慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套(共7讲) 第四讲
修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22
义贯页数:P:711~P:931
(大众座前合掌恭立。上人走上讲台,在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起,大众向上人行问讯礼。)
请合掌。(大众就座合掌随上人念:)
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
1 经文534:【尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义;若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土,无量大众、力、自在、通、总持之印;种种变化,光明照曜,觉慧善入十无尽句,无方便行:犹如日、月、摩尼、四大;于一切地,离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身;于一切众生界,随其所应而为说法,而引导之,悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。】大慧此问之用意,在于令了知相续即解脱,得入诸法一相之境,离于一切二法妄想分别,乃至令缚脱两忘,纤尘不著:极乎究竟清净。
【尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义;若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土,无量大众、力、自在、通、总持之印;种种变化,光明照曜,觉慧善入十无尽句,无方便行:犹如日、月、摩尼、四大;于一切地,离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身;于一切众生界,随其所应而为说法,而引导之,悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。】
1-1 于法能所不断,就成执着的相续,要懂得歇即是菩提,就停止相续,就是不相续,就是解脱的意思。
尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义,
“相续”就是所谓生灭,对生灭法的一种执着,能所不断的意思,
解脱义,“解脱义”就是停止相续,也就是不相贯的意思。
换句话说:于法能所不断,就成执着的相续,要懂得歇即是菩提,就停止相续,就是不相续,就是解脱的意思。
如果能够善分别一切法,什么是“相续的生灭”?什么是“不相续相”?
我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计着相续,
说:我及诸菩萨善解一切相续巧方便,相续巧方便,如果不执着,就变成善巧,要执着,就坏了,所以叫做“相续的巧方便”,
善解一切相续本身就是不相续,体性本空,不堕如所说义计着相续,
如所说,不堕于说跟义二个有其自性,就变成依言取义,妄想计着的意思。
相续不舍,就是把佛所说的法当作实体性来执着,叫做“如所说义”。
那么如果现在能够超越,了解一切相续巧方便,就不会堕如所说义计着相续,也就是不会依言取义,
取这个义,那么妄想计着相续不舍,
善于一切诸法相续不相续相,及离言说文字妄想,
妄想还有一个“觉”,当然就是妄觉,妄想产生妄觉,众生也有觉,他一样要生活,面对一切境界,他一样要生活,可是呢,他用的不是正等正觉,而是妄想妄觉,
1-2 因为离言说、文字、妄想、妄觉,所以契入、证入了离言法性,“离言法性”就见究竟的圆满,所以有能力游行一切诸佛刹土,处无量大众,三昧力、解脱力,六种神通、总持之心印,现种种变化,光明照耀于世间。
游行一切诸佛刹土,处于无量大众,听受正法,
他的三昧力、解脱的自在力,六种神通、总持之印,“印”就是心印,完全跟佛一样,总持之印。
那么现种种的变化,因为要自利利他,要利行圆满,当然有种种的变化,有光明照曜,
为什么有这种功能呢?这就从前面说,离言说、文字、妄想、妄觉,怎么样?
这个时候就证入离言法性,重点在这样子,因为离言说、文字、妄想、妄觉,所以契入、证入了离言法性,
“离言法性”就见究竟的圆满,所以有能力游行一切诸佛刹土,处无量大众,三昧力、解脱力,六种神通、总持之心印,现种种变化,光明照耀于世间。
觉慧善入,“觉”就是自觉,“自觉”就是自觉圣智,自觉圣慧,能够善入十无尽句,
这“十无尽句”都在强调什么?强调他的愿就像虚空无尽,就是这个意思。
简单讲,“十无尽句”就是大愿行,就像普贤菩萨发十大愿,都是遍法界的,众生只能参考一下,做不到。
无方便行,“无方便行”就是无作,无作行,无功用行的意思。
种种的善巧方便,犹如日、犹如月、又如摩尼,就像四大周遍法界一样,
1-3 如果一个众生(人)能够了解一切有为法如梦幻泡影,那么他就见到空性的平等,所以悉令安住一切诸法如幻梦等,契入究竟圆满的平等心性,这个无相的平等心性,就能离有、无品的二种邪见,还有离生灭妄想见。
于一切地,“一切”地当然就是指菩萨的境界,并离自心的妄想相,安住在住地的分别之见,
“离”,也就是说:它没有层次,离开种种的妄想相、住地的分别,一层一层的,见一切法唯心所现、犹如梦幻,
说:在这个时候方便建立次第,其实没有次第可说,所以叫做:离自心的妄想相、住地的分别之见,
见一切法唯心所现,注意!这个“唯心所现”就是没有次第的意思。
那如果有次第的话,就变成不够圆满了,因为它是次第嘛!“唯心所现”意思就是“顿悟”,同时的意思。
如幻梦等,意思就是:万法其实都在当下,
入佛地的法身,入佛地的法身就得到如来的自在法身,
于一切众生(界)随其所应而为说法,而引导之,他有这个能力,悉令安住一切诸法如幻梦等,
所以诸位!见一切相,见一切色相平等如梦幻,见一切音声平等如梦幻,因为这实在空无自性,
没办法去体悟,就了解:你听到一切音声,其实都是如梦幻泡影的东西,好听的音乐,或者不好听言语,其实都不用太在意这种东西,它不是实体性的东西,
那么菩萨离有无品,这“有无品”当然就是两种外道的邪见,从有生、从无生,这个菩萨摩诃萨都离,叫做“离有无品二种邪见”,
还有这个“离”要用二次,以及“离”生灭妄想,什么叫做“离生灭妄想”呢?就是离生灭见,
为说离一切凡夫的、外道邪小之妄想见,然后契入真如究竟解脱,为什么?
如果一个众生(人)能够了解一切有为法如梦幻泡影,那么他就见到空性的平等,
所以悉令安住一切诸法如幻梦等,契入究竟圆满的平等心性,这个无相的平等心性,
就能离有、无品的二种邪见,还有离生灭妄想见,简单讲,当下就超越了凡夫、外道、邪见,还有小乘的妄想见,完全没有能所,
1-4 跟真理不相应的,也就是你在生活当中与真理不相应的,这个统统叫做“戏论”,叫做“离异言说义”。
异言说义,其身转胜,“异言说义”就是,也是加一个“离”,什么叫“异言说义”?就是远离异于真理的言说戏论义,
“异言说义”也就是说:这个言说本身并不是真理,只是一种工具而已,所以不能着于言说,因此叫做远离异于真理的言说,
也就是跟真理不相应的,统统不可住着,叫做:远离异于真理的言说,叫做“异言说义”,
“义”是真理,言说当中含有真理,那么如果说,跟真理不相应的,也就是你在生活当中与真理不相应的,这个统统叫做“戏论”,叫做“离异言说义”,
1-5 相随心转。心灵慢慢地转变,就会影响到你的色身,所以真理是最安稳的枕头,换句话说:一切修行人应当睡在真理的枕头上,他就很好,买了再大再好的枕头,可是睡不着,因为心中没有真理。
远离异于真理之言说戏论,其身转胜,所以,故其身也转胜妙,
也就是:其心也转胜妙,那么他的心也转殊胜胜妙相,换句话说:相随心转的意思,
当你心能够保持安详、知足、如如,觉得解脱,有幸福感,你的生命每一分、每一秒就变成奇迹,就变成奇迹。
那么你活着,每一个动点上都契入空性,就超越一切现实,也面对一切现实,那么你这个色身、面相,身体会彻底地变化,病苦也减少了,晚上也能够比较睡觉,
万般不计较,你的五脏六腑也不会变成一种压迫,脑压也不会过高,何以故?没有贪、嗔、痴故,
这个由心灵慢慢地转变,就会影响到你的色身,
所以真理是最安稳的枕头,换句话说:一切修行人应当睡在真理的枕头上,他就很好,
买了再大再好的枕头,可是睡不着,因为心中没有真理,
所以一个修行人,也就是睡在真理的枕头,那是最好入眠的。
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