界，

而且一切众生，下至凡夫走卒，上至王公贵族，没有一个躲得开这种妄想。

    15-3 计着我、我所生，就是这种计着内心为我、外境为我所拥有的，因此由是而生出一切妄想。所以一切妄想是怎么来的？就是着于正报跟着于依报，就是这个意思。

整句的意思贯串一下，佛告大慧，于种种义、种种法、种种相、种种外境，起种种不实的攀缘、妄想分别，

心缘境以后，横生执着，计着妄想又生起来，

大慧，能摄心、所缘境的六尘计着，而浑然处于无明的状态，不能觉知这是唯心、自己心所现之量，

因此由于没有智慧，就落入有见、或者是无见，增长外道的恶见，

更可怕的，来自于无始无明，明明知道却执着，为什么？

妄想习气遍计着有外种种的境、种种的六尘，有实法可得，

而取着于八识心王、五十一心所实有的一种妄想，认为八识心王、五十一心所是实有，

这就是一种妄想，计着我、我所生，就是这种计着内心为我、外境为我所拥有的，因此由是而生出一切妄想。

所以一切妄想是怎么来的？就是着于正报跟着于依报，就是这个意思。

放不开我们这个色身，看不破我们这五阴，看不破我们的财产，以为什么都有，那你就想想看，佛讲的是不是这样子？

   15-4 第一答，答妄想之总相。第二答，妄想之生因。第三答，妄想之主体。第四答：妄想之所依处。

【注释】

【“种种义种种不实妄想”：“义”，即】（就是）【境。

谓一切众生于外种种境，起种种不实之】（的）【攀缘，妄想分别。

此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆】（都是）【由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故】（所以）【称】为【“不实”。】

【“计著妄想生”：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计著】“横生计着”的意思就是：执着，没有任何的理由，

横生计著【其能缘之心，】以【及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。】

【“摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见”：

谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计著为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，

以根境合处，见有法生，即落】于【有见，】叫做常见，【谓之为常；

根境离处，见有法灭，即落】入【无见，谓之为断。】

不知道有见空无自性，无见空无自性，【如是则增长外道】的【恶见，不得度脱。

这些：“摄所摄计著”、“不知自心现量”、“堕有无见”、“增长外道见”，都是妄想之法，亦】（也）【是妄想之主体。此为答第三问。】

所以说：凡夫、外道要离开妄想，这可就难了。

【“妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生”：

“妄想习气”，为无始无明妄想之】（的）【习气。

“心心数”，心数即】（就是）【心所】法【，心即】（就是）【心王。

心王】以【及心所法，即】（就）【是心法之总称。

此为答第四问：妄想之所依处。

谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得。及起心心所法为实有之妄想，并计著其为我、我所：计外种种境为我所，内心之王】（就是心王）【心所为我，因而令妄想滋生不已。】

   15-5 【以依无始无明“妄想”之“习气”，】这句话在强调什么？在强调明明知道，你就是控制不住，拿习气没办法。所以说：修行是点滴的功夫，平常就要学习放下，不能到临命终啊！你必须从今天起，碰到境界，一点一滴地不去执着，一点一滴地慢慢去放下，久了，就变成习惯，然后念南无阿弥陀佛！你临命终就靠这个，要不然你今天你念佛，妄想习气来又盖着，贪嗔痴又把你的佛号盖着，你常常在重复啊！

【义贯】

【“佛告大慧：”第一，一切众生于外“种种义”(境)，起“种种不实”之】（的）【攀缘“妄想”分别，故生妄想，】

所以这个攀缘，就是妄想的开始，“攀缘”就是心每天在想像外境，显现外境，所以生妄想，

【(此】（这个）【为】（是）【妄想之】（的）【总相)。

第二，更于缘境之后，】产生攀缘后，又【“计著”能缘】以【及所缘，念念分别，】

“念念分别”就是念念卡死、卡住，转不过来了，念念分别，“念念分别”当然同时就是执着，

执着分别就是【而令“妄想生”(此】（这个）【为】（就是）【妄想之】（的）【生因)。】

妄想的生因怎么来的？就是能缘、所缘从不间断，念念分别、念念执着，念念妄想，念念生，这个就是妄想的生因

【“大慧”，第三，复由于对能“摄”取之根，】以【及“所摄”取之尘，虚妄“计著”为实，

而“不”能了“知”唯是“自心现量，及”因此而“堕”于“有、无”二种邪“见”，乃至落于断常，

如是则“增长外道”恶“见”，不见正道，不得度脱，(此为妄想之主体——以一切妄者，莫过有无、断常等四句，】（四句偈）【四句若离，则不妄矣，故此为妄想之主体)。

第四，以依无始无明“妄想”之“习气”，】为什么要讲这一句话？为什么要讲无始无明妄想的习气？这句话在强调什么？在强调，明明知道，你就是控制不住，就是这个，这一句话的意思。

你明明知道，你也读过一点书，你也是一个文明的人，可是你就是拿习气没办法，

这句话还是讲，回归到一句话，说：修行是点滴的功夫，平常就要学习放下，不能到临命终啊！

所以你必须从今天起，碰到境界，一点一滴地不去执着，一点一滴地慢慢去放下，久了，就变成习惯，

然后念南无阿弥陀佛！这个佛就是真实的，从本心、真心念出来的，你临命终就靠这个，要不然你今天你念佛，妄想习气来又盖着，你今天念佛，贪嗔痴又把你的佛号盖着，你常常在重复啊！

【而遍“计”执“著”有“外种种义”(种种境)之实法可得，又起“心、心数”法(心王、心所)为实有之“妄想”，并“计著”内心为“我”，外法为“我所”，由是而“生”一切妄想，(此为妄想之所依处)。】

toom1818

   16 经文504:【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶——说一生一不生？】这问难是从真谛与俗谛不二，生与不生不一，这样来兴难。

【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶——说一生一不生？】

    16-1 既然真俗二谛，都是离一切根量，那么便是真俗平等一体不二，何故佛陀单单在俗谛这个角度说，妄想不实执着于外面的种种义、种种法，遍计执着，令种种妄想生，为什么在俗谛当中这样讲？

说：大慧菩萨白佛言，说：世尊！“若”底下就是前面佛陀所讲的，他再重复一遍，上面前面所讲的，

种种的外境这个法，会引起种种不实妄想，反过来，横生计着，妄想又生起，这个能摄心、所摄的境计着为实在的，

凡夫、外道、愚痴人，不知自心现量，便会堕入有见、无见，增长外道见，

又无始来，无始无明妄想习气，又计着外面种种的境界，种种义、种种法、种种相，八识心王、五十一心所为实有，这种妄想一现起，便我、我所有计着，横生执着，

世尊！如果按照您所说的，“若如是”就是：世尊！如果按照您所说的这样子，外种种义，就是境界，外面所现的种种义、种种法、种种相，便堕有无相，

世尊以前不是说过吗？世尊说过啊！世俗谛当中的种种法体，本来就是离性非性，这一句是，“离性非性”是大慧菩萨以前听佛讲过。

说：世尊！因为它中间文字太少，所以接不下来，怎么突然跑出“离性非性”呢？这一句话是大慧菩萨，在以前听佛（世尊）所讲过的法，

说：世尊以前您不是说过吗？有真谛跟俗谛吗？那现在俗谛当中有种种法，法体本来就是离于有性、还有无性啊！对不对？

世尊说：世俗谛当中，本就离于有、无之见，有、无的一切见之相，这是世尊讲的，世俗谛本不可得，离于有无，离于性非性，这是世尊以前讲的，

世尊！您现在讲的第一义谛也是这样子，您现在所说的第一义谛也是离量，什么“离量”？离一切心量，离一切见、闻、觉、知，离一切现量、比量、非量，

然后第一谛也离诸根，诸根，就是也离于六根，

第一义谛也离于五分论，为什么咧？前面讲的宗、因、喻、合、结，对不对？五分论，也离于五分论，那种逻辑的推论是人类的妄想，第一义谛也离于，怎么样？离五分论，

离譬喻，譬喻不是真实，也离五分论里面的因，

世尊！第一义也如是，离一切心量，离现量、比量、非量，离诸根，六根，离五分论，离譬喻，离五分论所讲的因。

世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生？何故？既然这句话就是大慧的怀疑，既然佛陀说，真俗二谛都是离一切根量，那么意思就是：真谛跟俗谛应当是平等一体、不二的，

何故？为什么单单在俗谛里面才说有妄想？何故一处妄想不实义，为什么在世俗谛的角度，“一处”就是指世俗谛的角度，则妄想不实，而执着种种外面的境界，

那么种种性，“种种性”就是法，种种法的境界，种种法，“种种性”就是种种一切法，“计”就是遍计，“着”就是取着，这种种法遍计取着，“妄想生”，令种种的俗谛当中妄想而生。

这整句的意思是说：既然真俗二谛，都是离一切根量，那么便是真俗平等一体不二，

何故佛陀单单在俗谛这个角度说，妄想不实执着于外面的种种义、种种法，遍计执着，令种种妄想生，为什么在俗谛当中这样讲？

而不说～底下叫做“非计着”，而不说计着于第一义谛，而不说种种计着，也令第一义谛之中有妄想生，

“非计着”意思就是种种计着，为什么不说种种计着也令第一义谛当中也产生妄想？为什么？

为什么只在世俗谛当中才讲会生出妄想？在第一义谛之处而不生妄想？“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？

说一处有妄想，在世俗谛讲有妄想，而在第一义谛却说不生妄想，真俗应该是平等不二的，

那么世尊这样讲，一处生有妄想，一处不生妄想，这是邪因论啊！这是不能入不二法门。

整句的意思贯串一下，说：大慧白佛言，世尊！若种种义、种种的外境、种种的法、种种的相，会生种种不实的妄想，

然后反过来，横生计着，令妄想生，能摄、所摄地计着，又变成把它实在化，有实体性，不知道这个都是自心现量，便会堕有见无见，增长外道见，妄想习气计着外种种义，心王、心数把它误认为实有，这是一种妄想，我、我所计着生，

世尊！若如是者，外面种种义、种种相、种种法，便堕有无相，

世尊不是说过吗？以前世尊说，世俗谛生种种的法体，法的体不可得，所以世谛（世俗谛）所讲的，俗谛必须离于性、有，非性就是无，

世俗谛本离于有跟无，也就是离于有、无见，“离见相”就是离有无、见，所以这个“离见相”就是，补上两个字看得更清楚，离“有”离“无”的意思，离“有无”之见，意思就是：离有、无一切见之相，“离见相”就是，离“有无”见之相，

世尊！第一义也是这样，第一义跟世俗谛也是一样，第一义也是离一切心量，也就是离现量、比量、非量，离六根，“诸根”就是六根，的境界，离五分论，离于譬喻，离五分论之因，

世尊！既然真俗二谛都是平等，都是不二，都是离一切根量，应该就是真谛、俗谛是平等一体不二的，

为什么一处，单单在世俗谛这个角度，说有妄想生不实义的外境？产生种种的妄想、种种的法，遍计执着，令种种的妄想生，为什么偏偏在俗谛这个角度说？

“非计着”而不说种种计着，令第一义谛之中有妄想生，“将无”就是岂非，难道世尊所说的是邪因论？

说一处生妄想，而另一处却不生妄想，在世俗谛，俗谛里面讲生妄想，而另外一个角度，真谛却不生妄想，这变成邪因论了，一有生妄想，一个处却没有生妄想。

    16-2 为什么在俗谛说生妄想，另外一处真谛第一义谛就说不生妄想？如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了？

【诠论】

【从“若种种义”到“我我所计著生”都是佛在前段的答词，大慧引之来问难。

这问难是从真谛与俗谛不二，生与不生不一，这样来兴难。

从“若如是”以下，是正难。其意为：不实妄想，如果是从俗谛的种种不实境界生的话，

那么为何世尊却常说彼俗谛的诸法体，】体性【从本以来，便离于性非性，】以【及邪见之相？

而俗谛既本离】于【四句，应即】（就）【是佛】所讲【之】（的）【第一义谛。

复次，不但俗谛离于四句，而且第一义谛也是离于四句的，甚至还离于一切根、量、宗、因、喻等。

因此可知二谛皆是离于一切根、量、宗因喻；由是推知，真俗究竟】是【平等，】真谛俗谛是平等不二，【一体无二】的【；

然而世尊为何却】偏偏【于】（在）【俗谛，偏言】此俗谛中，偏偏在俗谛当中说会【生妄想，而于第一义】的角度【就不言】（说）不【生妄想呢？

同样的东西，于一处生，另一处就不生，】为什么在俗谛说生妄想，另外一处真谛第一义谛就说不生妄想？

【如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了？

以外道邪因论之特点，即】（就是）【在妄计某】一【种不遍而偏颇之二边之论，】

意思就是落入有无，不是落入有，就是落入无，不遍而偏颇，“偏颇”就是落入有无的二边论，

【然后强言“‘此如是，此不异’】决定是如此，决定不可更易的，

这一句话在讲什么？外道很难度，【——这样就是这样!” 】‘此如是，此不异’，我讲的就这样，我说了算，你别想要改变我，对不对？

   16-3 ‘此如是，此不异’这个就告诉，没有拥有真理的人，他的柔软心是不够的，他固执自己的角度、有无啊！那是食古难化的，度不了的。

‘此如是，此不异’这个就告诉，没有拥有真理的人，他的柔软心是不够的，他固执自己的角度、有无啊！那是食古难化的，度不了的。这样就是这样子，这个就是跟世间人的顽固的个性，是一模一样的。

在这里我们看到这一点，就是要给众生一个宽恕、一个原谅，我们要庆幸，你看到众生越无知，你要庆幸自己我听闻到无上的大法，至圆至顿的大法，你比他更幸运，

我看众生越无知、越暴躁，或者是众生的越愚痴，就越感觉自己够幸运，哎呀！何其自性本自具足，你看他们就不会用啊！何其幸运啊！得闻至高至圆至顿的佛陀的正法，对不对？

那你要这样，就给你这样子啰，我改变别人，不如改变自己啰，所以说：我们这些愚痴的众生，给一个宽恕与原谅，

外道【如是强词夺理，来解决其立论上的冲突矛盾之处。世尊于此之说，不也犯了同样的毛病？——以上是大慧问难的大意。】

toom1818

   16-4 【如是强言，导众生入于迷执、愚痴无知，糊里糊涂地计著不正之因，故】（所以）【称】为【邪因论。】

【注释】

【“若如是：外种种义相，堕有无相”：如果真是这样】子【：若取著外种种境之相，便会堕于有无断常四句之相。】

【“离性非性，离见相”：然而世尊却曾说外种种境(】就是【俗谛)之】(的)【法体，从本以来即是离于有性、非有性，】

“非有性”就是无性，离有、无，【离一切见之相。“性非性”，即】（就是）【有性、非有性，亦即有与无。】

【“第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相”：“量”，即】（就是）【现量、比量、非量等一切心量。“根”，为诸根。“分”，即】（就是）【外道之五分论——宗、因、喻、合、结。“譬”，即】（就是）【五分论之譬喻。“因”，即】（就是）【五分论之因。

此谓：第一义谛亦复如是，本离于现、比、非等一切量，离于诸根境界、及离于五分论(三支比量)之宗、因、譬喻等一切见之相。】

【“何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生”：此谓既然真俗二谛俱是离于一切根量等见，】

“根量”就是见闻觉知的意思，见闻觉知所起的相，就是心中的量，知道吗？六根所起的外境，就是自心中的妄想量，叫做“根量”。

有根就有量，意思就是：执着长短、方圆、外境、有无，叫做“根量等见”。

那么佛讲的真、俗二谛，都是离于一切见闻觉内知的根量等见，【便】（这个就）【是真俗平等，一体无二；

为何世尊却单】单【在】世【俗谛一处】（当中）【，偏言：妄想之生者，为于虚妄不实之外种种法中，起种种计著，而令妄想于俗境中生？

“不实义”，此“义”即】（也就是）【“外种种义”。“种种性”，“性”即】（就是）【法，亦即】（也就是）【外种种法。】

【“非计著第一义处相妄想生”：而不说：种种计著，亦】（也）【令第一义谛之中，有妄想生。】

【“将无世尊说邪因论耶”？：“将无”，】就是【岂非。谓世尊岂非也在说邪因论吗？

以邪因论皆执一己之偏见，落于一边，自相抵触，于理不能圆满，于说不能自圆，而强欲人接受，

因而诉之于冥谛、作者、神我等种种不实之因，把一切其所不能自圆之】（其）【说】的【，皆】都【推到这些冥谛、神我、作者身上，

而说：这一切就是这样】子【，这一切都是从冥谛等而来】的【，】就是这一切都从上帝而来的，这样听，你就比较懂了，有什么理由？没有理由啰，那上帝从哪里来的，那你去问上帝啊！搞不清楚，怎么讲都是矛盾啊！是不是啊！

【都是超过我们所能理知】（解的）【、了解的，是不可知的。】这些都是从冥帝来的，

【如是强言，导众生入于迷执、愚痴无知，糊里糊涂地计著不正之因，故】（所以）【称】为【邪因论。】

    16-5 以世尊“说”：于“一”处有妄想“生”， 】这指俗谛，在第一义【而另“一”处】的第一义谛【却能“不生”——岂非】这个是不是互相【矛盾】呢【？】

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，若”如您方才所言——一切众生，于外“种种义”(】就是【种种境)，起“种种不实”之】（的）【“妄想”分别；

更“计著”能缘之心、所缘之境，而令种种“妄想生”；

复由于对能“摄”之根与“所摄”之尘，“计著”为实，“不知”皆唯是“自心现量，及”因而“堕”于“有无”断常等四句邪“见”，因而“增长外道”之恶“见”；

以依无始无明“妄想”之“习气”，而“计著”有“外”之“种种义”(种种境)可得，及起“心、心数”法为实有之“妄想”，

并于外境及心王、心所作“我、我所”之“计著”，而“生”妄想——

“世尊，若”果“如是”：以取著“外种种义”(】就是【俗谛)之“相”，便会“堕”于“有无”断常等四句之“相”，而远离真谛；

然而世尊一向皆说：一切诸法之体，从本以来，即“离”于有“性”与“非”有“性”(】也就是【离有、无)，“离”于一切“见”之“相”。(俗谛既是体离四句，即是佛之第一义谛矣。)

“世尊”，而“第一义”谛“亦”复“如是”，本“离” 】于【现】量【、比】量【、非】量【等一切心“量”、离于诸“根”境界，亦离虚妄五“分”论之“譬”喻、宗、“因”等一切见之“相。

世尊”，既然二谛之体俱离一切根量等见，即是真俗平等，一体无二，

“何故”世尊却在俗谛“一处”偏言：众生以“妄想”故，于“不实”之外种种“义”(种种境)中，依“种种”对外法“性”之遍“计”取“著”而令种种“妄想”于俗谛】当【中“生”？

世尊作是言，而“非”言：种种“计著”亦令“第一义”谛“处相” 】当【中，有“妄想生”。

如是，“将无”(】就是【岂非)“世尊”亦】也【在“说邪因论耶？”

以世尊“说”：于“一”处有妄想“生”， 】这指俗谛，在第一义【而另“一”处】的第一义谛【却能“不生”——岂非】这个是不是互相【矛盾】呢【？】

toom1818

   17 经文505:【佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故：事业在前，种种妄想性相计著生。】这一段是指愚夫如何能够离妄证真，佛教人家如何解脱，这一段就是教你如何能够解脱。

【佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故：事业在前，种种妄想性相计著生。】

    17-1 有智慧的人是不会掉进去有无的分别妄想，其实不存在一处生、一处不生的，这是有智之人，有智慧的人于外面的种种相，不作有无的妄想分别。

解释一下：佛告大慧，并非妄想一生一不生，

“一生”就是在一处生，在俗谛生，另一处不生妄想，不是这个意思，

说：所以者何？佛的解释，这个解释非常有道理的，佛的解释，解释得非常圆满，

谓有无妄想不生，这句话前面一定要加，“有智慧的人于种种的外相不作”有无分别的妄想，

意思就是，有智慧的人是不会掉进去有无的分别妄想，其实不存在一处生、一处不生的，这是有智之人，

有智慧的人于外面的种种相，不作有无的妄想分别，

所以说妄想本不生，“有无妄想”停一下，“不生”就是，是故有无妄想不生，因为不作有无妄想的分别，

意思就是：有智之人对于种种外相境界，不作有无妄想的分别，所以妄想不会生起来，

不是说：有一处生、一处不生，不是这个意思。

外现一切法，“性”就是一切法，外面所有的境界，一切法非性，其实是空无自性，

空无自性就是不可得，问题出在心，

因此觉自心现量妄想不生，因此觉悟了自心的现量，了解外性都空无自性，证得空性以后，证得空性就是没有能所啰，妄想就停止了，嘎然停止了。

说：大慧，我说其余，不是证圣果的这些愚夫，自心的种种妄想（相）故，他们问题出在哪里，

底下这几个字，就是所有的众生所犯的毛病，事业在前，种种妄想性相计着生，

这个“事业在前”是非常重要，是什么意思啊？眼睛看了算，耳朵听了算，眼睛眼前所现的一切境界，一切的造作，有为的造作叫做“事业”，

现在其前，眼睛看了算，一切境界着以为实，显现正在前面的一切境界，这个就是所谓的身、口、意的事业，有为的造作法，

所以“事业”就是有为的造作法，“在前”就是现在其前，

所有的众生以现在其前的境界以为实在的，而起种种的妄想相，性相计着生，

所以问题出在哪里？问题出在，所有的众生都不知道现在所现在眼前的，六根攀缘的六境，都是一切有为法如梦幻泡影，不知道，以此境为实，

所以而起种种妄想性相计着生，意思就是：没有一个人、众生可以离开这些妄想，因为总认为它是实在的。

   17-2 大慧，圣人能够了解万法唯心现量，妄想不生，万法空无自性，凡夫就不是这样子的啰。

整句把它贯串一下，说：佛告大慧，我所说的法，究竟之处并非妄想在一处生、另一处不生妄想，不是这个意思，所以者何？

佛解释说：只要是有智慧的人，对于外面种种的相，绝对不作有无之分别妄想，

所以在这里停一下，所以“妄想”打一个“。”不生故，是故不生妄想。

外现性非性，外面所现的一切法，其实是空相，其实是不可得，

现在问题：知道是唯心了，那么圣者没有能所，就觉悟到自心现量的妄想，体性本不可得，本来妄想就不生，

生，是因为妄想生，了知一切法空无自性，就没有东西可以执着了，就六祖讲的，本来无一物，何处若尘埃，就是六祖讲的这句话啰。

大慧，圣人能够了解万法唯心现量，妄想不生，万法空无自性，凡夫就不是这样子的啰，

大慧，我说其余不是不证圣果的这些愚痴凡夫，自心种种现的这个妄想，

同时看到眼前的一切事业在目前，“事业”就是造作，

所以每个人干大事就有大业，干大事业，就是：大事就大业，业就随得越紧，很少人没有事业的，无事则无业，

而起种种妄想性相计着生，问题出在事业在前，误认为：完全的境界，完全地执着，完全地分别，因此我们的法就一直生起来，我们的相、妄想就一直生起来。

   17-3 【“我说余愚夫自心种种妄想相故”：以上是解释智者不生妄想，用来解释俗谛之妄想“生而不生”之道理。从此句以下，是用来解释愚夫“妄想生”之】（的）【道理。】

【注释】

【“非妄想一生一不生”：并非我说妄想于一处生，另一处就不生。】

【“谓有无妄想不生故”：谓有智之人，于外种种义，不生有无之妄想分别，是故我说妄想不生；

亦即】（也就是）【：并但非俗谛能令智者不生妄想，而是智者自心于俗谛不作分别，不作分别即得不生妄想，是故妄想不生。此句为倒装，可重组为：“谓不生有无妄想故”。】

【“外现性非性，觉自心现量妄想不生”：这是解释上】一【句，为何】（什么）有【智】慧的【者】（人）对【于外】面【种种】的【义(俗谛) 】种种的境，种种的相、种种的法，【能】够【不生妄想】相【：

因为】有【智】慧【者】（的人）【了知】（解）【一切外在所现诸法之】（的）【体性，皆非有实自性，觉了一切法皆唯自心所现量，本来】就【虚寂，

因此于彼诸法，不生种种妄想分别，(以了既是自心现量，若再以自心分别自心，岂不虚妄至极？) 】

这句话就是：一切众生生活在虚妄当中，而从来不自觉知，一切众生活在虚妄的世界里面，从来没有觉悟，唯佛、圣人活在真实的世界，真如实际叫做“真实”，所以佛菩萨的生命是真实的，我们这个生命其实是虚妄的，【是故妄想不生。

再者，以觉了一切皆是自心现量，至于妄想，亦】（也）【是唯心所现，无有实体，本自不生，既知妄想本自不生，故佛说“妄想不生”。

此不生者，为智者以智观察，知其性相本不生，是即“生而不生”，此为智者之境界，非凡愚所及。】

   17-4 【是故凡夫之境界为“不生而生”，以于不生处，妄见有生；这正好与智者之境界相反：圣智之境界为：“生而不生”，无有任何虚妄境界能遮碍。】

【“我说余愚夫自心种种妄想相故”：以上是解释智者不生妄想，用来解释俗谛之妄想“生而不生”之道理。从此句以下，是用来解释愚夫“妄想生”之】（的）【道理。

谓既然妄想唯心所现，本自不生，而今却现见有种种妄想生的原因，是由于除得圣智者】以【外，其余】（他的）【愚】痴的凡【夫，皆虚妄分别执著自心所现之种种妄想相故。】

诸位！这一句就是修行的关键，如果你了解这个执着心、分别心，其实是空性，立刻契入真如，就回归当下了，为什么？

凡夫都是虚妄分别执着自心所现的种种妄想相，我们现在每天过的日子就是这样子，

【以依此虚妄分别，故令种种妄想生，而此“生”实是不生。

是故凡夫之境界为“不生而生”，以于不生处，妄见有生；这正好与智者之境界相反：圣智之境界为：“生而不生”，无有任何虚妄境界能遮碍。】

     17-5 【生与不生，在于心之】（的）【智愚，】就是：看你有没有智慧，还是你是个愚痴的人，【不在于境，】喔！那么我们就知道了，万法唯心所造。

【“事业在前，种种妄想性相计著生”：上句为总说愚夫生妄想的道理，此二句为解释上句愚夫如何令妄想生。

谓见一切所作有为之事业现在前，迷于此等事业之相，不了唯心，取以为实，并于其中起种种妄想之性相计著，因而令妄想生。

因此并非是如来于世谛一处偏能生妄想，而真谛即不生：

生与不生，在于心之】（的）【智愚，】就是：看你有没有智慧，还是你是个愚痴的人，【不在于境，】

喔！那么我们就知道了，万法唯心所造，

也就是说：你是个有智慧的人吗？

那么如果你是个有智慧的人，了境本空如幻，

那么如果你是个愚痴的人，现在愚痴的人是什么？着境以为实，就是大愚痴的人，

了境如幻，那就是有智慧的人，现在就是：看得破，是有智慧的人，看不破，就是大愚痴的人，就这样子。

toom1818

    17-6 【简言之：生灭唯心，非在于境，】这一句就是三藏十二部经典的重点，万法唯心现量境界，生灭唯心，不在于境界，那么这个事情就好处理了，现在你碰到事情痛苦不堪，问题就是看你愿不愿意放得下。

【不了即万法丛生，】万法其实就是心，了知一切都是唯心，心就清净，（【了之即一切清净、】）真如、【平等】的真如【、不动】的真如【、不生不灭】的真如【；】完全是真如。

【故曰“心生故种种法生，】就是妄心生，则种种妄法就生。妄【心灭故种种】妄【法】就【灭”。】

意思就是：万法其实本来就不生，妄心生，种种妄法就生，要妄心灭，种种妄法就灭，

【由是知：种种法生者，由于心生，以法本自无生故；

种种法灭者：由于心灭，以法既本自无生，故今亦】（也）【不灭。

简言之：生灭唯心，非在于境，】

这一句就是三藏十二部经典的重点，万法唯心现量境界，生灭唯心，不在于境界，

那么这个事情就好处理了，现在你碰到事情痛苦不堪，问题就是看你愿不愿意放得下，

再来，如果有人得罪你、伤害你，问题在你要不要原谅他，

要，一下原谅他，不原谅他，苦了自己，你不原谅他，一定痛苦的是自己啊！他是你心中痛苦的影子，

如果你了万法痛苦的…了万法都是你心中的影子，那些么你就一切境界，给个宽恕，就是给自己一个更大的迴旋的空间，

所以，因此学佛它就是这样子，一天放一点，更加的成长自己，更加的宽恕别人，

那么我们就晓得，天下无不可原谅的众生，天下无不可解救的众生，

他只是现在迷了，还没办法讲道理，给他一点时间，给他一点空间，如果是罪大恶极，那些么由法律来裁决，

如果这个人尚存一点良知、良能，给个时间跟机会，我们不失我们的大悲心，

有的实在很善良，可是他实在没有根，没有佛根，没有菜根，没有菩提根，什么根统统没有，只有海尼根（啤酒品牌）那就没办法了，爱喝酒啦！只有海尼根，你就没办法，拿他没办法，

啊！所以度众生，修行尽分，度众随缘，不是说：我们要度他，我们就有办法去度，对不对，

所以说：生灭唯心，非在于境，那么现在问题就出在你的心，你要不要原谅对方？

要，一句就解脱，不要原谅你，你就自找苦吃了啊！你就一直找苦吃，十年不原谅他，你就痛苦十年，我一辈子不原谅你，那就是一辈子心中有负担一个十字架，就是这样啊！

你要不要放下呢？我不要，我要恨他一辈子，那就慢慢地痛苦下去，慢慢煎熬，

好！师父既然这样讲了，生灭唯心，不在于境，我～放～下，你从现在起就会非常地快活，你的那一颗心就是佛的心，你就享受你的生命，不会再让生命处在煎熬中，

喔！快乐从懂得分享开始，自从我发心弘法以来，我觉得我分分秒秒都在享受，自从我牺牲自己推广正法，让无量  边的众生觉悟，我每天都觉得活得非常有意义，非常有意义。

我从不百般计较地跟众生计较这个，徒弟有缺点，给个机会，给个时间、空间，哪一个人得罪我，乃至说：这个做得太过份了，我也是睁一只眼、闭一只眼，不然能怎么样？你也没办法改变他，为什么？生灭唯心，非在于境，所以我得到解脱。

【故佛说：并非妄想于一处生，另一处即】（就）【不生。】

   17-7 【了知一切“妄想”本自“不生”】，这个就是生而不生。生其实当下就是不生，为什么说涅槃不离本处？就是生当体即空就是不生，【故非世谛能生妄想。】【以诸愚夫见所作种种有为“事业”现“在”其“前”，不了唯心，而取此等前境此为真实，更于其中起“种种妄想”之“性相计著”，故令妄想滋“生”】这个就是不生而生，【是故并非世谛一处能生妄想，而真谛即不生。】

【义贯】

【“佛告大慧：”我并“非”说“妄想”于“一”处“生”，而于另“一”处就“不生。所以者何？

谓”有智】慧【之】（的）【人于外种种义，不作“有无”之】（的）【分别，因而“妄想不生”，是“故”我说不生：

有智者云何能如此？以了知“外”在所“现”诸法之“性”皆“非”有实自“性，】

意思就是：有智慧的人为什么能够解脱？我们为什么偏偏不能解脱？因为他了知外在所现的诸法之性，皆非有实自性，就是不实在的意思。万法本来就是假相

【觉”了一切法皆唯“自心现量”，】既然都是你心所现的量，那么我就好好地处理这一颗妄想心，我就不要去执着，

说执着、不执着其实是多余的，为什么？【本来】就是【虚寂，

因此了知一切“妄想”本自“不生”。(此】（这个）【即】（就是）【生而不生，】

生其实当下就是不生，为什么说涅槃不离本处？就是生当体即空就是不生，【故非世谛能生妄想。)

“大慧，”既然妄想本自不生，而今却现有生者，其因即是如“我”所“说”者：

除已证得自觉圣智者外，其“余愚夫”以分别执著“自心”所现之“种种妄想”境“相，故”有妄想生：

以诸愚夫见所作种种有为“事业”现“在”其“前”，不了唯心，而取此等前境此为真实，更于其中起“种种妄想”之“性相计著”，

故令妄想滋“生”(此】（这个）【即】（就是）【不生而生)，是故并非世谛一处能生妄想，而真谛即不生。】

这一段是指愚夫如何能够离妄证真，佛教人家如何解脱，这一段就是教你如何能够解脱。

toom1818

    18 经文506:【云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过？觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。】这一段是愚夫如何能够离妄证真，诸位！大丈夫舍我其谁，这一段就是有智慧的人，今天便是修行得到一个辉煌的战果。

【云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过？觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。】

    18-1 诸位！无上大般涅槃是修行的终点，当我们启动修行的念头，就进入了修行的舞台，什么时候会落幕呢？就是证得无上大般涅槃，就是这一出戏的终点，这样子戏就完结了。

这一段是愚夫如何能够离妄证真，诸位！大丈夫舍我其谁，这一段就是有智慧的人，今天便是修行得到一个辉煌的战果。

诸位！无上大般涅槃是修行的终点，当我们启动修行的念头，就进入了修行的舞台，什么时候会落幕呢？

就是证得无上大般涅槃，就是这一出戏的终点，这样子戏就完结了。

游戏就结束了，对不对？It`s over.游戏就结束了，修行的游戏就结束了，

所以当我们登上修行的大舞台，就看哪一个人能演得逼真，即刻于舞台当中，就了解舞台本是空性，这个舞台这一出戏就演完了，就证真了。

所以这一段是愚夫如何能离妄证真，离妄才能证真。

    18-2 觉自心妄想心量，还是要觉悟妄想来自你那颗心，其实都是你唯心，与境无关，这个时候你了解唯心，就好好处理你的心，妄想在你的心，你自己就用一点勇气。

云何愚夫，这愚夫怎么样？如何能够离，“得离”，这愚夫如何能够得离，我的执着，还有我所的计着之见？

“见”当然就是邪见，因为着一个我、我所有，当然就是邪见，没有正见嘛！不知道五蕴本空，万法本空的道理，

离能所，“作”就是能作，所作的，离能作所作，凡夫作的当然就是善、恶业，“因缘过”是什么？生死的过患，

意思就是：离于能作、还有所作，善恶业所牵引出来的因缘，生死的过患，六道轮回，

要怎么个“离”？前面这句加起来说：云何愚夫能够离我、我所计着的邪见，要离于能作、所作善恶业，所牵引的因缘生死的过患，要怎么作？

觉自心妄想心量，还是要觉悟妄想来自你那颗心，其实都是你唯心，与境无关，

这个时候你了解唯心，就好好处理你的心，妄想在你的心，你自己就用一点勇气，

   18-3 谦虚是智慧的开始，智慧加上勇气，能克服生命当中一切的挑战，现在智慧加上勇气，能够转变身、心，身、心转变。

所以师父前面那一堂课已经讲了，谦虚是智慧的开始，智慧加上勇气，能克服生命当中一切的挑战，

现在智慧加上勇气，能够转变身、心，身、心转变，

“转身”就是由涅槃熏习，变成舍利子，“转心”变成一颗真如的自心，自性心，

所以身、心转变，身转变成舍利，心转变成真心，所以佛火化出来，八万四千个舍利，

佛证得法身、报身、应身，这个金刚舍利是大家都有的吗？没有啊！所以佛所讲的话，你还不相信？那这个世间，还有哪一个人讲的话，你要相信吗？

世尊从相上证明，他证得究竟坚固的金刚不坏法，连这个色身都是金刚舍利，虽然是表法的，就告诉你，他的真心所熏染而成的，佛确实是圣人当中的大圣人，

   18-4 妄想怎么来的？就是不能了悟万法为缘起不实在的空相。

究竟明解一切地，“一切地”就是菩萨的一切地位、阶位，了知如来的自觉境界，

“离五法”就是相、名、妄想、正智、如如，还有离三自性，那个“离”要用二次，离五法，“自性”就是离三自性，离自性事，怎么样？

诸见之妄想执着，离于五法，离三自性、事物种种之见的种种妄想执着，以是因缘故，我才说妄想从不实义计着生，

这一句话很重要，妄想怎么来的？就是不能了悟万法为缘起不实在的空相，

我们就是在假相里面一直死执不放，无法放开夫妻的感情，无法放开儿女的感情，无法放开男女的这个情思，

总是希望永久的住在一起，这是不可能的，这是绝对不可能的，

希望大家能够一直团聚在一起，怎么可能？你要不要看一下你左右边，你这五年来，你的旁边死了多少人？这十年来，你的旁边死了多少人了？

所以我（佛陀）就说：我方说这个不实的妄想，从种种不实，对不实的境界执着而生起妄想，

这一句话就是痛苦的根源来自哪里？来自于妄想。从种种执着不实在的假相，产生而来的。

众生一切的痛苦来自于无知，来自于无明。

    18-5 本来就是如如不动，你硬是要动它，这个时候了内如、外如，便能得解脱自心所现的种种妄想。因为妄想，生其实是不生。

“知”就是能了知，怎么样？如实义，一切法本空的如实义，意思就是：自心皆本自有如实之义，众生不知道，

相空，就是如实义，站在相空的角度，相就是如实义。对不对？

站在心的角度，妄想心不可得，就是如实义啊！妄想心不可得，就是真心啊！

我们这些如实义，如实心、如实境，不知道，本来是内如，本来是外也如，我们现在不知道，

能了知内如、外如，自心、外境都是如实的义，都是空义，如如不动，

本来就是如如不动，你硬是要动它，这个时候了内如、外如，便能得解脱自心所现的种种妄想。因为妄想，生其实是不生。

   18-6 能了知内在的是如，外境还是如，那么这个时候，一切的是非恩怨统统平等，契入平等不二的法门，你就是一个无上解脱的圣人，便能得解脱自心所现的种种的妄想，生其实就是不生。

这一段是说：愚夫如何能离妄证真，我再把它贯串一下;说：

云何愚夫如何能够得离我、我所计着这邪见呢？离能作、所作这种善恶业所牵引的生死过患呢？

觉自妄想心量，这下子怎么样？能够转变身、心，转身为舍利，转心为真心，

身、心就转变，究竟明解菩萨一切的地位，菩萨从初地到十地，叫做“一切地”，就是菩萨从初地到十地，

了知，最后了知达到如来自觉圣人的境界，

都是因为怎么样？离于五法，同时离于三自性见之妄想执着，

以是因缘故，我才说不实的妄想是怎么来的，就是从种种没有智慧、不实义，

着于不实义，不实的境界，“不实义”就是因为着于种种不实在的境界，“计着生”就是因为有攀缘心，这样死执不放，

“知”就是能了知，如实义，能了知内在的是如，外境还是如，那么这个时候，一切的是非恩怨统统平等，契入平等不二的法门，

你就是一个无上解脱的圣人，便能得解脱自心所现的种种的妄想，生其实就是不生。

   18-7 【“知如实义，得解脱自心种种妄想”：如是则能了知自心皆本自有如实之义，而得解脱自心所现之种种妄想。这便是佛说“生”与“不生”之义，以迷自心而为妄想，便成“不生而生”；了妄想即自心，便是“生而不生”，所以佛非说“一生一不生”之邪因论，明矣。】

【注释】

【“云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过”：

从这以下是佛开示：愚夫如何能离妄证真之法，】离妄就证真，【这也就是探究妄想的目的。

谓愚夫如何能离于我、我所计著之邪见，】以【及离于能作所作，善恶业因缘，生死之过患？】

【“觉自妄想心量，身心转变”：此谓若能觉知自妄想心量，妄想自然不生，如是便直下转凡成圣，】

诸位！不离当处，菩提在哪里？菩提不离当下，要证得涅槃吗？

不可寻寻、不可觅觅，不必寻寻、不必觅，寻寻觅觅都不能转凡成圣，当下无凡无圣就转凡成圣，

【即得令身心转变。所谓身心转变者，即转色身为金刚不坏之身(故】（或者）【有肉身菩萨，乃至分身舍利)，】

以【及转妄心为真心】真心就是大般若心，【(故】（所以）【能洞达一切)。】

【“究竟明解一切地，如来自觉境界”：究竟明解菩萨一切地位，了知如来自觉圣智】的【境界。】

【“离五法自性事见妄想”：即】（就是）【能远离五法、三自性等之妄想执著。】

【“知如实义，得解脱自心种种妄想”：如是则能了知自心皆本自有如实之义，而得解脱自心所现之种种妄想。

这便是佛说“生”与“不生”之义，以迷自心而为妄想，便成“不生而生”；了妄想即自心，便是“生而不生”，所以佛非说“一生一不生”之邪因论，明矣。】

   18-8 如果你不执着外境，妄想从何而生？所以今生今世，我告诉你，其实是自己的问题，内心有妄想，问题就显现。什么问题就存在，内心要没妄想，知足安详，嗯！什么事都没发生。

【义贯】

【“云何愚夫得离”于“我、我所计著”之邪“见”，及“离”于能“作、所作”善恶业“因缘”生死“过”患耶？

谓若能“觉”知“自妄想”之“心量”，妄想自然不生，】

妄想来自那颗心，那当然就不要生妄想了，就这么简单啦！

妄想自然不生，不是让它不生，诸位！妄想自然不生，就是了幻即离的意思，自然不生，还不能断它，

我现在起了贪心，知道：喔！贪心如幻，这一颗心如幻，它本来就不存在，贪心就没有，

【如是便能直下转凡成圣，而得“身心转变”，转凡夫身为净妙色身，转妄心为真心，

“究竟明解”菩萨“一切地”位，进趣“如来自觉”圣智“境界”，

亦】（也）【能远“离五法、”三“自性事”诸“见”之“妄想”执著。

“以是因缘故，我”方“说”不实“妄想”俱】“俱”就是统统，不实妄想统统从哪里来？

【“从”】（就是）【对】于【外】面的【“种种】境界【不实义”】的【境界之“计著”而“生”。】

如果你不执着外境，妄想从何而生？所以今生今世，我告诉你，其实是自己的问题，内心有妄想，问题就显现。什么问题就存在，

内心要没妄想，知足安详，嗯！什么事都没发生。

诸位！心中没有妄想，什么事都没发生，心中要有无明习气妄想，什么事都有可能发生，那叫做不定时的炸弹，什么时候要爆发你不知道。

【我之所以说此等法者，为欲令愚夫皆各“知”自心中本有之】（的）【“如实义”，而“得解脱自心”所现之“种种妄想”。】

toom1818

   19 经文507:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。】一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，
不知我所通。世间非有生，亦复非无生，
不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，
云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我。一切性不生，
以从缘生故。一切缘所作，所作非自有。
事不自生事，有二事过故；无二事过故，
非有性可得。】

   19-1 凡夫不能了知万法本空，空无自性的道理，所以不能了知我佛陀所通达万法唯心的道理，误认为有外境。

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因以及缘，由于有因跟缘，从此就生万法的世间，

这凡夫就是妄想，就执着于有无、亦有亦无、非有非无、一、异等等，常、无常等等，

妄想着四句偈，不能了知万法本空，空无自性的道理，

所以不能了知我所通达的唯心的道理，不能了知我佛陀所通达万法唯心的道理，误认为有外境，

    19-2 了知一切法本来就是因缘渐次妄现的，非有自性可得，也不妨碍次第而生，非有自性可得，注意喔！非有自性可得，绝对不妨碍次第因缘果而生。

世间非从有种生，“有”底下加一个“种”这样比较看得懂，

世间并非从有种生，亦复并非从无种生，

这个“有”的底下加一个“种”， “无”的底下加一个“种”，这样你就知道它是外道，

“非有生”、“非无生”，这样你看不懂啊！世间非从有种生，亦复非从无种生，加一个“种”，你才看得懂，

不从有无生，也不从亦有亦无生，亦非非有无，也不是非有非无，

诸因与众缘，云何愚妄想，于愚夫的妄想，非有亦非无，

意思就是说：缘生法本来就是非有也非无，意思就是：离于有、无的意思，“非有”意思，缘生之法本离于有、无的意思，

所以它这个“非有亦非无”，就是本来就离于有、无，因为文字太简单，也不晓得它在讲什么，

“非有非无”，这一句话讲什么呢？意思，本离于有无的意思，缘生法本来就离于有、也离于无，“叫做非有非无”。

亦复非有无，这个“非”用两次，“非”亦有亦无，“非”非有非无，亦复非有无，亦复非亦有亦无、非非有非无，

然后呢？这一句就是，毕竟离四句的意思。如是观四间，再好好的观照世间都是空性的，

心转变得无我，就是二无我的智慧，人空、法空，人无我、还有法无我，这样心转变了，能够得二无我，

当然后面就要补一个“智慧”了，懂得人无我、还有法无我，当然就是一种智慧，二无我智，

所以，一切性不生，“一切性”当然就是一切法本自不生，因为是缘生，“缘生”就是无生，以从缘生故，

“缘生”就是空无，是条件所生的，条件所生的当然就是不可得了，不可得了。

一切缘所作，一切法都是众缘所成就的，怎么样？既然一切法都是众缘所成就的，既然是缘所作的，当然自性便本来非自有，非本来自有，

“所作非自有”就是，既然是众缘和合所作，当然自性便本非自所有，

意思就是：因本来就不可得，“非本自有”就是因相不可得，所以说：所作非自有，

万法，这一句要从前面来念，一切法皆是众缘所作，既然一切法是众缘所作，“所作”停一下，自性便非本自有，

意思就是：万法空无自性，因相不可得，因不可得，果不自生事，“事”就是果，事果、事果，事相的果，“事”就是果。

果不能自生果，事不自生事，果要从因来，因空无自性，因找不到，那么果不能自生果，果必从因生嘛！

有二事过故，就变成果生果，这个有二个果，有二种，果生果就变成有二果的过失，这样讲是不对的，

无二事过故，如果用佛的角度来说：如果照了有正因正缘，慢慢地结成果，就不会有二事果之过失，

了知一切法本来就是因缘渐次妄现的，非有自性可得，也不妨碍次第而生，非有自性可得，注意喔！非有自性可得，绝对不妨碍次第因缘果而生。

    19-3 了一切法空，人无我、法无我是一种智慧，既然无我，就是于其中间，就没有东西可能贪，万法本空，哪有什么东西可以贪？本来无一物，何处惹尘埃。

【注释】

【“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无”：此为破外道计著四句为能生。

谓：世间诸法，非从有种生，亦非从无种生，也不是从“亦有亦无”种生，亦非从“非有非无”种生。】

【“诸因及与缘”：一切诸法乃】是【从诸因与众缘和合而生。】

【“非有亦非无，亦复非有无”：如是缘生诸法，本非有、非无；

以从众缘和合，缘生无性，故非有；以虽无性，然亦】（也）【随因缘和合而妄现，故非无。

“亦复非有无”，即】（就是）【代表：非“亦有亦无”，亦非“非有非无”，两句；这也就是四句】当【中的后二句“亦有亦无”、“非有非无”之否定。

此】（这个）【即】（就是）【言】（说）【：法离四句】的意思【。】

【“如是观世间，心转得无我”：若能如是观察世间，则能令妄心转变，而证得二无我】的【智】慧【。】

所以了一切法空，人无我、法无我是一种智慧，既然无我，就是于其中间，就没有东西可能贪，万法本空，哪有什么东西可以贪？本来无一物，何处惹尘埃。

【“一切缘所作，所作非自有”：一切诸法既皆是众缘和合所作而成，则其自性便非本自有之。】

【“事不自生事，有二事过故”：“事”，即】（就是）【果。

果不能自生果，因为果是从因】而【生的。否则即】（就）【有二果之过咎。

所谓“二事”(】就是【二果)，即】（就）【是果生果之义。】

【“无二事过故，非有性可得”：若如实照了一切皆是因缘所生，则无果生果之过，如是则知一切法本皆因缘妄现，非有自性可得。】

    19-4 若了一切法皆是因缘所生，而“无二事”之果相生之“过故”，则知一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”由“诸因及与”众“缘”和合，“从此”而“生世间”一切诸法；

然愚夫于此因缘所生之法，“妄想”计“著”有无等“四句”，堕于邪妄分别，而“不”能了“知我所通”达之唯心之】道【理。

“世间”诸法“非”从“有”种“生，亦复非”从“无”种“生，不从”亦“有”亦“无”种“生，亦非”从“非有”非“无”种生，

乃从“诸因及与”众“缘”和合而生，“云何愚”夫却于此横生“妄想”，计著四句？

是故当知，缘生诸法本“非有亦非无”，离于有无，“亦复非有无”，毕竟离于四句。

若能“如是”以正智“观”察“世间”诸法实离四句分别，便得离于诸妄想，因而令妄“心转”变，而证“得”二“无我”智。

“一切”诸法之“性”实“不”自“生，以从”众“缘”和合而“生故。

一切”诸法皆是众“缘”和合“所作”而成，既然是众缘“所作”，则其性即“非”诸法本“自有”之。(以生但缘生，非法自生；作但缘作，非法自作)。

因既不生，则“事”果“不”能“自生事”果，否则即“有二事”果重复展转相生之“过”咎“故”；

若了一切法皆是因缘所生，而“无二事”之果相生之“过故”，则知一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。】

五点三十六分，喔！不止，我的表五点三十八分了那不讲了，不讲了。反正我们七月底要讲完了，不差这一点点时间了，下个礼拜，还要再继续上课，

下个礼拜上两堂课，那是给师父稍微休息一下，すみません（日语：对不起），讲经也是很累的，我如果不休息，很快就会往生了，真的啊！所以需要休息一下，真的很累啊！很累啊！

所以这法师，以后要发愿讲楞严、楞伽。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

晚上要诵经，下个礼拜要上课，六月八号停课。

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第三讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文508:【观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。】这一段呢是佛在说：什么才是佛的真心的证量呢？

    【观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，
我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，
性究竟妙净，我说名心量。】

   1-1 能缘、所缘，包括那一颗无分别心性，二者俱皆远离，这两个统统要放下，能达到本性的究竟妙净之境，妙净的境界，我说名心量，我方说此名为如来藏的心量。

这一段呢是佛在说：什么才是佛真正的心量，佛讲的是这一颗真心，什么才是佛的真心的证量呢？

观诸有为法，“有为法”当然就是世间生灭法，那怎么样进入佛教的核心，涅槃真心呢？

要离攀缘，“攀缘”就是能缘的心，“所缘”就是所缘的法，也就是相，“法”就是相，离能缘心，离所缘之法，

“无心”就是没有分别心，能所双亡，便达到无心的心量，这个没有能所的无分别心，我说才是真正佛的量，

量者自性处，当一个圣人证到真心的证量境界，如果能在心量的自性处，就是达到终极点，量者自性处，证到真心的圣人的证量境界，

如果能够在心量自性的极处，要放下什么呢？缘性二具离，能缘、所缘，令能缘、所缘放下，

那个“性”，第二个字这个“性”字，就是无心之性，也就是没有分别心的心性，

不但要能缘、所缘要放下，连那个无分别心的心性，统统要放下，

你不能着一个说“我无分别”，那么就变成生灭、有分别，

意思就是说：证量的解脱境界，它是去契入绝对的，不能用衬托的，

离了能缘、所缘，又着一个无分别心的心性，那又变成生灭，

所以能缘、所缘，包括那一颗无分别心性，二者俱皆远离，

这两个统统要放下，能达到本性的究竟妙净之境，妙净的境界，

我说名心量，我方说此名为如来藏的心量。

    1-2 这个“无心”是功夫，也就是没有妄念，当体即空的不二真心，那个才是真正的无心。

【注释】

【“离攀缘所缘”：“攀缘”，即】（也就是）【能攀缘之心。】我们之所以不能断烦恼，都是因为一直攀缘外境，【“所缘”，即】（也就是）【所攀缘之法。】

所以佛经里面，把我们这个心比喻作猴子，这个猴子呢？右手抓一支树枝，左手去攀缘另外一支，一直前进，左手右手，左手右手，那就是一直攀缘，我们的心，它就像猴子，定不下来。

【“无心之心量，我说为心量”：“无心”者，无分别之心。

谓既离能缘、所缘，则能所双亡；既无能所，便达无心，无有一切虚妄分别之心，如此之心量，如来说为真心之量，以离虚妄分别过故。】

在这里还要附带说明一下，这个“无心”，凡夫体会不出来，这个“无心”，便达无心，一般的众生以为我什么都不要去想，空虚叫做“无心”，那是不对的，

这个“无心”是功夫，也就是没有妄念，当体即空的不二真心，那个才是真正的无心，

所以这个“无心”分两个角度，一个是开悟人讲的无心，就知道：是真正的无心，

而世间人讲的那个“无心”，等同无念、无想，就变成这样子，

所以这个无心的解读，还不能用妄识、生灭心去解读。

【“量者自性处，缘性二俱离”：然而已证此无心之真心量者，犹有真心之量存焉，若能于此心量心性之极处，真令能所缘影及无心之性二者，俱皆远离。】

【“性究竟妙净，我说名心量”：如是即】（就）【能达于本性究竟妙净之境，我方说此为如来藏心之心量。】

那么从这一点，就可以了解佛的境界，用推论的，因为凡夫没有办法证量，就知道说佛的如来藏心量，一、扫除任何的语言，二、扫除任何的文字，三、扫除任何的思维模式，统统不能用推论的，

所以如果把这个佛法，用妄心来讨论，是没有办法契入佛教真正超越的思想，永远没有办法，所以佛法它不是学术，学术就是一种妄执、推论，

而佛教讲的是真心、本性、究竟，没有任何的阶位，所以唯证相应的东西，世间人确实是很难，应该说是摸不着门。

    1-3 【此二节所颂者，为即俗而明真，】即俗就是当下，俗谛当下就是真谛、真性，【乃悟者之心量。自此以下，为颂上面所说】的【自妄想心量，最后显示如来自觉境界。】

【义贯】

【智者以正智“观”察“诸有为法”，其性本“离”于能“攀缘”之心】以【及“所”攀“缘”之法，】

为什么“其性”呢？意思就是：其性，万法都是空无自性，空无自性就没有能缘跟所缘，【离于能所；

既无能所，则达“无”分别“心之”不可思议“心量”，此则是“我说为”真“心”之“量”。

然已证此真心“量者”，若能于心量“自性”之极“处”，真】的能够【令能、所“缘”影及无心之“性，二”者“俱”皆远“离”，达于本“性究竟妙净”之境界，“我”方“说”此“名”为如来藏心之“心量”。】

【诠论】

【此二节所颂者，为即俗而明真，】即俗就是当下，俗谛当下就是真谛、真性，【乃悟者之心量。

自此以下，为颂上面所说】的【自妄想心量，最后显示如来自觉境界。】

toom1818

    2 经文509:【施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。】当我们人空、法空，人我执空的时候，就会有四种智慧，平等的智慧产生。你要开大智慧，就看这一段能不能突破它。

【施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。】

   2-1 所有的众生活在一种痛苦的煎熬，就是因为不了解“无实事”，因为根本就不存在一个我，既然一切法无我，反过来说：你执着什么？你在苦恼什么？你在追求什么？

施设世谛我，意思就是说：用种种的假名，这些名相施设世谛所讲的这个“我”，也就是人我执，

彼则无实事，可是站在圣人的角度看，其实没有那个“我”，那是因为妄执，不知道万法空无自性，所以本来就人无我，

说：彼则无实事，圣人能够有智慧，能够照见五蕴皆空，事实上不存在那个人我执，

说：“无实事”就是人我执空，彼则无实事，缘起无自性，一切法无我，当然人我执空，

这一句话就衬托出所有的众生活在一种痛苦的煎熬，就是因为不了解“无实事”，因为根本就不存在一个我，

既然一切法无我，反过来说：你执着什么？你在苦恼什么？你在追求什么？

这就可以了悟，只有佛了解世间真正的究竟之处，也就是歇即是菩提的道理，

所以彼则无实事，根本不存在有一种人我执，而人我执是空性的。

    2-2 这个五阴本来就没有实事，意思就是：法执也是执着得没有任何意义。

接下来，诸阴阴施设，“诸阴”是把五阴分开来讲，叫做“诸阴”，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，叫做“诸阴”，也就是它们的自相，诸阴的自相，

那么写一个“阴”，就是五阴的共相，所以色等诸阴，色、受、想、行、识，这个五阴的自相，那么写一个“阴”，就是五阴的共相，其实也是一种方便说，

如果把五阴分开来，色、受、想、行、识，那么这个就有五种法了，

所以诸阴阴施设，我们方便安立了这个色身所影现出来的色、受、想、行、识五法，那么对众生来讲，这个叫做“法执”，

那么这个五阴呢？它是一种可以解读作“自相”，色、受、想、行、识，也可以解读作“共相”，因为共同一个色身，那么施设就是一种假相，方便的施设，

“无事”意思就是：对法上的执着，色、受、想、行、识，五法的执着其实还是空的，叫做“无事亦复然”，

这五阴本来无事，“无事”，这个“无事”，“本”把它补上去，五阴本无事，这个五阴本空，本来就无实事，也就是：本来就没有五阴，

所以为什么禅宗里面参，父母未生前本来的面目是谁？为什么这样参？也就是叫你照见五蕴皆空，

父母亲还没有生你的时候，有五蕴吗？没有，其实就是叫你照见五蕴皆空，

所以这个五阴本来就没有实事，意思就是：法执也是执着得没有任何意义，

我们对这个世间的所有有相、所有的法，安立种种的名相、言语，再去把它执着这个法，

所以法执空，就是五阴本无实事，也就是法执空，亦复然，

    2-3 从事相，因果也是平等，从理上，究竟不生不灭，仍然是平等的，如果你能有这样的智慧，你当然就能够解脱。所以当你了悟因果平等的时候，你智慧就大开。

以二执俱空，所以有四种平等生出的智慧，用平等心回归当下，智慧就生。

相及因性生，“相”当下即空就是非相，这一段就是：当你契入不二法门的时候，智慧就大开，

“相”是指五阴身，这个五阴身其实空性，这个相，这个五阴身，不但是空性，而且跟非相，“非相”就是空性，平等，

意思就是：相与非相平等，就是我的五蕴身跟你的五蕴身，其实都是空相，都是平等的，所以第一种平等，就是相以及非相平等，

当你能够回归当下的时候，智慧就大开，当你看到一切我相、人相、众生相、寿者相，所有的众生的五阴身，究竟空相，究竟平等，

你不会于相里面，假相，缘起的假相里面，分别上下高低，

所以第一个相，回归当下的无相究竟平等，叫做自他根身平等，

这里还有一个注意一点，当我们讲：相，体性本空，当下不二的非相，这个时候还不能着一个非相，这个非相直接契入，相跟非相都不可得，还得注意这一点，

所以“相”跟“非相”，“相”回归到当下，就是“非相”，就是空相。

所以你见到一切相，都是空相，万法本自平等，还不能着一个空相，

第二、因性生，这个“因”究竟空相，空无自性，那么“生”呢？就是一种果，因性生，“生”，因性所生之果是平等的，

意思就是：因，空无自性，果，空无自性，换句话说：从事相来讲这个因果，从两个，从次第的因果角度来讲，如是因，一定得如是果，这是从事相方便建立的一种次第，

但因回归到当下的果，统统是不生不灭。所以因性跟果性是平等的，

从事相，因果也是平等，从理上，究竟不生不灭，仍然是平等的，如果你能有这样的智慧，你当然就能够解脱。

所以当你了悟因果平等的时候，你智慧就大开，因当下空无自性，平等，果还是空无自性，平等。

   2-4 如果“我”回归当下，能体悟到万法无我，那么你的智慧就会大开，你就不会用“我”，我执、我见，存在这个世间，到处斗争了。

第三、无我等，这一句话是说：我与无我是平等的，

“我”是一般所执着的“我”，但是与佛所讲的“无我”，体性本空，两个都空无自性，方便安立，

世间人着一个“我”，那么佛陀为了破除我执，所以才讲一个“无我”，

如果说着一个“无我”，仍然又恢复到我执，

所以我与无我，它是平等的空相，两个都不可得，

如果“我”回归当下，能体悟到万法无我，那么你的智慧就会大开，你就不会用“我”，我执、我见，存在这个世间，到处斗争了。

    2-5 能修之人、还有所修之法，这是平等的，平等的。

第四者，第一个“修”是指修法，第二个“修”者是指修人，能修之人、还有所修之法，这是平等的，平等的。

而这个平等，站在事相来讲，或者是站在究竟处来讲的话，都是平等的。为什么？唯是一心，唯是真如。

   2-6 当我们人空、法空，人我执空的时候，就会有四种智慧。你要开大智慧，就看这一段能不能突破它。

那么这一段的意思就是，当我们人空、法空，人我执空的时候，就会有四种智慧，平等的智慧产生，

那么意思就是说：你要开大智慧，就看这一段能不能突破它。

我再解释一下，我们所用的假名施设的世谛所称的我，其实好好地彻底了悟，彼则根本无实事，根本人、我执其实是空的，

这个色等诸阴的自相这种法执，以及五阴的共相、人相等等，这是方便施设的五阴，这五阴本来无实事，也就是法执空，亦复然，

前面这两段是讲，人我执空、法我执还是空，当我们人我执空、法我执空的时候，就会产生了平等的知慧，平等的智慧。为什么？

一、相与无相平等，自他根身平等，所以我们到今天，第一个平等都不得了，

上至王公贵族，下至贩夫走足，完全平等，你看，佛法超越一切种族，欸！超越一切种族，

第一个都不得了，你不会看不起别人，也不会把自己拉得很高傲，为什么？究竟平等嘛！

相与非相平等，这样智慧就产生，也就是：相回归当下就是无相，就是非相了，平等，

（第二）因空，果还是空性，还是平等，

第三个、我与无我，还是平等，只是施设的假名而已，

第四个、修法与修人，能修之人还有所修之法，一样是平等，

如果说你能够这样子的话，好好地体悟，那么就会开智慧，

为什么说能修之人所修之法是平等呢？注意听！能修之法，能修之人与所修之法，

诸位！“法”就是道理，道理存在人的心，人的妄想心究竟空寂，

所以所修的法、能修的人，回归到一心，真如，还是究竟平等，

无论你是讲“相”，无论你是讲“法”，“法”就是道理，法，无论你讲的，所有的法都会归到无生的理，无生的理就会归到心，心就会归到究竟处，就是真如。所以能修之人、所修之法，都统统是平等。

   2-7 在座诸位！你一定要好好地看看那个火葬场的，一火化以后，你就发现真的五蕴皆空，不必到死亡，欸！不必到死亡。真的五蕴皆空，照见五蕴皆空。

【注释】

【“施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然”：

世谛中所称之我，乃】是【假名施设，并无实事；】

所以我们众生莫名其妙地去执着那个“我”，其实并没有这件事情，

因此我们每天在过着斗争、不愉快的事情，其实把生命变一种煎熬，都怪自己没有智慧，

【至于五阴】的【自相，】以【及五阴合会】（和合）【所施设的共相之】（的）色【身，亦】（也）【是假名】的【，并无实事。】

所以，在座诸位！你一定要好好地看看那个火葬场的，一火化以后，你就发现真的五蕴皆空，不必到死亡，

欸！不必到死亡。真的五蕴皆空，照见五蕴皆空，

就是把死亡，那个终点火化以后，剩下一堆骨灰，拿来现在用，就很好用了，

时时刻刻观到一堆白骨，一堆骨灰，那还有什么东西能存在这个世间呢？

所以，共相的色身，也就是假名，并无实事，

所以有的人，世间人讲，说佛争一炷香，人争一口气，这个都是无聊、错误的，这是后来人乱乱讲的。

佛争什么一炷香？人争什么一口气？对不对？所以这里，统摄一句话，没有把生命看到究竟之处的那个人，就是永远没办法解脱，

【“诸阴”，指五阴之自相。“阴施设”，指五阴和合所成之共相。

此处“我”即】（就是）【人执，“我”无实事，即】（也就是）【人执空。

“阴”即】（就是）【法执，“阴”无实事，即】（也就是）【法执空。】

toom1818

    2-8 【“有四种平等”：以二执俱空，故有四种平等智生。】

【“有四种平等”：以二执俱空，故有四种平等智生。】

【“相及因性生”：这是第一、第二种平等。

“相”，为第五阴相，】意思就是合，合五阴相，【即】（就是）【自他根身之相，】

这里的“第”如果用“合”，那么就更清楚，“相”就是合五阴相，就是自他根身之相，

【此】（这个）是【指“相与非相”平等，为第一种平等。

“因性”，为诸法生起之因；】其实是空无自性，【“生”，为所生】起【之果；

合起来说，即】（就是）【指“因与果”】究竟还是【平等，此】（这个）【为】（是）【第二种平等。】

【“第三无我等”：第三为“我与无我”平等。】

【“第四修修者”：“修”，所修之法。“修者”，能修之人。

第四种平等为“能修之人与所修之法”平等。】

【义贯】

【以假名“施设，世谛”中所称之“我”，“彼”(这个我)“则无实”在之“事”；

至于色等“诸阴”之自相(法相)，及五“阴”合会所假“施设”之共相(人相)，本“无”实“事亦复然”。

如是观察即达人法俱空，则“有四种平等”智生：

第一，五阴(自他根身之)“相”与非相平等；】

以【“及”第二，诸法生起之“因性”与其所“生”之果平等；

“第三”，我与“无我”平，“等；

第四，”所“修”之法与能“修者”平等。】

toom1818

    3 经文510:【妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。】此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。人我执二空所产生的智慧，而一切众生所执着的五蕴，跟财产的这些依报，所以而生种种的妄想。

    【妄想习气转，有种种心生，境界于外现，
是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，
建立于身财，我说为心量。】

    3-1 为什么世间会有种种的不幸？就是因为他依靠的东西不是实在的，难就难在于内在无始劫来的习气太难除，虽然知道道理，还是割舍不下，放不开。

意思是说：这个世俗谛，本来就空无自性、平等一相，并没有什么差别，这一段是指，

但是凡夫就不是这样子的了，欸！这凡夫怎么样？什么叫做“妄想习气转”呢？就是众生从无始无明以来，这个妄想习气转动得太厉害了，

“转”就是生的意思，当我们的妄想习气一转动以后，便会有种种的心生，就是现行的心识生起，

那么现行的心识，是指执着还有分别，便会有现行的种种心识，生起种种的分别跟执着，

由于一直生，刹那生、刹那灭，而且一直浮现在每一个人的清净心当中，我们的清净心完全被掩盖，

所以变成心生，故种种境界于心外现，而不晓得那个心的外面的境界，其实是一种业报，正、依二报，并没有在外，从究竟义来讲，都是八识田中的种子跟习气所影现出来的，这个叫做“世俗心量”，

那么这一句意思重点，意思就是说：什么是世间人？因为世间人没有佛的智慧，世间人无始以来习气转动，便会有种种的现行心识生起，心生，所以种种境界于心外显现，是世俗心量。

意思就是：每一个众都逃不掉，一出生，从头到尾就是一直执着外面的境界，是他在利用的，他在过日子的，他所依靠的，就是这样子，

所以为什么世间会有种种的不幸？就是因为他依靠的东西不是实在的，难就难在于内在无始劫来的习气太难除，虽然知道道理，还是割舍不下，放不开。

    3-2 一切众生都执着五蕴身为自我，同时外在的财富，都认为我的房地产，我的银行的簿子数目字，金钱多少钱，都一直依赖这个东西存在。

接下来，外现而非有，说：外面虽然现有种种的境界，“而非有”，就是非实在的有，

你看看什么相不空？那么你过去，你的生活，三十年前的生活，而今安在哉？二十年前的生活，而今安在哉？就是你昨天的，也只是一个记忆而已，

外面虽然现有种种的境界，其实“非有”，就是不是实在的有，

“心”就是以自己的妄心故，怎么样？有见到种种的法，种种的境界，“种种”的后面补上两个字的话，“境界”或者是“法”，那就更看得清楚，或者是“义”，

以自心妄心，所以见有彼种种的妄境、妄法建立，因此建立了内在的根身，

这是一切众生都执着五蕴身为自我，同时外在的财富，都认为我的房地产，我的银行的簿子数目字，金钱多少钱，都一直依赖这个东西存在，

换句话说：给个希望，就是建立了内根身，还有外在的依报的财，我说为世俗之心量。

    3-3 【“外现而非有”：然外】面所【现之】（的）【种种】的【境界，其实非有，唯自心见。】诸位！这一句有什么好处呢？这一句看了以后，你绝对不会去贪图，什么舞会啊！什么热闹啊！你知道万法本自空寂啊！

【注释】

【“妄想习气转，有种种心生”：俗谛本来】是【平等】的【，了无差别之相，然】（但是）【愚夫由于内有无始妄想习气熏习，次第转生，故令种种现行心识生起。

“转”，即】（就是）【生之】（的）【义】（意思）【。】

【“境界于外现，是世俗心量”：由心生故，见有种种境界于外】显【现。

此】（这个）【即】（就是）【心生故】（所以）有【种种法生。这便是世俗之心量。】

【“外现而非有”：然外】面所【现之】（的）【种种】的【境界，其实非有，唯自心见。】

诸位！这一句有什么好处呢？这一句看了以后，你绝对不会去贪图，什么舞会啊！什么热闹啊！你知道万法本自空寂啊！

叫你去恒春那边呐喊到凌晨二、三点，或者凌晨五、六点才结束，你会觉得很累，

所以诸位！圣人跟凡夫所过的生活完全不一样，圣人所过的生活，是找到内心真心的真理，生命以真理为主导，

那么众生是以相、境界为依靠，这所过的生命观是完全不一样的。

那么到底谁过的日子才是正确的呢？你看看，什么时候有任何一个凡夫带走任何一种东西，没有。

所以我们过的这种日子，才是真正的圣人所过的日子，虽然我们没办法达到佛的境界，但是你人生已经有目标跟方向了，喔！原来所有的法，都在这一颗真心。

【“心见彼种种，建立于身财”：“身”，】就是【根身，为正报。“财”，】就是【器世间资财，为依报。

谓以自妄想心故见有彼种种法现，因而妄建立依正之根身及资财等法。“建立”，】就是【成就义。】

单单这一关就非常困难，虽然道理知道，叫你拿钱出来布施都已经很困难，已经悭吝习惯了，或者是把我们这个五蕴身布施出来也很难，所以这个就叫做“修行”，众生需要给他一点时间。

   3-4 普天下的人，没有一个人把内根的五阴身，还有外在的财产看得开，从另外一个角度，没有一个人看得开，要看得开，早就做圣人了。

【义贯】

【俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始“妄想习气转”生，故“有种种”现行之“心”识次第“生”起；

由心生故，于是见有种种“境界于外”显“现，是”为“世俗”之“心量”。

然而“外现”之种种境界“而”实“非有”，

以自妄想“心”故“见”有“彼种种”法，以此而妄“建立于”依正之内根“身” 】以【及外资“财”等法，

此】（这个）【即】（就）【是“我说为”世俗之“心量”者。】

从另外一个角度说：凡所有普天下的人，没有一个人把内根的五阴身，还有外在的财产看得开，

从另外一个角度，没有一个人看得开，要看得开，早就做圣人了，

师父！他很有布施心呢！买几颗水果来，可以，买几颗水果来，现在正在盛产玉荷包（荔枝），真的要让他将全部财产都布施出来，这是不大可能，不太可能。

师父！您喜欢吃什么？也是几颗水果啊！这个就是～那也不能这样讲，因为人家要这样继续生活啊！对不对？所以说这个立场不同，

因此说“止”跟“不止”，还是讲内在的心的东西，内在心的东西。

   3-5 此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。

【诠论】

【此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。

此为颂上面长行】当【中，愚夫因种种义，而生妄想。】

“种种义”就是万法，种种法，种种境界，“义”就是法，“法”就是境，“境”就是相，法、义、境界、相，指的都是同样一种东西，

种种义、种种法、种种境界、种种相，其实讲的都是一样的东西，而生妄想，产生了种种妄想。

toom1818

    4 经文511:【离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。】这里呢？告诉你什么是真心，什么是真实的如来第一义心。记得用虚空的胸量，来过活你每一分每一秒的日子，你就是圣人。

    【离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，
我说为心量。非性非非性，性非性悉离，
谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，
涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。】

    4-1 所有的法、道理，统统慢慢地贯通，就是清净心，就才是佛道，无有少法可得，也无一法生起，何以故？万法本空，不生不灭，我说为心量。

上面讲的是，人我执二空所产生的智慧，而一切众生所执着的五蕴，跟财产的这些依报，所以而生种种的妄想，

那么这里呢？告诉你什么是真心，什么是真实的如来第一义心，

统统离，“离”就是放下啰，“离一切诸见”，就是人见还有法见，也就是人我见、还有法我见，凡夫跟外道都执着人我、还有法我，

离于二无我，还有外道所执着的四句偈，离二无我，离于二见达到二无我，以及离外道的四句偈，

一切诸见，人见、法见，就是：离凡夫见、离外道见，以及离能想心、还有所想的境，

能想心就是“我执”，所想的境就是“法执”，离能想心的我执、所想境的法执，离能所、离四句，怎么样？“无得”，无有少法可得，

所以，菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，

所有的法、道理，统统慢慢地贯通，就是清净心，就才是佛道，无有少法可得，也无一法生起，何以故？万法本空，不生不灭，我说为心量。

这个就是我所讲的唯心的心量，万法都不离心，当我们人我执都达到空性的境界以后，就能见到一切的法，

   4-2 心彻底地解脱，不着有、不着无，我说为真心的现量境界，心量，我说这个才是真实的心量，超越一切有无。

离什么？非性非非性，第一个非就是说：性就是有性，然后这个“非性”就是无性，就是“无”，所以，非有性非无性，

那么底下这一句的意思，“有”就是性，“非性”就是无，“有”跟“无”悉离，

所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，才不会着“有”，才不会着“无”，

谓彼心解脱，心彻底地解脱，不着有、不着无，我说为真心的现量境界，心量，我说这个才是真实的心量，超越一切有无，

    4-3 一个人达到一切法无挂碍，得到意生身以后，当然就要做利益众生的工作了。当我们大悟见性，证得到无上大般涅槃，这出戏就演完。接下来，就是示现，生生世世示现，就像佛陀讲的，吾于娑婆世界八千往返。

如果我们能够超越一切凡夫外道的有无，怎么样？

能离一切名相的妄想，就达到每一个人修行的终极目标，内法如，还有外法亦如，

“空际”就是真空，“际”就是实际，一点都不虚伪，

意思是说：凡夫过的妄相，妄想虚伪的日子，因为他没有体悟到真实，所以内法不如，外法亦不如，与空际，没有达到真空实际的境界，

离一切名相妄想以后，你的内心跟外法统统如，这个是修行人的终极目标，与真空的实际，

然后达到什么？达到无上的大般涅槃，这个涅槃是指佛的究竟义，无上的大般涅槃。还有究竟的法界,

怎么样？启动了自觉圣智的种种意生身，

前面我们讲的，从初地到十地，也类似有三种所列出来的意生身，

一个人达到一切法无挂碍，得到意生身以后，当然就要做利益众生的工作了，

所以我说此为心量，我说这个才是如来所说的第一义心。

我们修行有一个起点，当我们种了善根，听经闻法以后，我们进入了修行的舞台，如果没有见到无上究竟的大般涅槃妙心妙性，这一出戏就会演不完。

那么当我们大悟见性，证得到无上大般涅槃，这出戏就演完。

接下来，就是示现，生生世世示现，就像佛陀讲的，吾于娑婆世界八千往返，这是《华严经》讲的啦！喔！释迦牟尼佛来娑婆世界，示现已经八千次了。

   4-4 能起自觉圣智，起利他的种种意生身，利益一切众生，一切无有挂碍，我说这个就是如来所说的第一义心的心量。

那么整句把它贯串一下，离于二我见，就是人我见、法我见，以及离四句，一切诸人我凡外之见，

以及离能想心的我执、所想心的法执，离二执、能所，离四句，

无有少法可得，亦无有一法生起，契入不生不灭，我说这个就是唯心的心量。

既然人法俱空，心境都不可得，所以人法都究竟的空寂，见一切法本离于非有性、非无性，有性、无性，统统远离，谓彼心得到大解脱、大自在，我说这就是佛所说的真心实量，真实的心量。

如果能够离一切名、相，离一切有、无妄想，则内心如，外法亦如，就达到了真空实际，证得无上大般涅槃，究竟法界毕竟空寂不可得，

能起自觉圣智，起利他的种种意生身，利益一切众生，一切无有挂碍，我说这个就是如来所说的第一义心的心量。

   4-5 诸位！注意那个“远离”，所有三藏十二部经典，统统叫你做一个字的功夫就是“离”，两个字叫做“放下”，三个字叫做“无所得”，无有少法可得，就是这个意思。离之又离，放下又再放下，诸位！当然这是对众生讲的，对证得真如的人来讲的话，没有什么东西，放下什么？那还是多余的动作。

【注释】

【“离一切诸见，及离想所想”：“诸见”，指人法二我】以【及四句等凡外之见，此等诸见悉离，并离于能想之心】以【及所想之境。

“能想”即】（就）【是我执，“所想”即】（就）【是法执。】

【“无得亦无生，我说为心量”：以离二执与能所，故】（所以）【见无有少法可得，亦不见有一法生起，如是见尽情忘，即】（就）【是达真正唯心之心量。】

【“非性非非性，性非性悉离”：“非性”，】就是【非有性，亦即】（也就是）【非有。“非非性”，非无性，亦即】（也就是）【非无。

谓一切诸法本非有无。】这一句话什么意思？就是着“有”不对，着“无”还是不对，就是“本非有无”，为什么？

着“有”的话，不晓得体性本空，着“无”也不对，坏了缘起，叫做“本非有无”，

意思就是：一切诸法本来就不能着“有”，还有不能着“无”，这一句话就是这个意思。着“有”不对，着“无”还是不对，

【“性非性”，有性、非有性，亦即】（也就是）【有与】（跟）【无。谓有与】（跟）【无悉远离。】

诸位！注意那个“远离”，所有三藏十二部经典，统统叫你做一个字的功夫就是“离”，两个字叫做“放下”，三个字叫做“无所得”，无有少法可得，就是这个意思。

离之又离，放下又再放下，诸位！当然这是对众生讲的，对证得真如的人来讲的话，没有什么东西，放下什么？那还是多余的动作。

   4-6 我告诉你，如果你今天不得解脱，对不起三个人，一、对不起你爹、你娘，二、对不起上人，三、对不起佛祖，真的。

【“谓彼心解脱，我说为心量”：如是一切悉离，纤尘不立，即谓彼心得大解脱，是即为真实心量。】

喔！那我们就找到生命的目标，我们今天，就像六祖去参访五祖，五祖问他，你来这里有什么目的？

他说：唯求作佛，不求其他的，欸！我只求作佛，

我们现在就是，进入佛门求解脱，这是你来的目的，

换句话说：我们今天来到文殊讲堂，诸位！你如果是今天来到这里，五年，已经十年了，真的要有一点点功夫了，

不能再像以前这样，回到家，还是一样争吵个不停，那么很可惜，

你来这里受到佛陀正法的教育，所以现在就要告诉大家，你生活就是你的答案，

你修学佛道能不能解脱，现在从你的生活当中有没有跟人家起争执、起烦恼，第一义谛心，

不管你是在保险公司上班也好，不管你是老师教书也好，你是家庭主妇也好，

统统万法都是唯心现量的境界，你体悟到这一颗解脱的真心吗？

那你继续烦恼，继续执着，那对不起你娘，还有你的爹，对不起你娘还有你爹，把你生得这么大，然后送到文殊讲堂来读书读书，到最后还不得解脱，

也对不起上人，为什么呢？我那么努力地教，你却没有一点点进步，这样子是会被子人笑的，对不对？我教的很辛苦了，对不对？

也对不起佛祖，坐在这边每天看佛，好像格格不入，这样不行，人要有羞耻心，

我告诉你，如果你今天不得解脱，对不起三个人，一、对不起你爹、你娘，二、对不起上人，三、对不起佛祖，真的。

    4-7 大家不是要体会佛的那一颗心吗？佛陀已经告诉你，什么就是佛的那一颗心，第一义心就是佛的心量。

【“如如与空际，涅槃及法界”：“如如”，】就是【真如。

真如者，不妄不变；不妄故谓真，不变故】（所以）【谓】（叫做）【如；内法如、外法如，故】（所以）【谓】叫做【如如。

“空际”，】就是【真空实际，广博包含谓之】（叫做）【真空实际。

“涅槃”，即】（就是）【无上之大涅槃；涅槃者，寂静常乐。“法界”者，交彻融摄。

此四者为佛如来所自证、穷源彻底之自觉境界。】

【“种种意生身”：从自觉境界，而起种种意生身，应物利他，度脱众生，一切无碍。】

【“我说为心量”：我说此为如来自证之第一义心心量。】

大家不是要体会佛的那一颗心吗？佛陀已经告诉你，什么就是佛的那一颗心，第一义心就是佛的心量。

toom1818

    4-8 【有“性”及“非”有“性”(有无)之过咎“悉”皆远“离”，如是一切性】皆【离，纤尘不立，】这句话就讲到重点了，这个就是六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，纤尘不立，【即“谓彼心”得大“解脱，我”即“说”此“为”真实“心量”。】

【义贯】

【若“离”于人法二我及四句等“一切”凡外“诸见，及离”于能“想”之心与】(以及)【“所想”之境，

即二执、能所、四句皆离，而见究竟“无”有少法可“得，亦无”有一法“生”，

如是见尽情忘，“我”即“说”此“为”达唯心正智之“心量”。

以人法俱空心境齐泯，】“泯”就是灭，灭尽无余，【故如实知见一切诸法本“非”有“性”，亦“非非”有“性”(】一切就是【非有、非无)，】

什么叫“非有非无”呢？万法非有，意思就是：一切法不可得，体性本空，“非无”就是也不能说没有缘起如幻的假相，坏了缘起的如幻的假相，就坏了因果的次第，因缘果，因缘果，那就坏了佛陀的正法，所以“非有”就是顿，“非无”就是渐，

【有“性”及“非”有“性”(有无)之过咎“悉”皆远“离”，如是一切性】皆【离，纤尘不立，】

这句话就讲到重点了，这个就是六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，纤尘不立，

【即“谓彼心”得大“解脱，我”即“说”此“为”真实“心量”。】

   4-9 诸位！着相就不得解脱，着相就是以境为实，以境为实就有种种法显现，有种种义来讨论，着于境、着义、着法、着相，就不得解脱。

大解脱，好！“大解脱”从什么角度来解读？

诸位！着相就不得解脱，着相就是以境为实，以境为实就有种种法显现，有种种义来讨论，着于境、着义、着法、着相，就不得解脱，

现在反过来，若能够离一切相，离一切境，离一切法，离一切，怎么样？义，即得大解脱，

现在问题，这个就是做功夫，看你的“离”能不能离，我即说此为真实心量，

    4-10 用一颗宇宙的胸量，过活你现在每一分每一秒的真空实际的境界。那我就请问你，你的胸量就是宇宙，你的宇宙就是胸量，那你什么不会包容？什么事情会困扰你？

【由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之“如如，与”广博包含之真“空”实“际”之境界，】

所以，记得用虚空的胸量，来过活你每一分每一秒的日子，你就是圣人，

再讲一遍，用虚空的胸量，过活你现象界的，现实的生活每一分每一秒，而每一分每一秒都跟虚空，都跟宇宙的胸量一样，

用一颗宇宙的胸量，过活你现在每一分每一秒的真空实际的境界，也就是：每一分每一秒都达到宇宙的胸量，

在座诸位！那我就请问你，你的胸量就是宇宙，你的宇宙就是胸量，那你什么不会包容？什么事情会困扰你？

诸位！那个困扰我们最大的困扰是什么？是无量劫来那一种微细的根深蒂固的我、法二执，

所以师父一直说：你的敌人不在外面，而在你内心的深处，

就是我们把缘起的假相，设定在“你、我”，那么有了内心的深处，那么你时时刻刻都影现出你的敌对的人，

你就知道：佛有多伟大，广大包容真空实际的境界，

说：佛的胸量如宇宙，用一颗宇宙的心，过活我们现象界的每一分每一秒，

哇！这佛陀那种伟大还不是用语言可以赞叹的，

所以师父常说：离开了佛法，世间没有真理了，这世间没有一个人能够，把这个法讲到这么淋漓尽致、究竟，就是只有佛陀，唯有佛陀，大圣人，所以信佛的人，是值得安慰的，值得骄傲的，

【住于寂静常乐之“涅槃及”交彻融摄之“法界”，因而得起“种种意生身”，应物利他，度脱众生，一切无碍，“我”方“说”此“为”如来自证之“心量”。】

toom1818

    5 经文512:【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】因为前面佛说，由计著外种种义，而起妄想；又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以有此一问。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

第一行那个菩萨摩诃萨，当善分别语跟义，诸位！“语”就是言语，生灭的言语，

“义”是不生不灭的义理，菩萨摩诃萨应当善分别语跟义，语跟义。

【注释】

【“当善语义”：当善分别、通达语与义。】意思就是：要善通达语所显的义理，也就是听经要听到那个道理，契入你的心，不要执着语言跟文字，

【“语”即】（就是）【能诠，指言教。“义”，即】（就是）【所诠，指】的是【义理。】

【诠论】

【因】为【前面佛说，由计著外种种义，而起妄想；又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以有此】一【问。】

【义贯】  本节从略。

    6 经文513:【佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】此言因缘和合而成语，意在显言语是空性的。

【佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】

底下就佛的解释，那么什么是“语”？什么是“义”，

说：佛告大慧，什么叫做“语”呢？这个语言怎么产生的呢，

是由内在的，无始劫来你有名言，有文字的妄想习气的和合，和合怎么样？

借重于外面的，由里面的无始劫来的名言、文字、妄想、习气，然后和合什么？

借重于外在的，“依”就是借重于外在的什么？还要咽喉，没有咽喉怎么讲话？

然后唇、舌、齿，还有龂、还有颊辅，“颊辅”就是脸颊，

因彼我，“彼”就是人，“我”当然就是自我，那意思就是：“彼”就是他人，“我”就是自己，因为自己跟别人，或者别人跟自己，一定要对话嘛！

所以言说妄想习气计着生，是名为语。

【注释】

【“言字妄想和合”：谓内有名言、文字之】的【妄想习气和合为因。】

这个习气还代表宿世的善根，所以有的人，有的人他一出生一读书，他的中文就特别强，

有的人中文不行，这个英文就特别地强，有的才国中而已，他就参加世界英语比赛，演讲英语比赛，他连那个古时候的古人用的英文，他都有办法，这个就是宿世的，

所以这个每一个人，他都有那个习气。有的是好的习气，好的种子，有的就不行。

【“依咽喉、唇、舌、齿、齗（古与“龈”字同）、颊辅”：“辅”，亦作面甫（fǔ），亦】（也就）【是颊之】（的）【义】（意思）【；颊辅，即】（就是）我们【面两旁肉。此谓外依咽喉、唇、舌、齿、龈、面颊等处为缘。】

【“因彼我言说妄想习气计著生”：复因对自他(“彼我”)之言说妄想计著之习气，而令彼因缘和合，而生言语音声。】

【义贯】

【“佛告大慧：云何为语？谓”内有名“言”文“字”之“妄想”习气“和合”为因，

外“依咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅”等处为缘，

复“因”对“彼我”之“言说妄想习气计著”，而令彼等因缘和合而“生”言语音声，“是名为语”。】

【诠论】

【此言因缘和合而成语，意在显言语】是【空】性的【。】

    7 经文514:【大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。】是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，言语道断，心行处灭，此是智者所入之境界。

【大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。】

“义”就是义理，文字很简单。

【义贯】 本节从略。

【诠论】

【“言说相”为言，“妄想相”为思，此乃以言思不及处】叫做“义”【为义相。

即】（也就是）【佛在第一品末所说：“而非真实在于言说”。】言说史是显义理而已，

【是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，】因言遣言，

【言语道断，心行处灭，】“言语道断”就是不可言语，“不可言语”就是不可议，“心行处灭”就是不可思，

那么以前所讲的，不可思不可议，就是这两句，言语道断，不可议，心行处灭，不可思，【此是智者所入之境界。】

   8 经文515:【大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】彻底了悟第一义谛实相无相的道理，是名”为“菩萨摩诃萨善”通达实“义”。

【大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】

   8-1 彻底了悟第一义谛实相无相的道理，是名菩萨摩诃萨善于义，善如无生真如的道理。

解释一下，说：大慧，菩萨摩诃萨于如是义，不坏事修，

于如是义，“如是义”是什么意思？就是离言绝思，言语道断，心行处灭，

这个如是义，但是必须借重经验第一义谛，经验第一义谛怎么做呢？独一静处，

所以法师们啊！真的用功的，自己一个人能摄心，很能节制自己的三业，独一静处，

闻、思、修，这是“三慧”，闻慧、思慧、修慧，意思就是：闻法可以开智慧，思惟佛陀的义理可以开智慧，实修，真正的去修，也能开智慧，

这闻、思、修三慧，“三学”是戒、定、慧，“三慧”是闻、思、修，的力道，此所闻的真如的法界，这个是为道理为名义，

缘自觉了，缘自觉圣智，都是唯心境界，唯心境界有什么好处？

唯心境界就是说：不必即相论断对错，叫做“不思善不思恶”，唯论心，

不思善不思恶，喔！原来万法都是在不思善不思恶这个真如心性显露出来的真心，

所以见相，思惟有无、对错、善恶，就落入两边，这不能达到唯心的境界，就是：你思惟外境有种种的义，那么就没有办法达到唯心，

所以缘自觉了唯心的境界，这样子了解万法都是真心所显现的境界，

那么就是六祖惠能大师讲的：何期自性能生万法，这样就向着涅槃城，向涅槃城，

以此修行，缘自觉了唯心境界，这样趋向于涅槃城，

无始无明的习气，身心彻底地转变，身体转成舍利，心灵转成真如的真心，第一义心，就证入了自觉圣智的境界，

观菩萨地地于其中间，上上胜进义相，谛了如实义之相，也就是彻底了悟第一义谛实相无相的道理，是名菩萨摩诃萨善于义，善如无生真如的道理。

   8-2 【“缘自”得法而“觉了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令诸无始无明“习气”及色“身”俱“转变已”，】所以在座诸位！现在就看你，你学佛的十年前，你那个貌相有没有转变？

【注释】

【“闻思修慧”：依闻、思、修三慧之力】道【。】

【“缘自觉了”：缘自得法而觉了唯心境界。】

【“习气身转变”：“习气”，即】（就是）【无始无明习气。“身”，即】（就是）【色身。此】（这个）【即是】指【前面所谓之】（的）【“身心转变”。 】

【“自觉境界”：证入自觉圣智】的【境界。】

【“观地地中间，胜进义相”：进而观察菩萨诸地，于其中上上胜进，谛了如实义之相。】

【义贯】

【“大慧，菩萨摩诃萨于如是”离言思之“义”，住于“独一静处”，】

这一句话：就是一切不是说说，真的要去做，真的要好好地去体会佛的道理，也就是不坏事修，叫做“独一静处”，

功夫还不到，还不能随随便便到混乱的地方，散心杂话还不行，要【静坐】还要【思惟，

以“闻、思、修”圣智“慧”之力，持所闻之真如、法界等名义，

“缘自”得法而“觉了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令诸无始无明“习气”及色“身”俱“转变已”，】

所以在座诸位！现在就看你，你学佛的十年前，你那个貌相有没有转变？

有啦！喔！这个人十年前，两个眉毛，哇！长得太近了，你看，十年后，那个眉毛远离了，因为它凑成这样子，常常愁眉苦脸，现在这个眉毛开了，

以前常常生气，生气就：啧，现在，欸！不生气了，喔！两个眉毛开了，修剪的不算，真的，人家的面相转变了，

所以四十岁的人，要对自己的貌相负责，

身转变了，心也转变了，以前的妄想心那么地多，百般地计较，

现在知道要放下了，知道修行没有捷径，就是点滴的功夫，一点一滴，每天听一点，哇！真的要进步了，对不对？

要不然你都花了十几年、二十年到现在，这样对得起佛祖吗？对不起。

所以真的，回到任何一个时间、空间，你的职务的场所，你都一定要彻底地进步，让你的旁边的人看到，哇！这学佛这么好，大家才要学佛嘛！对不对？

不要说三日不见，面目全非，越学脾气越坏，越学越狂妄，越自大，对不对？


【即证入“自觉”圣智“境界”，进而“观”察菩萨“地地中间”，于其中上上“胜进”，谛了如实“义”之“相，是名”为“菩萨摩诃萨善”通达实“义”。 】

toom1818

    9 经文516:【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】语就是能诠之言教，义就是所诠之义理。谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说“非异非不异”；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。也藉言显理，免堕于断见。

【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】

解释一下：说：复次大慧，善语与义，意思就是说：善于通达语言和义理的菩萨摩诃萨，观语言跟义理，它是非异非不异，

说不同也不对，说相同也不对，不同就是“异”，相同就是“不异”，

我们好好地观照一下这个义理跟语言，亦复如是，意思也就是：非一非异，

如果这个语言不同于义理，那糟糕，没有办法因为语言而辨别这个义理，

在座诸位！你今天听师父讲了这几年的法，你当然可能从语言辨明这个义理，

所以说，语如果异于义的话，那你听法是白听的了，没有办法从语言去辩，“辩义”就是辩别这个义理，

而以语入义，而实在是能够用语言契入佛所讲的义理，如灯照色，所以是不异。

【注释】

【“观语与义，非异非不异”：】“不异”就是一，非异非一，【语即】（就）【是能诠之言教，义即】（就）【是所诠之义理。

谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。

然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说“非异非不异”；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。】

【“观义与语，亦复如是”：谓观义与】跟【语，亦非一非异。

因】（以）【前面说义本绝言，恐有愚夫，拒斥】“拒斥”就是排斥，【一切言说，堕于断灭，

故又令观义如语，令知理虽然绝言，然亦】（也）【藉言显理，免堕于断见。】

【“若语异义者，则不因语辩义”：“辩”，即】（就是）【辨】别【，辨别之义。谓若说语为异于义者，则不应因语而能辨别义理。】

【“而以语入义，如灯照色”：而实能因言语而入于义理，亦即】（也就是）【：能因语见义。如以灯照众色，则能明见众色。】

【义贯】

【“复次大慧，善”通达“语”与“义”之“菩萨摩诃萨”当“观语与义，非异非不异”（非一非异）；亦当“观义与语，亦复如是”非一非异。

“若语”为“异”于“义者，则不”应“因语”而能“辩”别“义”理；

然“而”实能“以语”而体“入义”理，洞达了知，有“如”以“灯照”众“色”，则能明见无遗。】

   10 经文517:【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说、义计著，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】计万法实有，这实非圣贤之所为也。

【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说、义计著，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】

   10-1 如来所建立的这些语言、文字还有义理，它是超越，是不同于凡夫执着的有见，还有凡夫妄想的无见的，万法犹如幻事，这是种种自心所妄想计着而显现、显露出来。

复次大慧，如果有人对佛所说的一切法，彻底地了悟不生不灭，一切法自性本来的涅槃，三乘一乘、非一非异，怎么样？

如来的如来藏心，这“心”就是指如来真心，“自性”就是自性，完全离有、离无的，这些完全是心性所显露出来的真如性，如来藏的真心自性，叫做“心自性等”，这些是很深的，甚深的密旨、密意，这不是一般人能了解的，

如果凡夫呢？底下讲的是凡夫，如果凡夫只缘言说，“缘”就是依于，只依于言说，义，就是义计着，“义计着”就是依言取义，

这七个字就是这个意思，如缘言说，义计着，就是依于言说而取义，

意思就是，着于语言有实自性的，而取这个义理也有实自性的，那就麻烦大了，

就会堕建立，建立的就是有见，堕建立的有见，以及诽谤的无见，诽谤的无见，

意思就是：语跟义如果是实法，就堕入了有见，如果语跟义互相成异，那就堕入了无见，

意思就是：语言如果异于义理，就会变成了空无意义，没有办法由语言来辨别义理，

如果因言语去取义，就会变成言语跟义是实法的，那么就是不了解空无自性，就堕入有见，堕入有见。

所以堕建立，“堕建立”就是堕入有见，以及诽谤的断见，就是无见。

如来所施设的语言，语跟义，“异”就是不同于凡夫的认知度，“异”就是异于凡夫的建立的有见，或者是异于凡夫妄想的无见，妄想的无见，

不可以落入凡夫所建立的有见，也不可以，乃是异于凡夫的妄想之无，

意思是：如来所建立的这些语言、文字还有义理，它是超越，是不同于凡夫执着的有见，还有凡夫妄想的无见的，

万法犹如幻事，这是种种自心所妄想计着而显现、显露出来，

意思就是说：万法唯心所现，万法犹如幻事，因为因缘生、因缘灭，刹那就变灭，停不住刹那生、刹那灭，相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，

既然万法都是微细的刹那，那么就停不住，犹如幻化事，种种自心所妄想出来的计着而显现，

意思就是：愚夫是计着有，要不然就计着无，不知道如幻的道理，

譬如种种幻，“幻”就是幻化之事，凡夫或愚痴的众生作异妄想，“异妄想”就是不是幻，众生所看到的是那些么地真实，就是着一切缘起有实自性的意思。

凡夫作异于妄想，异于妄想，不知道说这是幻化出来的，意思就是：凡夫不认为那是妄想，凡愚众生作异妄想，

因为凡夫不了解，看到如幻的事情而起妄想，而凡夫一直认为，我所看到是那么真实，怎么会是如幻呢？

所以对于幻化的事情，计以为实，计万法为有实，或者外道落于无，把这个“有、无”，

然后不了解佛所说义，非有非无的道理，因此不善于语，也不善于义，而掉进去外道的邪见，这个叫做“异妄想”，

实非圣贤之所为，这个不是圣人所应当做的，所应当认知的，所应当了解的，实在不是圣贤，因为都是凡夫，凡夫才做这种事啊！

   10-2 如来所施设的语言还有义理，其实是依于凡夫建立的有，还有凡夫一种妄想的无，佛了一切万法犹如幻事，这种种的幻事，其实是自心妄想所显现，因计着而显现的，意思就是：你有主观的意识，才变成有客观的环境存在，如果客观的环境是空性，那么主观的意识也是空性，那么就是，一心就是真如。

整句把它贯串一下，说：复次大慧，如果有人对于佛所说的一切法，能契入不生不灭，一切法自性本来涅槃啊！本来就是无上的大般涅槃，

对于三乘一乘非一非异的道理，如来藏的真心本性自性等等，这个太深了，太深的密意密语，太难了解了，

那凡夫怎么样呢？凡夫都是依于言说取义，“义计着”就是取义，

如缘言说、义计着，就是如依于言说，依言而取这个义理的计着，两个都把它变成有，真的有言说，真的有这个义理，就变成两个，

不知道都是空无自性的道理，就是有其自性，言语有其自性，义理有其自性，就堕入了建立的有见，不了万法空无自性，

还有一种情形，依诽谤见，“诽谤见”就是没有办法因语而辨义，就是语跟义互相成无，不存在，“无”就是断见，以及诽谤见，“诽谤见”就是妄见，就是断见，

如来所施设的语言还有义理，其实是依于凡夫建立的有，还有凡夫一种妄想的无，

佛了一切万法犹如幻事，这种种的幻事，其实是自心妄想所显现，因计着而显现的，

意思就是：你有主观的意识，才变成有客观的环境存在，

如果客观的环境是空性，那么主观的意识也是空性，那么就是，一心就是真如，

可是愚夫凡夫不是这样子，计着自心所幻的种种妄想计着，而现愚夫计着，不是“有”，就是计着“无”，

譬如种种幻化之事，而愚痴的凡夫啊！众生作种种异妄想，

“异妄想”就是我这个不是妄想，是真的，我看到一切境界统统认为是真的，叫做“异妄想”，

而不了解那是如幻的道理，计以为实，他不承认那是一种妄想，叫做“异妄想”，计万法实有，这实非圣贤之所为也。

   10-3 【“如幻种种妄想现”：如幻事，乃依种种自心妄想计著而现，愚夫于法计著有无，亦复如是。】

【注释】

【“不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等”：一切法不生不灭、一切法自性本来涅槃、三乘与一乘之密旨、如来藏真心自性之密意等甚深法义。此四者为如来所说之甚深理。】

【“如缘言说、义计著”：于如是深旨，如但缘于言说，依言取义，妄想计著。】

【“堕建立及诽谤见”：即】(也就是)【堕于建立之有见、及诽谤之无见。

以若计语与义为不异，则妄见语与义俱成实法，即堕有见，故说“建立”。

若】(如果)【计】着【语与义为不一者，则语与义互相成无，则堕】入【断见，所以说“诽谤”。】

【“异建立、异妄想”：以如来所施设之言与义，乃异于愚夫之建立】(的)【“有”，亦】(也)【异于其妄想分别之】(的)【“无”。】如来所建立的法，其实是离有、无的。

【“如幻种种妄想现”：如幻事，乃依种种自心妄想计著而现，愚夫于法计著有无，亦复如是。】

【“譬如种种幻，凡愚众生作异妄想”：譬如种种幻化之事，凡愚众生作异于幻事之妄想，谓不幻，计以为实有实无。此言不善语义，而成邪见。】

toom1818

   10-4 【犹“如幻”事，】“幻事”什么意思？“如幻”什么意思？不可说有，也不可说无，叫做“如幻”。

【义贯】

【“复次大慧，”若有人于佛所说之一切法“不生不灭”、一切法“自性涅槃、三乘”与“一乘”之密旨、如来藏真“心自性”之密义“等”甚深理，

“如”但“缘”于“言说”、依言取“义”，妄想“计著”，则“堕”于“建立”之有，“及诽谤”之无“见”；

以如来所施设之言与义，乃“异”于愚夫之“建立”有，亦“异”于其“妄想”计著之无。

犹“如幻”事，】“幻事”什么意思？“如幻”什么意思？不可说有，也不可说无，叫做“如幻”，【乃依“种种妄想”计著而“现。

譬如种种幻”事，“凡愚众生作异”于幻事之“妄想”，计以为实有、实无，“非圣贤”之所为“也”。】

所以圣人的心灵世界，是完全不同于凡夫的，不能用凡夫的心，来测圣人的心量，以凡夫心度君子之量，度圣人的量，那是永远推测不到的。

    11 经文518:【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥犂中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有；不实如彼见，亦非无所有。】开始的四句偈为破人执；最后的八句偈为破法执；从这两句以下的四句，先破常见之法执；最后四句再破断见之法执。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，
死堕泥犂中。阴中无有我，阴非即是我，
不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，
如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有；不实如彼见，
亦非无所有。】

   11-1 以彼建立了邪见而起修行，当然就很糟糕了，邪见误人修行，坏乱正法，这个不得了，死堕泥犂当中，死了就会堕入地狱。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：彼言说妄想,那个言说所产生的妄想,虚妄地建立有无诸法,

这个“建立”就是妄建立，因为它认为言说跟妄想是实体性的东西，所以不是着有就是着无，

妄建立，虚妄地建立有无诸法，于诸法，就建立于诸法，就是妄建立有无诸法，

以彼建立了有无诸法，所以变成邪见，邪见当然就是邪行，邪修行了，

以彼建立了邪见而起修行，当然就很糟糕了，邪见误人修行，坏乱正法，这个不得了，死堕泥犂当中，死了就会堕入地狱，

    11-2 佛陀所讲的法，其实都在破执着，破执着。

阴中无有我，这五阴当中，实在是没有一个我，这是破除外道认为五阴当中有一个我，五阴并非即是我，

外道说：五阴就是我，这个都是破外道的人执（我执），

不如彼妄想，这个法界性，不是他所想像的，真如实际不论是有无，或者是人无我，统统不对，

不如彼凡夫愚痴所妄想的，不能分别有无，或者是阴中有我、阴中无我，都不对，

五阴中实无我，也不对，那是一个着，五阴中实在没有一个我，五阴中有我也不对，

所以五阴中空无自性，实在是没有一个我，但着一个“没有我”又不对，万法无可言说，

那五阴中并非就是我，欸！非即是我，所以五阴非即是我，这个是破外道的人执，

万法不是彼凡愚所妄想的，分别于我于内外中，跑来跑去，一下有我，一下子在五阴中，一下子离五阴，

亦复非无我，也不能说没有（非无）一个真我，这个“我”的上面加一个“真”更清楚，也不能说没有一个真正的我，佛陀讲的就是涅槃妙心，

也非离，非无一个离一切相的真我，叫做非无我，亦复非无我，也不能说离一切相有一个存在的真我，

所以佛陀所讲的法，其实都在破执着，破执着。

    11-3 一切法都是唯心现量，离于有无，存在一颗真心的现量。

说：一切悉有性，如凡愚妄想，如果一切法都有其自性，有性，就落于有见，就像凡愚妄想，

若如彼所见，如果法界性就像众生所实际上见到的话，实在能够让他用眼睛看到的话，

那么一切凡夫应见到真谛，一切应见谛，用凡夫的眼睛就可以看到法性，

那么这实在地见到的话，那么就像凡夫见到了真谛，证得无上果，事实不然，

说：若如彼所见，意思就是：就像凡夫实彼所见，那么一切凡夫应见到真谛，证得无上果，事实不然。

接下来是讲外道，这外道一切法无性，就是空无自性，无所有，而把它误认为是断灭，

说：外道一切法无性，就是着于断见的意思，所以文字都一样，心境完全不一样，

外道的无性是断灭见，无所有，没有任何的东西，就是断见，净法、秽法悉空无所有的断灭见，

意思就是：也没有清净的佛性，也无所谓的染污，这些完全断灭，

那么所以一切法如幻不实，犹如彼邪见的一种唯心妄现，意思就是：虽然一切法如幻不实，但是就像彼邪见，就在当时，其实就是唯心的妄现，

因为众生、外道不了解万法唯心现量境界，所以就着于自己的知见，又落入有无的邪见，

然也非一无所有，但是也不能说一无所有，一无所有就变成断灭见了，

以一切法都是唯心现量，离于有无，存在一个真心现量的境界，为什么说一无所有呢？然也不是一无所有，因为一切法都是唯心现量，离于有无，存在一颗真心的现量。

   11-4 如幻也不能说一无所有，因为一切法都是唯心，都是真心的现量境界，真心和唯心都离于有无，离于有无见。

整段把它贯串一下，尔时世尊欲重宣此义而说偈言，

说：彼言说妄想，而妄建立了有无诸法，以彼建立了有无诸法，而起邪见，因此起邪行，误导了无量无边的众生，

由于邪见误人修行，坏乱了正法，死堕地狱当中的泥犂当中。

接下来，佛破外道，五阴当中实在没有一个我，

五阴当中也并非五阴就是我，“非即是我”就是五阴非即是我，这是破外道的人执，

一切法不是像外道凡夫所妄想的，分别有一个我，一下跑内、一个跑外，亦复非无我，

但是呢？也不能说没有一个离一切相的真我，确实存在有一个如来藏性、藏心的真我，

如果一切法落入有见的有性，就像凡愚的妄想，那么法性就像凡夫所见到的，实所，实际所见到的，那么一切凡夫应证得真谛，证得无上果，但是事实不然，

外道说一切法断灭无性，无论是净法、秽法都空无所有，这样断灭见，不存在有真如本性，那就是断灭的外道，

说：一切法不实如幻，就像他们邪见所看到的，其实都是唯心的妄现，所以外道不能证得圣果，

但是呢？也不能说一无所有，如幻也不能说一无所有，因为一切法都是唯心，都是真心的现量境界，真心和唯心都离于有无，离于有无见。

   11-5 在这里还提出一个警惕，如果对佛法不了解，千万不要开口乱道，如果对佛法不了解，你乱讲给你的四周围的人听，那么，误导变成恶知见、邪见，越走越偏。

【注释】

【“建立于诸法”：此处“建立”即】(就是)【摄诽谤。

谓于清净平等之诸法】当【中，妄建立有与】（跟）【无之】（的）【邪见，误导】了【众生。】

【“死堕泥犂中”：“泥犂（犁）”，即】（就是）【地狱。

以误导众生入于邪见，修诸邪行，不得度脱，且坏】乱【正法，其罪甚重，故死后感受生于地狱之重果报。】

在这里还提出一个警惕，如果对佛法不了解，千万不要开口乱道，如果对佛法不了解，你乱讲给你的四周围的人听，那么，误导变成恶知见、邪见，越走越偏，

这问题就出在于，没有人认为自己是错的，这问题就出在那里，

所以法没有见到究竟圆满处的地方，就会起我执、我见、邪见，那么明眼人当然就知道了，但是凡夫辨别不了，

因此这一句话，来警惕我们出家人，说法的时候要小心，没有把握你乾脆叫他，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，乾脆这样子。

   11-6 要不体悟究竟义的话，就会翻来覆去，想要去知道那个，想要知道就有能所，佛法难就是难在这个地方，所以需要根熟的众生，慢慢、慢慢去熏习，修学佛道需要一点时间。

【“阴中无有我，阴非即是我”：五阴中实无有我，五阴】中【并非即】（就）【是我。

此为破外道之人执，乃针对外道邪计之：“阴中有我”、“我中有阴”、“即阴是我”、“离阴是我”，这是执我为常之邪见。】

【“亦复非无我”：亦复非无真我；然此真我无相，无有方圆大小、无青黄赤白、亦无内外方所，不可于阴中求，离阴亦不可得。此为破邪执毕竟无我之断见。】

所以佛法就是很难讲，讲有不对，讲无不对，那是什么？那什么都不是，无内外、无方所，也没有顔色、无青黄赤白，那是什么？那不是什么，那不是什么，那到底是什么？什么都是，怎么这样子？

所以要不体悟究竟义的话，就会翻来覆去，想要去知道那个，想要知道就有能所，佛法难就是难在这个地方，所以需要根熟的众生，慢慢、慢慢去熏习，修学佛道需要一点时间。

   11-7 【“不实如彼见，亦非无所有”：虽然一切法本不实，正如彼凡愚邪见之虚妄不实一样，然亦】（也）【非一无所有，以法本离于有无故。】

【“一切悉有性，如凡愚妄想”：此谓若一切法悉有实自性，如彼凡愚之人所妄想计著者。

开始的四句偈为破人执；最后的八句偈为破法执；从这两句以下的四句，先破常见之法执；最后四句再破断见之法执。】

【“若如彼所见，一切应见谛”：若法性真的如彼所见，为有实体可得，则一切凡愚之人皆应已见真谛，】

事实不然，凡夫没办法【证】得【无上】的果报【道果，】也没办法【得大解脱。】所以【而实不然。】凡夫确实做不到。

【“一切法无性，净秽悉无有”：反之，凡愚之人见一切法皆空，无有一物，此为断见，至于净、秽一切等法，亦计空无所有，而堕断灭见。】

【“不实如彼见，亦非无所有”：虽然一切法本不实，正如彼凡愚邪见之虚妄不实一样，然亦】（也）【非一无所有，以法本离于有无故。】

toom1818

    11-8 我们所有的法，统统想要得到什么？得到这一颗真心，修学佛道统统想要怎么样？了悟这一颗真心，讲来讲去，破除一切执着，唯存在一个圆成实自心。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：彼”凡愚之人依种种“言说”而起种种“妄想”计著，“建立”有无之邪见“于诸法；

以彼建立”恶见，谤正因缘法，坏正知】正【见“故，死”后则“堕”于“泥犂”（地狱）之“中”。

五“阴中”实“无有我”，五“阴”并“非即是我”，一切诸法并“不如彼”凡愚所“妄想”分别之有我于其内、外、中间，“亦复非无”离一切相之真“我”。

若“一切”法“悉有”实自“性，如”彼“凡愚”之人所“妄想”计著者，“若”法性果真“如彼所见”之有实体可得，则“一切”凡愚皆“应”已“见”真“谛”，证无上解脱，以一切凡愚皆妄见法有自性故。（而一切凡愚俱未证解脱，故知法实无自性）。

反之，亦】（也）【有凡愚之人见“一切法”悉空“无”有“性”，而落于断见，至于“净、秽”等一切亦“悉”计空“无”所“有”，堕于断灭恶见；

虽然一切法皆如幻“不实”，唯心所现，犹“如彼”邪“见”之唯心妄现，然“亦非”一“无所有”，以一切法皆是唯心现量】境界【，离于有无故。】

所以我们所有的法，统统想要得到什么？得到这一颗真心，修学佛道统统想要怎么样？了悟这一颗真心，讲来讲去，破除一切执着，唯存在一个圆成实自心。

    12 经文519:【复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】不生灭的智相与生灭的识相，今当分别，诸位！这个就是修行的关键，所以我们上过《楞严经》，再继续来听《楞伽经》，就是有这个好处，我们上过了《楞严经》，知道要舍识用根，舍生灭的意识心，用根性来修行。

【复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

解释一下，说：复次大慧，什么是不生不灭的智相？又什么是生生灭灭的识相？“识”就是生生灭灭，

说：复次大慧，不生灭的智相与生灭的识相，今当分别，诸位！这个就是修行的关键，

所以我们上过《楞严经》，再继续来听《楞伽经》，就是有这个好处，我们上过了《楞严经》，知道要舍识用根，舍生灭的意识心，用根性来修行，

复次大慧，什么是不生不灭的智慧之相？又什么是着于生灭的意识心的识相？今当说。

“智相”当然就是真心，“识相”当然就是妄心，今当说，

若善分别真心的智相，也善于分别妄心的识相者，那么很清楚，真妄心抉择出来，能舍识用根，

舍识用智，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三貌三菩提。

【注释】

【“智识相”：即】（也就是）【智相与识相。辨诸法之真与妄，明语与义之是非正邪，】以【及一切修证境界，其最终即在于智与识之抉择，

故】（所以）【如来在此特不问自说，欲令菩萨离心意识，而契无上觉智。】

【义贯】

【“复次大慧，智”相与“识相”，我“今当”为汝“说。

若”能“善分别智”相与“识相者，汝及诸菩萨，则能”究竟“通达智”与“识之相”，而“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”。】

这句话重点在强调什么？用真心修行疾速成就阿耨多罗三貌三菩提，用妄心妄识修行，百千万劫没有办法成就无上大菩提，完全没办法。

修行下手处就是要对，就是要用真心修行，真心就是令心无所增减，是名真心，

拥有的东西不要太执着，失去的东西也不必去太挂碍，因为法法本空，心性本来就没有任何的增减，

所以令心无所增减，是名真修行人。也就是用真心在修行，你现在拥有什么，日子过得去就随缘，妄想不要太多。

    13 经文520:【大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著；云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。】这一段说明的是智的种类。万法都是真如自性所显现出来的，所以只有圣人的悟入究竟，才能彻底改变他心中的世界。

【大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著；云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。】

   13-1 改变了这一颗心，彻底地了悟妄性不可得，真心就显现。

大慧，彼智有三种，方便说：谓世间智、出世间智、出世间上上智。

什么叫做“世间人智”？其实这是方便说，所谓“世间智”，其实就是无智，世间人自己认为有智慧，可是其实是没智慧。“谓一切外道凡夫，计著有无”，

那什么叫做“出世间智”呢？“谓一切声闻缘觉，堕自共相”，

什么叫“堕自共相”？把五阴身的色、受、想、行、识的自相，认为是实有法，

把五阴身的色、受、想、行、识，集合一个色身，那么这个时候称为“共相”。

那么包括十八界、十二入、五阴、六入、十二处、十八界，怎么样？

都认为有实法，有实体性，有实法可断，有涅槃可证，所以叫做堕入五阴的自共相，

而认为有实法可断，有烦恼可除，有涅槃可证，希望计著。

意思就是什么叫“希望”？希望出离生死，希望证得涅槃，二乘人希望出离生死，希望证得涅槃，这也是一种执着，不晓得诸法如幻。

意思是不晓得诸法如幻，他误认为一切法为实有生死，实有涅槃，不了唯心。

云何出世间上上智呢？谓诸佛以及大菩萨，观一切法，“观无所有法”就是观一切法空去自性，无所有法。“无所有法”就是无有少法，然后呢？

见不生不灭，“见”底下补一个“本”，见“本”不生不灭的真心，原来本来就不生，本来就不灭，这是佛发现的，这不是创造出来的。

原来我们每一个人本质都是佛，每一个人的本质，都有不生不灭的真如，真心的自性。

而离有无品，离外道两种妄见，“有无品”有见、无见都是二种妄见，离于外道的有无品，凡夫等等、二乘人等等，

入如来地，证得人、法二无我，怎么样？得自觉圣智，缘自得生，

“缘自得生”是统统来自于自觉圣智，由此流露出来。缘自得生，自得法而生。

“缘自得法”意思就是不在外，因为断障证真，都从自己的觉性境界流露出来，

所以六祖讲的，何期自性能生万法！万法都是真如自性所显现出来的，所以只有圣人的悟入究竟，才能彻底改变他心中的世界。

什么是圣人？圣人就是改变他心中的世界。而什么是凡夫呢？把万法世界认为有可执着、有可依靠，改变不了他。

而佛不一样，说：若能转物，即同如来。就是这个意思。

从另外一个角度契入来讲的话，所有的天地万物，其实都是真如自性所显露出来的。

“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，道在屎尿当中，

当我们契入这个世界，它是多么地美的世界，一切真，一切如，一切净，一切无相，一切离执，

你可以知道佛的那种世界，心灵世界是美到极点，他用那个真心本性，看一切世界都是那么美，

所以说：圆人说法，无法不圆。用真如的自性见这个世界，没有一处不美，没有一处不圆满，没有一个时间不解脱，没有一个时空不得大自在，

那是一个多么美的世界，就是改变了心，不必改变外面的境界。

改变了这一颗心，彻底地了悟妄性不可得，真心就显现。

toom1818

    13-2 悟跟不悟是完全不一样的境界，不悟就会误导众生，所以我们要了解，听经闻法的重要，它就是一只指南针啊，知道吗？他就是一直指南针。

【注释】

【“云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无”：

诸修行人，即使是出家，】这一段很重要，【若不禀佛所教者，亦皆名为外道，】也就是佛门中当中的外道，

【其所修证的最高境界，虽能到达】到外道的【非想非非想】处【，也还是在有、无的妄计之中，

以妄计有无，不出三界生死，故】（所以）【为世间智。

上焉者犹如是，更何况下焉者的毛道凡夫？】

什么叫做“毛道凡夫”呢？自己没有根，也就是像毛一样，随风飘荡，

因此，所有的众生都在摸索当中，人家讲：哇！那个哪里、哪里、哪里，哪个上师很有修行……哇！就跑去了，哪里哪里……哪一个……

喔，听说闭关几天几夜……喔，就跑去了，就用崇拜的心去，

他说：哎呀！这个人修般舟三昧，修几次……那个心崇拜得不得了，

一下子持咒，我们真言宗最殊胜。一下子参禅，我们禅宗最殊胜。一下子……嗯！这个很难了生死。我来好好地念念佛，

碰到这个还好咧，要碰到那个恶知见、邪见的，搞得稀奇古怪、光怪陆离的，哎呀，一念的时候，什么水开了，什么下舍利子了，

看一念佛的时候，地翻滚啦！树叶扫过去，黄花变绿叶，绿叶统统变黄花，

讲些不着边际、不合理的，让你摸不清头绪，胡搞瞎搞的那一种的，

他就是敢这么做，而我不敢，我怕因果，老老实实地来，我们怕因果，我们不能乱来，是不是？

所以现在的众生很容易骗的，哪一个自己讲自己证得几果的阿罗汉，哇！那自己讲的，那明天信徒就一大堆，拿着供养现金、水果……

然后再后天，人家讲他是证得三地、四地菩萨！喔，一群人又围绕他身旁，他讲的统统对，其他的统统叫做不对，欸！

所以啊，他所亲近的人，那个叫做圣人，就是佛，佛喔！他们称自己的师父统统是佛，现在就是胡乱称呼啦，他所亲近的人，所有全世界最好的名词没办法形容他的伟大。

你们不要称我大和尚，我很惭愧，我们称为“法师”都很惭愧了，不要再给我加一个“大”字，多一个字“大”法师，我很惭愧，惭愧！

也不要称我“长老”，“长老”就越长越老，这样子不好。我看到彰化斋僧大会时，把我打上“长老”，我吓一跳，我就马上去照镜子，看起来并没有很老啊！这样把我用“长老”的名词，这样老了差不多二十岁，这是开开玩笑啦。

说这个“毛道凡夫”，你就很难去救度他，

所以师父常常讲说，你一个人，在一个善知识、一个道场的座下，能够安住，那个是最猛的，最猛的，你没有那个时间啦，没有那个时间，

但是跟着师父的法，生命要很长，真的啦，师父如理如法，如律如佛所说，经典上一句一句这样解释，

2006我们开始讲《楞严经》，到现在2013啊，七年啊！我都没怎么去游玩，这样地坚持住，这样子七年啊！

所以跟着师父的，寿命要有一点点长啊，为什么？你如果说突然去打一个禅七，你就得到什么讯息，这不太可能的，是不是？人我执很重。

譬如说，冰箱里面拿了那个粽子出来，拿了那个粽子出来的时候，你肚子饿的时候，还没有退冰，你就马上放到这个怎么样？电锅里面炊……“炊”就是蒸，“蒸”就是炊啦。

那我请问你，我问你一句话，那颗粽子会熟吗？会，熟一半，外面怎么样？会熟。里面怎么样？冰冷的。

人的内心里面那个人我执太强了，太强了，它需要时间的，釜底抽薪的时间，要慢慢慢慢……就像粽子，要先拿出来退冰（解冻），退冰需要什么？需要一点时间。

人要慢慢慢慢地，从凡夫到圣人要慢慢地培养，长养圣胎啊，让根熟的众生一步一步来。

诸位，所以说，什么都不懂，就像往生的阿美，以前住在讲堂。

阿美你以前怎么修行？

人家说打七七四十九天禅七。

我说：你去那边，你什么都不懂？

我不懂。禅七是什么？她说：我不知道啊。

你参加七个七喔！对呀。喔！实在太厉害！怎么参啊！

她说：参父母未生前本来的面目，我怎么会知道什么叫做本来的面目呢？参狗子有没有佛性？我怎么会知道那只狗有没有佛性？怎么会问我呢！

我说：你四十九天坐在那里做什么？我不知道啊！我都念阿弥陀佛！

那是禅七呢！你念佛？

没办法啊，参不到，我自己阿弥陀佛……

你真的跟人家坐在那里四十九天？我说：这样，你很行！

所以用这个粽子来比喻，就是说：人类无量劫来，那种人执，我、法二执太难，

所以它这个粽子拿出来的时候，要先退冰（解冻），退冰以后，用电锅下去蒸，对不对？会不会熟？里面熟，外面也熟。对不对？

所以先退冰，人执、我执没有退冰，你怎么去蒸啊？

所以在《大乘本生心地观经》讲了一件太棒的话：若修行者有我相、人相、众生相、寿者相，不够资格住兰若。哇！一针见血！

如果一个修行人，还存在有我相、人相、众生相，寿者相，还不能单独一个人去住兰若。何以故？不得离相故。没办法离开这个相，

哎呀！你看这个，这个多厉害啊！它的意思就是你一定要住僧团，你没有办法离相，你就是一定要住僧团，

所以我们现在就是这样子，要等待那个开悟的因缘，把它拿出来，退冰，

今天叫你少一点烦恼，退一点冰，明天少一点法执，又退一点冰。

放着，慢慢退冰，慢慢退冰……到了有一天，师父突然在讲华严一真法界，一刹开悟见性了，见到一真法界了，

全部里熟、外熟，根性统统熟，就是根熟的众生啊，所以这个薰习有多么地重要！

我这样比喻你听得懂吗？喔，对呀，所以你偶尔打一次佛七，那个没效啦。

说：打得念头死，许汝法身活。

我：你这个一句是稳死的，念头怎么打死啊？妄念本来就空，你打死妄念，还有真心吗？

把不开悟的话贴在禅堂，贴在念佛堂，打得念头死，许汝法身活。那一句是误导众生的，不开悟的人。

这念头本来就不存在，你为什么打死它？打得念头死，许汝法身活。念头怎么能够打死？打死妄念还有真心吗？当然没有，是不是？

杀死所有身体的细胞，你还能活吗？好的细胞的坏细胞统统杀死，你能活吗？对不对？

所以，悟跟不悟是完全不一样的境界，不悟就会误导众生，所以我们要了解，听经闻法的重要，它就是一只指南针啊，知道吗？他就是一直指南针。

    13-3  记得，刚开始如如不动，你会有一点辛苦，久了，你内如外如，证得一切法空性，统统如，你就很自然，到最后，到哪里统统是如如不动。

【“云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相，希望计著”：以二乘观阴、界、入，因缘、四谛等，皆不出于总别相观，】总相观跟别相观，【而证种种智慧，故】（所以）【说“堕自共相”。

以堕自共相，故】（所以）【厌三界生死，不达唯心，计有实法可断，有涅槃可证，所以说“希望计著”。】

【“观无所有法”：观一切法本皆寂静，无所有，无有一相可得。】

【“离有无品”：离于有无二种妄见。】

【“如来地，人法无我”：得如来地，证人法二无我。】

【“缘自得生”：缘自得法而生此出世间上上智。由于此断障证真之智，皆是从自觉境界中流出，所以是“缘自得”法而“生”】（而流出）【。】

记得，刚开始如如不动，你会有一点辛苦，久了，你内如外如，证得一切法空性，统统如，你就很自然，

刚开始保持如如不动，有一点勉强，到最后，到哪里统统是如如不动。

诸位，世间人，生灭的世间人受到委屈，怎么样？他有申诉的余地，他会申诉，会平反，

诸位，出家、在家，真实的修行人受到委屈，刚好修行，

这就是：忍人所不能忍，行人所不能行，叫做“大雄宝殿”。

不是那个灰熊，或者北极熊那个“熊”。对不对？叫大“雄”。

所以说世间人受到委屈，要平反，要申诉，修行人刚好不一样，这正是修行的时刻，把委屈消化了，把冤枉消化了。是不是？你也不觉得冤枉，是不是？

所以说修学圣道的人，哪一种情形都算是修行。

    13-4 “大慧，彼智有三种，谓世间”智、“出世间”智、及“出世间上上”智。

【义贯】

【“大慧，彼智有三种，谓世间”智、“出世间”智、及“出世间上上”智。

“云何”为“世间智？谓一切外道”及“凡夫，计著”一切诸法之性，戏论“有无”，名为世间智；

“云何”为“出世间智？谓一切声闻、缘觉”之人，“堕”于阴界入之“自共相”妄想，

虚妄“希望”离生死、证涅槃，“计著”诸法为实，不了唯心】现量境界【，名为出世间智；

“云何”为“出世间上上智？谓诸佛菩萨，观”一切法皆寂静“无所有法”，

彻“见”一切法“不生不灭，离”于“有无”二“品”之边见，

得入“如来地”，证“人、法”二“无我”及“缘自得”法而“生”此无上觉智，是名为出世间上上智。】