《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    14 经文521:【大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。】以上说明的是智的种类，从此以下开始分别解说何者是识，何者是智。这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智。

【大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。】

    14-1 只要堕有相、无相、有见、无见，怎么样？统统是生灭的意识心，超有无，这个才是智。

大慧，说：九法界，怎么样？凡夫和二乘人用的心，叫做“生灭心”。

生灭者是识，叫做“识心分别”，他用的是分别心、执着心，彼生灭者是识，意思就是彼用生灭心修行是识，

而佛界是不生不灭，他是智慧的，就是令心无所增减。

复次，凡夫和外道，不是堕入有相就是无，有、无二见，有相，要不然就是无相，以及堕有无种种相因。

意思是有、无二相之因的计著，叫做堕有相或者是无相种种的因的计著，这是识。

只要堕有相、无相、有见、无见，怎么样？统统是生灭的意识心，超有无，这个才是智。

   14-2 有增有减叫做“长养相”，无增无减，就是佛的相，这一段是讲，究竟佛的圣境，为智慧，其余统统叫做识。

复次，长养相是识，因为菩萨还没有证得到如来果的时候，他精进、精进、再精进，取精进心来长养自己的真如自性，

这就是仍然还没有脱离凡圣的情量，因为有东西呀，我要精进、我要再精进，

真如本自具足的，是不是？

所以“长养相”是什么意思？有增有减名为“长养”，有进有退叫做“长养”，长养的意思，统统站在正面的，就是增益的，叫做“长养”。

所以我们讲“长养圣胎”，当然还没有达到佛的不生不灭的境界，

接下来，而如来的境界是非长养相，那是不增不减的，不垢不净的，不来不去，不一不异的，

意思就是没有取，也没有对待，完全来自一颗自觉圣智，

所以如来因为流露于自觉圣智并无增减，所以非长养相是智。

简单讲，有增有减叫做“长养相”，无增无减，就是佛的相，这一段是讲，究竟佛的圣境，为智慧，其余统统叫做识。

    14-3 这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智；这是由于凡外二乘皆不出于分别，故是识，非究竟真智。佛如是开示，令行者依智而不依识。

整段把它贯串一下，说大慧，彼九法界，包括凡夫、二乘、外道，统统用的都是妄见生灭的意识心，唯有佛界不生不灭，这是一种智慧，佛的智慧。

复次，凡夫外道堕有相、无相，以及堕有、无种种的相因，有相、无相的两种相的因的计著，这是生灭的识，超有无相，这个才是智慧。

复次，菩萨往往鼓励取精进心，这个还是未脱凡圣之情量，所以长养相、增益相，这是识心分别，

如来不取，不对待外面，来自于自觉圣智，所以如来证得自觉圣智，非长养相，这是智。

【诠论】

【以上说明的是智的种类，从此以下开始分别解说何者是识，何者是智。

这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智；这是由于凡外二乘皆不出于分别，故是识，非究竟真智。佛如是开示，令行者依智而不依识。】

   14-4 自得于内者，方是智。所以怎么样能够得到智？万相当下即空性。保持心如如不动，这个就是究竟的智慧。

【注释】

【“彼生灭者是识，不生不灭者是智”：由于凡外计法有无，二乘依于四谛、十二因缘，而不了自心现量，然皆不出生灭之法；

今佛以自证之不生灭究竟之境界而观，则见彼生灭著实仍是识，而不生灭者方是智。】

【“堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智”：“相无相”，有相无相。

谓凡外各执有无，二乘著空厌有，皆属相无相】的范围【。

“因”，】这【是指有、无二相之因。外道以种种邪因为“有、无”之因，如胜性、微尘等。

而二乘以惑、业为染净之因，即】（也就是）【六识、三毒等。】

所以在座诸位，为什么有五种缘起？一、业感缘起，这就是小乘专门讲的，是讲六识三毒，业感缘起，“三毒”就是业，“六识”就是业，业感缘起。

二、如来藏缘起。三、真如缘起。最后一个“法界缘起”。还有一个，中间一个，叫做“阿赖耶缘起”。

业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起、真如缘起、法界缘起，

《华严经》讲到最后，万法都是法界，层层无尽，环环相扣的法界缘起，就越讲就越广，所以单单一个缘起法，缘起性，就讲了五种。

业力所感召的，就是离不开三界六道轮回。阿赖耶缘起，就表示染境。如来藏缘起，万法都是如来藏，真如缘起，就是禅宗讲的单刀直入，完全就是即心，就是佛了，万法都是真如了。

那法界缘起就讲得更透彻，万法是一真绝对的法界，但是法界也离不开缘起。

【邪正之“因”见虽殊，然而却皆不离相与无相之分别，是故仍属于识，未达于智；唯有佛之离有无相，方是智。】

【“长养相是识，非长养相是智”：“长养”，即】（就是）【佛在前面所说：“色等长养心”是也。

凡】是【假】借【外尘，】有待于外尘【资养于内者，即】（就）【是识；若无所资】（对）【待】的【，自得于内者，方是智。】

这一句话重点在哪里？重点就是佛证得唯心无境，跟境界没有任何关系，

从另外一个角度说，什么境界对佛来讲，统统是如如不动，五蕴身，外在的正、依二报，五蕴身的正报，外在的依报，对佛来讲都是空性的东西，哪有什么境？哪有什么内？什么外？统统没有。

所以自得于内者，方是智。所以怎么样能够得到智？万相当下即空性。保持心如如不动，这个就是究竟的智慧。

   14-5 “大慧，彼”九法界有“生灭者是识，”佛界“不生不灭者是智。

【义贯】

【“大慧，彼”九法界有“生灭者是识，”佛界“不生不灭者是智。

复次，”凡外“堕”有“相无相，及堕有无种种相”之“因”之计著者“是识；超”越“有无相”者，方“是智。

复次，”取外尘而得“长养”增益之“相”者，“是识”，不取、无待外，“非长养相”者，方“是智”。】

   15 经文522:【复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。】知生灭者，就知道那个不可取，知自共相，了悟万法空无自性。知不生不灭，即直接单刀契入佛的究竟自觉圣智。这是佛所独具的三种智，以此三智而能了知前面所说凡圣三种智（世间智、出世间智、出世间上上智）所知的境界。

【复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。】

意思就是：佛有三种智慧，看义贯。

【义贯】

【“复次”，佛“有三种智，谓知生灭”之智、】知道什么是生灭，

知道生灭之智有什么好处呢？就是放下，

知自共相，【“知自共相”之智、】有什么好处呢？证得万法空无自性，

以【及“知不生不灭” 】知不生不灭有什么好处？就是自觉圣智【之】（的）【智】慧【。】

虽然是知生灭，知自共相，知不生不灭，都有各自很深的涵义，

知生灭者，就知道那个不可取，知自共相，了悟万法空无自性。知不生不灭，即直接单刀契入佛的究竟自觉圣智。

【诠论】

【这是佛所独具的三种智，以此三智而能了知前面所说凡圣三种智（世间智、出世间智、出世间上上智）所知之】（的）【境界。

犹如佛有五眼，而能圆知一切凡圣境界一样。

此谓凡愚依著世智，以不知生灭本空，故堕有无】见【；

二乘以不达自共相皆悉一如，故】（所以）【堕自共相计著；

而菩萨之未证不生灭性者，则长养进心，未脱凡圣情量。

佛以自觉圣智，知此等境界，原是真如所现，本自空寂，无生无灭，超心意识，离凡圣见；

如是即显佛智圆明，所知大备，不同于二乘与凡夫，各知一端。

然而佛之此三种智慧，体唯是一，用即有三，这便是即一而三，即三而一，故为圆满通达无碍之真智。】

toom1818

    16 经文523:【复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。复次，得相是识；不得相是智：自得圣智境界不出不入故，如水中月。】这一段讲的特别好，很清楚地就知道什么你要放下，什么才是真正的智慧。

【复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。复次，得相是识；不得相是智：自得圣智境界不出不入故，如水中月。】

    16-1 诸位！万法是空性，其实也像水中月实无往来，这是事相上也是实无往来，本体界也是实无往来。所以说：讲“求涅槃”有两个角度。

这一段讲的特别好，很清楚地就知道什么你要放下，什么才是真正的智慧。

复次，什么叫做“无碍相”呢？就是彻见一切法无碍，

为什么要彻见一切法无碍？因为彻见一切法都是空相，不相妨碍之相是智，也就是说你的生活，就觉察到万法都是空相，没有任何东西来障碍你，为什么？

如果你有相的执着，就会有障碍，可是这个没有，不相妨碍，无相障碍，就心无所住，这是智慧。

如果有凡圣染净的境界，种种互相障碍之相，这个是生灭的“识”。

复见三事，“三事”就是根、境、识和合，叫做“三事和合而生”，就是见到实在是有根、境、识和合而生的种种分别心，

方便相是识，因为这个自共相，然后用这个总相念、别相念，天台宗，我们纲要都讲过，总相念、别相念的观智来观它，

方便相是识，也就是有能观智、所观的相，这个就是“识”，

洞了实没有三事和合，也不借重种种的方便。因为因缘和合叫做方便，

洞了没有根、境、识的三和合，也从来不假方便，单刀直入、契入，顿见诸法本来怎么样？自性相，这个就是智慧。

复次，怎么样？得相是识，“得相”就是，凡夫以及三乘人都认为有所得相，这个是生灭相，

说：得相是识，不得相无有少法所得，也就是不生灭，不得少法之相，这是智。

知道就是真空，而且是空到彻底，叫做“毕竟空”。

所以不得少法，无所得，就是不生灭性，这个就是智。

自得圣智之境界，乃是不出也不入，这里用一个比喻，比喻得太好了，就像月亮，水中的月亮，后面补四个字更清楚，“实无往来”，

水中的月亮，没有往，也没有来，意思就是说水中本来就没有月亮，对不对？那是上面天空影现下来的，它可以随缘而现，虽现但是其实也没有往来，犹如水中月实无往来。

诸位！万法是空性，其实也像水中月实无往来，这是事相上也是实无往来，本体界也是实无往来。所以说：讲“求涅槃”有两个角度。

    16-2 凡夫跟三乘人有所得，统统叫做“生灭的识”，而唯佛究竟无所得，不生灭，无有少相可得，这是“智”。

那么整段把它贯串一下，复次，当我们彻见一切法不相妨碍之相，这个是有智慧的“智”，

如果是染了凡夫染净境界，种种互相障碍之相，这个就是“识”，

意思就是只要你有识心分别，你就一定会有障碍，通不了你那一分执着。

复次，你看到有六根、六境、六尘和合所产生的六识，这是方便和合而生的，这是一种方便的和合而生，

然后呢？用这个方便破取~怎么样？能观智、所观境、总相念、别相念，那么用这种方式，能观、所观，这个是“识”，

洞了实～如果你彻底了解这根、境、识三个和合，也不假种种的方便，单刀直入顿见诸法本自性相，空无自性，这个是“智”。

复次，这些凡夫跟三乘人有所得，统统叫做“生灭的识”，

而唯佛究竟无所得，不生灭，无有少相可得，这是“智”。

自得圣智之境界，乃是不出不入，就像如水中月实无往来。

   16-3 我们为什么会心闷闷的？莫名奇妙地就陷入低潮？为什么这么忧郁？为什么这么恐惧？这个就是“识”，对真理不透彻，仍然晃动于生灭的假相里面，没有任何的原因。

【注释】

【“无碍相是智，境界种种碍相是识”：“种种碍相”，即是前面所说之知生灭之智；以其未达缘生之相本空，故】（所以）【成碍相。

今以佛智观之，照见如如，故碍者为识，无碍者方为智。】

所以我们为什么会心闷闷的？莫名奇妙地就陷入低潮？这个就是“识”，

我们不知道它什么原因，为什么这么忧郁？为什么这么恐惧？为什么？

因为这个无量亿劫来对真理不透彻，虽然对真理有所认知，可是呢？熟，根熟，根器不够成熟，仍然晃动于生灭的假相里面，

所以这个莫名奇妙心就闷闷的，所以你常常讲说，听到说：我心闷闷的，而不知道为什么？就是这样子，没有任何的原因。

【“三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智”：“三事和合生”，即】（也就是）【根境识三者和合而生之】（的【自共相。

此等自共相之见，二乘以总】相念【、别相】念【观智破之，】就是总观智、别相智来破之,【故】（所以）【称】为【“方便相”，亦即】也就是说【，】他认为有在修行，【以观智方便得破之相。】

其实万法本来空相，为什么要用智慧再去观照呢？

【而佛以无上真智照了，迥脱根尘，实无三事和合，亦不假方便，顿见一切诸法本自性相，如此则是智。】

【“得相是识，不得相是智”：“不得相”，即】（就是）【前面所说之不生灭性。

因】为【凡夫、三乘，皆有】所【求、有】所【得；佛以智照了，体本不生不灭，无有能证所证，能得所得，因此，有所得是识，无所得是智。】

    16-4 【“复次”，彻见一切法“无”相妨“碍”之“相是智”；】 所以无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，就是这一句。妨碍就是挂碍。

【义贯】

【“复次”，彻见一切法“无”相妨“碍”之“相是智”；】

所以无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，就是这一句。妨碍就是挂碍

【觉诸凡圣、染净等“境界”有“种种”互相障“碍”之“相”者，便“是识”（妄识分别）。

“复次，”见实有根、境、识“三事和合”而“生”之自共相，然后以总别相观智之“方便”而破其“相”者“是识”；】

这个“总别相观智”，为什么用一个“智”？那是因为在二乘人的角度，认为那是一种智慧，这里稍微提醒一下，其实这里是“识”，并不是真正的佛的“智”

【洞了实“无”三“事”和合，亦】（也【不假“方便”，顿见诸法本“自性相”者“是智。

复次，”有所“得相是识；不得”少法之“相是智：

”以“自得圣智”之“境界”，乃“不出不入故，”犹“如水中”所现之“月”，实无往来，水中亦】（也）【无月，然却能随缘而现。】

   16-5 诸位，这里有一句话，怎样可以单刀直入就了生死？记得，师父这句话就是关键，见一切相平等如梦幻，这样一句话就解决了，见一切相平等如梦幻，没有能所的东西。

【诠论】

【本节最后说：佛所自证之自得圣智境界所现报化身，如水中所现之月，实无出入，亦无来无去，然能现一切境界，而度脱众生。

然而以实言之，不但佛之境界如水中月，无出无入，亦无来去，即众生之六道境界，亦如水中所现之月，实无出入，亦无来去；以佛与众生，皆同一如故，

故】（所以）【凡圣所现一切境界，实皆同其不生灭性。

然以众生不了此故，枉造诸业，枉受生死。】

诸位，这里有一句话，怎样可以单刀直入就了生死？

记得，师父这句话就是关键，见一切相平等如梦幻，这样一句话就解决了，见一切相平等如梦幻，没有能所的东西。

toom1818

   17 经文524:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。】

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。观察一切法，
通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。】

   17-1 诸位，简单讲“攀缘心”就是生死业，你记得，直接了当就是说，那一颗攀缘的心，就是你生死的业，那么我们现在要了生死，就不得用攀缘的，要用真如的心。

这个是说，当你的六根对前面的六境，起种种的攀缘，

这个“采集”就是起重重地善、恶的念头，采集就变成善、恶生死的业，为识。

诸位，简单讲“攀缘心”就是生死业，你记得，直接了当就是说，那一颗攀缘的心，就是你生死的业，

那么我们现在要了生死，就不得用攀缘的，要用真如的心，

所以不采集，采集怎么样？“不采集”就是不摄取外境，了境本空，平等如梦幻，怎么样？不采集为智，

所以我们的心没有妄动，没有攀缘，是有智慧的人。

“观察一切法通达无所有，逮得自在力”就是无功用道的神通力，用而常寂，是则名为慧，当然就是一种智慧。

“逮得自在力”是什么？意思就是，到了有一天，无功用行，用真如自性，所显现的体用一如，那么神通自在，用而常寂，寂而常照，是则名为智慧，这个就是智慧。

   17-2 【“采集业为识，不采集为智”】。此二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即在于采集与不采集。

【注释】

【“采集业为识，不采集为智”：“采”，】就是【采取，谓】（也就是）【根对前境，起念攀缘。

“集”，】就是【积集，招集。“业”，】就是【善恶生死之业。

谓根对于前尘，而生攀缘、取著，广事采取，积集于心，招生死果，即名为识。

“识”，】就是【分别义。谓所缘之境，虽有真妄之殊，然一切分别，都名为识。

若能了根尘本来绝待，分别亦】（也）【无自性，则妄识不生，即名为智。

此】（这）【二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即】就是【在于采集与不采集。】

   17-3 【“观察一切法，通达无所有”】。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。

【“观察一切法，通达无所有”：由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即】（则）【见诸法当体不生不灭，】

为什么会不生不灭？诸位！万法本空，当然讲不生，这个不生不灭，其实就是在强调空无自性，空相的意思，这个就见到本体了。

那譬如说，一头牛，你看到一头牛，真实牛，可是站在相的角度，它是空相啊！对不对？

不坏缘起，牛有牛相，牛有牛脾气，对不对？

可是牛相、牛蹄，对不对？牛的这个脾气，其实都是空无自性，就是不生不灭，

既见诸法当体不生不灭，而这个不生不灭空相，是用在整个宇宙的，佛陀就是发现这个真理，不是创造的，

体不可得，就是不生不灭，而这个不生不灭，小至一颗颗粒微尘，体性不可得，大到无量三千大千世界，佛就是发现，喔！原来万法都是涅槃，

【离一切相，如空中华。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。】

    17-4 至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心遍施，即名佛之无上智慧。

【“逮得自在力，是则名为慧”：“逮”，】就是【及、至。“自在”，解脱、神通、无功用道。

谓及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心遍施，即名佛之无上智慧。“慧”，即】（就）【是智。】

   17-5 有功夫的人，他是用智，不生不灭，用理性沟通，也不一定要顺着我的心，不顺着我的心，我一样如如不动，那个是智，那不顺着你的心就大小声，那个是识，这样，知道吗？

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：采”取招“集”善恶生死“业”者“为识，不采集”众业者方“为智”。

由“观察”缘生“一切法”，而至“通达”无相“无所有”，见诸法当体离一切生灭相，得无生忍，

“逮”证“得”佛地无功用“自在”神通之“力”，用而常寂，“是则名为”如来所证之无上“慧”。】

所以，在座诸位，你将来在讲堂，看到任何一个人的表现，就知道他到底是用的是识，还是用的是智，

如果他用的是和平理性来沟通，那个是智，那如果他用的是大小声，大小声啊！用的就是识，用的就是生灭的意识心，

所以你可以好好地观察，看看哪一个人真的有功夫，

有功夫的人，他是用智，不生不灭，用理性沟通，也不一定要顺着我的心，不顺着我的心，我一样如如不动，那个是智，

那不顺着你的心就大小声，那个是识，这样，知道吗？

懂得买玉荷包来的，那是智。没有啦，这句是开玩笑的。你们不要再买了，已经吃到上火了，你们不要再买了，我这是开玩笑的。真的，明天去买十斤来。这一句是说说笑笑的啊！

   18 经文525:【缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。】识心分别的可怕，攀缘妄动，不晓得当下就是寂静的真如本性，不知道，菩萨应当离心意意识的分别。

【缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，
慧则从是生。】

    18-1 大悟见性，不会跟自己过意不去，就是这个道理，也不会跟众生过意不去，也不会跟任何一个人过意不去，这个是有智慧的人。

被境界所困缚的，那就是识，“心”就是识，缚境界为心，就是被境界困得死死的。

什么都忧郁，什么都烦恼，什么都过不去，什么都跟自己过意不去，

所以大悟见性，不会跟自己过意不去，就是这个道理，也不会跟众生过意不去，也不会跟任何一个人过意不去，这个是有智慧的人。

能觉知种种妄想生起的，这就是一种智慧，

有的人问他：你有没有妄想？没有咧！那个就是识。

你知道妄想很多吗？知道，我知道妄想不好控制。欸！这个开始有一点智慧了，

无所有，这个菩萨所证的无相，当然就是无所有。“胜”当然是指佛啦。

“无所有”是指大菩萨，“胜”是指佛地，佛地上妙，最殊胜的一种胜妙的境界，慧则从是生。

【注释】

【“缚境界为心”：“心”，即】（就是）【识。受缚于诸境界者，即名为心识。】

【“觉想生为智”：能觉知种种妄想之生起者，即为智。】

【“无所有及胜”：“无所有”，指菩萨所证之无相境界。“胜”，指佛地上】上【之胜妙之境。】

   18-2 找不到真正的智慧，他就会迷茫。所以这个就是识心分别的可怕，攀缘妄动，不晓得当下就是寂静的真如本性，不知道，菩萨应当离心意意识的分别。

【义贯】

【受“缚”于“境界”者，】就是凡夫心，【即名“为心”识，能“觉”知种种妄“想”之“生”起者，即“为智”。

菩萨得无相“无所有，及”至佛位“胜”妙之境，“慧则从是”处而“生”。】

找不到境界，找不到真正的智慧，他就会迷茫，

欧洲有一个人，有一对夫妻，你知道吗？他习惯什么？他喜欢去赏鲸，这个是识，不是智，

喜欢赏鲸，就两个夫妻哦，真的，乘风破浪，扬起这个扬帆，

这个大概，我看那个脸大概有六十几岁，因为美国人看起来比较老，欧洲人老化得比较快，欧洲人的女性只要五十岁，

哇！那个脸是很严重的，皱纹一条一条的，国语我就不会写了，皱纹皱得很厉害，

这个夫妻就扬帆，然后就出去赏鲸，喔！正在高兴，他看到：喔，鲸鱼、鲸鱼、鲸鱼……

结果那只鲸鱼突然不晓得发飙，可能那天老婆对他不好，那只鲸鱼冲向什么？冲向那个帆船，

那个鲸鱼有多大呢？靠近的时候，比那个帆船大了好多倍，一撞，翻过来了，破掉了，翻过去了，

哇！还好，旁边有船，立刻救起他们那个夫妻，这一对老夫老妇，救起来的时候，受到惊吓，

然后安稳后就问他：那么将来要去赏鲸，你还要不要再去啊？去啊！还要再去啊！就是这样子啦！就是这样子，众生他就是这样。

有一个人说：台湾有一个人去吴哥窟，说要叫他去吴哥窟，他不知道啊！不知道吴哥窟，他也不晓得纬度是多少，他在台湾凉习惯了，冷气吹习惯了，去到吴哥窟，到吴哥窟将近四十度，晒得快死掉了，喔！这吴哥窟是这样子啊！

喔！不行，说整天都在旅社睡，叫他们自己去就好，去到那边要四十度，结果，去到吴哥窟，整天都在旅社睡，吹冷气，

人家问他说，你去过吴哥窟？有啊！吴哥窟长什么样？我靠想像的，嗯！用想像还需要去吗？去吴哥窟气温快到四十度，人啊！就是真的没办法啊！没办法。

所以这个就是识心分别的可怕，攀缘妄动，不晓得当下就是寂静的真如本性，不知道，菩萨应当离心意意识的分别。

toom1818

    19 经文526:【心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。】本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。

【心意及与识，远离思惟想，得无思想法，
佛子非声闻。】

如果你依照生灭心，生灭的意，生灭的识，这个就是一种长养，增增减减，对不对？

远离一切的思惟妄想，远离一切思惟妄想，这个就是前面所讲的，这就不是长养了，

能够证得到无思无妄想法，“无思想”就是无思还有无妄想法，就是转识为智的意思。

佛子，这个是大菩萨的境界，就不是声闻缘觉所能及。

【注释】

【“心意及与识”：若依心、意、意识，则为长养。“心、意、意识”即】（就是）【八识。】

【“远离思惟想”：若远离一切思惟妄想分别，即非长养。】长养就是生灭，“非长养”就是不生灭，“长养”是增减，是生灭，“非长养”就是不生灭。

【义贯】

【若依“心、意、及与”意“识”，则为长养，

“远离”一切“思惟”妄“想”分别，则非长养，

至证“得无思”惟妄“想”之“法”，转识为智，乃“佛子”之境界，而“非声闻”之所能。】

【诠论】

【本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。】

    20 经文527:【寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。】世间人、凡夫执着死执不放的东西，圣人都放得下，所以现在就是：放得下，就是智，放不下，就是识。

【寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，
所行悉远离。】

说：寂静这种特别殊胜趋进忍，“忍”当然就是一种智慧了，这寂静的一种殊胜趋进之忍智，

如来是最极清净的智慧，是非常非常有智慧的，全世界最有智慧的人，那当然就是佛了，

生于最善，一点邪、一点恶都没有，叫做“最善”就是纯善之胜义谛，

所以这一句话就很清楚的，密宗，西藏所谓的“双修”，是在这里，在佛的角度是讲不通的，那是男女的事，没有办法生最善之胜义谛，

一切凡愚所行的一种妄想境界，怎么样？悉远离，所行悉远离，一切凡夫愚痴种种妄想境界，这个都是佛彻底远离的，所放下的。

这一句就是说：世间人、凡夫执着死执不放的东西，圣人都放得下，所以现在就是：放得下，就是智，放不下，就是识。

【注释】

【“寂静胜进忍”：“寂静忍”，即】（就是）【寂灭忍。

《仁王经》上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下、中、上三品。

三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉、】以【及佛为寂灭忍。】

在这里要说一句，佛有权、实二个智，这个“寂灭忍”严格说，唯佛一人得寂灭忍，其他十地等觉菩萨，这个都是权巧方便得寂灭忍，

就像常寂光净土，在净土，四种土，唯佛一人居常寂光，这个是显示佛的那种境界非同小可，唯佛一人居住在常寂光净土，

诸位！常寂光净土还有没有人呢？有，还有十地菩萨、等觉菩萨所居住，十地、等觉、还有佛，居住在常寂光净土，

这里就要分权、实了，所以十地菩萨跟等觉菩萨，是“权”住于常寂光净土，而唯佛一人实住，实在住于常寂光净土，这个就分成权、实二智了，严格来说啦！

【“生于善胜义”：谓如来之智，乃生于最善之胜义谛。】

【“所行悉远离”：“所行”，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆远离。】

【义贯】

【“寂静”殊“胜”趋“进”之“忍”智，乃“如来”最极“清净”之“智”，

此智乃“生于”最“善”之“胜义”谛，于诸凡愚“所行”之一切妄想境界，“悉”皆“远离”。】

   21 经文528:【我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。】只有佛的智慧，能够知道远离诸所有，达到究竟空寂。

【我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，
悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。】

    21-1 说：至于二乘人与染法不相应的智慧，怎么样？智离诸所有，唯只有佛的智慧，能够知道远离诸所有，达到究竟空寂。

说：我有三种智，前面讲的，知生灭、知自共相、知不生灭，这三种智慧，前面讲了，

然后呢？自觉的圣智，趋向所开发的是一种真实的智慧，

“真实”是指智慧，凡夫叫做“妄想”，佛是指真实的知慧，不一样，

那么凡夫之人对于佛所证得的圣人的智慧，“于彼”就是凡夫，对于彼圣人所证的这个证量的境界的智慧，

“想”却都是用自己的妄想，去想像、去思惟圣人的境界，“想”就是妄想，

意思就是：“于彼想思惟”就是凡夫之人对于彼圣人所证的证量境界，却用自己的生灭的妄想心，去妄想、去思惟分别，所以永远不见真，不能契入，

这一句话就是说：如果师父用真如心来说法，本如言说，方便开示，

而你用生灭心去听经、去闻法，你就永远不能了悟师父的这一颗心，

如果我们今天学佛，用生灭的意识心，去学、去听、去闻、去了解，

那么，我们这一辈子永远不能契入佛的那一种不生不灭，超越一切表相，无有思惟、无有语言的境界，

这个就告诉我们，佛道，它真的很难，因为它无所指陈，没有内外、没有颜色，这个也无从比喻 ，唯证相应，如人饮水，冷暖自知，

悉摄受诸法，是为了摄受诸法之性，众生是为什么不能见佛性呢？是因为他摄受了诸法，以为是真实，所以不见真如，

关于“二乘不相应”，就是二乘人有一点修行，“不相应”就是不与染法相应，

“不相应”其实就是不着于五欲六尘，就是这个意思。但是他这个翻译的名词，就是搞得这么深奥，

所以二乘人，因为有一点修行，不与染法相应，用总相念、别相念，破种种的诸法的自、共相，仅得到不相应智慧，不与染法相应的意思，

意思就是：关于二乘人，他认为有染法、也有净法，所以有烦恼可断，有涅槃可证，因此他不与染法相应，就是二圣人不再执着五欲六尘，但是对于真如本性，还是没办法，

说：至于二乘人与染法不相应的智慧，怎么样？智离诸所有，唯只有佛的智慧，能够知道远离诸所有，达到究竟空寂。

   21-2 唯佛远离染净，统统放下，离诸所有，究竟无生，究竟无所着，这是佛的智慧。

我先把它贯串一下，说：我有三种智，知生灭、知自共相、知不生不灭的三种智慧，这是佛自觉圣趣所开发出来的一种真实的智慧，

凡夫于彼佛所证得的智慧，却用妄想，自心的妄想去分别、去推测，

所以永远没有办法见到真如自性，不能契入佛的自觉圣智，

这问题出在哪里呢？都是问题出在：他有摄受，摄取一切法为真实性，所以永远不了解空无自性，永远没办法见真，

二乘人不染着五欲六尘，所以不与染法相应，这也算是一种智慧，至于二乘人不与染法相应，所以他有一点智慧，

而唯佛远离染净，统统放下，离诸所有，究竟无生，究竟无所着，这是佛的智慧。

   21-3 【“智离诸所有”：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所著，一相、无相。】

【注释】

【“我有三种智”：即】（就是）【上所言之“知生灭、知自共相、知不生不灭”三种智慧。】

【“圣开发真实”：“圣”，】这是【指自觉圣趣。谓此三种智乃】是【依自觉圣趣所开发之真实智慧。】

【“于彼想思惟，悉摄受诸性”：“彼”，指佛所证之圣智境界。“想”，妄想。“思惟”，分别。“摄受”，取著。“诸性”，诸法之性。

谓凡愚之人，于佛所自证之境界，但依自心妄想分别，而摄受取著诸法之性，故】（所以）【不见真，不能契入。】

【“二乘不相应”：“不相应”，指不相应智，谓与世间染法不相应之无漏智，因为二乘以总别相观，破诸法之自共相，故于世法得不相应智。】不相应智其实就是说：不再着于五欲六尘的意思。

【虽得此智，得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟，及得法界一相、无碍之大自在。】

【“智离诸所有”：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所著，一相、无相。】

   21-4 【凡愚之人“于彼”佛所证之甚深境界，却依自心妄“想思惟”分别，“悉”为“摄受”取著“诸”法之“性”，故不见真。】这句话重点在，你用生灭心听经闻法，你就永远不能契入佛的心，说：不识本心，学法无益，不识不生不灭那一颗本心，学法无益，就是这个道理。

【义贯】

【“我有三种智：”知生灭智、知自共相智、知不生不灭智。

此乃是依自觉“圣”趣所“开发”、契入“真”如“实”际之智慧。

凡愚之人“于彼”佛所证之甚深境界，却依自心妄“想思惟”分别，“悉”为“摄受”取著“诸”法之“性”，故不见真。】

这句话重点在，你用生灭心听经闻法，你就永远不能契入佛的心，

说：不识本心，学法无益，不识不生不灭那一颗本心，学法无益，就是这个道理。因为不见真，

而为什么说不识本心学法无益呢？因为你用的都是重复，生灭心，增增减减的心，

不识本心，学法无益，不认识这一颗不生不灭的真如自性，真如本心，学法无益。因为你用的就是生灭意识心，

这一句话就是在告诉你，学佛法一起点，出发点，就是不生不灭的真如自性，这个的重要性，

【至于“二乘”之人，以破自共相，故于世法得“不相应”智，唯我圣“智”远“离”于“诸所有”，究竟无所著。】

toom1818

    22 经文529:【计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。】有相，就有量，有见闻觉知，就有量，有生灭心就有量，所以不是真心，真心无量，为什么佛讲“无量无边”呢？为什么佛一直重复讲“无量无边”呢？为什么？因为他离见闻觉知嘛！当然无量无边。

【计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，
如来智清净。】

什么叫做“计着于自性”呢？因为计着诸法的自共相，还有染净等自性，

这些计着而有声闻生，就是计着于自、共相，还有染净，从诸声闻生，

那么接下来，功夫就下得比较深了，以自在的智慧，超度诸心量，

意思就是说：有相，就有量，有见闻觉知，关于见闻觉知，就有量，要记得，有生灭心就有量，所以不是真心，

真心无量，为什么佛讲“无量无边”呢？为什么佛一直重复讲“无量无边”呢？为什么？因为他离见闻觉知嘛！当然无量无边，

为什么说：度无量无边众生，实无众生可度？为什么？

因为他不用生灭意识心度，虽度无量无边众生，度了全世界七十亿人口，怎么样？实无众生可度，

你看佛的是什么？统统是讲真心，不住相布施，也不住相度众生，如来智清净。

【注释】

【“计著于自性，从诸声闻生”：由于计著诸法之自共相，及染净等自性，从这些计著，而有声闻生。】

【义贯】

【由于妄“计”执“著于”诸法之染净等“自性”，“从”如是“诸”计著，故有“声闻”产“生”。

以自在慧“超”越“度”过“诸”妄想“心量”，】注意，离不开见闻觉知，就一定有妄想，一定有心量，【则为“如来”无上“智”慧、究竟“清净”。】

   23 经文530:【复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。】前面佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。

【复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。】

   23-1 这一段重点，由于外道没有见到真正的真如心不生不灭，所以只要起种种的变化，外相、形状、颜色，生、老、病、死，统统是妄见，这个就是外道所执着的所妄见的。

这一段重点，由于外道没有见到真正的真如心不生不灭，所以只要起种种的变化，外相、形状、颜色，生、老、病、死，统统是妄见，这个就是外道所执着的所妄见的，

复次大慧，外道看了种种的变化，起种种的妄见、妄相的执着，

说：外道有九种转变论，是什么意思？外道因为有九种情形转变而生妄见，而生虚妄的执着，

这重点在这个地方，要不然外面转变，跟他有什么关系？

是由转变相而产生妄见，因为他没有证得到真如，然后，外道转变见生，这一句话很重要，这个就是外道所执着的一种转变，

无论是种种的体形转变，颜色转变，酸的、苦的，酸变苦，苦变甜的，这个统统叫做“转变”，

对外道来讲，统统是妄见而生，外道所执着的转变，其实是自心妄见而生。

    23-2 无论是种种的体形转变，颜色转变，酸的、苦的，酸变苦，苦变甜的，这个统统叫做“转变”，对外道来讲，统统是妄见而生，外道所执着的转变，其实是自心妄见而生。

好！所谓形处转变，譬如说：人的身体、还有处所的改变，怎么样？

人的身体，你看，生、老、病、死，看到这些相在转变的时候，就认为：万法都有在转变，

而不晓得：生，空性，老，空性，病，空性，死，空性，不知道，

如果是圣人的话，生死对圣人来讲，其实是不生不死，

但是就外道来讲，他就妄见了，欸！你看这个人，有生、有老、病、死，所以这个“形”是指身体的形状，

“处”就是指处所，见到身体的形状改变了，生、老、病、死，怎么样？处所改变，

嗯，就说：那个确确实实人有生、老、病、死，确确实实有处所种种的改变，而妄见而生。

接下来，相转变，譬如说：哎呀！这个人太胖了，或者这个人太瘦了，这个人，哎呀！太强了，这个人体质太虚弱了，相转变，

胖、瘦、强、弱，这相改变，妄见确实有胖、瘦、强、弱，

这个就是不见性，没有见到究竟的真如的本体，就一定会有妄见生，意思就是：妄见有胖、有瘦，妄见有强、有弱，这虚妄之。

因转变，“因”就是能作之因转变，意思就是：外道不是说有、就是说无，然后中间产生妄识，

三种互起互灭，识就随着造业就转变，不是着有，就是着无，这些都是识心分别互起互灭，

简单讲：就是随着外道的有见、无见造业，识随业而转变，

意思就是：人的心是善变的，因为没有正见，因转变，

“因”就是知见不正的心，不是着有见，就是着无见，而造业。这个识就随业而转变，而外道认为确实有变，妄见确实有变。

成转变，譬如说：神识入胎，慢慢～，然后经过一七、二七……一个月、二个月、三个月……十月怀胎，

由神识怎么样？变成一个小Baby，叫做“成转变”，所成之果转变，就是神识入胎的转变。

接下来，眼见为凭的见转变，你看眼睛随着物改变，眼睛，你看，确实这东西一直在改变，我眼睛亲眼看到的，亲眼看到的，

他用的是识心分别，识心分别就会随着境界转变，如果是真如，境界本来空，它变，我们的识心不生不灭，不会随着转变。

接下来，叫做“性转变”， “性转变”就是万物有的是苦性、有的是甜性，有的是酸性，变来变去的，叫做“性转变”，有的由苦性变成甜性，到甜性变成醍醐味，

所以在外道的角度来讲，确信，苦性变成甜性，变成醍醐的性，确实有在转变，而妄见它真的有在变，而不了解那一颗不生灭的智，智慧心。

接下来，缘分明，“缘分明”就是境界的意思，心攀缘这个外境，怎么样？“转变”什么意思，缘分明，

缘着这个境界分别，明明白白，这个境界确实在迁移，迁移不定，缘着境界分别心，“明”就是非常清楚地看它在迁移，在转变，

那么“所作分明转变”，就是种种的造作不定，“所作”就是种种的造作，今天做这个，明天做这个，这一秒钟做这一个，下一分钟做这个，造作不定转变，

而且时时刻刻都妄见，以虚妄的心，时时刻刻都有所造作，都有所造作，

所以众生都会觉得自己很有成就感，为什么？他有所造作啊！时时刻刻在满足那一颗荣誉心，造作不定转变，而妄见确实有在改变。

事转变，“事”就是一切有为的事，身、口、意一切有为的事，怎么样？

“事转变”就是一切有为，都离不开成、住、坏、空，

所以外道妄见确实有成、住、坏、空，而佛陀却告诉我们，成则不成，灭也不是真正灭，

因此只要在妄心论断，妄相论断，他都认为有所转变，这是外道所执着的。

大慧，是名九种转变见，诸位！这个“见”一定要加一个“妄”，因为外道没有证得到不生不灭的本体，看到什么就执着什么，

所以九种转变，对圣人来讲是不增不减，对外道来讲是妄见，这个就是重点，

一切外道皆以此九种转变的妄见，因是起有、或者是无，生转变论，“生”就是互相转生，“有”转变成“无”， “无”转变成“有”，因是起有无生转变论，

意思是：起“有”转变成“无”，或者是由“无”又转变成“有”的一种转变论，

而妄见确实“无”转“有”，“有”转“无”叫做“生转变”，互相转生的一种妄见的一种变。

   23-3 唯有依不生灭的智才有圆满，这个世间没有圆满的，只有依于不生不灭的智慧，这个就是圆满，要不然“圆满”你去哪里找？就在自己的智慧里面找。

【注释】

【“转变论”：前面佛明示识与智之】（的）【分别。

若依智，则洞见诸法性相如如，离于生灭；

若依于识，则随境而转，见有生灭，取著外】境【相，

是故见诸法变迁不一，纷然于目，于是乃至有九种转变之论，而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。

以如是著外相求，不知达本，故不见真，随妄识漂流；

今佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。】

唯有依不生灭的智才有圆满，这个世间没有圆满的，只有依于不生不灭的智慧，这个就是圆满，要不然“圆满”你去哪里找？就在自己的智慧里面找。

toom1818

    24-4 诸法本自空性，那么我们就见到生命的真实，所以说：诸位！什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，万法无有真，离假一切真。

【义贯】

【“云何”为身“形处”所“转变？谓”计法之“形处”有变“异”之妄“见。

譬如”见“金”被人打造而“变作诸器物”，诸外道人“则”计彼金】性【定“有种种形处”之变异“显现”，然形状容或有殊，并“非金性”有所改“变；

一切性”（一切法）之“变”化“亦复如是”，外相有异，本性不迁。

“或有外道作如是”诸法】转【变异之“妄想”计著，“乃至”执一切“事”皆有转“变”之“妄想”计著，

然“彼”一切法实“非如”是不变、亦“非”别“异”（非一、非异），

但】是【愚夫以自心“妄想故”见有种种转变，如晴空见华。】

意思就是：诸法本自空性，那么我们就见到生命的真实，

所以说：诸位！什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，万法无有真，离假一切真，

   24-5 诸位！不懂得放下缘起的假相，这一辈子注定妄想、妄相、能、所不断，会过很辛苦的日子，过有压力的日子，心里时时刻刻他都会有压力，因为他认为那是真的嘛！是不是？

诸位！不懂得放下缘起的假相，这一辈子注定妄想、妄相、能、所不断，

会过很辛苦的日子，过有压力的日子，心里时时刻刻他都会有压力，因为他认为那是真的嘛！是不是？

所以许多人受到打击的时候，无法承受，发疯，Crazyv，发狂，疯狂了，

但是呢？学佛有什么好处？能够承受无比的压力，也不会变神经，就诸法如幻啊！为什么要去改变？这个就是事实，

所以啊！修行要尽份，然后解脱，关于外相、正依二报就随缘了，

懂得知足（的）那一颗心，就是无尽的财宝，懂得安详的那一颗心，就是无尽的安详，幸福才有办法建立的，

所以为什么要学佛，就是建立真正的幸福，真正的解脱，真正的快乐，幸福哪里找？无处找，就是只有佛法。

toom1818

   23-4 【“外道转变见生”：此】（这）【九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。】所以为什么佛陀说：凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛，为什么？有所见就是妄。

【“外道转变见生”：此】（这）【九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。】

所以为什么佛陀说：凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛，为什么？有所见就是妄。

【“形处转变”：身形、处所转变。如人有生老病死。】

【“相转变”：相貌转变，如人之相貌四肢，因年老，或】者是【营养、或运动、或】者是【操劳，而变胖、瘦、强弱、或有皱纹，称为相转变。】

这个最近，二姊江蕙，她就说：如果有以前的什么歌王出现，她要再加场，她要再加几场，

结果那个人变胖了，刘文正，听说胖了七公斤，刘文正你不认识吗？我曾为你许下诺言～不知是否能实现～（师父学唱）就是那一位，听说胖了七公斤，不知道是不是真的，报纸报导的，

所以这个人啊！这歌星、影星，还是禁不起时间的一个摧残，所以变胖、瘦、强、弱，或者有皱纹，称为“相转变”。

【“因转变”：能作之因转变。此】（这个）是【指有、无、识三者，互起互灭，识随业而转变，称为因转变。】

【“成转变”：所成之果转变。如神识入胎，由因成果，称为成转变。】

【“见转变”：眼观前境，而能分别，然其所见，随物迁移不定，称为见转变。】

【“性转变”：如苦变为甜，甜转成酸等，称为性转变。】

【“缘分明转变”：谓缘境分别，迁移不定，称为缘分明转变。

【“所作分明转变”：谓种种造作不定，称为所作分明转变。】

【“事转变”：谓一切有为之事，成住坏空，称为事转变。】其实一切有为就是身、口、意的造作的意思。

【“一切外道，因是起有无生转变论”：谓一切外道皆依此九种转变之妄见，而起“有”与“无”互相转生，从有到无、或从无到有之转变论。】

【义贯】 本节从略。

   24 经文531:【云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。】所以为什么要学佛，就是建立真正的幸福，真正的解脱，真正的快乐，幸福哪里找？无处找，就是只有佛法。

【云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。】

   24-1 诸位！这一句话重点，是只要有妄想，一切都在变，境本空，只要有妄想，一要都在变，一切都在变，就有妄见，虚妄的见，一直看到外境都在变，事实上，心中有一种不变的东西，就是真如自性，不生不灭的真如自性，所以妄想不断，你就一定会继续妄见。

解释一下，什么叫做“形处转变”呢？谓形处异见，

“异见”就是有差别，这个形状还有处所，有种种的差别，所以妄见有变化，

譬如金变作器物，在外道的角度来讲，嗯！计着，确实这个形跟处有改变，

他没有看到金的性，并不是金的性有所改变，是形状有所改变，一切性变亦复如是，

说：“一切性”就是一切法的变化，也是这样子，

或有外道作如是妄想，意思就是：妄想当然就是执着，

说：诸法的变异，种种的执着，妄想的执着，怎么样？乃至，指一切事，皆有转变的妄想执为实。

诸位！这一句话重点，是只要有妄想，一切都在变，境本空，只要有妄想，一要都在变，一切都在变，就有妄见，虚妄的见，一直看到外境都在变，

事实上，心中有一种不变的东西，就是真如自性，不生不灭的真如自性，

所以妄想不断，你就一定会继续妄见。

彼非如非异，“如”就是一，彼一切法是非一非异，“如”就是一，彼一切法非一非异，怎么样？

是离一切妄想，离开了一切凡夫之心所妄想，如果你想要入于佛的圣道，就必须要这样子。

   24-2 众生有无尽的烦恼，有讲不完的故事跟传说，众生就是这样，如果有智慧的人，他就不会好奇，何以故？有智慧的人，当体即空，他没有好奇心。

【注释】

【“谓形处异见”：谓计法之形处有变异之】（的）【妄见。】为什么有妄见呢？因为不见真如，所以他一定有妄。

【“譬如金变作诸器物，则有种种形处显现”：譬如见金被打造成种种器物，诸外道人便计那金子定有种种形处改异显现。】

【“非金性变”：然而金】子【之】（的）【形】状相【貌有殊，】有改变得不一样，有差别，但是其实呢？【金性实未尝改异。

而外道人依识不依智，】依识就是妄见，一定有妄见，

所以众生有没完没了的行、住、坐、卧，食、衣、住、行，没完没有了的话题，没完没了的妄想、妄见，

因为他依识不依智，“依识”就是没完没了，“依智”就是不生不灭，

你要过什么生活，那个人过得争吵，那就没完没了，叫做“妄识”，

那个歇即是菩提，处处都是菩提，懂得解脱自我，那个是有智慧的人，就是智。

【见相不见性，故】（所以）【不达此。】

【“一切性变亦复如是”：“一切性”，】就是【一切法。

谓一切法之变化亦复如是，外相有变】化【，本性不迁，以本性离来去生灭相故。】

所以众生有无尽的烦恼，有讲不完的故事跟传说，众生就是这样，如果有智慧的人，他就不会好奇，何以故？有智慧的人，当体即空，他没有好奇心。

    24-3 诸位！如果你有自心的妄想，你放不下，你的生命观就被扭曲，真实的生命隐没，没有开悟见性，没有真实的生命，你所过的日子，就是扭曲的生命观，扭曲的宇宙观。

【“乃至事变妄想”：乃至言一切事皆有转变之妄想。】

【“彼非如非异，妄想故”：“彼”，】就是【指一切法。“如”，】就是【一如，即一之义。

此谓：而彼一切法，实非一非异，离于一异取著之见，但愚夫以自心妄想，故见有种种转变，执之为实。】

诸位！如果你有自心的妄想，你放不下，你的生命观就被扭曲，

真实的生命隐没，没有开悟见性，没有真实的生命，

你所过的日子，就是扭曲的生命观，扭曲的宇宙观，

什么都是以妄想执着，以自我为中心，好像这个地球，这个太阳系、这个宇宙，都是为你而生存，为你而转动的，

而你不知道，你这个所执着的这个“我”的四大，也不过恒河沙里面的一粒沙，整个宇宙的一个灰尘而已，

而你妄执为少许的四大为自我，妄想又那么地多，

所以你就知道，这个世间没有佛陀来示现，你就知道所有的众生，他会过得如何地痛苦，如此地煎熬，如此的恐惧啊！

所以这个就像电影常常在演的，碰到了事情就是It`s terrible，I`m scared，那是很恐怖的，我好害怕，时时刻刻恐惧，

It`s terrible，I`m scared，我很恐惧，很害怕，时时刻刻，Anytime时时刻刻都在恐惧害怕当中，为什么呢？

他认为东西有变，所以众生他们怎么不会痛苦，

譬如说，今天有老公，嫁丈夫她要执着老公啊！她执着这个是真的，

所以那个识心，就依靠老公，依靠老公……，她不晓得老公不存在啊！

所以有一天老公死了以后，她走不出那个心中的阴影，一年、二年、三年，

美国有一个，一个妇女，她这个女儿，十五年前死亡，死掉啊！十五年前死掉，她这个母亲，每年在她忌日的时候，都思惟，都哭泣，哭了十五年啊！哭了十五年，还是放不下，无缘的子女啰，无缘的子女，是不是？

所以不了解这个生命，生命对众生来讲，它是一种惩罚，

那么所以佛菩萨也有感情，可是他的感情是理性的，是智慧的，是真正的可以让你解脱的，

因此只要没有听到佛法，都是见到种种转变，都执以为实，现在就是这样子，

喔！原来就是不可得，老公，老公不可得，老婆，老婆也不可得，但是也要珍惜，是不是？珍惜，今生今世的因缘。

说台湾有一对老公老婆，这个老公很好，可能也没学佛，她老公都是用写的，用写的，早上要去上班了，他就写：亲爱的，我把什么放在冰箱，记得开喔！然后写着：爱你喔！那老婆心花怒放，天天舒服得不得了，

然后电话，下班回来的时候，下班回来时，又写一张卡片，洗澡，说：Honey，我放在微波炉里面这个什么东西，记得拿来吃喔！爱你喔！

听说十几年都是这样写啦！十几年都是这样，写来写去，住在一起还这样子，写来写去，不知道在做什么，我也不知道怎么说，这样是做什么？看不懂啦！

说：这样气氛很好，气氛很好啦！如果有一天中风了，他不就这样，爱你喔！嘴巴歪一边，爱你喔！亲爱的，祝你嘴巴不要歪喔！

忙这些有的没有的，这十五年如果好好地学佛，阿弥陀佛！早就证什么果了，没办法，搞这些，就没办法了，对不对？

    24-4 诸法本自空性，那么我们就见到生命的真实，所以说：诸位！什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，万法无有真，离假一切真。

【义贯】

【“云何”为身“形处”所“转变？谓”计法之“形处”有变“异”之妄“见。

譬如”见“金”被人打造而“变作诸器物”，诸外道人“则”计彼金】性【定“有种种形处”之变异“显现”，然形状容或有殊，并“非金性”有所改“变；

一切性”（一切法）之“变”化“亦复如是”，外相有异，本性不迁。

“或有外道作如是”诸法】转【变异之“妄想”计著，“乃至”执一切“事”皆有转“变”之“妄想”计著，

然“彼”一切法实“非如”是不变、亦“非”别“异”（非一、非异），

但】是【愚夫以自心“妄想故”见有种种转变，如晴空见华。】

意思就是：诸法本自空性，那么我们就见到生命的真实，

所以说：诸位！什么是生命的真相？诸法空相就是生命的真相，万法无有真，离假一切真，

toom1818

   24-5 诸位！不懂得放下缘起的假相，这一辈子注定妄想、妄相、能、所不断，会过很辛苦的日子，过有压力的日子，心里时时刻刻他都会有压力，因为他认为那是真的嘛！是不是？

诸位！不懂得放下缘起的假相，这一辈子注定妄想、妄相、能、所不断，

会过很辛苦的日子，过有压力的日子，心里时时刻刻他都会有压力，因为他认为那是真的嘛！是不是？

所以许多人受到打击的时候，无法承受，发疯，Crazyv，发狂，疯狂了，

但是呢？学佛有什么好处？能够承受无比的压力，也不会变神经，就诸法如幻啊！为什么要去改变？这个就是事实，

所以啊！修行要尽份，然后解脱，关于外相、正依二报就随缘了，

懂得知足（的）那一颗心，就是无尽的财宝，懂得安详的那一颗心，就是无尽的安详，幸福才有办法建立的，

所以为什么要学佛，就是建立真正的幸福，真正的解脱，真正的快乐，幸福哪里找？无处找，就是只有佛法。

toom1818

    25 经文532:【如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。】看万相在转变，不要随着动念，这个重点在这个地方，让它生，让它灭，跟真心无关，你修行抓到重点了，你不要跑了，不要跟着跑，真心没有增减。

【如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。】

    25-1 一切法都是非一非异，离于一异、有无四句的戏论，而外道不知道，于此万法，不晓得非一非异空性的思想，一直着于转变的妄想，而彼诸法，实在没有所谓的转变，因为空性故。

如是一切法性的转变，一切法的转变，怎么样？有如，当知就像怎么样？

“如”就是有如，比如说：像乳转变成酪，“酪”就酸酸的，酪就转变酸酸的，乳酪啊！

接下来，酒跟果，这刚好颠倒，划一个“→”箭号，由果转变成酒，大家都知道嘛！

葡萄酒，什么酒……对不对？无花果的酒，什么都可以酿成酒啰，

酒果等熟，“熟”就是会变酒，果熟了就会变酒，叫做“酒果等熟”，水果熟了就会变酒，因为有酸酸的味道，

一切法都是非一非异，离于一异、有无四句的戏论，而外道不知道，于此万法，不晓得非一非异空性的思想，一直着于转变的妄想，

而彼诸法，实在没有所谓的转变，因为空性故，见到不生不灭的空性故，万法其实有相也好，若有若无，其实都是自心所现，

“外性非性”就是空无自性，“空无自性”就是空性，

意思就是：空性，说有说无不对，其实就是无相嘛！绝对空嘛！外性就是毕竟空寂嘛！没有能缘心，没有所缘境，

大慧，如是凡愚的众生所计着的转变等虚妄的妄见，前面所讲的九种，转变的一种虚妄的妄见，怎么来的？都是由自心妄想，邪修熏习而生，

大慧，无有法，实在是没有法，因为诸法本自空性，空寂，诸法本来就没有生灭，

说：无有法若生若灭，意思就是：实在没有一种法，因为都是空相，有生有灭都不可得，

实无有法，诸法本无生灭的意思，实在无有法，什么生生灭灭都不可得，

如见幻化的颜色，就像我们幻化出来的颜色，也像梦中所见的色，没有实体可得，见到万法没有实体可得。

   25-2 万法会转变，其实来自一颗妄想转变的心，不在于境，而诸法实在没有转变，因为诸法本空，空无自性。

我把它贯串一下，如是一切法的转变，一切性的转变，就像有如乳变成酪，还有果实变成酒等，这果变成酒，成熟了就变成酒，

这一切法是不一不异、离于一异、有无四句等戏论，

而外道不知道，离于一异、有无四句的戏论，外道于此而生出转变的妄想，

所以万法会转变，其实来自一颗妄想转变的心，不在于境，而诸法实在没有转变，因为诸法本空，空无自性，

那么只要你着于有、无，其实都是自心所现，所以万法空无自性，只要若有若无，都是唯心所现，

外性非性，大慧，如是凡愚的众生所计着之转变，这些虚妄见，都是由自心妄想，邪修熏习而生，

大慧，实在是没有法而说有生有灭，诸法本不生灭，实在无有法若生若灭，

这一句的意思就是说：诸法其实本无生灭，实在无有法若生若灭，就是这个意思。

修行见不生灭就是智慧，万法其实就像你见到的，其实都是如幻化的，如梦中所见的，不实在的。

   25-3 天地万物随着变，记得，这一颗心不能变，你就找到了真实的智慧。

【注释】

【“如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟”：一切法之转变，皆有如乳变为酪，果变为酒一样，

从缘而起，其性本非一】非【异，以诸法本无自性可得，诸法之自性既无，何有一异转变？

何以诸法无自性？以诸法由众缘和合而生，众缘和合，故无自性。

又，乳变为酪，而乳与酪之性实非一非异。若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故知乳与酪非一；乳与酪若是定异者，】一定不一样，【则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故乳与酪亦非异。

果与】（跟）【酒】道理【亦复如是】（也是一样）【，非一非异。

一切法之有变异相者，亦复如是，非一非异，离于一异、有无等四句戏论、妄想分别。

诸学道人，若于如是处用心，即得入处。】

诸位，这里重点在哪里？看万相在转变，不要随着动念，这个重点在这个地方，

让它生，让它灭，跟真心无关，你修行抓到重点了，你不要跑了，不要跟着跑，真心没有增减，

你的老公死了，不要哭泣，伤心一下就好，夫妻当然有一点感情，因为他一定会死，空相故，

天地万物随着变，记得，这一颗心不能变，你就找到了真实的智慧。

   25-4 众生因看到转变，而且产生妄想，我们知道任变，让它去变，稳住这一颗真心。

【“外道转变妄想，】诸位！这一句话的意思，重点也是，转的因，众生因看到转变，而且产生妄想，我们知道任变，让它去变，稳住这一颗真心。

外道转变妄想，【彼亦无有转变”：外道于此而生有转变之妄想，而彼诸法实】在是空性，【亦无有】（没有）任何的【转变。】

【“如是凡愚众生，自妄想修习生”：如是，凡愚众生所计】着【之转变论等虚妄见，皆】（都是）【由自心妄想，邪修熏习而生。】

【“无有法若生若灭，如见幻梦色生”：谓一切法本不生灭，有如见幻化之色，或于梦中见色，】这个“色”是色法，不是女色，【而谓此幻化之色或】者是【梦中之色为】（而）【有生、有灭；

然而幻化之色，及梦中所见之】（的）【色，】实在是不存在，【实无若生若灭，】

“实无”就没有什么生灭的东西，意思：相相本空，哪有什么生灭的东西？体不可得故，【以皆唯心所现故。】问题出在那一颗心。

   25-5 【一切“外性”（外法）皆“非”有实自“性。】这一句话重点，千万不要给假相骗了，千万不要给种种变化的假相给骗了，智慧就产生。

【义贯】

【“如是，一切性”（一切法）之“转变，当知”皆有“如”从“乳”至“酪”，或】者是【“酒”与“果”物“等”成“熟”所现之转变一样，

其性本非有无，以诸法皆离自性故，一异性不可得。

诸“外道”于此却生实有“转变”之“妄想”，

而“彼”诸法实“亦无有转变”，一切诸法之“若有若无”（从无】而【至有，或从有】而【至无等），皆是“自心”所“现”，

一切“外性”（外法）皆“非”有实自“性。】这一句话重点，千万不要给假相骗了，千万不要给种种变化的假相给骗了，智慧就产生，

【大慧，如是，凡愚众生”所计】着【之】（的）【转变论等妄见，皆】（统统）是【由“自”心“妄想”邪“修”熏“习”而“生。

大慧”，实“无有法若生若灭，”此有“如见幻”化之色，】以【及“梦”中之“色”，而谓其色为实有“生”、有灭；然彼幻化与梦中之色，实无若生若灭，以唯自心所现故。】

   26 经文533:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如揵闼婆城。】修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，
妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想；
然世间缘起，如揵闼婆城。】

   26-1 现在你学了这一招，外面怎么变，你人生怎么不幸，老公怎么不好，家庭怎么不幸，或者怎么恩爱，都没有关系，因为这个都不实在的东西，来来去去，生生灭灭，这个都是妄见，记得，那一颗心稳住，你找到了佛教的根本，安详、知足、智慧，你就不再妄见诸法有来去、生灭、增减，因为诸法本空故，不是无情，反而更大的慈悲。

接下来是，形容前面的那些种种的妄见，转变的时候产生妄见，

说：外道依于妄识，见到有形相还有处所，或者依于时间而改变，

也有四大种，地、水、火、风的“缘转变”，

“诸根”就是“相的转变”跟“见转变”，因为诸根就是六根，还有中阴身，就是前面所讲的“因转变”，渐次生出五阴，这个是“成转变”，以及“所作转变”，

妄想非明智，这是一种妄想，不是明智之人，

“最胜”就是佛，以佛的最殊胜妙的智慧来观察于缘起，

诸法非如彼凡愚妄想之有转变一异等相，众生着于相，然后意思就是说：把真智转变成妄想，看着外面的相转变，我们的真如智慧却跟着转变，变成妄想，

现在你学了这一招，外面怎么变，你人生怎么不幸，老公怎么不好，家庭怎么不幸，或者怎么恩爱，都没有关系，

因为这个都不实在的东西，来来去去，生生灭灭，这个都是妄见，

记得，那一颗心稳住，你找到了佛教的根本，安详、知足、智慧，

你就不再妄见诸法有来去、生灭、增减，因为诸法本空故，不是无情，反而更大的慈悲，

众生不见到不生不灭的智慧，所以我们要更慈悲地面对众生，而不是无情啊！

所以诸法非如彼凡愚妄想之有转变一异等相，根本就不存在，诸法不存在，怎么会有一异转变呢？

所以转变问题出在你的妄想心断不了，问题出在这个地方，

然是一切世间，一切都是由缘所起的，诸法本来就是如幻，

如幻就是揵闼婆城，“揵闼婆城”就是自心所现的一种虚妄的境界，揵闼婆城是不实在的，

所以佛智是依于智，外道是依于识，妄见有种种的识在转变，如揵闼婆城，

所以众生只要着于万法，那么就没有办法开佛的智慧，

那么观一切缘起，实在是如揵闼婆城，如幻不实在的城，是自心所现，离于有、无，从来不改，没有迁改，那个就是智慧的人。   

toom1818

    26-2 诸位！你学这一招，外相缘起怎么变，你都是永远大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，永远保持这样如如不动的心，这一招，就武侠的最高招，修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。

现在，诸位，我们练了这个武侠小说，练了十几年，练了那一招可以让对方毙命，

诸位！你学这一招，外相缘起怎么变，你都是永远大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，永远保持这样如如不动的心，

这一招，就武侠的最高招，修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。

但是有一种不是真的如如不动呢！看到一个人，这样很不如意的时候，然后他就说，我不能生气，然后他就说，人家我现在是保持如如不动，不然你就死定了，

这个就不是真的如如不动，这个又不是真的如如不动，“如如不动”这句不能说，连这句都不能讲，直接就吸收，那个就是真的如如不动，

我现在是修行人，所以有时候，这电影在演的，她老公去外面偷腥，她在叩……然后她老公外面有小三，然后，我现在是吃素的人，我现在在诵经，

我不跟你计较这么多，欸！我不跟你计较这么多，你做了什么事情，你自己心里有数，齁、嘿、哼，就是警告他的意思，

虽然说她也是吃素的人，诵经的人，她认为她自己就是修行人，事实不然啦！这是电影演的。

    26-3 【“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生”：这三句，即】（就）【简单地重颂九种转变论。】

【注释】

【“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生”：这三句，即】（就）【简单地重颂九种转变论。

“形处”为第一种转变论；“四大种”，即】（就是）【缘转变；

“诸根”，即】（就是）【相转变与见转变；】因为有能所嘛！“诸根”当然就是有能所，就是相转变、还有见转变，

【“中阴”，】就是【因转变；】从中阴到入胎，【“渐次生”，成转变】以【及所作转变。】

【“妄想非明智”：如是妄想分别则非明智。】

【“最胜于缘起，非如彼妄想”：“最胜”，即】（就是）【佛，或】者是【佛】的【智】慧【。

谓以佛】的【最胜妙之智】慧来【观】照【于】诸【缘起诸法，即】则【知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变、一异等相。】

【“然世间缘起，如揵闼婆城”：然世间这一切由缘所起之诸法，有如揵闼婆城，乃】是【自心所见，离于有无，故无有迁改。】

故【佛依于智，】不是，把它改一下，佛依于“智”，这个打错了（已更正）佛不依于识，佛依于“智【故】（所以）【法离有无；

外道依于识，】所以上面的“识”，把它画叉，【故】（所以）【妄见事事转变。】

    26-4 “然世间”这一切从“缘”所“起”之诸法，实有“如揵闼婆城”，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道依】于【妄识，而见诸法之“形”相与“处”所依“时”而“转变”，

见“四大种”与“诸根”，及“中阴”身“渐次”转变而“生”出五阴，

如是“妄想”分别“非”属“明智”。

佛以“最胜”妙之智观“于缘起”诸法，即知诸法实“非如彼”凡愚所“妄想”之有转变、一异等相；

“然世间”这一切从“缘”所“起”之诸法，实有“如揵闼婆城”，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。】

   26-5 有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。

【诠论】

【一切外道之邪见，总不离有无、一异等四句之见。

经文在此之前，佛常在破外道之有无见，至此提出九种转变论，方才正破一异之见。

有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。】

   26-6 讲了这么多，只有一句统称，归论，归结，结论是什么？结论就是外面的相，你跟着变，那是识，如如不动这个就是智，修行就抓到这一点，这一刀就可以让烦恼毙命。

讲了这么多，只有一句统称，归论，归结，结论是什么？

结论就是外面的相，你跟着变，那是识，如如不动这个就是智，修行就抓到这一点，这一刀就可以让烦恼毙命，

你的烦恼是什么？因为看到那个相是实在的，

他得罪我们，是那个人没有修养，他负因果，你跟着生气就是识，这个时候智没有了，

说：我要教训他，那么就看你的发心，你用生灭心、执着心教训他，让他清醒，你也掉进去生灭，你可以用感化的，

有的众生是怎么样？太过于卢（很不可理喻），他不讲道理的，那这些开悟的大圣人，向他呵斥，大声，圣人不是真的用生灭心，如果不大声，他听不懂啊！他醒不过来啊！这是圣人示现的，

所以，一个结论，用识修行，百千万劫，用智修行刹那成就无上正等正觉，

所以你一定要选择，正智正念，如如不动，不取于相，无念无住无相，佛祖开颜含笑，佛祖也会欢笑。

好了，明天我再上一天，

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第四讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

    义贯页数：P:711～P:931

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文534:【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。】大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，纤尘不著：极乎究竟清净。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。】

    1-1 于法能所不断，就成执着的相续，要懂得歇即是菩提，就停止相续，就是不相续，就是解脱的意思。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义，

“相续”就是所谓生灭，对生灭法的一种执着，能所不断的意思，

解脱义，“解脱义”就是停止相续，也就是不相贯的意思。

换句话说：于法能所不断，就成执着的相续，要懂得歇即是菩提，就停止相续，就是不相续，就是解脱的意思。

如果能够善分别一切法，什么是“相续的生灭”？什么是“不相续相”？

我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，

说：我及诸菩萨善解一切相续巧方便，相续巧方便，如果不执着，就变成善巧，要执着，就坏了，所以叫做“相续的巧方便”，

善解一切相续本身就是不相续，体性本空，不堕如所说义计着相续，

如所说，不堕于说跟义二个有其自性，就变成依言取义，妄想计着的意思。

相续不舍，就是把佛所说的法当作实体性来执着，叫做“如所说义”。

那么如果现在能够超越，了解一切相续巧方便，就不会堕如所说义计着相续，也就是不会依言取义，

取这个义，那么妄想计着相续不舍，

善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想，

妄想还有一个“觉”，当然就是妄觉，妄想产生妄觉，众生也有觉，他一样要生活，面对一切境界，他一样要生活，可是呢，他用的不是正等正觉，而是妄想妄觉，

   1-2 因为离言说、文字、妄想、妄觉，所以契入、证入了离言法性，“离言法性”就见究竟的圆满，所以有能力游行一切诸佛刹土，处无量大众，三昧力、解脱力，六种神通、总持之心印，现种种变化，光明照耀于世间。

游行一切诸佛刹土，处于无量大众，听受正法，

他的三昧力、解脱的自在力，六种神通、总持之印，“印”就是心印，完全跟佛一样，总持之印。

那么现种种的变化，因为要自利利他，要利行圆满，当然有种种的变化，有光明照曜，

为什么有这种功能呢？这就从前面说，离言说、文字、妄想、妄觉，怎么样？

这个时候就证入离言法性，重点在这样子，因为离言说、文字、妄想、妄觉，所以契入、证入了离言法性，

“离言法性”就见究竟的圆满，所以有能力游行一切诸佛刹土，处无量大众，三昧力、解脱力，六种神通、总持之心印，现种种变化，光明照耀于世间。

觉慧善入，“觉”就是自觉，“自觉”就是自觉圣智，自觉圣慧，能够善入十无尽句，

这“十无尽句”都在强调什么？强调他的愿就像虚空无尽，就是这个意思。

简单讲，“十无尽句”就是大愿行，就像普贤菩萨发十大愿，都是遍法界的，众生只能参考一下，做不到。

无方便行，“无方便行”就是无作，无作行，无功用行的意思。

种种的善巧方便，犹如日、犹如月、又如摩尼，就像四大周遍法界一样，

   1-3 如果一个众生（人）能够了解一切有为法如梦幻泡影，那么他就见到空性的平等，所以悉令安住一切诸法如幻梦等，契入究竟圆满的平等心性，这个无相的平等心性，就能离有、无品的二种邪见，还有离生灭妄想见。

于一切地，“一切”地当然就是指菩萨的境界，并离自心的妄想相，安住在住地的分别之见，

“离”，也就是说：它没有层次，离开种种的妄想相、住地的分别，一层一层的，见一切法唯心所现、犹如梦幻，

说：在这个时候方便建立次第，其实没有次第可说，所以叫做：离自心的妄想相、住地的分别之见，

见一切法唯心所现，注意！这个“唯心所现”就是没有次第的意思。

那如果有次第的话，就变成不够圆满了，因为它是次第嘛！“唯心所现”意思就是“顿悟”，同时的意思。

如幻梦等，意思就是：万法其实都在当下，

入佛地的法身，入佛地的法身就得到如来的自在法身，

于一切众生（界）随其所应而为说法，而引导之，他有这个能力，悉令安住一切诸法如幻梦等，

所以诸位！见一切相，见一切色相平等如梦幻，见一切音声平等如梦幻，因为这实在空无自性，

没办法去体悟，就了解：你听到一切音声，其实都是如梦幻泡影的东西，好听的音乐，或者不好听言语，其实都不用太在意这种东西，它不是实体性的东西，

那么菩萨离有无品，这“有无品”当然就是两种外道的邪见，从有生、从无生，这个菩萨摩诃萨都离，叫做“离有无品二种邪见”，

还有这个“离”要用二次，以及“离”生灭妄想，什么叫做“离生灭妄想”呢？就是离生灭见，

为说离一切凡夫的、外道邪小之妄想见，然后契入真如究竟解脱，为什么？

如果一个众生（人）能够了解一切有为法如梦幻泡影，那么他就见到空性的平等，

所以悉令安住一切诸法如幻梦等，契入究竟圆满的平等心性，这个无相的平等心性，

就能离有、无品的二种邪见，还有离生灭妄想见，简单讲，当下就超越了凡夫、外道、邪见，还有小乘的妄想见，完全没有能所，

   1-4 跟真理不相应的，也就是你在生活当中与真理不相应的，这个统统叫做“戏论”，叫做“离异言说义”。

异言说义，其身转胜，“异言说义”就是，也是加一个“离”，什么叫“异言说义”？就是远离异于真理的言说戏论义，

“异言说义”也就是说：这个言说本身并不是真理，只是一种工具而已，所以不能着于言说，因此叫做远离异于真理的言说，

也就是跟真理不相应的，统统不可住着，叫做：远离异于真理的言说，叫做“异言说义”，

“义”是真理，言说当中含有真理，那么如果说，跟真理不相应的，也就是你在生活当中与真理不相应的，这个统统叫做“戏论”，叫做“离异言说义”，

    1-5 相随心转。心灵慢慢地转变，就会影响到你的色身，所以真理是最安稳的枕头，换句话说：一切修行人应当睡在真理的枕头上，他就很好，买了再大再好的枕头，可是睡不着，因为心中没有真理。

远离异于真理之言说戏论，其身转胜，所以，故其身也转胜妙，

也就是：其心也转胜妙，那么他的心也转殊胜胜妙相，换句话说：相随心转的意思，

当你心能够保持安详、知足、如如，觉得解脱，有幸福感，你的生命每一分、每一秒就变成奇迹，就变成奇迹。

那么你活着，每一个动点上都契入空性，就超越一切现实，也面对一切现实，那么你这个色身、面相，身体会彻底地变化，病苦也减少了，晚上也能够比较睡觉，

万般不计较，你的五脏六腑也不会变成一种压迫，脑压也不会过高，何以故？没有贪、嗔、痴故，

这个由心灵慢慢地转变，就会影响到你的色身，

所以真理是最安稳的枕头，换句话说：一切修行人应当睡在真理的枕头上，他就很好，

买了再大再好的枕头，可是睡不着，因为心中没有真理，

所以一个修行人，也就是睡在真理的枕头，那是最好入眠的。  

toom1818

    1-6 【“惟愿为说一切法相续义、解脱义”：“解脱”，即】(就是)【不相续。大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，纤尘不著：极乎究竟清净。】

【注释】

【“惟愿为说一切法相续义、解脱义”：“解脱”，即】(就是)【不相续。

大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，纤尘不著：极乎究竟清净。】

“纤尘不着”的意思，就是连零点零零一的相、法、知见都不可立，叫做“纤尘不着”。

意思就是：要不然我着一点点，不行，绝对的空性，就是才能进入绝对的真如，一点点都不行，

【“不堕如所说义计著相续”：亦即】（也就是）【不如言取义，妄想计著，相续不舍。】

【“离言说文字妄想觉”：远离于一切文字言说妄想分别之妄觉。】

【“无量大众”：处于无量大众之会，听受正法。】

【“力、自在、通、总持之印”：“力”，】就是【五力或】者是【三昧力。“自在”，解脱自在。“通”，】就是【神通】力【，指六通。

“印”，】也就是【心印。谓得三昧力、解脱自在、六】种【神通、】以【及一切佛法总持之心印。】

我们说“妙湛总持不动尊”这“总持”就是这个意思，总一切义，持一切法，叫做“总持”。

   1-7 诸位！从初发心到成佛，有一种力量贯穿起来，这一股力量，就像念珠的中间那一条绳子，这一股力量叫做“大菩提心”。

【“觉慧善入十无尽句”：“觉慧”】就是【自觉圣慧。“十无尽句”，即】（就是）【十无尽之大愿行。】

这个就是所谓的发大菩提心，诸位！从初发心到成佛，有一种力量贯穿起来，这一股力量，就像念珠的中间那一条绳子，这一股力量叫做“大菩提心”。

诸位！如果发大菩提心的圣人的菩萨心的圣人，他就算吃了很多的苦，心中也是喜悦的，就算死亡，一样拥有真理，

所以发大菩提心，我们能够承担更多的辛苦，也不怕，所以这个发大菩提心，就是成佛的关键。

【谓以自觉圣慧而善入、满足十无尽句之大愿行。】

【“无方便行”：即】（也就是）【无作功用之行。】

“无作”其实就是体性的妙用，无作功用之行，意思就是：如果你见性，依体起用，就有无量善巧方便，

说：有善巧方便，唯是一心，唯是真如，那么“体”就是无方便，那么“依体起用”叫做“种种方便”，

体用一如，既无方便又产生种种方便，依体起用，摄用归体，方便当中就是无作行，无作行就能够依体起用，体用不二的。

【“犹如日、月、摩尼、四大”：谓菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如】（就像）【日、】如日中天，就像【月行】于【空，无所依著，亦不著迹象，然遍照世间，平等普施；

亦如摩尼宝珠，随物现色而无用心；又如地水火风，周遍一切，其用自然，普利众生。】

【“于一切地”：住于菩萨一切地。】

【“离自妄想相见”：而离于自心妄想，住地分别之见。】记得，有见就是一种妄想。

【“入佛地身”：入于佛地，得如来自在法身。】那么得如来自法身，就是修无量的善根、福德、因缘，同时契入绝对的真如，就是理上来讲是绝对的真如，事相来讲的话，集无量的善根、福德、因缘，神通力，三昧力，这个就成就法身。

   1-8 在座诸位！那你就知道，我们现在所有的善巧方便法，都是一种生灭的东西，说一句严格的话，只要不契入不生不灭的如来藏性，统统叫做“佛教的边缘”，因为它的核心，你没有办法契入。

【“离有无品及生灭妄想”：“有无品”，即】（就是）【有无二种邪见。

谓离外道有无二种邪见，及一切凡小之生灭妄想见。

离有无见，为离外道见；离生灭见为总离一切凡外邪小之妄想见。】

在座诸位！那你就知道，我们现在所有的善巧方便法，都是一种生灭的东西，

说一句严格的话，只要不契入不生不灭的如来藏性，统统叫做“佛教的边缘”，因为它的核心，你没有办法契入，

譬如说：放生，你不能说不好，他救度众生怎么会不好呢？是好，但是是生灭，

说：我行善，还是生灭，我办个学校，还是生灭，但是对世间来讲，有它重大的意义，他认为他是行菩萨道，你也可以这样解读，所以因人解读不一样嘛！

大家总是说，这些是很有意义的，现在是说，我们如果在究竟处的角度来说，现在的佛教就是边缘化，然后呢？热闹化、企业化，慈善化、学校化……统统没有抓到重点，

重点你看，离有无品，离生灭妄想，有吗？没有，那就是佛门接近外道，看起来他很拚，但是，离佛很遥远啊！何以故？不能离有无品，不能离生灭妄想。

【“异言说义”：亦远离异于真理之言说戏论义。】

【“其身转胜”：以其心转为殊妙，故其身随而亦转胜妙。】

   1-9 众生为什么会束缚？也就是对妄想连续地停不下来，就变成束缚，前念执着后念，后念执着前念，这样一点、一点解不开，所以成为系缚不得开解。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切法相续”相之“义”、及“解脱”相（不相续相）之“义；

若”能“善分别”了知“一切法相续”及“不相续相”，

则“我及诸菩萨”便能“善解一切”法“相续”及不相续，得善“巧方便”智，

以得此智故，“不堕”于“如所说”字面之“义”而“计著”，念念“相续”，成为系缚，不得开解；】

那么这一句话的重点，也就是说：众生为什么会束缚？也就是对妄想连续地停不下来，就变成束缚，前念执着后念，后念执着前念，这样一点、一点解不开，所以成为系缚不得开解，

    1-10 【心不执著，以证唯心】。这八个字，是所有修行的关键，心不执着，就能够证到万法唯心。换句话说：你心一动念，那个清净心就显现不出来，无论你念佛也好，为什么要叫你执持佛号呢？一心不乱呢？就是达到唯心，简单讲，净土法门也不能离开这一颗心。

【且因而能“善”通达“于一切诸法”之“相续”与“不相续相，】以【及”远“离”一切“言说文字妄想”分别之虚妄知“觉”；

以证离言，得离言法性，证入法性，于是得以“游行一切诸佛刹土”，处于“无量大众”之会，听受正法，得无量三昧“力”、解脱“自在”、种种神“通”，及一切佛法“总持之”心“印”；

然后现“种种变化，光明照曜”世间，以自“觉”圣“慧”而“善入”、成满“十无尽句”之大愿，现“无”作意、无功用之巧“方便行”：

其所行“犹如日月”行空，无所依著，而遍照世间，平等普施；

亦如“摩尼”宝珠，随物现色，而无用心；又如地水火风“四大”，周遍一切，其用自然，普利众生。

安住“于”菩萨“一切地”，而“离”于住地分别之“自”心“妄想相见”，

如实彻“见一切法”唯心所现，“如幻”如“梦”、如阳焰、空华“等”，

离于有无，心不执著；以证唯心故，】这八个字，是所有修行的关键，心不执着，就能够证到万法唯心。

换句话说：你心一动念，那个清净心就显现不出来，无论你念佛也好，为什么要叫你执持佛号呢？一心不乱呢？就是达到唯心，简单讲，净土法门也不能离开这一颗心，

【随即“入”于“佛地”，得如来自在法“身”；

然后普“于一切众生界”，皆能“随其所应”得度者，“而为”之“说”其相应之“法，而引导之”，入于实法，

“悉令安住”于“一切诸法如幻”如“梦”、如空华“等”，无上唯心现之智，

令远“离”外道“有、无”二“品”之邪见，“及”一切凡愚“生灭”之“妄想”，

并令远离“异”于真理之“言说”戏论邪“义”，以心离妄故，“其身”便得“转”为“胜”妙。】

toom1818

   2 经文535:【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。】这一段是佛陀把一切众生的毛病，统统列举出来，如果你有犯到这底下的执着，就变成一种相续，这一段可得要好好注意，看什么令你的生死相续，妄想一直相续。

【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。】

    2-1 为什么没有办法契入真如？为什么？就是在能所不断的相续相里面，安住于妄想、妄觉，从来没有跳脱。

这一段是佛陀把一切众生的毛病，统统列举出来，如果你有犯到这底下的执着，就变成一种相续，

这一段可得要好好注意，看什么令你的生死相续，妄想一直相续，

为什么没有办法契入真如？为什么？就是在能所不断的相续相里面，安住于妄想、妄觉，从来没有跳脱，

诸佛菩萨安住在真如、如如不动，而众生安住在于能所不断的假相，因此相续相断不了。

    2-2 佛告大慧，一切众生对于一切诸法有无量无边的执着。

佛告大慧，说：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言：唯然受教，

佛告大慧，一切众生对于一切诸法有无量无边的执着，如所说义计着相续，

也就是说：佛讲什么他就执着什么，会执着哪一些呢？

所谓“相计着相续”，也就是对自己的五阴身的自共相，叫做“相”，五阴身的相，有自相、还有共相的计着相续，从另外一个角度说，一切众生从来没有停止对五阴身的执着，就是这个意思，

第二、“缘”就是攀缘外尘的意思，“六”是六尘，说：缘六尘的一种执着，意思就是，所缘的六尘的一种执着，对于色、声、香、味、触、法，就没有一个不执着，所以他的妄想断不了，

你打开电视，哪一个～，包括购物台，统统是教你执着的，没有教你解脱的，所以这个“缘计着”，就是所缘的六尘，拚了老也要去追求。

性非性计着，“性”就是有，“非性”就是非有性，就是“无”，外道对“有”对“无”的一种计着相续，这第三种，

第四种就是“生”，那么“不生”就是死，那么对生跟死的妄想计着相续，

在这里稍微注意一下，诸位！为什么讲生死仍然是一种妄想？是什么意思？

众生贪生怕死，但是对圣人证得到本体来讲的话，没有佛可成，亦无生死可了，生死涅槃等同空华，

所以众生生的时候庆祝，死的时候哀悲，大家哭泣，所以生的时候庆贺、庆祝，死的时候哀掉，所以对于生跟死，就世间人来讲的话，这是一种妄想计着相续。

第五是“灭”，“灭”当然就是指涅槃，“不灭”当然就是非涅槃，涅槃还有不涅槃的一种妄想计着，

佛所说的法，生死、涅槃其实都是空无自性，现在着一个有涅槃、一个不涅槃，这个仍然是一种妄想。

第六、乘非乘妄想计着相续，“乘”就是内教，佛所教导的，“非乘”这是指外道，不能成就的，不能解脱生死的，叫做“非乘”，对于我们佛教，叫做“乘”、内教，外道称为“非乘”，

诸位！如果你把它太强烈的分别，说：这是内、这是外，究竟之处其实没有内外，没有说内教的佛道，没有分说外教的外道，这个也是一种妄想，

因此太强烈的执着，说：自己是了不起的圣人，这个就是一种妄想，所以内教的“乘”，还有外教的“非乘”，这样一直分别，仍然是一种妄想计着相续。

意思是：佛教是绝对的真如，不分内外，因此我们对外道，有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，自己心不要分内跟外，分内外也是一种妄想。

接下来，有为无为妄想计着，“有为”我们称为世间法，那么“无为”称为出世间法，对不悟的人来讲，叫做“有为的世间法”，“无为的出世间法”，

“有为”对“无为”来讲，“无为”对“有为”来讲，这仍然是一种妄想，

“世间法”对“出世间法”来讲，“出世间法”又对“世间法”来讲，这仍然是一种妄想，

只要落入分别的次第，能所不断的，统统叫做“妄想”，

说：我们今天有为法如梦幻泡影，说：我不住着，我是出世间的无为法，这个仍然落入生灭，所以真正的出世的无为法不可说，

因此有为的世间法（是）对无为的出世间法来讲的，若分有为、无为，世间、出世间，仍然是一种妄想计着相续。

接下来，地地自相妄想计着，“地地”就是分别，诸地就是从初地到十地菩萨，如果你认为它是有次第的，这仍然是一种妄想，叫做分别诸地的一种妄想计着相续，

第九叫做“自妄想无间”，“无间”就是有取证，证得到无间道，意思就是说自己很行的意思，叫做“自妄想无间”，

什么叫做“自妄想无间”？我们称“无间道”，意思是：自己心里妄想“我有取证”，“我得到无间道”或者也可以说，从来没有停止这样子的认同度，这个就是一种妄想计着相续。

那么第十，当然是指外道的，有无品邪见，有品、无品，万法从有生，万法从无生，这是一种邪见的外道，依妄想计着相续，

最后一个，叫做“三乘一乘无间”，“无间”就分别不停妄想计着相续，佛有时候说讲三乘，有时候讲一乘，其实没有所谓“三乘”跟“一乘”，也无所谓“大乘”跟“小乘”。

    2-3 诸位！法其实没有大、小，法也没有一、三，都是佛陀方便安立的，但是对一个不悟的人，他就会死执不放，所以，我们要了解，但是这个东西死执不放是很可怕的。

诸位！法其实没有大、小，法也没有一、三，都是佛陀方便安立的，但是对一个不悟的人，他就会死执不放，

所以，我们要了解，但是这个东西死执不放是很可怕的，

像我们以前在台中南普陀，那么来了一个南传的，要来参，他也懂得一些中文，跟我们住在一起，

他持了严格的持午，持得非常严格，我们很敬佩，但是很糟糕，就是只要过一点时间，法师有时候稍微慢一点，有特殊的情形，他就看不起大乘的佛教，他认为只有自己才是持午最严格的，看不起的，所以对这种执着，我们也不知道该怎么说，

所以你就知道说，法的东西要达到那种空性的，不落入自己的一种角度来讲的话，很难，

所以持戒的人也会有所执着，就是认为：我才是如法的，

所以小乘，他最觉得安慰的地方，你到泰国去，缅甸去，他们认为最值得骄傲的地方，就是他们认为自己是佛陀的传承，是真正的佛弟子，

他们最值得骄傲的就是说：你看，我们披袈裟，然后呢，三衣一钵[1]，然后我们很有威仪地走在路上，打着赤膊，或者有时候穿拖鞋，南传人没有在穿球鞋的，僧鞋的，统统是穿拖鞋，或者打赤脚，走出去托钵，他认为这样子很如法，回来席地而坐，

我们去南传看到吃饭没有摆桌子、椅子，统统在大殿，就是我们释迦牟尼佛的大殿，摆在地上，统统坐在地上吃饭的，席地而坐，吃完饭的时候，休息一下，有时候开始修内观，

他们半月、半月诵戒，结夏安居，然后修内观（毗婆舍那），

所以他们认为小乘才是真正的佛法，对于大乘来讲，有的人比较极端，嗤之以鼻，看不起大乘，这个是他们一直觉得骄傲的地方，

    2-4 众生的执着有多严重呢？我现在随便举一个例子，这众生的妄想计着，是很难去突破的，众生不好惹。

众生的执着有多严重呢？我现在随便举一个例子，譬如说有一个人来问师父，迎面来问师父，就说：师父！我身体非常地不好，身体很糟糕，然后医生说我缺少动物性的蛋白，然后，不过他因为皈依吃全素，那么医生就告诉他，医生就建议你开缘吃一个蛋，然后呢？

他这个事情很挣扎，就来请示师父，那我跟他讲，说：因为你才皈依，你才皈依，那么现在的情形又是特殊，又是病苦，是不是应该听一下医生的话，听听医生的话，将来身体搞健康以后，看怎么做，你自己安排，我讲话也很客气，

结果他去找了一堆的经典的依据批评师父，说这个怎么样…怎么样不能吃，这个怎么样…怎么样不能吃，

我说：是你问我的，医生也说因为你身体不好，医生这样跟建议的，做师父的人当然是很不忍心，你病苦病得这么严重，对不对？头昏眼花，也没有动物性蛋白，而且你刚皈依，也没有什么特殊的禁忌，我想听听医生的话，真的可以把它改善一下体质，我也是好意，这样弄了很多的角度来批评师父，

所以我就觉得说这个众生啊！很难，做法师也很难，真的，因为你希望他好，他不一定会能接受，那么你如果把法讲得太硬了，那他失去健康，

我跟他讲：不行，因为他只有皈依啊！医生也是这样讲嘛！他又是持午，一个居士搞了这个样子，身体不好，那又很执着他的角度，不吃蛋，我们也随喜赞叹，

那你说，如果我把这个问题丢给你们，请问你们怎么回答？你们也是不会啊！对不对，

他问题是执着在那角度，我们讲到这种妄想计着执着，是真的是很难，没办法突破，没办法去突破，

所以，那后来他再写过来，我没办法回答啊！是不是？没办法回答，我们出家人也怕人家掉进去妄想计着里面，变成对三宝不恭敬，

有时候问的问题，根本没有办法回答，有的问题，有人问的那个问题是什么，说：师父！我结婚刚刚不久，我又很想修行，请问师父，我是该怀孕呢？还是不该怀孕呢？

嗯！像这种生小孩的事情，你也问我，我怎么敢回答呢？怎么问这种问题不晓得该怎么说，无所不至地问，

我那个E-mail如果有留下来，我就读一下让你们听听看，你就知道做法师的红包有多难收，很难回答啦！你根本没办法回答这种东西，是不是？

接下来，我再强调，这众生的妄想计着，是很难去突破的，众生不好惹。

toom1818

    2-5 【“无量一切诸法，如所说义计著相续”：“无量一切诸法”，指世出世间一切法。谓若于一切诸法，依言取著其义，则有无量相续相产生。】

【注释】

【“无量一切诸法，如所说义计著相续”：“无量一切诸法”，指世出世间一切法。

谓若于一切诸法，依言取著其义，则有无量相续相产生。】

【“相计著相续”：“相”，】就是【指五阴之自共等相。若于五阴之自共相计著，则成相续，不得度脱。

若了五阴自共相空，当体不取不著，即相续相断，因此不复相续，即】（就）【得解脱。】

为什么叫你放下、再放下，看开一点，看开一点，千万不要执着，为什么？这个东西就带不走啰。

【“缘计著相续”：“缘”，即】（就是）【所缘之尘境。前一项是计著五蕴，此项是计著六尘，而成之相续。

若了外尘本无自性，唯心所现，即】（就）【不相续。相续相断，即】（就）【是解脱。故】（所以）【知若缚若解，唯是自心取著与否。】

【“性非性计著相续”：“性非性”，即】（就是）【有性、非有性，亦即】（也就是）【有性，无性。

计著诸法之有性、无性，便成相续。若了诸法自性，本离有无，唯心所现，犹如幻梦，即】（就）【不相续。】所以啊！什么事看开一点就不会相续，离一切相就不会相续。

【“生不生妄想计著相续”：“生不生”，即】（就是）【生死。

此谓于生死妄想计著，】生，实实在在生，死，实实在在死，不知道生跟死都空无自性，所以【而成相续。若了知生死本来如幻，即】（就）【不相续。】

所以在座诸位啊！有一句话，在灵界的世界里面，生跟死是刹那之间而已，在灵界的世界里面，我们生跟死的时间，是一刹那而已，

无量劫来的灵界，它一直存在，我们这个生跟死都是一点，速度太快了，速度太快了。

说：一个孝顺的媳妇，每天要骑十五公里去煮饭，给他公公婆婆吃，结果她骑摩托车，骑摩托车这样出去的时候，怎么样？

人家开了快车，根本不理她就撞了，撞了以后飞到对向，对向一辆水泥车压过去了，人变成两段，那么孝顺的媳妇，在一刹那之间就再见了，就再见了。所以这个生死真的如幻，一下子而已啊！

【“灭不灭妄想计著相续”：“灭”，】就是【寂灭，亦即】（也就是）【涅槃。“灭不灭”，即】（就是）【寂灭与】（跟）【非寂灭，涅槃与非涅槃。

此谓于寂灭与非寂灭妄想计著，而成之相续。若了一切法本来涅槃，不更涅槃，则此相续断。】

【“乘非乘妄想计著相续”：“乘”，为】（就是）【内教。“非乘”，为外道。

又，“乘”为运载之义，以大小乘为能运载众生出于生死，而至涅槃，故】（所以）【称为“乘”；而外道之法，不出生死，故名】为【“非乘”。

此谓于内教、外道，邪正之法，妄想计著，即成相续。】

【“有为无为妄想计著相续”：“有为无为”，即】（就是）【世间与出世间。于世出世间妄想计著，即成此相续。】

【“地地自相妄想计著相续”：“地地自相”，为分别诸地名相，见有能住之人，所住之地，如是之妄想计著，便成此相续。】

【“自妄想无间妄想计著相续”：唐译作“自分别现证执著”。此谓：自心妄想有取证无间道之妄想计著，所成之相续。】

【“有无品外道依妄想计著相续”：谓于外道所依之有无二品邪见，妄想计著，所成之相续。】

【“三乘一乘无间妄想计著相续”：谓对三乘、一乘，乘之大小高下，起无间之妄想计著，所成之相续。】

   2-6 佛告大慧：”若于“无量一切诸法，如所说”表面之“义” 】“表面之义”意思就是：没有深入真正的无生的道理，叫做“表面之义”，文字上的执着的意思，【而“计著”，则有无量“相续”相产生。

【义贯】

【“佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之”，我“当为汝”解“说。大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：”若于“无量一切诸法，如所说”表面之“义” 】“表面之义”意思就是：没有深入真正的无生的道理，叫做“表面之义”，文字上的执着的意思，【而“计著”，则有无量“相续”相产生：

“所谓”一、对五阴自共“相计著”所成之“相续”；

二、由对所“缘”】六【尘】的【境】界【“计著”所生之“相续”；

三、于诸法之有“性”与“非”有“性”生“计著”所成之“相续”；

四、对“生”与“不生”（】也就是【生与死）“妄想计著”所成之“相续”；

五、于寂“灭”与“不”寂“灭”起“妄想计著”之“相续”；

六、于内教之“乘”与外道之“非乘妄想计著”所成之“相续”；

七、于“有为、无为”（世间出世间）“妄想计著”所成之“相续”；

八、分别菩萨“地地自相，妄想计著”所成之“相续”；

九、“自”心“妄想”有取证“无间”道之“妄想计著”，所成之“相续”；】这一句话的重点就是，有取证，认为自己很行，这叫做妄想，这一点在强调这个，仍然是自心的妄想，

第【十、“有无”二“品，外道”所“依”之“妄想计著”所成之“相续”；

十一、于“三乘、一乘”，大小分别起“无间妄想计著”之“相续”。】

在这里再附带说明，如果自己认为大乘很骄傲，你就落入分别，那就变成对小乘讲的，心中有大、小乘的分别，心中有三乘、一乘的分别，这个仍然不是契入佛陀究竟的真如，

为什么禅宗讲“动念即乖”？这里面哪有大、小乘？这里面哪有一乘、三乘？对不对？

所以啊！十方三世佛只有顿悟佛，没有渐悟佛，渐悟没办法直取无上大菩提的圆满究竟处啊！所以顿悟佛，十方三世一切佛，只有顿悟，没有渐悟的。

toom1818

    3 经文536:【复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蠶（蚕）作繭（茧），以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计著。】每动念一次的妄想，就吐一条丝，妄想越多丝捆得越紧。

【复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蠶（蚕）作繭（茧），以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计著。】

    3-1 你动一个妄想跟执着，这个蚕就吐了丝，吐了一条丝，吐了一条丝就捆住了自己，捆住了自己。说：凡愚妄想如蚕作茧，就是你害死了自己，你的妄想害惨了你自己。

“有”还有“无有”，就是有相，有相续相，无有相续相计着，

这句话的意思，比喻就非常非常好的，非常好的。这一句话就是一切的问题，佛陀这一句的比喻，比喻得非常恰到好处的。

复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续，问题怎么来的？

就是你动一个妄想跟执着，这个蚕就吐了丝，吐了一条丝，吐了一条丝就捆住了自己，捆住了自己。

说：凡愚妄想如蚕作茧，就是你害死了自己，你的妄想害惨了你自己，

你的妄动造成你生命的不幸，你今天所有的痛苦，来自你妄想的那个丝，

所以每动念一次的妄想，就吐一条丝，妄想越多丝捆得越紧，

所以有人来到祖师的前面，就跟祖师讲，说：我要跟你参禅，

那祖师就问他，你为什么要跟我参禅呢？

他说：我感觉很束缚，

祖师就说：谁捆住你啊？

对不对？本来就没有捆住啊！你为什么要求解脱呢？

所以求解脱，是为捆住妄动而来的，如果内心没有妄，还求什么解脱呢？

所以这凡愚妄想如蚕作茧，自己害惨了自己，以妄想丝，自缠缠他，

为什么叫做“自缠缠他”，自己烦恼还不够，还缠住别人啊，自缠缠他，

所以在座诸位，宁与智者同哭，不与愚者同笑，因为愚痴的人什么都执着，你久了就会被影响，

所以自缠缠他，因为人生活有辐射状的嘛！你一定有一个人还有你四周围的人，

有相续相、无有相续相计着，就是乃至执着有相续相，或者是：欸！我不相续，那个也是一种执着，

所以有相续相，还有无有相续相的一种执着，统统执着。

    3-2 在这里附带告诉你，你千万不要接近那个很执着、很执着，他每次都是讲他的一堆的苦水，除非你是菩萨啦！

【注释】

【“有、无有相续相计著”：“有、无有”，即】（就是）【有与无。

谓乃至执著有相续相，或】者是【无相续相之妄想计著。】说：哎呀！我无相续相了，这也是妄想计着。

【义贯】

【“复次大慧，此”等相续计著，“及”其“余”之计著相，皆为“凡愚众生”由“自”心“妄想”，而得“相续”不绝，

“以”有“此”等“相续故，凡愚”之“妄想”，即“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他”，

乃至执著“有”相续相，或“无有”（无）“相续相”之遍“计”执“著”，堕入邪见之言说戏论。】

所以在这里附带告诉你，你千万不要接近那个很执着、很执着，他每次都是讲他的一堆的苦水，除非你是菩萨啦！

说：哎呀！这是我的好朋友，我真的很想救他，那没话说啦！

如果他会影响你的情绪，说你每天的垃圾都往我这边倒，然后生命最痛苦的，就是做人家的义务听众，听得懂吗？

你要做我的义务听众，我要向你倾诉，你不得不做我的义务听众，

所以他把所有的垃圾都往你身上倒，那很累的，很辛苦的。

   4 经文537:【复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。】从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，不生当然就是不灭，缚脱双遣，说解脱，也要放下，本来不缚哪有脱呢？是不是，缚脱双遣，来答前面解脱之问。

【复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。】

   4-1 哎呀！这句话，真的是修行的重点，一言中的。

哎呀！这句话，真的是修行的重点，一言中的，

诸佛菩萨见到什么？见到诸法寂静，

要怎么样能够见到诸法寂静呢？了悟一切法空无自性，没有实体性的东西，执着没有任何的意义，妄想去攀缘，也没有任何意义。

   4-2 众生见不到真实的真如的涅槃性，所以妄想一直生，现在佛告诉我们，彼中一切法等如虚空，无所谓相续、不相续，见一切法本来寂静，妄想不生故，一句话就搞定了。

说：复次大慧，彼中也一切法，根本本来就没有所谓相续与不相续相，何以故？

就像虚空一样，什么地方相续？什么地方不相续啊？

空无自性就是空性，等如虚空，你看虚空什么地方相续？什么地方不相续啊？

见一切法寂静，妄想不生故，诸位啊！这一句就是画双红线啊！为什么？

众生之所以痛苦，就是没有办法见到一切法本寂本静，对不对？

“本寂本静”就是涅槃，众生见不到真实的真如的涅槃性，所以妄想一直生，

现在佛告诉我们，彼中一切法等如虚空，无所谓相续、不相续，见一切法本来寂静，妄想不生故，一句话就搞定了，

菩萨摩诃萨见一切法寂静，

所以诸位！你今天你的妄想为谁咧？为谁而妄想呢？

你今天你感觉委屈，向谁讨公平呢？向你的清净寂静心讨公平，

诸位！哪一种人可以平反生命的创伤跟痛苦？就是契入寂静不二，当体即空，可以平反你一切的痛苦，否则你这一辈子，没完没了的，

平反内心的烦恼痛苦，不必向外，

所以悟道的人，他不会感觉到很委屈，他认为一切境界都是成就他的，何以故？一切法都从心所现嘛！

所以要平反自己的痛苦，不必求别人，要求自己，

还有求第二种，就是求佛菩萨加被你，就是这样子，

所以我们讲堂有两股力量，一、讲经教，就是你加持自己、加持自己，修安乐妙宝，就是求诸佛菩萨加被你，两股力量，

平常我们以念佛为主导，讲堂是修净土的，但是这外在的增上缘，力道也是非常大，因此，有两股力量讲堂都具足了，

菩萨摩诃萨见一切法本自寂静，所以你吵吵嚷嚷，妄想颠倒执着，跟谁过意不去啊？跟你自己过意不去啊！

恨别人痛苦的是自己，残害别人，昧着良心，将来的因果还是你自己承担，

这个时候我们就知道，任何人伤害你，他因果自己负责，

因为他见不到一切法寂静，才会想要伤害别人，如果见一切寂静的人，怎么会想去伤害别人？

    4-3 无生，见一切法都是涅槃，没有一法不是涅槃，山色无非清净身，溪声尽是广长舌，何以故？一切法尽皆是寂灭，都是涅槃。

【注释】

【“彼中亦无相续及不相续相”：“彼”，指一切法。

谓一切法中，本无相续相或不相续相，以相续与不相续，只在心取著与不取著，法由心生，而外性实无一法可得。】

【义贯】

【“复次大慧，彼”一切法“中”实“亦无相续”相“及不相续相”，

之所以能如是了知者，以彻“见一切法”本来“寂静”，无有生灭来去，】

注意那个“本来”，我们本来面目就是涅槃，

所以佛陀发现了什么？喔！万法本来寂静，佛陀是个有智慧的人，发现了本来万法寂静，那么就是佛陀了，就是有智慧的人了，无有生灭来去，

【因而“妄想不生”之“故”，是名为“菩萨摩诃萨”如实“见一切法”皆“寂静”不生法门。】

这“寂静”把它改一下的话，就菩萨摩诃萨如实见一切法，都是涅槃，不生法门。

无生，见一切法都是涅槃，没有一法不是涅槃，山色无非清净身，溪声尽是广长舌，何以故？一切法尽皆是寂灭，都是涅槃。

    4-4 一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取著与否，若心取著，即使所取著的是圣法，亦堕为凡情。则为生死相续；若心不取著，即在妄法，就是算在妄法也不染著，而成圣智，当体无缚，当念解脱。

【诠论】

【从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，】不生当然就是不灭，【缚脱双遣，】说解脱，也要放下，本来不缚哪有脱呢？是不是，缚脱双遣，【来答前面解脱之问。

一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取著与否，若心取著，即使所取著的是圣法，亦堕为凡情，】

注意听，这一句话特别地重要，任何一个修行人，都不能动到骄傲的念头，狂妄与圣道绝缘，

也就是所取着的，就算你修行圣道，自以为高傲，自己了得不得了，这个就堕为凡情，

所以你可以好好地看一些，这些现代的人所写的著作，哪里不是说自己得到圣法，说：拥有自己的圣法，自己是证几果，几地菩萨再来的，亦堕为凡情，太清楚了，

【则为生死相续；若心不取著，即在妄法，】就是算在妄法【亦】（也）【不染著，而成圣智，当体无缚，当念解脱。】

所以，真正的圣人，他也不知道自己是圣人，他也不住着这种东西，

【故】当【知缚脱在人，不在于法，是以菩萨摩诃萨不生妄想，观法寂静，故】（所以）【无缚脱之名，是为真解脱。】“真解脱”就是连解脱都不能住着。

toom1818

   5 经文538:【复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】当见到究竟毕竟空寂的时候，并无相续与不相续相，无所谓的相续相与不相续相。

【复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】

   5-1 万法平等如梦幻，你抓不住任何东西。众生在缘起缘灭里面，空无自性里面打转，硬要搞出什么名堂，到最后就什么统统没有。

解释一下，复次大慧，觉外性非性，“外性”就是外法之性，觉外在的一切法，“非性”皆非有实自性，

自心所现的相，实在是空无所有，意思就是：自心所现的妄想相，本来就是空，

因为众生不知道心中所现的相是空，所以在影子里面空捉摸，一直抓住，

这个世间就是，我们这个世间的众生就是，在自心所现的这个境界，一直想要去抓住什么东西，这就大错特错了，

万法平等如梦幻，你抓不住任何东西，

所以就告诉诸位，一切的众生不可能过不痛苦的日子，因为他显现的相，他误认为真的，

或者晚上梦境也误认为是真的，心里时时刻刻，总是要去抓住什么东西，

没有一个众生所过的日子，不是痛苦，不是煎熬，不是负担，心中有相嘛！对不对？

所以自心现相，怎么样？补一个字，“实”无所有，

自心所现的这个妄相，其实是空无自性，实无所有，补一个“实”，实实在在究竟之处实在是没有，

所以众生在缘起缘灭里面，空无自性里面打转，硬要搞出什么名堂，到最后就什么统统没有，

随顺观察自心现量，有无一切相皆是无相，补这两个字，“无相”的上面写“皆是”无相，有跟无，有，空无自性，无，还是空无自性，一切性皆是无相，当体即空，当然是无相，

所以无念、无住、无相，这个就是契入涅槃的三个角度，皆是无相，

彻见一切相续之法，彻见，“见”就是彻见，“相”就是一切相，一切相，相续法之相，本自空寂，

彻见一切相，一切法，相续的法相续相，本来就是空寂，寂静，

于一切法如实知见，一定要彻底见到绝对的空，于一切法如实知见，这里面一定要写一个，“并”无相续与不相续相，

“并”意思：于一切法如实知见，当见到究竟毕竟空寂的时候，并无相续与不相续相，无所谓的相续相与不相续相。

    5-2 彻见一切相续的相，也就是一切法本自空寂、寂静。

整句贯串一下，这一句话，这一段太有意思了，

复次大慧，觉外法之性都空无自性，皆非有实自性，自心所现的妄想相，实在是无所有，

随顺观察自心所现的量，好好地彻底观照，就会了解有跟无，一切相皆是无相，当体即空，

彻见一切相续的相，也就是一切法本自空寂、寂静，

于一切法如实知见，不是妄想喔！是如实知见，并无所谓的相续，根本不存在相续与不相续的相。

   5-3 为什么弥勒菩萨修这个唯心识定？为什么弥勒菩萨修唯心识定？为什么？万法唯识，只要了解识就是性，就搞定了，就是圆成实，意思就是说：其实根本不存在有实在的外境。

【注释】

【“觉外性非性，自心现相无所有”：觉了一切外法之性皆非有自性，一切自心所现之相续与不相续相，皆实无所有；】等于虚空，

【“相”无所有，即】（就）【是无相。此为观境唯心，则境空。】

为什么弥勒菩萨修这个唯心识定？为什么弥勒菩萨修唯心识定？为什么？

万法唯识，只要了解识就是性，就搞定了，就是圆成实，意思就是说：其实根本不存在有实在的外境。

【“随顺观察自心现量，有无一切性无相”：观境唯心，达境本空后，于是随顺反观能现此境之心，

则见此心亦】（也）【本来空寂，】因为没有能所，外境本空，当然妄心也本空，

【无若有若无等一切相，皆了不可得，皆是无相。】见到真实的真如实本际。

【“见相续寂静故，于一切法无相续不相续相”：以彻见一切相续相本寂静故，则于一切法如实知见实无相续与不相续相。】

    5-4 了达境空、唯心、从而“随顺观察”一切法皆唯“自心现量”，则见“有”性与“无”性等“一切性”皆是“无相”。

【义贯】

【“复次大慧，觉”了一切“外”法之“性”皆“非”有自“性”，

一切“自心”所“现相”皆实“无所有”，

了达境空、唯心、从而“随顺观察”一切法皆唯“自心现量”，

则见“有”性与“无”性等“一切性”皆是“无相”，

以如是彻“见”一切“相续”相本“寂静”无相“故”，

则“于一切法”如实知见实“无相续”与“不相续相”，即得真解脱。】

（ 【三衣】

梵语 tri^N!i ci^vara^N!i，巴利语 ti^N!i ci^vara^N!i。乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服，即：(一)僧伽梨（梵Sam!gha^ti，巴同），即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。(二)郁多罗僧（梵 uttara^san%ga，巴同），即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。(三)安陀会（梵 antarva^sa，巴 antarava^saka），即著中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿著之贴身衣。

　以上皆规定以坏色（梵 kas!a^ya）制成，故又称为袈裟。中日二国，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作，惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支（梵 sam!kaks!ika^，巴 san%kacchika，覆肩衣），以及覆于腰部之厥修罗（梵 kusu^la，下裙），合称为比丘尼五衣。后逐渐亦准许比丘如此穿著。

　三衣之制法，规定颇详细。即将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之，亦称为田相。此一制法，因部派不同，细节上亦有差异。我国与日本之制法趋向华美化，仅在裁割方法上沿袭旧规。由于其制作特殊，故不为其他地方所采用。穿著此种衣服，可令人舍弃欲望，且不虞被盗。另有不按规定裁制者，称为缦衣。他人丢弃之秽布洗净后所缝制之衣，称为粪扫衣（梵 pa^m!su-ku^la，衲衣）。此外，尚有以弃置于坟墓、包裹尸体，及被老鼠咬过之旧衣布料所制成者。（摩诃僧祇律卷二十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、大智度论卷六十八、分别功德论卷四、大比丘三千威仪卷上）（(参见:袈裟)4784）p551【佛光大辞典】）

（【三衣一钵】

乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：“出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。”（大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法）（(参见:六物)1274、“私有财产”2985、“长物”3598）p551【佛光大辞典】）

toom1818

    6 经文539:【复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。】法中既然无众生相，是故也没有所谓的缚跟脱。

【复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。】

   6-1 诸法实在根本没有束缚，也没有所谓的解脱。连“我”都不存在，众生相都不存在，岂有“有跟无”这个法来干扰你呢？岂有束缚还有解脱呢？

复次大慧，彼就是指前面那一段，彼相续跟不相续的当中，根本就不存有所谓束缚或者是解脱，

“余”就是其余的，“余”就是除了，除了佛菩萨以外，这一些凡夫、外道、权小，堕入什么？

因为不了究竟义，法的究竟空寂义，所以不如实觉知，没有办法像佛菩萨摩诃萨，这样子地如实觉知，因此他认为，有缚、有解，

所以者何？为什么这些凡外权小，说诸法有缚、有解呢？因为他不如实觉悟，而说诸法实在是无缚无解的原因，所以者何？

所以说，诸法实在根本没有束缚，也没有所谓的解脱，这是为什么呢？

谓于一切法有、无有，根本就不存在那个主观意识的众生，

主观的意识众生的正、依二报，都是唯心识所变现出来的，根本不存在有这样子的众生，

它是八识田中，一个人的这个种子变现出正、依二报，而由这个种子变现出正、依二报，实在是没有众生相可得，

这正、依二报，其实是心识所变现出来的，根本不存在有众生，

那不存在有众生，岂有“有跟无”呢？

连那个最重要的正报都不存在，皆无众生，五蕴身根本就不存在，“皆无众生”就是一切法无我了，

连“我”都不存在，众生相都不存在，岂有“有跟无”这个法来干扰你呢？岂有束缚还有解脱呢？

再解释一下，复次大慧，彼相续不相续当中，其实没有所谓若缚、若解，

除了诸佛菩萨，“余”就是除了，除了诸佛菩萨以外，

这些凡夫、外道、权乘或者小乘，都是堕入不如实觉知，

有缚、有解，为什么呢？说诸法实在是无缚、无解的原因，是为什么呢？谓一切法有、无，

其实都没有所谓众生相可得，法中既然无众生相，是故也没有所谓的缚跟脱。

    6-2 所有的问题就是一句话，你要解决生命最大的痛苦，就是只有一句话，照见五蕴皆空，度一切苦厄，要照不见五蕴皆空，你还承认这个色身有实体性的，你的苦就是一直存在。

【注释】

【“彼中无有若缚若解”：“彼”，指相续与不相续之一切法，其中实无系缚与解脱，缚与脱皆自心现。】

【“余堕不如实觉知，有缚有解”：“余”，】这是【指除佛与菩萨外之凡外权小之人。

谓凡愚之人以堕于不如实觉知，故】（所以）【妄见诸法有缚有解，如见空华。】

【“于一切法有、无有，无众生可得故：谓于一切法之有、无等相之中，皆无众生可得。

此即是言：人法无我。】五蕴身不可得，色、受、想、行、识的法，还是不可得，

【若无众生相可得，则谁缚谁脱？

若是无众生于其中，则缚但】是【法缚，脱但法脱，其中无人，】

“其中无人”重点在讲什么？能缘的识，根本就不可得，

本来万法这个识不可得，就是性，波浪就是水，妄识其实就是真如的圆成实自性，

其中无人，“人”是什么？人是识变现出来的，正、依二报，都是识变现出来的，本来就没有这个人，执着五蕴身以为人，那是一种妄想的心识，

【是故言：无有作者、受者，以无人故。】也无所谓造作者，也无所谓受者，因为连这个五蕴身这个人，都是心识所变现出来的，会烂、会死，空无自性的东西，

所以这问题，所有的问题就是一句话，你要解决生命最大的痛苦，就是只有一句话，照见五蕴皆空，度一切苦厄，

要照不见五蕴皆空，你还承认这个色身有实体性的，你的苦就是一直存在，

你的自私的心，自私的欲望，你的苦就一直存在，

只想为自己享受，不想到为众生来牺牲一下，那么你的苦就一直存在，断不了的。

   6-3 于一切法”之“有”及“无有”等相中，皆“无众生”相“可得故”，法中既无人，是故无有缚脱。

【义贯】

【“复次大慧，彼”相续与不相续之一切法“中”，亦本来“无有若”系“缚、若解”脱，

然而除佛及菩萨摩诃萨外，其“余”一切愚夫，以“堕”于“不如实觉知”，故妄见诸法实“有缚有解；

所以”说诸法实无缚无解之原因“者何？

谓于一切法”之“有”及“无有”等相中，皆“无众生”相“可得故”，法中既无人，是故无有缚脱。】

    7 经文540:【复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。】这一段在告诉我们，为什么我们会有六道轮回的相续。

【复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。】

   7-1 以此三种于三世相续不断，所以有六道轮回，“趣”就是六道的生死轮回相续。

这一段在告诉我们，为什么我们会有六道轮回的相续，

复次大慧，愚痴的凡夫有三种相续，谓贪恚痴，

这是指过去，过去因为存在着发业无明的贪恚痴，“恚”就是嗔怒，

以及爱未来有，也就是现在，每天、每次都希望下辈子怎么样？叫做“润生无明”，

爱未来有，“爱未来有”就是来世，现在世就想到来世的意思，现在世就想到来世，这太多了，

像秦始皇就搞一个秦皇陵，他希望统治，怎么样？这个国家拥有军队，是不是？他很多兵马俑，也是这样子搞的啊！

这一辈子就想像到下辈子，爱未来有，他在人间做秦始皇，死了以后，还搞了那么多的雕像陪葬，他这个就是一种妄想，爱未来生，

所以很多人也是这样子，还没有死的时候，哇！怎么样？就盖了很多的坟墓啊！希望下辈子过得更好，

用现在存在的活人的观念，希望以后日子还是这样过，大部分都是王公啊、贵族啊！

都是妄想，这是润生无明，不晓得众生随业而转。

接下来，下辈子受生的时候，未来下辈子受生的时候，与喜爱俱，就是共俱，

意思就是：你下辈子受生的时候，渐渐长大，这个情绪都断不了，喜、怒、哀、乐，这个是润业无明，

以此三种的这个三世，怎么样？过去的贪恚痴，现在的爱未来，还有受生，将来受生的时候跟喜爱共俱，怎么样？

以此三种于三世相续不断，所以有六道轮回，“趣”就是六道的生死轮回相续，

彼相续者续五趣，这里不列出阿修罗，阿修罗属于天趣，所以讲“五趣”，

讲“六道”，有的讲“七趣”，当然就加一个仙道，

所以讲五，讲“四生”、“九有”，五趣、六道、七趣，其实指都是六道轮回，

彼相续者，指众生相续于五趣受生，“五趣”就是继续去投胎，继续去转世，

大慧，如果是真的达到烦恼的三毒性空的时候，爱心顿息，证得空性，这个相续就断，见本来一切寂静，本来并没有所谓相续与不相续相。

    7-2 【“相续断者，无有相续不相续相”：若达】到【烦恼三毒性空，爱心顿息，】这个爱就是包括一切所有的贪嗔痴、人法执，【则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得，是故无有相续与不相续相。】

【注释】

【“谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱”：“贪恚痴”，为过去之发业无明。

“爱未来有”，即】（也就是）【爱来生，此为现在之润生无明。

“喜爱俱”，即与喜爱共俱，谓若来世投生】的【时】候【，即生喜爱，此为未来之润业无明。

此句谓】（是说）【：由现在之爱水，润过去】的【三毒业，而希求未来之果，

将来业熟之后受生，】而【于入胎之际，起喜爱之心，而受五阴相。

以此三种于三世相续不断，故】（所以）【有生死相续不断相。】

【“以此相续，故有趣相续”：“趣”，】就是【指五趣，或】者是【六趣。

若言五趣，则】（就是）【将阿修罗趣属】于【天道摄，以阿修罗之福报似天，而其男丑女美，故】（所以）【又称】为【非天；

又，以其不似天人不论男女皆美故称】为【非天。

此句谓】（是说）【：以有此三种相续，故令众生有诸趣相续不断之事。】

【“彼相续者续五趣”：谓所谓相续者，不是指其他而是指众生相续于五趣受生而言。】

【“相续断者，无有相续不相续相”：若达】到【烦恼三毒性空，爱心顿息，】这个爱就是包括一切所有的贪嗔痴、人法执，

【则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得，是故无有相续与不相续相。

    7-3 万事随缘了，往事知多少，因此我们在生活的时候，如果是一个学佛的人，就知道随时、随地、随处要观知足，不能一直妄想，作茧自缚。

又，须得缚脱皆无，方为真解脱；若单是无相续，或单是无不相续，则仍是相续！必须】要【缚脱两忘，方达真无相续。】

那么这一句，其实重点就是说，万事随缘了，往事知多少，

因此我们在生活的时候，如果是一个学佛的人，就知道随时、随地、随处要观知足，不能一直妄想，作茧自缚，

所以当一个人，如果过得烦恼的时候，你就告诉他，是你妄想的丝缠住你自己，那你要告诉他，

不过对方如果不能接受的话，就不要讲，要不然你讲了太多，这个明明对呀！不对，你怎么讲说是我的妄想？他会打你的，

所以这个讲话还是要小心对象，你讲的对象无明很重，怎么会说我的妄想，这明明别人不对，欸！所以说这讲话还是要很小心的。

toom1818

    7-4 大慧，如果是真的达到烦恼的三毒性空的时候，爱心顿息，证得空性，这个相续就断，见本来一切寂静，本来并没有所谓相续与不相续相。

【义贯】

【“复次大慧，愚夫有三”种法“相续：谓贪恚痴，及爱未来”之“有”（爱未来生），以及受生】的【时】候【与“喜爱”之情共“俱。】

所以其实我们一转世，就是跟这个情绪一起生下来，

【以”有“此”三种法于三世中“相续，故”令众生“有”于诸“趣相续”不断之事。

“彼相续”之义“者”，乃】是【指众生相“续”于“五趣”受生。

“大慧，”若真“相续断者”，则见本来“无有相续”与“不相续相”可得。】

   8 经文541:【复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生，方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。】若“三和合缘”所生的“识断”，则“见”一切法空、无相、无愿之“三解脱”门，于是“一切”生死“相续”相便“不”再“生”。

【复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生，方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。】

   8-1 喔！那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。

所以我们讲到《楞严经》，这一段就不会很困难，《楞严经》教我们“舍识用根”，所以我们在《楞严经》讲完了，再讲《楞伽经》，恰到好处，刚刚好。

复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，

作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能，

如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起，

换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，

你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，

为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉，于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，

说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，

方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生，

喔！那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。

   8-2 没有能缘识，没有所缘境，识便断。识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别.

三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，

识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？

开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别，

众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，

开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别，

恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，

“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断，

所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？

诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，

啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，

大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？

那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，

所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，

所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智，这“断”就是转化的意思，

见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，

简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思，

不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？

    8-3 【因而三和合缘所生之识便不断而断；识断，便现真智，见一切法空、无相、无愿之三解脱门。】一切大藏经都是讲这个，空、无相、无愿。

【注释】

【“三和合缘，作方便计著，识相续无间生”：以根境识三者和合为缘，所作之】（的）【方便，产生之幻相，于此而计著，便有诸识相续无间地生起。】

【“方便计著，则有相续”：若于此等心境方便和合所生之法，更起计著，则有相续相产生。】

【“三和合缘识断，见三解脱”：识既从缘而生，故了本无体，】

诸位！注意，这一句话注意听喔！就是识怎么来？

由境引起的一种执着，暂时的执着，空无自性，暂时的分别，空无自性，

所以识体本来就没有体性，当体即空，就是识性，就是这个意思。

识怎么来的？由境引起的，境本来就空，引起的识，当然就是空无自性，

识既从缘而生，意思就是：妄心既从依他而生，妄想遍计所执跟依他起都不可得，故了本无体，

【因而三和合缘所生之识便不断而断；识断，便现真智，见一切法空、无相、无愿之三解脱门。】一切大藏经都是讲这个，空、无相、无愿。

    8-4 现在就是在做梦，众生不知道这个问题，所以在梦境里面有所追求，抱着什么理想啊！怎么样子啊！搞到最后，双手一放，死了，那么意思是说：那么这些都没有意义吗？不，我们做有意义的工作，就是学佛，长养善根嘛！对不对？

【义贯】

【“复次大慧”，由根境识“三”者“和合”为“缘”所“作”之】的【“方便”而现之】（的）【诸幻相，

若于此而生“计著” 】者【，便有诸“识相续无间”】断【地“生”起；】

诸位！“识”其实如梦境的执着，在这里，我们白天是用识在执着这个境界，而我们不觉知，

现在一切有为法如梦幻泡影，就等于我们晚上在作梦的时候，起晚上的梦中独头意识，去缘梦境的相一样的没有任何的意义，

我用这个来比喻，应当你就比较听得懂，也就是说：白天所执着，其实没有任何的意义，它是识在作用，就像晚上在作梦，

你在梦境里面一直执着、一直执着……睡醒的时候，啊！原来在作梦，在梦境所有的执着有没有意义？没有意义，

所以当你成佛的时候，会发现所有的众生都很可怜，是值得怜悯的，白天其实也是在作梦，

我们晚上作梦的时候，醒过来，我们知道晚上在作梦，可是无量无边的众生，不知道现在也在做梦，

知道吗？现在就是在做梦，众生不知道这个问题，所以在梦境里面有所追求，抱着什么理想啊！怎么样子啊！搞到最后，双手一放，死了，

那么意思是说：那么这些都没有意义吗？不，我们做有意义的工作，就是学佛，长养善根嘛！对不对？

所以我们就是冰箱那个粽子、素粽，拿出来退冰，我们现在就是在退冰啊！退那个执着，我执、还有法执，退冰后去蒸才会熟啊！对不对？

你现在就是拿出来在退冰，一天退一点、退一点，这样有一天蒸下去，熟了，

所以我为什么说：你去打一次禅七，打一次佛七，诸位！没办法解决问题的，那根深柢固的我、法二执，你怎么打一次禅七、佛七就解决啊？为什么？你还没有退冰，我们冷冻的这个我、法二执，还没有退啊！

听经闻法，现在就是在退冰，慢慢退，慢慢退……下次我们修安乐妙宝，嗡阿吽啥，嗡嘛尼叭咪吽，就彻悟，喔！原来我的妈妈是女人，开悟了，

咦！你妈本来就是女人，你悟到本来面目了，喔！我现在开悟了，原来我爸爸是男人，

所以这个开悟就不一定的，所以现在，你叫做“等待因缘”，

但是还没有到大悟见性，你的日子已经不一样了，你的日子已经过得完全不一样了，

看我们要怎样感谢这个上人才好呢？（众鼓掌）看要怎么样感谢佛祖，

其实师父都是发菩提心来感恩佛祖，唉哟！佛法这么好，我要牺牲，我一定要好好地把我地生命统统牺牲，来分享给所有的众生，所以我要愿生生世世说法不断，今生今世跟大家有缘，

所以说：这个相续跟不相续，还是在一念之间，

【若于此等心境“方便”和合所生之法，更起“计著，则有”诸趣“相续”相产生。

若“三和合缘”所生之】（的）【“识断”，则“见”一切法空、无相、无愿之“三解脱”门，于是“一切”生死“相续”相便“不”再“生”。】

   8-5 这一段再念一下，感受一下。

这一段再念一下，感受一下，复次大慧，由根境识三和合为缘所作之方便而现之诸幻相，

诸位！既然为缘所作的方便，就不是真实，六祖讲的：万法无有真，六根、六尘、六识，没有一样是真的，所以这个世间怎么来的？识心变化出来的，

若以此而生计著，便有诸识相续无间地生起；

若以此等心境方便和合所生之法，更起计著，则有诸趣相续相产生。

若三和合缘所生之识断，则见一切法空、无相、无愿之三解脱门，于是一切生死相续相便不再生。这一段好好的地体悟，生死就了。

toom1818

    9 经文542:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。】所有的问题，都是你自己的问题。你自己不挣脱那个疑网、那个迷网，谁有办法啊？所以，你自性要自悟啊！

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，
相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，
相续不观察。】

    9-1 你有攀缘心，就有生死的相续，所以为什么说：我们的欲望要降低、知足？我们要提升我们的理性跟智慧？就是不要让他相续。

解释一下，说：不真实妄想，为什么不真实妄想？这是根据前面，

说：取着种种的虚妄的境界，还有妄想的执着，这个不真实的妄想，是则名为相续相，

意思就是：你有攀缘心，就是有生死，有生死的相续，就是这个意思，

所以为什么说：我们的欲望要降低、知足？为什么？

我们要提升我们的理性跟智慧？就是不要让他相续，

所以当你情绪不好的时候，千万不要让它继续下去，

如果你心情真的实在无法控制，去大自然走一走，去看看绿色的东西，因为没办法嘛！别人劝也劝不来，

记得，去更宽广的空间走一走，呼吸新鲜空气，把内四大跟外四大稍微调一下，出国散散心，因为你没办法嘛！没办法。

如果有能力的，那就不需要出了，当下就解脱了，我现在是在说那些没根的、烂根的人，就说：哎呀！出国走一走啊！去清境农场走一走啊！或者是去哪里啊！

要不然啊！现在大树很多的玉荷包（水果：荔枝），去采一采啊！去让蚊子叮到无处躲啊！为了吃那二颗玉荷包，说得好像很厉害一样，用买的就比较快啊！是不是这样？

所以这个就是你没有办法一下子解决，调整一下子，让空间扩大，或者到太平洋，到台东花莲去泡泡温泉，

看看太平洋，你看太平洋这么大，我们胸量这么小，就百般的计较，就不晓得为什么就是解不开，莫名其“沙”（此处为师父有意读的错字）地解不开（莫名其“妙”），

众生啊！就像师妈说的，师妈很厉害咧！我说：师妈、师妈，您不要再起妄想了，哼！它要起来我拿它有什么办法呢？

欸！我说：师妈！您开悟了！莫名其妙地就起了无明，它自己要起的就没办法啊！

所以众生就是无奈，完全无法掌控这个妄想，那么没有办法掌控妄想，就相续了，

所以我跟师妈讲，一天多念佛，把这个妄想变成阿弥陀佛，所以我妈一天念三万，嗯！很不错的喔！

如若知彼真实，若如实了知，彼本无所有真实处，本无所有的真实处，

如果你能了知万法本无所有这个真实处，怎么样？相续网就断，

    9-2 你才是自己的冤亲债主，你跟自己做对，能所不断，你就是你自己的敌人。你的妄想会创造你的敌人，你的敌人竟然在你的内心深处啊！外面哪里有敌人？哪一个不是五蕴皆空？谁得罪你？谁跟你过意不去啊？

于诸性无知，就是：于诸法的实性，没有办法如实了知，“无知”就是没有办法如实了知，

但随言说摄受取着，只随佛所说的法，佛讲什么，你就执着什么，但随言说摄受取着，就像怎么样？

譬如彼蚕虫，吐的丝结网而自缠，哎呀！这个比喻太好了，

这一段的意思，重点在哪里？众生自己创造出来的蚕丝，捆住自己的真如实相，

所以你才是自己的冤亲债主，你跟自己做对，

能所不断，你就是你自己的敌人，人类最大的敌人，就是自己，就是这个意思。

人类最大的敌人就是自己，人类最大的敌人是谁？就是你的妄想啊！因为你的敌人，从你的妄想创造出来啊！对不对？

你的妄想会创造你的敌人，你的敌人竟然在你的内心深处啊！

外面哪里有敌人？哪一个不是五蕴皆空？谁得罪你？谁跟你过意不去啊？

如果你受到委屈，确实有外境引起的委屈，那我们接受这个命运的安排，认命比算命更好，更解脱啊！

所以你总得想办法，要解脱你那一颗执着的心，你一定要想办法，用各个角度切入，放下，这个就是修行人用一点智慧，不能困死愁城，

啊！我要怎么办？我很烦恼，我就是解不开，心情郁闷，对不对？

人长得那么胖，却一点度量都没有，真的，块头那么大，却一点功夫都没有，不知道要怎么办，胖，只是好看而已，只能好看而已，这没有用啦！对不对？

所以你要有这种功夫，这种事情障碍不了我的，欸！就是这样子，要有自信，这种事情障碍不了我的，这样子就对了，

对自己的真如自性有自信，这种念头，强烈的菩提心，这事情能不能转？无碍啦！放下，

这样子慢慢地，久了，一次、二次、三次，功夫就成就了，那颗粽子马上就蒸熟了，真的，下次来，再听华严，喔！赞，帮我按一个赞啦！欸！就是这样子。

    9-3 全世界的众生，上至王公贵族，下至贩夫走卒、干粗活的工人，只要没有学佛，没有一个可以解脱，一个都不可能。

愚无妄想缚，这愚夫，愚痴的凡夫被妄想所束缚，相续不断，不能以智慧来观察，没有办法照破疑网，破蚕自出，没办法，

所以在这里，讲一句普遍性的话，就是全世界的众生，上至王公贵族，下至贩夫走卒、干粗活的工人，只要没有学佛，没有一个可以解脱，一个都不可能，

谁知道他活的是活在妄想当中，每一个人都存在有理想，每天都在打拼，

那师父您的意思是说：读书没意义，不、不、不要这样讲，读书有某一种时空的意义，但不能解脱，

那师父您的意思就是说：科学家没有意义了，不、不、不，又误会师父的意思了，

科学家有在某一种时空，增加我们的知识，有它的意义，但是跟解脱没关系，

我讲的是彻底打破无明那种解脱，全世界的知识性的东西，你照样学，电脑、网路（络）、科学、物理，化学、英文、德文……统统学，没有关系，

但是我是告诉你，那种东西是一种工具，只能用在某一种时空，不能打破无始无明，不能产生究竟的智慧，所以我不是说否定这些学问，知道吗？我不是否定喔！不能变成一种断灭。

    9-4 【“愚夫妄想缚，相续不观察”：愚夫为妄想所缚，相续不断，而不能以智观察照破疑网而自出。】

【注释】

【“不真实妄想”：“不真实”，即】（就）【是虚妄。】

【“是说相续相”：是则名为相续相。】

【“若知彼真实”：若能了知彼一切虚妄法之实相，皆是无所有。】

【“于诸性无知，随言说摄受”：“诸性”，诸法。“摄受”，取著。谓凡愚之人于诸法之实性无所知，只是随言说而取著。】说什么，执着什么。

【“愚夫妄想缚，相续不观察”：愚夫为妄想所缚，相续不断，而不能以智观察照破疑网而自出。】

    9-5 所有的问题，都是你自己的问题。你自己不挣脱那个疑网、那个迷网，谁有办法啊？所以，你自性要自悟啊！

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”取著虚妄“不真实”之“妄想”分别，“是”则我所“说”名为“相续相”者；

“若”能如实了“知彼”一切虚妄法之“真实”之相，本无所有，“相续网则断”。

凡愚之人“于诸”法之真“性无”所“知”，不能观察相续体空，】本自空寂，【故但“随言说”而“摄受”取著，

“譬如彼蚕虫，结网而自缠”，诸“愚夫”为自心“妄想”所“缚”亦如是，】

所以，所有的问题，都是你自己的问题，【其妄想无间“相续”而“不”能以智“观察”照破自心所现之虚妄相续网而自出。】

“自出”喔！别人帮不上忙喔！“自出”喔！那两个字要看清楚喔！你自己不挣脱那个疑网、那个迷网，谁有办法啊？所以，你自性要自悟啊！

toom1818

    10 经文543:【大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。】这一段是大慧把无性误认为是断灭见。大慧在此之疑者，为疑无性即落入断灭，故有此问。

【大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。】

    10-1 烦恼是凡夫，空无自性，那清净也是无性，为什么？统统不必借重于外境的依他起，都是自性的烦恼，那么自性的清净，那么意思，不借重于外在来讨论，那么这个就是断灭见啦！

大慧复白佛言：如世尊所说的，“以彼彼”就是种种，以彼种种的妄想，妄想彼彼性，去妄想、去分别种种彼彼法之性，

意思就是：以彼种种的妄想，第二句是“妄想彼彼性”，去妄想、分别种种法之性，“彼彼”就是种种，法之性，因而有种种依他起的境界所显现，

这一段文字太少了，前后没办法贯串，所以师父一定要补进去。

大慧复白佛言：如世尊所说的，以彼种种的妄想，去妄想分别彼种种法之性，因而有种种依他的境界现前，

非有彼自性，非有彼自性现起，并不是有外在的依他起性现起，其实纯是妄想，但妄相自性耳，纯是妄想，

世尊！若只有纯是妄想自性，而不借重于外在的依他起性，来相待、来看，非性自性相待者，

这一段文字太少，少到你看不懂，“非性”就是，若非一切法的外性，若不是借重外面的缘起法的依他起性，而有其自性来对待妄想自性，怎么会产生妄想自性呢？

意思就是：非外在的实有的依他起性这种自性，来依靠、来相对立的妄想，如果不对外在的境界的依他起性来相待，那么这样怎么讲得通呢？

“非”就岂非，世尊就这样说了，意思就是：只有妄想自性，没有外在的依他起性，这样说的话，那么，非为，这样是不是，岂非，难道不是世尊所说的就是这个意思？

什么意思呢？凡夫的烦恼空无自性，那么，清净也是无性，变成断灭，空见了，圣人的清净法也是无性了，

这样讲，岂非世尊如是说，这些妄想烦恼不必借重于外在的依他起性，而自生烦恼，那么圣人的清净，也是空无自性，空无所有，

这一段是大慧把无性误认为是断灭见，

那么意思就是说：烦恼是凡夫，空无自性，那清净也是无性，为什么？统统不必借重于外境的依他起，都是自性的烦恼，那么自性的清净，那么意思，不借重于外在来讨论，那么这个就是断灭见啦！

一切法，妄想自性非性，因为佛陀说：一切法都是我们唯心的妄想自性所显现的，这个“非性”，就是前面那一段，非性自性相待者，这个“非性”，并不是非有实自性，不是这个意思，

这个“非性”，是前面七、八个字，“非性自性相待者”，非有外在之性有其实自性，来对待妄想，才让妄想产生，

意思就是：非有外在的缘起性，才产生妄想自性，意思就是：妄想自性独立地产生，不借重于依他起性的意思。

   10-2 大慧的意思是把无性误认为断灭，染法与净法都空无自性，他把空无自性误认为断灭，一切法都是妄想自性，非有外在的依他起性，一切法都是佛陀所说的，但有内在妄想自性非性故，不必借重外在的依他起性，这样说，能说得通吗？

好！我整段把它贯串起来，大慧复白佛言，如果按照世尊这样讲的，以彼内心的种种妄想，去妄想分别外在的种种彼彼法之性，

这样就像世尊讲的，有种种依他起之境现起，就因而有依他起之境界而现起，非有彼自性现起，

意思是说：根本不存有外在的依他起性，一切都是妄想，但妄想自性耳，意思就是：不必借重于依他起性，只是一种自性产生的妄想，

世尊！如果只有妄想自性，而不借重于非外性，若非借重于外在的依他起性，有其自性来对待妄想，令妄想产生，

那么，世尊！这样您的意思是说，凡夫的染法、烦恼法，跟圣人的清净法，都是无性，都是断灭，

意思就是：不必借重外境，那么众生的烦恼，还有圣人的清净之自性，都是空无自性，自己跑出来的啰！自己跑出烦恼，也自己跑出清净，意思就是：统统都空无自性，那就是断灭啰！

大慧的意思是把无性误认为断灭，染法与净法都空无自性，他把空无自性误认为断灭，一切法都是妄想自性，非有外在的依他起性，一切法都是佛陀所说的，但有内在妄想自性非性故，不必借重外在的依他起性，这样说，能说得通吗？

   10-3 再讲一遍，一切法都是佛所说的，都是妄想自性，非性故，都不必借重于依他起性，来引起妄想自性，这样讲是不是有过失呢？有断灭的过失呢？

再讲一遍，说：大慧复白佛言，世尊所说的，以彼种种的妄想，去妄想分别彼彼外在的种种法之性，因而有种种依他之境界现起，

而佛陀却说外在的境界不存在，非有彼自性现起，不是彼自性有现起，彼自性本自空故，

佛陀这样讲的话，那意思就是说，但妄想自性耳，意思就是说：你强调的就是这个妄想自性，

那么，世尊！如果说只有妄想自性，而不借重于外在的自性，来相对引起妄想自性的话，

那么意思就是说，“岂非”，难道不是说，世尊所说的烦恼的染法，烦恼跟圣人的清净，都是断灭的无性之过啰，这个就有这样的过失啰！

意思就是：跟外境无关啦！一切法都是佛所说的，都是妄想自性，非性故，都不必借重于依他起性，来引起妄想自性，这样讲是不是有过失呢？有断灭的过失呢？

   10-4 【：若如是者】（如果按照世尊您这样讲）【，世尊岂非变成】了【在说凡夫之】(的)【烦恼染法，与诸佛之清净法，】都成为空无所有的断灭啰？(【皆是空无所有，而成断灭了吗？】)因为自己都跑出来了，不必借重于一种外境啰！

【注释】

【“以彼彼妄想，妄想彼彼性”：“彼彼”，】就是【种种、各各。

以种种妄想心，去妄想分别种种法之性，因而有种种依他起之境界现起。】

【“非有彼自性，但妄想自性耳”：“但”，只。“耳”，而已。然非实有彼诸法之自性，只是自心妄想自性所现而已。】

【“若但妄想自性，非性自性相待者”：若一切法只是自心妄想性所现，】只是这样讨论,【而并非】借重于【外之诸法有实自性，与自心之妄想性相对待而存】在【者。】

【“非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶”：“非”，】就是【岂非。“烦恼”，】就是【染法。“清净”，】就是【净法。“无性”，】就是【空无所有性，即】(就是)【断灭之】(的)【义】(意思)【。

此谓】这一段的意思是说【：若如是者】（如果按照世尊您这样讲）【，世尊岂非变成】了【在说凡夫之】(的)【烦恼染法，与诸佛之清净法，】都成为空无所有的断灭啰？(【皆是空无所有，而成断灭了吗？】)因为自己都跑出来了，不必借重于一种外境啰！

【“一切法：妄想自性非性故”：因为佛说，一切依他起诸法，皆】（都）【是遍计妄想，】“依他起诸法”就是外在的法，一切外在的法，其实都是遍计妄想，意思就是：否定了依他起性的存在，万法只是遍计的妄想，【而现有自性，非有实自性故。】而现有妄想自性，非有实自性故，

   10-5 【《华严经》云】（这么说）【：“第一义者，所谓无性，无性真如，为诸法体。”故知无性即】（就是）【是真如。】“无性”就是空无自性，【而大慧在此之疑者，为疑无性即】（就）【落】入【断灭，故有此问。】

【义贯】

【“大慧复白佛言：如世尊所说：】就像世尊所说的，

【以彼彼”（】就是【种种）“妄想” 】的【心，去“妄想彼彼”（种种）法之“性”，因而有种种依他之境界现起；】

这一句话的意思就是说：如世尊讲的，要有主观的意识去承认客观，客观的外在依他起才有意义，世尊的意思是这个意思。

【然而“非”实“有彼”诸法之“自性，但”是自心之】（的）【“妄想自性”（妄想性）所现“耳。】万法都是妄想所现，

世尊！如果万法只是妄想自性所现，（【世尊，若但妄想自性，”】）【而“非”】（不）借重于【外在诸法有实“性自性”与自心之妄想自性“相”对“待”而存在“者”；

若】（就是果）【真如是者，岂“非为世尊如是说”，就等于】是【说：众生之“烦恼”染法，】因为都是妄想所产生，【与诸佛之“清静”法，皆】都【空“无”有“性”，而堕断灭之“过耶？”

何以故？以佛说“一切”依他起诸“法”，皆是遍计“妄想”而现有“自性”，并“非”诸法有实自“性故”。】为什么佛陀否定了依他起呢？

【诠论】

【《华严经》云】（这么说）【：“第一义者，所谓无性，无性真如，为诸法体。”故知无性即】（就是）【是真如。】“无性”就是空无自性，【而大慧在此之疑者，为疑无性即】（就）【落】入【断灭，故有此问。】