《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:37

18 经文479:【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。】此为问佛的报身，还有化身二身，以显佛的果德，应用周遍。

接下来这一段，是问佛的报化二身。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。】

尔时大慧菩萨白佛言，说：世尊，何故世尊在大众中唱如是言：

这是佛讲他生生世世的本生的故事，“本生”就是佛的过去生生世世，

说：我是过去一切佛，因为佛佛道同，名字相同，手法也是相同，六十四种梵音也是相同，

而种种本生的受生之事，例如：佛曾经讲说，我于尔时作曼陀，

有个在家居士，因为他字认识得不多，他听这两个字，“曼陀”咦！佛祖也曾经做过馒头呢！

喔！这很严重呢！曼陀，曼陀羅，这个“曼陀”转轮圣王，

做过六牙大象，以及做过鹦鹉，“释提桓因”就是忉利天天主，释提桓因，善眼仙人，善眼仙人，那个“仙人”是指菩萨，

如是等百千种本生经中所说的，“百千生”就是百千种种类而化生，这个是问佛的报身、还有化身两种。

【注释】

【“唱如是言”：“唱”即】（就是）【宣说之义，以其在大众中高声宣说，故名唱。含无畏说之义。】

【“我是过去一切佛”：三世诸佛，道无不同，然觉知证果，也不无过去、未来、现在之别异，所以说：“三世诸佛”，云何世尊说我是过去一切诸佛？此为大慧问此之义。】

【“及种种受生”：及说种种本生受生之事。】

【“曼陀转轮圣王”：“即顶生王。过去有王，名曰布杀陀王，王顶上忽生一疱，自疱生一子，此子长大后为金轮王，称顶生王。

顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝释，取而代之，不成，还下于阎浮提，因病而死。

顶生王者，即今之释迦佛也。事见《佛说顶生王经》。

《涅槃经》卷十二】卷【亦】这么【说：顶生王欲害帝释，反败死之因缘。

《仁王经》下卷】这么【说，顶生王来攻时，帝释设百座仁王会，】仁王会就是《仁王护国经》，

所以每次斋僧大会完，都有一些斋僧的，像北部都有诵《仁王护国经》，还有仁王护国法会，都有，【而退顶生王军之事。】

【“释提桓因”：即】（也就是）【忉利天主，亦名帝释，姓憍斯迦。】

【“善眼仙人”：“仙人”，即】（也就是）【菩萨，或修道人。非道教所称之】（的）【仙。】

【“如是等百千生经说”：如是等本生事，如百千本生经中所说。】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中”宣“唱如是”之“言：

我是过去一切”诸“佛，】以【及”说“种种”本生“受生”之事，

例如说：“我”于“尔时作曼陀转轮圣王”（顶生王），又作“六牙大象、及鹦鹉鸟”，并曾作“释提桓因”及“善眼仙人”（善眼菩萨），

“如是等”佛本生事，如“百千”本“生经”中所“说？”】

【诠论】

【此为问佛的报】身【、】还有【化】身【二身，以显佛之】（的）【果德，应用周遍。

因为佛有法】身【报】身应【化】身【三身。法身佛性相常住。报身佛为历劫修行而成，

“过去一切佛”即是问报佛为一、为多之义。

“种种受生”】之【下，即为问化佛身。】

在这里再强调一下，泰国没有三身，缅甸、柬埔寨绝对不谈三身，他们只有一佛，就是释迦牟尼佛，

你一定要记住，法身、报身、应化身，这个统统是大乘佛教的思想。

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:37

19 经文480:【佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】“以”此“四种”平“等故”，诸“如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”：我是过去一切诸佛等语。

【佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

说：佛告大慧，以四等故，如来应供～“应供”等正觉，于大众中唱如是言：

我尔时作拘留孙、因为拘留孙跟我们的心完全一模一样，拘留孙佛，我尔时也作拘那含牟尼佛，迦叶佛、释迦牟尼佛，

为什么这四种平等呢？“谓字等”同样是佛，佛名字，

然后呢？“语等”就是音声，佛，诸佛的法语音声平等，

再来佛所说的法也是平等，

还有就是法身、报身、应化身也是平等，

所以四佛其实是一佛，一佛就是四佛，一佛就是千佛，千佛就是一佛，是名四等。

以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

【注释】

【“以四等故”：“等”，】就是【平等。以依四种平等故。】

【“拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”：此为现在贤劫千佛的最先三尊，释迦牟尼佛为第四尊。】

我们拜这个三千佛，对不对？过去佛、现在佛、未来佛，三千佛。

【“字等”：“字”即】（就是）【名。同名为佛，故】（所以）【称名字平等。】

【“语等”：语平等。“语”，即】（就是）【法语之音声。诸佛法语之音声皆平等，皆具六十四种梵音，如下说。】后面有讲。

【“法等”：所说之】（的）【法平等。】

【“身等”：所证之三身】也是【平等。】

【义贯】

【“佛告大慧：以”依“四”种平“等故，如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言：

我”于“尔时作拘留孙”佛、“拘那含牟尼”佛、】以【及“迦叶佛”等。

“云何”为“四”种平“等？谓”

一者，诸佛之名“字”平“等”；

二者，诸佛之法“语”音声平“等”；

三者，诸佛所说之“法”平“等”；】如果这个佛讲的法跟那个佛讲的法不一样，就阿弥陀佛了，就很惨。所以真的圣人所讲的法完全相同，

【四者，诸佛所证之三“身”平“等”。

“是名四”种平“等”。“以”此“四种”平“等故”，诸“如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”：我是过去一切诸佛等语。】

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:39

20 经文481:【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。】“彼”名“字”之“自性”，等“无有差别，是名”为名“字”平“等。彼诸如来应供等正觉，亦如是”具有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中，自然出“生，无增无减”，等“无有差别”。

【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。】

20-1 佛生生世世是修，安慰人家、鼓励人家的话，讲话不伤人，所以佛的音声非常好听，在这里有一个强调的，就是音声它是一个重要的果报。

解释一下：云何字等？就是如果以名字称我为佛，其他也称为佛，若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，

彼名字之自性，等无有差别，这个是名字，是名为名字是平等的。“等”就是平等，

云何佛语平等呢？佛所说的法那种音声，我有六十四种梵音说法的音声所显现的相中，自然出生六十四种梵音，就是清净音、柔和音，

佛生生世世是修，安慰人家、鼓励人家的话，讲话不伤人，所以佛的音声非常好听，

在这里有一个强调的，就是音声它是一个重要的果报，

有的人讲话，搞不清楚他在讲什么，没有抑扬顿挫，当然也有后天学习的，

可是这个先天性的声音，他就没办法，喉咙就是这样子，与生俱来的音声就是那么好听，铿锵有力，着地有声、抓地有痕，

有的人，你讲话他就听不懂，就不晓得他在讲什么，那没办法，

所以这个要讲的，果报很重要，所以这个101的接电话，要小心，不能太柔和，太柔和了，喂！阿弥陀佛！起鸡皮疙瘩，要做什么，你是要做什么呢？喔！这样很严重咧！这很严重的，真的很严重呢！

我们的101待人处事都很好，待人处事都非常好。接电话都很有耐性，慢慢慢慢…磨练，真的，欸！真的很好，我在旁边看，很有耐性，

有一次法会，我坐在旁边，那个电话没有停过，忙到真的没有办法，这一支电话接……，那个电话接……，一直接电话，所以我觉得大家都很了不起，也不是只有我啦！

真的看到101那种忙碌的电话，内线、外线，法师要找101，稍微一点事也要找101，内线要找101，电话也101，

有的人一打电话来纠缠不清，我一定要跟慧律法师讲几句话，几句话就好，纠缠不清，那没办法，

所以他们接电话，接得很有耐性，将来看顾101的，会得六十四种梵音，真的很了不起。很有耐性的，柔软音，

如果有的人声音不好听的，要不然你是要做什么？

声音这个果报很重要，所以将来大家在讲话的当中，还是要柔软语、安慰语，

说法的是音声相中，自然出生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，梵音，不得了，清净音，就是佛说法那一种悦耳，那种动听，那种道理，那种音声，听了充满着喜悦，

我们是第六十五种梵音，我们比佛多一种，叫做什么呢？凡夫不是六十四种梵音，凡夫只有一种声音，叫做“大小声”，他不是大声就是小声，凡夫不是大声就是小声，第六十五种的梵音就是大小声，

所以佛陀在说法的时候有六十四种梵音，言语相中在说法，言语的相中自然出生，无增无减，无有差别，

迦陵频伽，“迦陵频伽”就是：好声音，极优雅、美的音声，迦陵频伽之美妙梵音声性，

所以说：像师父在说法，很多人～这个是别人讲的，很多人都认为师父讲法，抑扬顿挫非常地清楚，音声非常好听，这个可能前世都是赞叹别人、安慰别人，

所以大陆有一个老菩萨，连台语他都听，我都跟老菩萨说：你台语听得懂吗？听不懂啊！

但是我晚上，每一次，你的声音就当作催眠曲，不管听得懂、听不懂，晚上就是睡觉一定放师父的光盘，放到睡觉为止，您的声音我很相应，

你看，所以人的这个音声，我们根本就素昧平生也不认识，所以这个音声，还是要有一种果报，一种果报喔！

20-2 “六十四种梵音”：如来之音声，有六十四种殊妙之相。

【注释】

【“若字称我为佛”：若以名字称我为佛。】

【“彼字亦称一切诸佛”：彼佛字亦称一切诸佛。亦即】（也就是）【：我名为佛，一切如来亦名为佛。】

【“六十四种梵音”：如来之音声，有六十四种殊妙之相。梵者，】就是【清净之义。

《不思议秘密大乘经》七曰：“一流泽声、二柔软声、三悦意声、

四可乐声、】这个“可乐”不是可口可乐，那个可乐声是听了以后让众生喜悦的意思。

第【五清净声、】“清净声”就是他的音质非常清净、不夹杂，什么叫做夹杂呢？今天我们来讲～（师父学那音质很小且听不清楚）那个声音就是夹杂，不够清净，所以那个音质是先天性的，模仿不来，

第【六离垢声、】第【七明亮声、】第【八甘美声、】第【九乐闻声、】

第【十无劣声、十一圆具声、十二调顺声、十三无涩声、十四无恶声、十五善柔声、

十六悦耳声、十七适身声、十八心生勇锐声、十九心喜声、二十悦乐声、

二十一无热恼声、二十二如教令声、二十三善了知声、二十四分明声、二十五善爱声、

二十六令生欢喜声、二十七使他如教令声、二十八令他善了知声、二十九如理声、三十利益声、

三十一离重复过声、三十二如师子音声、三十三如龙音声、三十四如云雷吼声、三十五如龙王声、

三十六如紧那罗妙歌声、三十七如迦陵频伽声、三十八如梵王声、三十九如共命鸟声、四十如帝释美妙声、

四十一如振鼓声、四十二不高声、四十三不下声、四十四随入一切音声、四十五无缺减声、

四十六无破坏声、】“破”就是铜锣声，没有那个铜锣声，会岔音、分岔这种，

【四十七无染污声、四十八无希取声、四十九具足声、五十庄严声、

五十一显示声、五十二圆满一切音声、五十三诸根适悦声、五十四无讥毁声、五十五无轻转声、

五十六无动摇声、五十七随入一切众会声、五十八诸相具足声、五十九令众生心意惟喜声、

六十说众生心行声、六十一入众生心喜声、六十二随众生信解声、

六十三闻者无分量声、】“无分量”就是没有差别的意思，【六十四众生不能思惟称量声。” 】

六十五就是大小声，就是只有凡夫才有的，佛没有啦！

【此为如来六十四种梵音的】之【详说。

而《密迹力士经》及《悉昙藏》，亦有略说：“佛之梵音中，以八转声之相，具八梵音，相乘而成六十四种梵音。”

佛声之八转为体、业、具、为、从、属、依、呼。

此八转声，一一各具有八德：调和】德【、柔软】德【、谛了】德【、易解】德【、无错谬】德【、

无雌小、】“无雌小”就是没有女音声，也就是，男众如果这个果报，听起来这音声是女孩子，这个就非常糟糕，非常糟糕。

这个人就是这一辈子不可能说法，现这个男儿身，一讲都是女孩子的声音，有啊，有啊！

有来参访师父的，他那个打扮又是中性的，他讲话，我第一句话就问他，你是男生？还是女生？我怎么无法分辨呢？

他们说：我是男的，男的，这种声音？喔！这种声音太吃力了，太吃力了。喔！分不清楚啊！雌雄莫辨啊！真的分不出来，分辨不出来啊！

有一种女众来的，哇！不晓得是喝酒喝太多了，那个嗓子破坏了，咦！讲话，男众的声音，所以这个，佛是无雌小，“雌小”就是女音的意思，

然后【广大、深远。八八共六十四声。非唯释迦一佛，一切诸佛亦然。】

【“言语相生”：谓六十四种梵音于佛说法之言语相中，自然出生。】

【“迦陵频伽”：鸟名，义译为好声、和雅、美音。《正法念处经》曰】（这么说）【：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等，无能及者。” 】

20-3 “云何”为诸佛之名称“字”号平“等”？云何”为佛“语”平“等？

【义贯】

【“云何”为诸佛之名称“字”号平“等”？

谓“若”以名“字称我为佛，彼”名“字亦称一切诸佛”为佛；

“彼”名“字”之“自性”，等“无有差别，是名”为名“字”平“等。

云何”为佛“语”平“等？谓我”有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中自然出“生；

彼诸如来应供等正觉，亦如是”具有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中，自然出“生，

无增无减”，等“无有差别”，皆为如“迦陵频伽”之美妙“梵音声性”。】

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:41

21 经文482:【云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】依此四种平等，“是故如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”，谓我是过去迦叶佛及顶生王佛等。

【云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

简单解释一下，说：为什么诸佛菩萨所证的身是平等的呢？

谓我与诸佛之法身清净平等，还有报身、化身，这个色相，三十二相八十种好，也是相等，无有前后，

除非调伏～，“彼彼”就是种种，诸趣才现差别的种类的众生相，示现种种差别色身，是名身等。

云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，

是名四等，是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言，佛有十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法。

【注释】

【“色身相好”：色身为报化身。“相好”为三十二相、八十种好。】

【“彼彼诸趣”：“彼彼”，】就是【种种，各各。】

【“三十七菩提分法”：即】（也就是）【三十七道品。言菩提分者，谓此诸法门，皆有菩提之一分，故名。】

我们在《十四讲表》，都大家全部默写三十七道品，我还记得错一个字扣零点五，嗯！我还记得，考试嘛！

现在的人不能考试了，说：听经闻法，他要，他会坐一楼，说：考试他就从二楼，欸！越读就越高，我们的讲堂就是这样，越读就越高，考试？他不要啦！

所以越读就越高。一楼读到二楼，二楼读到三楼，三楼读到五楼，越读越高啊！他们就不要考试啊！你没他的办法。

【“略说佛法无障碍智”：此指佛之十力、四无所畏、四无碍智，】以【及十八不共法。】

【义贯】

【“云何”为诸佛所证之“身”平“等？

谓我与”一切“诸佛”之“法身”清净，“及”报化之“色身”皆具三十二“相”、八十种随形“好”，庄严无比，等“无有差别，

除为调伏彼彼”（】就是【种种）“诸趣差别”之“众生故，”而“示现种种差别”之“色身，是名”为诸佛三“身”平“等。

云何”为诸佛所得之“法”平“等？

谓我及彼”诸“佛”皆同证“得三十七菩提分法”，乃至大“略”而“说”则皆为证得于一切“佛法无障碍”之种种无上“智”慧，因此说诸佛所得之法平等。“是名”为“四”种平“等”。

依此四种平等，“是故如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”，谓我是过去迦叶佛及顶生王】佛【等。】

22 经文483:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。】我们从前面到现在，这一段都是讲事相的，就比较容易了解。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。】

那么我们从前面到现在，这一段都是讲事相的，就比较容易了解，就没有什么特殊的深的义理，我们念一念了解一下就可以。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶”佛、“拘留孙”佛、“拘那含”牟尼佛皆“是我，以”依“此四种”平“等”故，“我为”诸“佛子”作如是“说”。】

23 经文484:【大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？】不”落言“说”，方“是佛说。

【大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？】

23-1 这一段在描述什么？在描述我们的佛性是没有文字的，是每一个人的佛性是离文字相的，叫做“不说一字”。

大慧复白佛言，如世尊以前所说的，我从某夜证得最初的无上正等正觉，乃至某夜当入于般涅槃的时候，于其中间乃至不说一字，

这一段在描述什么？在描述我们的佛性是没有文字的，是每一个人的佛性是离文字相的，叫做“不说一字”，

真如岂有文字呢？岂有音声相？岂有文字相呢？真如自性哪有这个东西啊！

文字是后天所创造的，凡是有创造的就是生灭，

真如是本自其然，真理本来就存在，那个就是本自其然，妙性天然，

凡是创造的东西，都不叫做真理，真理不被创造，文字就是被创造，所以文字不是真理，文字不是心性，

被创造了出来，就是生灭的东西，就是有形相的东西，就是意识形态，就是观念，

所以为什么说哲学不能解决生命的迷茫，有一个哲学的教授，来到这个地方，见到师父也非常恭敬，赞叹师父，

我说：你是哪里啊？他讲：某某大学的哲学系教授，

我的第一句话就跟他讲，这个哲学不能解决生命的究竟处，迷茫，迷茫的地方，没办法解决烦恼，

那个教授跟我比这一只，（师父伸大拇指示意）了不得。一言中的啊！就是一针见血了。

乃至不说一字，也不说已说、当说，“当说”就是将说，也就是：三世统统不说，

“不已说不当说”，意思就是：三世皆无言说，于其中间不说一个字，不已说，也不当说，“当说”就是将来将说，

不说是佛说，意思就是，不落言说才是佛所说，意思就是：你一定要用心，用心去体会，诸法的究竟空相，当下寂灭的涅槃，无有能所，无有语言。

世尊！如来应供等正觉，何因说言：而不说方是佛说？

众生你要追求的是这个，可是我们现在的人不一样，学佛的人是追求这个，

23-2 不求正信的佛弟子，到最后就是拍这些有的、没有的影片吸引人家，但是如果真正学佛的人，他不会好奇，不会好奇。

那么像有的人到泰国去，虽然是拜佛，可是呢，他有点复杂，不是追求无言的真如，而是追求一些相的东西，

我们看的那个节目，有的时候看，哎呀！很可怜，就是有一个主持人，一帮的人马，一帮的人马到泰国去采访，

那么到泰国去采访，采访一个地方有死过人的，那死过人这个地方，后来因为事隔了几十年，改成酒吧，改成让人家娱乐的地方，

然后呢？不晓得底下以前都是停尸间，所以台湾这个外景队的去了就开始拍摄了，就拍着拍到一半啊，有一个人出来，就开始倒在地上一直喊，

我看那个节目倒不是一种表演的，那是真的，口吐白沫一直发抖，那个主持人说：怎么办呢？来到这个地方，以前就是停尸间，你看，然后口吐白沫一直发抖，

然后这个比较严重，第二个一出来，呕吐，一直呕吐……一直呕吐，一直在那边呕吐，

他们外景队的根本就不会咒语、也不会加持，对不对？一直呕吐……一直呕吐，就是在里面可能卡到阴了，一直呕吐啊！

那个主持人脸都绿了，那个小姐在那边，说：这怎么办呢？一个倒在地上口吐白沫，一个一直呕吐，那怎么办呢？

然后カメラ（摄影机）继续摄影，她说：这个不是为了节目效果，这是真的撞邪了，撞邪了。

所以说，你这样会好奇，旁边没有一个善知识在，也不会加持，一下子就倒了三个，

然后更悲哀的就是，有一个人回到旅社去，回到旅社去的时候，睡觉的时候看到墓，开始就作梦，

他在梦中有人来掐他，他说：你吵到我们了，吵到他们了，人家好好的在那休息，吵到他们了，以前停尸间的，听说尸体一堆喔！然后晚上睡觉，就一直掐，一直掐…掐到受不了了，掐到受不了了。

结果十个人出去，进去拍外景队的，其他三个人八字比较重，七个人出来都不舒服，

所以人有时候不要太好奇，不能去的地方，那个柬埔寨就是死很多人，柬埔寨就是死非常多人啊！那内战的时候死很多人，泰国也是内战，越南也是内战，内战啊！

所以如果我要去的地方，我一定要先了解，那个国度到底情况怎么样子，

那个泰国，说实在的，你也搞不懂它为什么会这样，那个后来另外一个节目，还买什么？去卖那个类似婴儿的骷髅，他又不是养小鬼，那个就是一个骷髅，是婴儿，

然后用那个娃娃车，类似娃娃车，就是放在上面，那个是造的，不是人，不是小Baby的骷髅，是造出来的，然后那个骷髅看起来就很可怕，可是把它包得像婴儿一样，然后他们在卖，卖钱的喔！拿回去供养的喔！他说供养那个骷髅的婴儿，会增加福报喔…会怎样子喔！

那个主持人说，我看了就觉得很恐怖还拿回家拜？这怎么行？不敢，泰国有很奇怪的东西，非常奇怪的东西。

所以不求正信的佛弟子，到最后就是拍这些有的、没有的影片吸引人家，但是如果真正学佛的人，他不会好奇，不会好奇。

23-3 诸佛称此法性而说，故说而无说，若言有说，即落言说，得于能所，即非佛所证离一切性相、能所之真如本际。

【注释】

【“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字”：即从成佛至涅槃，中间不曾说过一字。】

【“亦不已说、当说”：“当说”，将说。即】（就是）【，三世皆无言说。】

【“不说是佛说”：不曾有所言说，方是佛说。以法离言说相，无有能说、所说。

诸佛称此法性而说，故说而无说，若言有说，即落言说，得于能所，即非佛所证离一切性相、能所之真如本际。

又，佛之所以示现有所说者，乃为示导一切众生，入于离言法性。

是故佛之所说，皆为以言遣言，非为其中有言说量可得。

善体此义，即了“不说是佛说”，言语道断之密旨。】

23-4 世尊，如来应供等正觉”，以“何因”缘而“说言：不说”方“是佛说？”

【义贯】

【“大慧复白佛言：如世尊”以前“所说：我从某夜”证“得最正觉，乃至某夜”当“入”于“般涅槃”，

而“于其中间”，我“乃至不”曾“说一字，亦不已说”，亦不“当说——不”落言“说”，方“是佛说。

世尊，如来应供等正觉”，以“何因”缘而“说言：不说”方“是佛说？” 】

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:44

24 经文485:【佛告大慧：我因二法故，作如是说，云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。】这一段可是修行的关键。一切修行、成就佛道，要好好的体会。

【佛告大慧：我因二法故，作如是说，云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。】

24-1 佛告大慧，我因为依二种法而成就阿耨多罗三藐三菩提法，作如是说。是哪二种法呢？谓缘自得法，简单讲，就是“自觉圣智”；以及本住法，就是本来如是常住之法。

这一段可是重要，一切修行、成就佛道，这一段几个字要好好地体会，要好好的体会，所以这一段可是修行的关键。

说：佛告大慧，我因为依二种法而成就阿耨多罗三藐三菩提法，作如是说，

是哪二种法呢？谓缘自得法，“缘自得法”就是：缘于如来自身内证之法，简单讲，就是“自觉圣智”，

就是觉悟性特别得高，特别得强，第一等马，

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。

他一听到这个佛法，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，

这佛法，用生命跟他拚了，用生命啊！为什么？反正就是变成一堆骨头嘛！

用这个色身来增长法身慧命，对不对？一样是一堆骨头嘛！

死有重于泰山，轻于鸿毛。

所以哲学家说：人生给我们一个同样的起点，就呱呱落地，起点，大家是相同，

可是这一辈子，跑完了这一辈以后，临命终要去的路完全不一样，

所以说：上苍给我们一个平等的起点，来到终点，却完全都不一样，

有的能跑、有的不能跑，有的能觉悟，有的一样生生世世做凡夫，

起跑点一样，终点不一样，完全不一样，现在就看你有没有志气啦！

谓缘如来自身内证之法，就是：佛陀是大根器的，他知道生死烦恼为什么这么多，所以佛出家修行，

以及本住法，什么叫做“本住法”？法性的本住，就是本来如是常住之法，叫做“本住”。

“本”就是本来，“住”就是如是常住，就是清净平等不动的空性，

意思就是说：无论佛出世、无论佛不出世，性相常住，性相一如，

本有的法身无得也无说，这种真如自性，没有言语，没有文字，没有心缘相，

常住法身不动，不管佛出世、不出世，统统存在，

所以叫做，及本来如是常住之法，叫做“本住法”，

24-2 跟大家提醒一下，你今天发大脾气，你到底谁过意不去呢？很简单，跟你的真心本如的清净心过意不去。

佛依照这两股强大力道，也就是说：他观照万法，法法本空，相其实就是涅槃，相就是空相，空相就是涅槃，觉悟自觉圣智，

自觉圣智就是佛性，就是法身，就是如来藏，

所以在这里，跟大家提醒一下，你今天发大脾气，你到底谁过意不去呢？很简单，跟你的真心本如的清净心过意不去。

再讲一遍，你今天发大脾气，你跟谁过意不去啊？跟你的真心本如的清净心过意不去。为什么呢？

因为你本有的清净心没了，不动的清净心跑掉了，

无论佛出世、不出世，本住法，本来就是常住的，

所以修行下手处，就是万法本净的道理。

不离自觉圣智，是名二法，因此这二种法，我如是说。

24-3 我们今天学佛，到底为了什么？今天拚了老命，牺牲生命来出家，来学佛的在家居士，为的是什么？为的是体悟本来原有的那一颗涅槃的本住法，清净心、平等心、不动心。

【注释】

【“我因二法故”：我因依二种法故。唐译作：“依二密法故”。】

【“缘自得法”：“自得法”，即】（就是）【如来自身内证之法，亦即】（也就是）【如来自证】的【境界，此为由修而得。】

【“本住法”：为法性本住之法，以一切法性亘古湛然常寂，无有变异，故本来如是清净、平等、不动，】

诸位！这个是证到究竟空寂，就是见法无性，见诸法无性，

所以无众生可度，无佛可成，究竟一心，究竟真如，

这个无量劫来，亘古以来，其实早就存在真理，

所以佛陀就是发现了本来的清净心，本来的平等空性，本来的不动的真如，【称为本住法。】

什么叫“本住”？本来常住，但是我们就是发现不了，一切众生妄动，由微细的妄动，变成粗糙的能所，

【此非修而得，然不修亦】（也）【不得入，此】（这个）【亦即】（也就是）说【法界性。】

“法界性”是什么呢？“法界性”的特质是什么？“法界性”就是清净法界性，

法界性的特质，就是平等的空性，法界性的特质就是：从来不增从来不减的不动性，法界性就是本住性。

所以为什么说，法界性、佛性、众生性平等不二，是站在什么角度？站在空无自性的角度，

所以我们还得本心，

我们今天学佛，到底为了什么？今天拚了老命，牺牲生命来出家，来学佛的在家居士，为的是什么？

为的是体悟本来原有的那一颗涅槃的本住法，清净心、平等心、不动心。

24-4 在此佛提出二种法，以答为什么说“不说是佛说”的原因。

【义贯】

【“佛告大慧：我因”依“二”种秘密“法故，”而“作如是说。

云何”为此“二”种“法？谓缘”如来“自”内证“得”之“法，及”法性“本住法，是名”为“二”种秘密“法。

因”依“此二”种“法故，我如是说”：不说方是佛说。】

【诠论】

【在此佛提出二种法，以答为什么说“不说是佛说”的原因。

第一，由于证得缘自得法，此乃离言之道，本无有说，设使我若有说，说即是不说。

第二，由于证得本住法，此法则有佛无佛，性相常住，本有法身，无得无说，

然如来之所以有所说，但是说其不可说之处，是亦说即不说。所以说“不说是佛说”。】

我们那个同学看到一段这个，跟这一段意思一样，读大学的时候，同学看到，说就是不说，不说就是说，

同学跟我说了一句，再怎么说，也都是你们赢，我说不过你们，

我说：你答对了，真的，佛法就是这样子，这个不体会真的是很难。

25 经文486:【云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。】就是：佛性因修而显，云何缘自得法？就是修行要内证，修正自己的错误的观念，还有断掉种子跟习气。

【云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。】

就是：佛性因修而显，云何缘自得法？就是修行要内证，修正自己的错误的观念，还有断掉种子跟习气。

说：云何缘自得自证之法？若彼如来所得，我也得之，无增无减，缘自得法究竟境界，

佛一定要加一个“究竟”，离言说的妄想，离文字的能诠、所诠，

“二趣”就是落于两边，居于中道，没有能妄想，没有所妄想，没有能诠，没有所诠，

所以意思就是：没有言说，还有没有文字的妄想，对言说、还有文字都是一种妄想。

【注释】

【“缘自得法”：即】（就是）【自证法。】

【“无增无减”：此即诸佛所证皆同，佛佛道同之义。】

【“缘自得法究竟境界，离言说妄想”：以自内证得法之究竟境界，本离于言说。

亦即】（也就是）【，诸佛如来所证，乃为离念境界，离言法性，不可言说，无有能说所说。能所双泯，性相寂然。】

【“离字二趣”：“字”，】就是【文字。“趣”】就是【趣向，趣向一边。“二趣”指能诠所诠二边。离于文字之能诠所诠二边，是故冥然中道。】

【义贯】

【“云何”为“缘自”内证“得”之“法？”

谓“若彼”诸“如来所”证“得”者，“我亦”同证“得之，无增无减”，

佛佛道同，以“缘自”证“得法”之“究竟境界”，

故“离”于能“言说”、所言说之“妄想”，

及“离”于文“字”之能诠、所诠“二”种“趣”向（二边），而居于中道。】

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:46

26 经文487:【云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何，彼作是道，及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。】这一段意思就是，“法界性”就是常住性，我们的佛性本自具足。佛常自住于不说之说的甚深境界，而以大悲，方便为众生开演、示导如是境界。

【云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何，彼作是道，及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。】

26-1 云何本住法？“本住法”就是我们的性，万法都是空性，在有情来讲，叫做“佛性”，在无情来讲，叫做“法性”，在道理来讲，叫做“空性”，空性、法性、佛性，本自同一性，并无二性。

解释一下，这一段意思就是，“法界性”就是常住性，我们的佛性本自具足，

云何本住法？“本住法”就是我们的性，万法都是空性，

在有情来讲，叫做“佛性”，在无情来讲，叫做“法性”，在道理来讲，叫做“空性”，空性、法性、佛性，本自同一性，并无二性。

26-2 诸位！体悟了吗？你今天为什么会烦恼？因为你心增增减减。

说：云何本住法，意思就是，万法有一种常住涅槃性，空相的意思，

诸位！体悟了吗？你今天为什么会烦恼？因为你心增增减减，

你心里为什么会烦恼？因为你心来来去去，你心

为什么会如此地痛苦，因为不是着有、就是着无，

所以这个本住法就是涅槃。

26-3 若如来出世，法界还是常住，若如来不出世，法界还是常住，只是说佛比较有智慧，出世以后，去体证万法的原来本心本性法界常住之性，来开导我们。

云何本来常住之法？也就是我们的本性本体呢？

谓古先圣道，以前就存在的圣道，就像金、银这些坚性，坚刚之性本有，本来就有了，金性、银性是本来就有了，

“法界常住”意思就是：不是你练得而得，而是亘古以来不变的常住，

“法界常住”什么意思？法界常住（就是）一切法界都是空相，空相就是涅槃，而众生不了解，是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，体会不出来，叫做“法界常住”。

若如来出世，法界还是常住，若如来不出世，法界还是常住，

只是说佛比较有智慧，出世以后，去体证万法的原来本心本性法界常住之性，来开导我们。

26-4 佛告大慧，我及过去一切诸佛，体悟到相相空，相相就是真如，相相都是涅槃，法界常住，亦复如是，是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，如其中间不说一字，也不过去已说，也不当说。

如趣彼城道，就像趣向于涅槃城的大道，

譬如士夫，就是譬如说有的人，行这个矿野，“矿野”就比喻六道生死，六道生死如同矿野，

譬如有人行于矿野中，譬如有人堕入六道生死轮回的矿野当中，

“见”就是比喻无师智，这个人有自觉的能力，见通向古城平坦正道，

“古城”就是古来诸佛所证的大道，“古城”就是本来就存在的常住真理，叫做“古城平坦正道”。

也就是常住，法界常住的正道，也就是诸佛所证的。

即随入城，受如意乐，“受如意乐”当然就是自觉圣智之乐。

说：大慧，于意云何，你的意思怎么样呢？彼作是道，

“彼”一定要再加一个字才得懂，“彼”就是彼人，“作”就是始作，

那个人从现在开始碰到才作的大道呢？还是以前本来就存在？

说：“彼作是道”就是彼人始作是大道呢？还是以前就存在了？以及城中的种种让人快乐之事呢？

意思就是说：大慧，于汝意云何？这个人看到这个古城平坦的大道，是刚刚作的吗？

不、不、不、不，是法界常住的平坦大道，本来就存在，不是新造的。

说：大慧，于汝意云何？是彼人始作这个大道？

不，不，这个大道早就存在了，只是你没发现，以及城中通向了种种快乐，就是涅槃城啊！众生没有发现，

答言：不也，佛告大慧，我及过去一切诸佛，体悟到相相空，相相就是真如，相相都是涅槃，法界常住，亦复如是，

是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，如其中间不说一字，也不过去已说，也不当说。

26-5 为什么说令心无所增减是名修行？因为那个是常住不变的真理，常住不变的真理。你想要体悟到永恒的真理吗？很简单，令心无所增减，这是真的大修行人。

【注释】

【“本住法”：谓法界及法身体性，本自常住，故称本住法。】

【“谓古先圣道”：谓古先圣所共证之道，常住不变。

“如金银等性，法界常住”：如金银之坚刚等性，本自有之，常住不变，法界之性，常住不变，无增无减，亦复如是。】

为什么说令心无所增减是名修行？因为那个是常住不变的真理，常住不变的真理。

你想要体悟到永恒的真理吗？很简单，令心无所增减，这是真的大修行人，

如果你的心还随着情绪、假相运转，那么你得到的是生灭法，不是常住法。

【“若如来出世，若不出世，法界常住”：同样的，不论如来出世与否，法界之性，亘古湛然常住，不动不坏，无有增损。第二个“若”字，是“或”之义。】

【“如趣彼城道”：“趣”】就是【通向之义。有如通向彼涅槃城之大道。】

【“譬如士夫，行旷野中”：“士夫”，】就是【人。“旷野”，比喻生死。譬如有人于生死旷野】当【中。】

【“见向古城平坦正道”：见有通向涅槃古城之平坦正道。“见”，】比【喻】作【无师智。】

【“即随入城，受如意乐”：即随彼平坦正道而入于古城，】

注意，这个“古城”，就是无上大涅槃城，佛佛所证的无上大涅槃城，入城以后就会【受种种如意自在之乐。】

就是只要你体证离一切相，即名诸佛，只要你能体证涅槃的妙心、本心本性，你所得到的就是大解脱、大自在、大如意。

26-6 【古”来“先圣”所共证，常住不变之“道”，称为本住法；】本住法就是毕竟空法，就是这个道理。

【义贯】

【“云何”为“本”自常“住”之“法？

谓古”来“先圣”所共证，常住不变之“道”，称为本住法；】本住法就是毕竟空法，就是这个道理。

【“如金银”之坚刚“等性”，本自有之，非炼而得，恒常不变；

“法界”之性“常住”不变，无有增损，亦复如是。

“若如来出”兴于“世，若不出世”，一切“法界”性依然湛然“常住”，】不增不减，【不变不坏，亦复如是。】

所以为什么一切众生～？就是妄想颠倒，不能证得，本来无妄，本来没有颠倒，对不对？

所以是你心对真理的体悟不够深，真理只能发现，真理不被创造，

创造了出来，都是生灭，语言被创造，文字被创造，可是真理的空相不被创造，所以真理只能发现。

【有“如趣”向通达“彼”涅槃“城”之大“道”，亘古不变；

再“譬如”有“士夫”（人）“行”于生死“旷野”之“中”，若“见”彼通“向”涅槃“古城”之“平坦正道，即随”彼正道而“入”于古“城”中，“受”种种“如意”自在之“乐。

大慧，于”汝“意云何，彼”人始“作是”大“道，及城中”之“种种”令人快“乐”之物“耶？”大慧“答言：不也”。

“佛告大慧：我及过去一切诸佛”所证之真如，乃】是【“法界”亘古“常住”不变之性，】

所以众生见相，圣人见体，“体”就是性，圣人见性，凡夫见相，【“亦复如是。】所以着相之人修行，穷劫不得见性，

【是故说言”：自“我从某夜”证“得最正觉”起，“乃至”将于“某夜入”于“般涅槃”为止，“于其中间”，我实“不”曾“说一字，亦不已说、”亦不“当说”。】

26-7 真理就在你的眼前，真理就在你的当下，你到底悟？还是不悟呢？

【诠论】

【本住法，即是性；自得法，即是修。性非修得，然非修亦不能得。

因此古城及平坦正道，即】（就是）【本住法；】

意思就是，真理就在你的眼前，真理就在你的当下，你到底悟？还是不悟呢？

【入城受乐，即自得法，自证境界。虽则性、修一体，而有成道之事（亦即】（也就是）【入城受乐），

然真修者，必须悟性而妙修，修圆而证性，乃至修与性皆镕融一体，存泯无碍，】

“存在”就是超越，“泯”就是离相，即超越又离相，即离相又超越，即存在又超越，存泯无碍，

【即】（就是）【是契合佛所说之】（的）【自得本住法身：契入本住法界之性。

如是之性，即是离于一切言说妄想相之处。

因此，佛常自住于不说之说的甚深境界，而以大悲，方便为众生开演、示导如是境界。】

toom1818 · 发表于 2020-9-22 20:46

27 经文488:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。】“于此二”时“中间（之四十九年），“我都”实一“无所说”。由于证得“缘自得法”及本“住”法，是“故我作”如“是说。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。】

因为这个文字都太简单了，念一下。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：自从“我”于“某夜成道”起，“至”于将来“某夜”当入大“涅槃”为止，

“于此二”时“中间（之四十九年），“我都”实一“无所说”。

由于证得“缘自得法”及本“住”法，是“故我作”如“是说。

彼”一切诸“佛及与我，”皆“悉”如是行（说而无说），“无有差别”。】这刚好告一个段落。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中上品莲花为父母
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

那么明天呢？我们要继续上课。

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:49

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第二讲

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

（大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1 经文489:【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】若著有无，就不能契入，所以有此问。

【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

这一段比较容易，一看就懂，说：尔时大慧菩萨复请世尊，惟愿为说一切法，

一切法如果没有正见，就会着于有，或者是着于无，这两种恶知见，

“相”就是行相，着有、着无二见的这种行相，

令我及余菩萨摩诃萨，离有、无有，“无有”就是无，疾得阿耨多罗三藐三菩提，

佛告大慧，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教。

【注释】

【“一切法有无有相”：】一切法有、无有相，【“无有”，即】（就是）【是无。

此谓】（这个是说）【计著一切法为有或】者是【无之行相。】

那么这句话在强调什么呢？众生不是着于有，就是着于无，是什么意思呢？重点在哪里呢？

重点在，对于“缘起空无自性”不能体会，

这一句话它是强调这个，凡夫跟外道，或者是包括二乘人，仍然没有办法究竟体会，“有”空无自性，“无”还是空无自性，

【因为前面佛】所【说之】（的）【自得法】以【及本住法二者，】

“自得法”就是自觉圣智，依仰仗自己的觉悟的能力，

“本住法”就是不管佛出世、不出世，它都是如此地安住在空相，问题是你有没有发现这个涅槃的空相，

【皆离于有无；因此，若著有无，即】（就）【不能契入，故】（所以）【有此问。】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿”世尊“为”我等解“说”计著“一切法”为“有”及“无有”之行“相，令我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”得闻是已，远“离”此等“有”及“无有相”之计著，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。” 】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:51

2 经文490:【佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。】尚未解脱，却作如佛一般解脱，这是一种外道的妄想。

【佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。】

2-1 外道不是着于有见，就是着于无见。尚未解脱，却作如佛一般解脱

佛告大慧，此世间之人之所以不能成就佛道，是为什么？是依有，

这个“依有”就是依于他所执着的东西，依于他所执着的二种，

二种后面补上“恶见”，邪恶的“恶”，那就更清楚了，

此世间人之所以依着，也就是执着于有二种恶见，所以不得成就佛道，不能成就无上正等正觉，为依着于有见、以及无见，

那么为什么着于有见呢？他认为有实体性的东西，

为什么着于无见呢？着于断灭的角度，

从断灭的角度来说，看看万法生生灭灭，断灭处，见一切法都是断灭，

所以不是着有见，就是着于无见，堕于有、无的妄想计着当中，

“性”就是有，“非性”就是无，“非性”就是非有性，也就是堕于妄想计着诸法为有、为无，

那么“欲见”还有底下的“不离离相”，它这个翻译的字，字数太少，语意很难显现，

这个“欲见”有强列地深深乐着，也就是：外道不是着于有见，就是着于无见，

同时所有的讲出来的语言或者是文字，就是：就像如其所见，

也就是深深乐着于自己的角度建立，而欲诸法如其所见，实实在在有这个“有”跟“无”的二性，所以叫做“欲见”，

虽然是“欲见”二个字，它含有坚固执着自己所见到的法，

那么见到的法就如其所说，如其所说：就希望展现出它所存在的角度和观念，而且你没办法去改变他，没办法去改变他。

接下来是“不离离相”，这个“不离”“离相”要分开来讲，“不离”停一下，

“不离”意思就是说：他从来未曾得出离处，因为不了解万法空无自性的道理，不曾出离，然后呢？“离相”，却做出离相的妄相计着，

未曾离相，未曾出离，却作已经出离之相，

那么离相，当然就是佛。的妄想计着，

意思就是说：尚未解脱，却作如佛一般解脱，这是一种外道的妄想。

2-2 这个世间之人或者是凡夫外道，怎么样？都依着于二种恶见，谓依着于有见以及无见，因此堕于有、无妄想计着，同时以深深计着

那么整句贯串一下，佛告大慧，这个世间之人或者是凡夫外道，怎么样？都依着于二种恶见，

谓依着于有见以及无见，因此堕于有、无妄想计着，同时以深深计着，

然后，欲诸法如其所见，实有，实在是有“有”跟“无”二种性，

如外道凡夫不曾出离，却做出离想，以为自己得大解脱，如佛一般的大解脱、大自在，事实上没有，那是一种妄想。

2-3 这个“有见”就是头上安头，“无见”还是头上安头，所以真空究竟真如，不头上安头，不立知、不立见

【注释】

【“此世间依有二种”：谓此世间人所依著者有二种恶见。】

【“谓依有及无”：谓依著于有见及无见。】

这个“有见”就是头上安头，“无见”还是头上安头，

所以真空究竟真如，不头上安头，不立知、不立见，

因为这是绝对知、绝对见，所以不能有见、无见。

只要有见，就是头上安头。

2-4 这个“无性”，在佛的心境来讲，是空无自性，在外道来讲是一种断灭，所以佛法最怕的，就是文字都完全一样，可是呢？心境是完全不一样。所以这个要看心境，不是看文字的

【“堕性非性”：“性”，】就是【有性。“非性”，】就是【非有性，即】（也就是）【无性。】

诸位！“无性”就是断灭的角度，文字虽然都是一模一样，

这个“无性”，在佛的心境来讲，是空无自性，在外道来讲是一种断灭，

所以佛法最怕的，就是文字都完全一样，可是呢？心境是完全不一样，

在某一个时空、某一个角度，是谁讲的话？那一句话刚好跟佛的解读相反，

佛的解读：万法无性，就是万法空无自性，这是佛的解读，

那么外道的解读，万法无性，就是断灭、不存在的，叫做“无性”，

所以这个要看心境，不是看文字的，

所以为什么很多人自己看经典他会很困难？因为他不是从本性流露出来的法，

他在语言、文字里面，咦！奇怪，这里讲的跟这里讲的会重复，

可是为什么这里是外道？这里是佛咧？他会分不清楚，

【谓因而堕于妄想计著诸法为有性或】者是【无性。】

2-5 “以深深乐着”这一句话就告诉，所有的众生都是这样子的，都是这样子的。

【“欲见”：以深生乐者】（着）【，】“以深深乐着”这一句话就告诉，所有的众生都是这样子的，都是这样子的。

【而欲诸法如其所见，为实有如是二性，因而妄自建立种种妄法。】

【“不离离相”：“离”，】就是【出离，即】（就是）【解脱。谓于未出离处，而作出离相之妄想计著。

此即计有无等性，如胜性、时、方、作者、神我等，为解脱出离，而实不】出【离。】

这我们在前面都讲过，胜性、时、方、作者、神我，

那么如果你今天是来上第一堂课，那这个就完全听不懂，不晓得这上面到底是在表达什么，完全听不懂。

【义贯】

【“佛告大慧：此世间”之人所“依”著者“有二种”恶见，

“谓依”著“有”见“及”依著“无”见，

因而“堕”于妄想计著诸法为有“性”或】者是【“非”有“性”，

以深生乐著，而“欲”诸法为如其所“见”之实有、实无，

甚至于“不”曾得证出“离”处，作出“离相”之妄想计著。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:52

3 经文491:【大慧，云何世间依有？谓“有”世间因缘生，非不有；从“有”生，非“无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。】外道执着有种、无种生，等于无因。

【大慧，云何世间依有？谓“有”世间因缘生，非不有；从“有”生，非“无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。】

3-1 佛陀说万法的生，必须有正因跟正缘，那种时空的凑合，是种种条件才有万法生，所以外道执着有种、无种生，等于无因，有种能生一切法，有种不为所生，无种能生一切法，无种不为所生，那就变成它是绝对站立的一个角度来说。

说：大慧，什么叫做“世间依有种而生”呢？

谓这个“有”，意思就是：“有”能生之种，“能生之种”前面讲的啦，有能生之种，

世间以此因缘而生，叫做“世间因缘生”，谓有能生之种，所以世间就有种种因缘而生，

非不有，那么这一句话反过来更强调，意思就是说：非不从有生，就是一定有，实实在在是从“有”生，

再强调自己，再强调那个“有”，“非不”，负负得正，就是有，一定有，一定都是从有种生，从“有”生，非“无有”生，

意思就是：彼一切诸法确实从有种而生，绝非从无种生，“无有”就是无种而生，意思就是：彼一切诸法确实从有种生，绝非从无种而生，就是这个意思。

大慧，彼如是之说：又巩固坚定自己的角度看法，等于是说，世间从无因而生，这个就破坏了佛所说的的因果正理。

意思是说：如果不借重这个正因正缘，万法如何能生呢？

那么不可能说，前面所讲的依于地水火风，单独的不靠正因正缘，就可以有万法生，

所以说啊！这个外道所执着的这个角度，是不了悟万法空无自性。

那么整段再把它贯串一下，那么等一下再解释一下，什么叫“无因”？

“无因”是什么意思？“无因”就是不依据佛的正因正缘，叫做“无因”。

也就是譬如说：神我生一切法，有种生一切法，无种生一切法，

而佛陀说万法的生，必须有正因跟正缘，那种时空的凑合，是种种条件才有万法生，

所以外道执着有种、无种生，等于无因，有种能生一切法，有种不为所生，无种能生一切法，无种不为所生，那就变成它是绝对站立的一个角度来说。

说：大慧，云何世间依有种而生呢？谓“有”能生之种，世间以此因缘而生，

“非不有”意思就是：非不从有生（有种生），就是一定有，实在有，绝对有，彼一切诸法确实从有种，实有种而生，绝非从无种而生，

大慧，彼如是说者，等于是说，世间不必从佛讲的正因正缘生，等于说：无因而生，突然冒出来的，破坏佛所讲的正因、正缘、正果。

3-2 我们要记取以前的错误的知见，然后改过自新，生命当中实在是不能浪费一直在错误的角度里面，而一错，一辈子，一错，三十年，你有多少三十年啊？

【注释】

【“云何世间依有”：云何为世间人所依著之有见？】

【“谓‘有’世间因缘生”：“有”，即】（就是）【有种。谓以“有”为能生之种，以此为因缘，而世间之一切法生。】

【“非不有”：非不从有生。此句从反面】的角度来讲【，以否定的方式，来重加肯定上句的意思。

此】（这）【二句为计能生之种为实】有生【。】

简单讲：就是不能体悟空无自性的道理，所以世间就是这样，那个有，确实有这件事情，确实，所以一切众生着相以为实在的，因此　重复地有过失，

所以一个人，如果不能记取以前的过失，他就会被因果重复地惩罚，

所以这一句话的意思也就是，一个人如果不能记取以前的错误，

他就会被因果重复地惩罚，因为他犯的错是一样的嘛！是一样的。

一直重复，一直重复地惩罚，脱不了这个因果，

所以我们要记取以前的错误的知见，然后改过自新，生命当中实在是不能浪费一直在错误的角度里面，而一错，一辈子，一错，三十年，你有多少三十年啊？

【“从‘有’生，非‘无有’生”：谓一切诸法为实从“有”种生，而非从“无有”生。“无有”，即】（就是）【无，亦即】（也就是）【“无种”。

上面二句为计能生之有种为实，此二句则计所生之法为实有。且与前面二句相同，此二句之第一句为正面说，第二句为从反面说，以否定的方式来重加肯定前】面的意思（【句之义。】）

【“彼如是说者，是说世间无因”：彼执有种为能生，而作如是】之【说者，等于是说世间一切诸法为从无因而生。为什么？

因为，一者，以彼因不正，反成无因。二者，因为彼所执之“有”，其实】是【无有，】因为空无自性，【但是自心妄现；

是故计著有种为实有者，等于】是【在执著空无所有的幻影为实有，所以等于无；

是故执】着【此种自心所现、空无所有的幻影为能生之因，还是等于说无因而生。

三者，若执有、无、胜性等为能生一切法，则】（那么就）【无】所谓的【善恶因，感苦乐果，】没有善恶因，感苦乐果，【如是则同于无因矣。所以，执有、执无，其过一等。】

这就等于上帝创造天地万物，那么我们就是上帝所创造出来的其中一个众生，其中一个众生，那么看上帝的心情了，那么我们所造的善恶因就毫无意义了，因为上帝在主导嘛！

所以佛讲的这个义理，还是自己的行为，对自己要负责，这样道理比较讲得通。

3-3 大慧，彼执有种为能生，而作“如是说者”，即等于“是说世间”一切诸法为从“无因”生，以其破坏因果法故

【义贯】

【“大慧，云何”为“世间”之人所“依”著之“有”见？

“谓”以“有”种为“世间”之“因缘”，而“生”诸法，且执著说“非不”从“有”种生；

彼谓一切诸法实为“从有”种“生”，而“非”从“无有”（无种）“生。

大慧，彼”执有种为能生，而作“如是说者”，即等于“是说世间”一切诸法为从“无因”生，以其破坏因果法故】（则）【。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:53

4 经文492:【大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。】像如来、还有声闻缘觉的这些圣人，这些圣人因为了诸法空无自性，所以绝对没有能所，不妄造业，不取一法，所以绝对不会去取贪恚痴性，为有为无。

【大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。】

4-1 把造业当洒脱,把懒惰当自在啊！

说：大慧，云何世间依无种而生呢？是什么意思呢？为什么有这样子的断灭的角度的思想产生呢？

这外道，谓这个外道，先享受，“受”就是先执着、先取、先造业，先起这个贪、恚、痴，执取这些，先享受一切外境，

然后造业以后又作洒脱的话，然后妄想计着，就说：哎呀！这个贪恚痴性本来就无，“非性”就本来就无，

外道这个“非性”，跟佛所讲的那个“无自性”，那个心是完全不一样的，“非性”就是它并不存在啊！你看，贪嗔痴是非性，它是无性，无自性啊！

那么意思就是说：你看，业性本空，不必将来遭受这个果报，用自己的角度来解读，因此落入断灭见，

说：大慧，若不取有性者，如果是真的不执着万法有其自性，意思就是：真正地了悟了万法空无自性，万法空无自性，就没有能所，

他就绝对不会妄造业，也绝对不会取一法，因为了解万法是空性，

所以就彻底地了解悟性相本来就空寂，本自涅槃，本自寂静，

所以他就会应当，像如来、还有声闻缘觉的这些圣人，这些圣人因为了诸法空无自性，

所以绝对没有能所，不妄造业，不取一法，所以绝对不会去取贪恚痴性，为有为无，

这一句是总括前面的，意思就是说：圣人不先以此为有，作万法存在有，而取贪嗔痴先享受造业，

然后又说：那个贪嗔痴是空无自性，是无，而造了恶业以后，又不必受报，“为有”就是先享受，外道先享受，然后“为无”，就是不受果报，

简单讲，就是把造业当洒脱，

所以我们把懒惰当自在，你有作早晚课吗？我很自在了，我做什么早晚课咧！不念佛，

所以把造业当洒脱啊！把懒惰当自在，整天躺在那边懒懒散散。

4-2 若真的不取其有性，不妄造业，不取一法，性相本自一如，寂静本来就是涅槃，就会应当像三乘的圣人，像如来和如来所教导的声闻、缘觉的圣众一样，绝不取贪恚痴性，因为贪恚痴性本自空无自性不可得。

我把它贯串一下，说：大慧，云何世间依断灭的无呢？

外道先执着、先享受，先对境界起贪心、嗔恚心、愚痴性，

愚痴性已，先起这个，先享受先造业，

然后又妄计，又虚妄地执着自己的角度说：造业了，又讲洒脱话了，怎么样？

我们现在依境界起了这个贪嗔痴，我告诉你，（贪嗔痴）是非性，是无自性的，没有意义的，不受业报的，不受果报的。

说：大慧，底下就是如来所说的，说：大慧，如果一个真正不执着万法，体会到万法空无自性，

“不取”就是：如果是真的不取其有性，“有性”就是有其自性，

“不取有性”就是：如果是真的不执着万法有其自性的圣人，

这个圣人没有能所，他绝对不妄造业，不会去虚妄地造作恶业，

而且也不取一法，因为万法是空无自性，同时对因果自己负责，彻底地了悟，性相本来就是究竟空寂，寂灭就是涅槃。

所以若真的不取其有性，不妄造业，不取一法，性相本自一如，寂静本来就是涅槃，

就会应当像三乘的圣人，像如来和如来所教导的声闻、缘觉的圣众一样，绝不取贪恚痴性，因为贪恚痴性本自空无自性不可得，

所以不会像外道，说：先享受为有，后说：不受果报为无。

4-3 如来说：若【是】真的【真实】地【不取诸法者，】体悟了万法空无乍性，【即应达内外一切诸法，性相寂静，】不会起心动念，【不妄造诸业，究竟不取一切法。】何以故？万法空无自性，就是万法本自空相，究竟不取一法，一切法嘛！

【注释】

【“云何世间依无”：云何为世间人所依著之无见？】

【“谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性”：“受”，】就是【摄受取者。“贪恚痴”，】就是【贪欲、瞋恚、愚痴。

摄受取著贪恚痴三毒，如外道之摄受取著贪痴，饮酒食肉、为盗行淫、听意顺情，毫无忌惮。

如是摄受三毒法已，然后妄计贪恚痴之性非有。】造了恶业而说自己不必受果报，【“非性”，即】（就是）【非有自性，亦即】（也就是）【无】意【义。】

【“若不取有性者，性相寂静故”：】这是佛讲的，

如来说：若【是】真的【真实】地【不取诸法者，】体悟了万法空无乍性，

【即应达内外一切诸法，性相寂静，】不会起心动念，【不妄造诸业，究竟不取一切法。】

何以故？万法空无自性，就是万法本自空相，究竟不取一法，一切法嘛！

【而非如外道之先取为有，】意思就是：先造业，然后否定，【后妄计为无。】“无”就是不必受果报，

天下哪里有这样的道理呢？违背了佛所讲的因果法，【“寂静”，不生之义。】

4-4 众生的修行都想去断掉这个妄想，对不对？死定了。不知道万法本自空无自性。

【“谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无”：此即为谓如诸佛如来及声闻缘觉等三乘圣人，以见一切法性相究竟寂静不生故，毕竟不取贪恚痴之性，】

诸位，这里还要强调的，意思就是，注意，底下这一句就要注意听了，不是三乘人断掉贪嗔痴，

这一句要听清楚，不是三乘人去断掉贪嗔痴，而是贪嗔痴本自空无自性，这句话你听得懂吗？为什么？

我三乘圣人，我断掉贪、断掉嗔、断掉痴，这是不对的，不是这个意思的，断除妄想重增妄，不是三乘人断除贪嗔痴，不是这个意思，

是贪嗔痴本自空无自性，本来就不存在的东西，知幻即离，离幻即觉，就是这个意思，

所以这个佛法，你看多奥妙啊！

所有众生的修行都想去断掉这个妄想，对不对？死定了。不知道万法本自空无自性。

所以注意听，毕竟不起贪恚痴之性，因为贪恚痴本自空无自性，这个就是关键的存在，

为什么你看这个经典这么容易？事实上，这关键的时候，由大善知识点醒你，哦！原来是如此喔！

不是硬着头皮，一直把它断掉贪、断掉嗔、断掉痴，不是。

了诸法无性，【不先以之为有而贪享之；然后以之为无，而谓造恶不受果报。】

4-5 【“大慧，若”是真实“不取”诸法为“有性者”，即应由于通达内外一切诸法之“性相”皆“寂静”之境界“故”，】诸位！见到寂静的境界，就是见到了涅槃，【而不妄造诸业，不取一切法。】

【义贯】

【“大慧，云何为世间”愚夫所“依”著之“无”见？

“谓”摄“受”取著“贪”欲、瞋“恚”、愚“痴”之“性已，然后妄想计著”言彼“贪恚痴性”为“非”有“性”。

然而，“大慧，若”是真实“不取”诸法为“有性者”，即应由于通达内外一切诸法之“性相”皆“寂静”之境界“故”，】

诸位！见到寂静的境界，就是见到了涅槃，

【而不妄造诸业，不取一切法。

此即“谓”犹如“诸”佛“如来”及“声闻缘觉”，以证一切法性相究竟寂静故，毕竟“不取贪恚痴性”：

不先以之“为有”，而贪享之，然后以之“为无”而言造恶不受果报。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:55

5 经文493:【大慧，此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。】这一段是告诉大家，外道是很可怕的，外道的恶见（着有、着无）是破坏世间法，同时破坏出世间法，换句话说：外道破坏了世间法的因果，也破坏了出世间法的圣人，永远让一切外道没办法证得三乘的出世间法，没有办法。

【大慧，此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。】

5-1 外道是坏灭佛陀的正法，因为他持有的，就是一种恶知见，这个恶知见，就是清净心中的肿瘤，就癌细胞啊！

这一段是告诉大家，外道是很可怕的，外道的恶见（着有、着无）是破坏世间法，同时破坏出世间法，

换句话说：外道破坏了世间法的因果，也破坏了出世间法的圣人，永远让一切外道没办法证得三乘的出世间法，没有办法。

所以外道是坏灭佛陀的正法，因为他持有的，就是一种恶知见，这种恶见就是毒，就是毒。

恶知见等于清净心中长了癌症，长了肿瘤，没办法，以目前来讲的话，有的癌症太严重了，就救不起来。

所以这个恶知见，就是清净心中的肿瘤，就癌细胞啊！

5-2 外道先行恶欲，先取贪嗔痴，却妄说与三乘同证，跟三乘的圣人同样证得空性，故为破坏三乘的圣法。

大慧，此中何等为坏者？那么这里面是哪一种为破坏一切法呢？破坏世间法，还破坏出世间法呢？

大慧白佛言，说：世尊！若彼取贪恚痴性，外道先摄取、先执着，先恣情造作来摄取贪恚痴性，后不复取，

后又说：造恶业不会落入恶报，造恶业不受果报，“后不复取”就是不再有恶业显现，

世尊！若彼取贪恚痴性，“后不复取”是什么意思呢？

如果先恣情造作，然后摄受取贪嗔痴这三毒，然后又说不必、不再落入果报，取其性为有，“取”就是取其性为有，

说：贪恚痴性，你看它无性，后不再取贪恚痴性，取其性为有，也就是无性，意思就是：不必造业了，“取”就是取其性为有，换句话就是说，贪恚痴无性，造业不必受果报了。

说：佛告大慧，善哉善哉，汝如是解，大慧，非但贪恚痴性为坏者，这不但取贪恚痴性无性，“无性”就是不必受果报，用这种观念为坏者，这不但坏了世间的因果法则，

意思就是：造业不必受果报，不但是坏了世间的因果法则，对于圣人的，三乘的声闻及缘觉及佛，这三乘所证的出世间圣法，也是一种破坏，你永远不能成就圣道，

所以者何？是什么呢？谓内外不可得，因为三乘人已经照见五蕴皆空，所以内身不可得，外一切境界、一切法、一切义，都不可得，空无自性故，

所以谓三乘的圣人，已经证得内的五蕴身，外的一切法、境界，都不可得，空无自性，这个烦恼性已经空无自性，达到没有能所，所以三乘人已经离于异和不异，

诸位！有相才讨论异跟不异，“不异”就是一，有相才讨论一跟异，

诸位！万法空无自性，本来不可得，不可得的东西，你要讨论什么一跟异呢？

因而烦恼，三乘圣人既然了悟烦恼性空无自性，所以已经离于异跟不异，离于异跟不异，所以因而不起烦恼，也不会摄受贪嗔痴性，

而彼外道不一样，外道先行恶欲，先取贪嗔痴，却妄说与三乘同证，跟三乘的圣人同样证得空性，故为破坏三乘的圣法。

5-3 三乘的圣人了悟烦恼性空无自性，就是涅槃，所以离于异，还有离于一，因为三乘人不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性。因此不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性，这个就是圣人所坚持的一个正见。而外道不一样，外道先行恶欲，却妄说与三乘同证，故为破坏三乘的圣法。

把它贯串一下，大慧，此中何等为破坏一切法者呢？

大慧白佛言，说：世尊！若彼外道先摄取贪嗔痴性，恣情纵欲，然后造作恶业，怎么样？后又不复取贪嗔痴为有其自性，说是无性，

这样子先造业、先享受，而说不必受果报，

佛告大慧，善哉善哉，汝如是解，说：大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，意思就是：不但外道所先取贪恚痴性，而后来说：贪恚痴是无性（非性），

这个观念不但是破坏世间的因果法者（则），对于声闻、缘觉及佛，也是一种破坏者，这是三乘所证的出世法，是为什么咧？

三乘的圣人已经证得内的五蕴身空无自性，外一切法、一切境界，一切法不可得，毕竟空寂，证得涅槃，

既然万法空无自性，就无所谓的涅槃性，涅槃性空无自性，就是涅槃，就是烦恼不可得，就是涅槃。

所以涅槃性就是烦恼性，烦恼性不离涅槃性，不二的意思。烦恼当下就是涅槃，因为空无自性，

所以意思就是说：烦恼、涅槃平等不二，所以烦恼性，怎么样？异、不异，

意思就是：三乘的圣人了悟烦恼性空无自性，就是涅槃，所以离于异，还有离于一，

因为三乘人不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性，因此不起烦恼，不复摄受贪嗔痴性，这个就是圣人所坚持的一个正见，

而外道不一样，外道先行恶欲，却妄说与三乘同证，故为破坏三乘的圣法。

5-4 宁可百年不开悟，不可一日走错路。为什么说刚刚出家的（十年内），或者是在家居士，十年内要先奠定正知正见、正确的佛见？为什么？你这样一辈子才不会走错路，所以师父前面几堂课前，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，你就知道，第一关就过不了了。

【注释】

【“此中何等为坏者”：“何等”，即何者之义。“坏”，】就是【破坏诸法。

谓此二者，执有与执无，两者之中，何者为破坏一切法者？】

【“后不复取”：而后不复取其性为有。】

【“非但贪恚痴性非性为坏者”：非但彼所计之贪恚痴性为无性，为坏世间因果法者。】

【“于声闻缘觉及佛，亦是坏者”：并且于声闻、缘觉及佛等三乘圣人所证之法，亦】（也）【是破坏者。】

在这里还附带说了，就算我们披上袈裟，坏了佛的正见，也不能亲近，那个人也不能亲近，何以故？那个人与佛所讲的正法背道而驰，

所以外现善相坏乱佛陀的正法，就是这样子，外现善相，外表看起来是这样子的慈悲，这样子善良，可是一讲起法来，与佛背道而驰，

这外现善相坏乱菩萨法，外现善相也是坏乱佛陀的正法，

所以不要说：唉呀！他看起来很好啊！他对我很善良啊……怎么样子，这还是要依佛的正见为依止。

所以宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这样子，

为什么说刚刚出家的（十年内），或者是在家居士，十年内要先奠定正知正见、正确的佛见？为什么？你这样一辈子才不会走错路，

所以师父前面几堂课前，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，你就知道，第一关就过不了了，

现在的人就是，盲目，“盲目”就是搞不清楚什么叫做正法，什么叫做真正的佛的正见，我要修行，我要了生死，像无头苍蝇一样啊！无头苍蝇啊！

叫他看经典，不看，来不及了，我念佛，我们没有说念佛不好，用大智慧念佛不是很好吗？

不看、不听、不闻、不接触，锁住自己那个角度，那没办法，就是佛来，你也拿他没办法，

因此，只有善根、福德、因缘具足的人，才知道说：走一条稳当的路，稳当的路。

所以我们现在，都在培养菩提的根，这个菩提的根，第一个要有佛的正见，

现在在座诸位，就是在培养、深耕这个菩提根，深深地耕耘这个菩提的种子跟根，

这个根扎下去以后，你这样出去外面一听，欸！这个是外道，这个听，这个不正见，

像我妈妈，你看她八十几岁喔！她偶尔这样听一下、听一下，有一天……我非常赞叹我妈，有一天，人家跟她讲，师妈，师妈，人家菩萨戒的去北港进香，这样子，师妈马上跟她讲，这个不是正信喔！

你看，八十几岁老人家没读过什么书，她能够知道那个不正信，你看，就是三宝弟子还不能去割香，不能去进香，你看看师妈，欸！不错，

我跟我妈赞叹，喔！不简单啊！你不简单，不要小看林吴朗飼（师妈），真的很棒。很厉害的哦！是不是？

你看那个老人家，一辈子也很少说，坐在前面这样子一直听经，人家就知道说，那个不正信，不能接近。

【“内外不可得故”：三乘圣人已证内身外境一切法不可得故。】

【“烦恼性异不异故”：故实证知烦恼性离于异与不异，因而不起烦恼，不复摄受贪恚痴性；

而彼遂行恶欲，却妄僭言】“僭（jiàn）言”就是超越自己的本分事，叫做“僭言”，狂妄之语叫做“僭言”。【与三乘同证。】本来不得三乘的果，还自己讲，超越自己的本分。

5-5 【三乘圣人皆如实证知“烦恼性”】本空，所以【离于“异不异故”，因而不起烦恼，】因为烦恼本空嘛！所以诸位，烦恼本空不必断，知道吗？这个就是修行的关键。

【义贯】

【“大慧，此”二者“中，何等为”破“坏”一切法“者？

大慧白佛言：世尊，若彼”恣情造作摄“取贪恚痴”事以其为有“性”，造作“后”，反言“不复取”其性，此即是二者中之坏法者。

“佛告大慧：善哉善哉，汝”能作“如是解。

大慧，非但”彼所转计之“贪恚痴性”为“非”有“性，为”破“坏”世间因果法“者”，

并且“于声闻、缘觉及佛”三乘所证出世圣法，“亦是”成为破“坏者。

所以者何？谓”三乘圣人已证“内”身“外”境一切法皆“不可得故”，】空性的意思，

【因此三乘圣人皆如实证知“烦恼性”】本空，所以【离于】～“本空”就是不必讨论，不能去讨论【“异”与】（或者是）【“不异故” 】意思就是【（不得一时为一，】或者【一时为异），因而不起烦恼，】

因为烦恼本空嘛！所以诸位，烦恼本空不必断，知道吗？这个就是修行的关键，

【不复摄受贪恚痴性，而彼道】（遂）【行恶欲，却妄僭言与三乘同证，故为破坏三乘圣法。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 19:57

6 经文494:【大慧，贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。】这一段可是非常重要，这叫做修行的开关，能不能了生死，就看你对这一段能不能体会。

【大慧，贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。】

6-1 贪恚痴性本自没有自体性，意思就是：它其实是幻化的、如幻的。

这一段可是非常重要，这叫做修行的开关，能不能了生死，就看你对这一段能不能体会。

说：大慧，这贪、恚、痴，贪心、嗔恚、还有愚痴，

如果内在的五阴身，还有外在的器世间，山河大地、日月星辰，这些人生、宇宙，都空无自性不可得，

贪恚痴性无身，注意听，“无身”这个“身”，就是无体性，就是无性的意思，“无身”就是没有体性，空无自性，本自没有体性，就是无自体性的意思。

意思就是说：贪恚痴性本自没有自体性，意思就是：它其实是幻化的、如幻的，

你今天莫名其妙地起贪心，莫名其妙的起嗔恨心，好好地冷静一下，你会发现，咦！贪心不存在，嗔恨心也没有那么样子的执着，好，愚痴心，也本身没有任何的意义，

6-2 其实法法的东西，能够回归当下，其实很容易地去解脱。

好！我现在举一个例子，今天有一个E-mail过来，因为他是男孩子，那么男孩子，因为他爱上了另外一个男孩子，那么另外一个没有，不知道他是同性恋，他很爱对方，那现在已经掉进去感情的执着，那该怎么办？

我马上就跟他批了，纵然能够相处百千岁，还是要分离，莫名其妙地起贪，莫名其妙地起执着，没有远虑，必有近忧，

所以其实法法的东西，能够回归当下，其实很容易地去解脱，

众生因为不能看到未来的究竟处，或者应该说：回归当下的究竟处，因此重复地错误，就被因果重复地惩罚，

所以不能记取以前的错误，因果就会重复惩罚你，这是生命当中的一种悲哀，

6-3 并非三乘人是坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴性不可得，只是了悟了，贪恚痴性是空无自性，不可得，不存在，非圣人断之。

唯佛能超越之，所以贪恚痴性本来就无自体性，意思就是：贪恚痴性本来就不存在，是你妄动、妄取才有，是这个意思。

无可取，“无可取”上面要加一个字，“本来”就无可取着，本来就没有东西可以取着，

非佛声闻缘觉是坏者，诸位！上面一定要再补上一个字，“并”非，“非”的上面写一个“并”，并非三乘人的佛、如来、声闻、缘觉，

这个“坏”有两种意义，“坏”就是并不是三乘人，佛、如来、声闻、缘觉去坏掉，去破坏贪恚痴，

而是说：贪恚痴性无自体性，本身不可得，而不是佛菩萨去断掉它，你听得懂吗？

佛菩萨去断掉贪恚痴，而不是这个意思，“坏”而不是说去坏掉贪恚痴，所以这个“坏”，

再来，另外一个角度说：贪恚痴性本身无自体性故，本无可取，并非三乘的佛菩萨、声闻、缘觉去坏贪嗔痴，而是贪嗔痴本身空无自性，

所以底下，佛菩萨不是断灭的断灭见的，佛菩萨，坏者当作是外道的断灭见者，

所以这个“坏”，变成两个角度来解读，两个角度来解读。所以佛菩萨，三乘的圣人不是断灭见的外道。

所以这一段的意思是说：并非三乘人是坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴性不可得，只是了悟了，贪恚痴性是空无自性，不可得，不存在，非圣人断之，

是法法本自无自性，非圣人使然，不是圣人去断掉贪嗔痴，而是非圣人使然，

意思就是：贪恚痴本自空无自性，就是如。了一切法无性，是这个意思。

所以佛、声闻、缘觉，已经证得了自性本自的解脱。

6-4 所捆绑你的境并不存在，因为它空无自性；你那个妄动，捆绑你的那些妄想、烦恼，也是空无自性，因境而起妄想，妄想又执着这个境，然后一直重复，能所不断。

“缚”就是所缚境，与缚因，“因”当然就是指心，所缚的境，还有能缚的这一颗心，两个角度来讲，都彻底的空无自性，非性，

所以所缚境，空无自性，所以外如，能缚的心，空无自性，所以内如，

缚与缚因非性，这一句话在解释，万法内如，外也如，叫做“如如”，

所捆绑你的境并不存在，因为它空无自性；你那个妄动，捆绑你的那些妄想、烦恼，也是空无自性，因境而起妄想，妄想又执着这个境，然后一直重复，能所不断，

现在不是，现在三乘人体会到，所缚的境，空无自性，就是如，能缚的心，空无自性，也是如，“非性”就是空无自性。

6-5 外道如是说：说有贪嗔痴的惑因，却不必受果报，这是坏因果法者，是名堕于无有相，“无有相”就是断灭见。

说：大慧，若有缚，如果有缚因，能缚住你的这个因，应有缚果，有束缚的因，就一定会束缚的果，

是缚因故，意思是什么呢？这个惑跟业是苦束缚的因，因为你起惑造业嘛！

是缚因故，因为这里翻译的字太少了，什么是“缚因”呢？就是惑与业是苦缚之因，

大慧，外道作如是说者，外道作怎么说呢？外道如是说：说有惑因却没有果报，有贪嗔痴的惑因，却不必受果报，

如是说：是坏因果法者，这是坏因果法者，是名堕于无有相，“无有相”就是断灭见，“无有相”就是无相，就是断灭见。是名无有相，

如果“无有相”上面补两个字，那就更清楚了，是名“堕于”断灭见的无有相，“无有相”就是无相，是名堕于，堕落，堕落于断灭见的无，无见，就是这个意思。是名无有相，就是堕入于断灭见。

6-6 【一切诸法本自无缚，今亦无脱。】是谁捆绑着你呢？还不是你的妄想！所以求人不如求已，求别人让你解脱，不如求已，自己放下更快，单刀直入就放下，是不是？

【注释】

【“若内若外”：“内”，为根身，“外”，为器界。】

【“无身故”：“身”，即】（就是）【体。谓贪恚痴无实自体。】

【“无取故”：无可取故。】

【“非佛声闻缘觉是坏者”：“坏”，破坏、断灭。谓三乘圣人非是坏法者、断灭论者。

此谓并非三乘圣人于坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴不可得、无身、无可取；

亦即贪恚痴之无性，非圣作使然，法本如是，】“法本如是”就是法法本自空无自性，说：若悟万法空无自性，即入第一义谛，就是这个道理，

【故】（所以）【三乘】的【圣人非坏法者。】不是破坏的人。

【“佛声闻缘觉自性解脱故”：以三乘圣人已证】得【自性解脱，】

什么叫做“自性解脱”？自性就是当下的意思。回归清净本来的自性，当下，以三乘圣人已证得自性，空无自性，所以当下就解脱。

【亦即】（也就是）【一切诸法本自无缚，今亦无脱。】

是谁捆绑着你呢？师父！我现在烦恼啊！我现在很烦恼啊！那谁让你烦恼呢？还不是你的妄想，

那一颗执着割舍不下，你想要讲出来让大家安慰我一下，有什么用呢？你得安慰奖，不得解脱奖，对不对？

所以求人不如求已，求别人让你解脱，不如求已，自己放下更快，单刀直入就放下，是不是？

【“缚与缚因非性故”：“缚”，所缚。“缚因”，】就是【能缚。谓能缚之烦恼，与所缚之心；或能缚之境，所缚之心，两皆无有自性。】

【“若有缚者，应有缚”：然彼外道现在若先取】贪嗔痴【三毒性，而有惑业之缚者，未来应有苦果之缚，以业果不坏故。亦即】（也就是）【，若今取因，后必取果，不得但取其因，不取其果。】

【“是缚因故”：以惑业是苦缚之因故。】

【“如是说坏者，是名无有相”：谓彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，若作如是】荒【谬说】者【，而坏因果法者，是名为堕于无有相之断灭见。】

6-7 大慧，”彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，彼若作“如是”谬“说”而“坏”因果法“者，是名”为堕于空“无有相”之断灭邪见。

【义贯】

【“大慧，贪恚痴”性，“若内”根身，“若外”器界，皆“不可得，”】空无自性故。

【以“贪恚痴性无”实自】体【“身故”（无实自体），“无”可“取故”，

是故并“非佛”及“声闻缘觉是坏”灭之断见论“者”，

以“佛”如来与“声闻缘觉”已证】得【一切诸法“自性解脱故”，

如实知见所“缚”者“与”能“缚因”皆“非”有自“性故。

大慧，”然彼外道今“若”先取】贪嗔痴的【三毒性，而“有”惑、业之“缚者”，未来“应”感“有”苦果之“缚”，以惑业“是”苦“缚”之“因故。

大慧，”彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，彼若作“如是”谬“说”而“坏”因果法“者，是名”为堕于空“无有相”之断灭邪见。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:00

7 经文495:【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭；离文字相妄想，是名为坏者。】亲近到外道，会死的很惨啊！哪谈得上什么法身慧命？

【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭；离文字相妄想，是名为坏者。】

7-1 我说宁取人我见如须弥山，没关系，假设说啦！你没办法证得空无自性，先对因果负责的意思，有没有因果？有。有没有极乐世界？有。欸！就用这个角度，至少你不会失去这个人身，对不对？

说：大慧，因是故，因为前面所说的种种原因，所以我说断灭见是非常可怕的，

我说宁取人见如须弥山，“宁”就是暂时姑且允许你这么作，我宁取对因果负责的，

有没有人，有，虽然着于五阴身，有我见，为有之见，如须弥山，

因为你着一个我见，就是至少还对因果负责，你有一个“我”，想信佛的话，就说：诸恶莫作，恶能不能作？不行，因为我将来会受苦，

欸！虽然着我见，他还会对自己行为负责，是不是？众善奉行，行善会不会得福报？会，因为有因果嘛！嗯！我好好地去做，

欸！虽然有一个“我”，不过还是能够对将来的因果负得起，他还懂得去行善呢？是不是？

要着断灭见就不一样了，诸恶莫作，什么？那空无自性的东西，什么恶啊？恶，空无自性，行善得不得果报？它也空无自性啊！行什么善呢？是不是，每天就纵欲啊！

“断灭见”就是说：他也不去诸恶莫作，也不会众善奉行，更不会自净其意，断灭见，就否定因果啊！

意思就是：我说宁取人我见如须弥山，没关系，假设说啦！你没办法证得空无自性，先对因果负责的意思，有没有因果？有。有没有极乐世界？有。欸！就用这个角度，至少你不会失去这个人身，对不对？

有没有因果？没有，那就完了，那就麻烦大了。是不是？就是断灭见，就是麻烦了，

7-2 说：大慧，无所有增上慢者，堕入空见（断灭见）的增上慢者，是名为坏。此是败坏佛种，断人善根啊！断人法身慧命的就是恶知见。

不起无所有的空见（断灭见），这个“增上慢”，在戒律里面讲：叫做“未证言证”，“未”没有证果，而说自己已经证果，叫做“增上慢”，“空见”就是断灭见。

说：大慧，无所有增上慢者，堕入空见（断灭见）的增上慢者，是名为坏。

“坏”就是坏法者，这里的“坏”就是坏法者，不但坏了世间的因果法，还坏了出世间的圣果。

堕自共相见希望，堕入自己所执着的自、共相实有的一种邪见，自、共相，不晓得自相空无自性，共相还是空无自性，而堕于计着自、共相实有的一种邪见，

所以这个“自共相见希望”，“希望”是什么意思？恶欲希望，邪恶的欲望而起种种的希望，坚固自己的角度，而不知道这就是一种妄想，不知道自心现量，

见外性，这个外道看到这个外性，外一切法性无常，刹那展转坏，便执着一切断灭。你看，万法到最后都是断灭啊！哪来的因果呢？

同时便看到了五阴、十八界、十二入相续流注，欸！流注变灭也是生灭啊！你看，便一概执为断灭空，

同时更糟糕的，糟糕得不得了，这外道还自己以为已经离文字妄想相了，意思就是：离文字妄想就是离念，就是佛啊！

当然就是认为自己所证到的境界就是佛了，等同诸佛所证的离一切妄想，离文字相妄想，

你看，外道不但走错路了，还把自己当作自己是圣人，这样够不够悲哀啊？

是名为坏，这个“坏”就更可怕了，此是败坏佛种，断人善根啊！断人法身慧命的就是恶知见，

7-3 就算你不能弘传大法，转大法轮，救度无量无边众生，至少你得做一个老老实实的出家修行人，为什么？因为一定有因果的。

所以我曾经劝导这一些，后起之秀的这些出家众，如果你不能弘传大法，至少你得做一个老实的修行人，

如果说你有因缘，跟亲朋好友谈谈佛法，总不能把知见搞错了，

所以就算你不能弘传大法，转大法轮，救度无量无边众生，至少你得做一个老老实实的出家修行人，为什么？因为一定有因果的。

所以出家最怕的就是胡搞瞎搞，未见真理瞎起哄，瞎胡闹，未见真如瞎胡闹，

他所说的法，不是释迦牟尼佛说的法，衣服披得很庄严，讲的……咦？看了那个团体就是很奇怪，我就是说不上来，那就是走错路，但问题：他认为是对的，这一点就比较因难了，

所以师父呢！每次都看那些初学佛法，我都给他机会，这些如果中了某一种知见的毒，那这样没有办法，摇头，因为我不想浪费太多的时间，讲老半天，他还跟你争辩啊！

你讲了老半天，他不承认自己的角度是错的，那也没办法，他说是我们错啊！这样那就作罢，休息、泡茶，

所以很多角度就是说：你很慈悲想去救人，对方不一定会让你救，还得看对方的善根、因缘、福德具不具足，

所以说：这一点就告诉你说，这样急急忙忙地～男众急急忙忙地去剃度，去出家，或者是女众，行得通吗？我认为行不通，

为什么行不通呢？还没有奠定佛的正知正见，没有体悟佛的那一颗心，你这样出家以后苦恼无量啊！对不对？

7-4 来坐在这里，听了几年才发现，哇！我是那么严重的错误，如果你有这种感觉，你有救，你有救。

那么我现在把整段贯串起来一下，说：大慧，由前面所讲的种种理由，因是之故，

我说暂时允许你宁可取人我见，对因果负责，如须弥山，

就算有所执着也不失人身，对得起自己的因果，绝对不允许起空见（断灭见），坏了因果法，坏了出世法，而未证言证，而起这个空见的断灭见，

大慧，无所有增上慢，未证言证掉进恶知见，是名为坏诸法者，

由于自己堕入计着自共相实有的邪见，因此他的内心里面，恶欲希望所说如其所想的，因此坚固自己的角度，

而这是一种妄想，自己却不知道，这是一种妄想，

自己的心量所显现的一种妄想外道看到外性，“外性”就是外一切法，就是无常、刹那败坏，

立刻就下断言：你看，便执一切法，到最后都会败坏，都是断灭，哪有什么因果呢？

同时对五阴、十八界、十二入，相续相一种流注的变灭、生灭，便一概执为断灭空，

同时更糟糕的，这外道认为自己已经离开了，离于文字相的一种妄想，离念就是佛了，

所以外道自己很糟糕地说：我同于诸佛所证的，妄想，我同于诸佛所证，这是一种妄想的意思。

是名为坏，这就是一种败坏佛种，同时断人善根，没有一种罪过比断人法身慧命的罪更重，

所以法师要是说法的时候，如果你很没有把握，千万不能讲，你跟他讲说，我拿我师父的光盘给你看，这样还有功德，如果讲错的话，阿弥陀佛！将来的因果就很麻烦了。

所以那你就知道，佛法，你看，这么深，这么深奥，这么艰涩，

到究竟处，你就知道，喔！原来我以前所想像的佛法，根本就不是这么一回事，

来坐在这里，听了几年才发现，哇！我是那么严重的错误，如果你有这种感觉，你有救，你有救。

7-5 佛在此之意为：若欲亲证法身之真体，必须有无俱离；如果实在不能顿断此二习气，则宁起有见如须弥山，】因为至少对因果负起责任，【也不要起断灭】否定因果的断灭【空见如芥子许。】芥子许就是一点点都不行。

【注释】

【“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”：

“人见”，即】（就）【是执人、我为有之见，亦即】（也就是）【有见。

“增上慢”，以为自法是于菩提道增上，因而起傲慢，称为增上慢；

增上慢者，在他经】当【中即】（就是）【称“未得谓得，未证谓证”。

佛在此之意为：若欲亲证法身之真体，必须有无俱离；如果实在不能顿断此二习气，则宁起有见如须弥山，】

因为至少对因果负起责任，【也不要起断灭】否定因果的断灭【空见如芥子许。】芥子许就是一点点都不行，

【佛说“宁可”的意思，是姑纵之义，】暂时允许你这样子，

【并非是说佛听许起我见，而是用来反衬】托【说】的【：空见定然一丝丝都不可以起。为什么呢？

若起人见，可以以空治之；若起空见，则无药可治。】

什么都否定，是不是？谁有办法呢？就像自己觉得没有人比我更了不起了，那就找不到老师了，无药可救。

【换句话说，以须弥来喻有见，是用来表示空见过恶之深。

因为有见，尚知有罪福因果，】对因果负责，【若遇正法，还有希望改邪】归正【，成佛】还【有分。

唯有堕于空见，最不可治，】什么都否定，那还有办法去累积善根、福德、因缘吗？

【因为执一切因果俱无故；正如焦芽，已无希望长果实，因此著空见虽细如芥子，亦难可除。】

【“堕自共相见希望”：堕于计著诸法之自相、共相之邪见恶欲希望。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:01

7-6 万法生灭在于妄心所现，这个就是生灭的来源。

【“见外性无常，刹那展转坏”：“外性”，即】（就是）【外法。

谓】（也就是）【睹】（亲）【见外法皆现无常之相，皆于刹那间展转变坏，便执一切皆悉断灭，

不了一切生灭，皆唯心所现。】

所以现在问题，现在就下定定语，万法生灭怎么来的呢？

不在相，万法生灭在于妄心所现，这个就是生灭的来源，

为什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。为什么万法尽是生灭？万法生灭怎么来？

都是妄想、妄动而来，生即是不生，灭既是不灭，讲生、讲灭都是唯心所现，就是妄想所产生的东西。

【“阴界入相续流注变灭”：并见五阴十八界十二入之相续相与流注相，亦是于刹那间变现消灭。

而不了一切生灭皆唯自心所现，不解真常】法【，便一概执为断灭空。“变灭”，即】（就是）【生灭义。】

【“离文字相妄想”：复自以为已离于文字相，作同于诸佛所证之妄想。“离文字相”，即】（就）【是离念境界，此唯诸佛所证，以法体离言故。】

7-7 亲近到外道，会死的很惨啊！哪谈得上什么法身慧命？

【义贯】

【“大慧，因是”之“故，我”乃于他经中“说”，若不能顿断有无二种邪见，

则“宁取”著“人”我之有“见如须弥山”之大，亦断断“不”可“起”计著“无所有”、且怀“增上慢”之断灭“空见”如芥子许。

“大慧，”堕“无所有增上慢”之空见“者，是名为坏”法者。】

这个“坏”坏世法，坏出世法，统统坏。所以亲近到外道，会死的很惨啊！哪谈得上什么法身慧命？

【彼“堕”于计著一切法之“自”相、“共相”为实有之邪“见”，因此恶欲“希望”，

此则以彼“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”，故睹“见”一切“外”法之“性”所现“无常”之现象，皆于“刹那”间便“展转”变“坏”，

并见五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法之“相续”与“流注”之相，亦】（也）【是于刹那间“变”现消“灭”，因而于一切法便一概执为断灭，而不了真常，不知一切生灭皆是自心所现。

彼等复以执此断灭空见故，而自以为已】经【达于与诸佛同证之“离文字相”的离念境界，故而作如是之增上慢“妄想，是名为坏”佛种、断善根“者”。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:05

8 经文496:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。】“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，
平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界；无种而有生，
生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，
云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，
亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。】

8-1 净除其两边有无的境界，这个时候平等心寂灭。所以为什么《金刚经》那一句话，你要好好、好好地体会：是法平等、无有高下。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“有无”那个就是会两边，落入两边，

乃至心，这时指恶知见，邪心所行的境界，都会落入两边，不是著有，就是著无。

乃至心境界，乃至邪心所行的境界，统统是落入两边，那落入两边，

净除彼境界，这个“彼”底下补“两边”，就看的更清楚，净除彼“两边”，“两边”就是有无，

净除其两边有无的境界，这个时候平等心寂灭，

所以为什么《金刚经》那一句话，你要好好、好好地体会：是法平等、无有高下。

这句话站在什么角度说的？就是站在“万法空无自性”。

一个颗粒微尘，等同三千大千世界的空性，为什么？“一即一切、一切即一”呢？

“一”其实就是绝对的空性，“一切”也是平等的空性，“一即一切”，“一”就是空性，空无自性，“一切”还是空无自性，所以平等心寂灭，

8-2 如果我们不用平等心寂灭，这种涅槃的心性，那么我们日子就会变成一种煎熬、痛苦，因为能所不断嘛！有高有低。

在这里还有一个附带的，就是你这一辈子要享受生命，只有用平等心对待每一个人，你才有真正的人生，

那么如果我们不用平等心寂灭，这种涅槃的心性，那么我们日子就会变成一种煎熬、痛苦，因为能所不断嘛！有高有低，

所以平等心寂灭。只要你放下“有、无”的知见，

因此在这个世间，你拥有的东西不必太高兴，因为那是空性的东西，你失去任何的东西，你也不必太过于伤心，因为那是空性的东西。

8-3 诸位！关于缘起缘灭嘛，就随缘过，就是着不得。有多少钱，享受多少福报，强求来的东西绝对不是你的，你没有那个福报，那绝对享受不到。

诸位！关于缘起缘灭嘛，就随缘过，就是着不得。

有多少钱，享受多少福报，强求来的东西绝对不是你的，你没有那个福报，那绝对享受不到。

有一个年轻人，很有志气，他三十几岁，自己开了公司，拼命啊，后来娶妻，生儿育女啊，然后计划好了，我赚来了钱以后，他就确实赚了好几千万，

五十五岁那一年，哎呀！准备退休，去检查得了癌症，癌症啊！

然后他本来人生规划好了，要计划带他的老婆去走、跑遍全世界，来不及了，

所以钱赚走了你的生命，钱赚走了你的青春，钱赚走了你的岁月，钱也赚走了你的体力，钱赚走了你的一切。

说我们在赚钱，这是一种妄想。你付出多少努力，才得到那么一点点的钱，是钱赚走了你的一生一世，这样讲才对的。

所以我们应该是要赚钱，而不是让钱赚走了我们，对不对？

意思是说：钱，我看得很开，生活很知足，是吧？

我可以买一个便当五十块过一天，我也可以花五万块摆一桌，喝了什么XO，那一餐也可以吃掉五万，那么我们生活那么平淡，

所以说你看啊，后来这个人死了，癌症来不及了。第四期了，来不及了，肝癌，太过操劳了，来不及了，

所以我们能够活一天，就珍惜一天的法身慧命，

所以时时刻刻有安详，时时刻刻也知足，

你过这一天，比别人过一辈子更享受，你过一天的知足跟安详，比别人过一辈子从来心没有定过，晃动、烦恼啊，是不是？

所以这个平等心寂灭，要好好的体会。

8-4 外道是说我心如如不动，我可以造任何的恶事啊。可是他真的那个“如如”吗？自己讲他自己对。

“无取境界性，灭非无所有。有事悉如如，如贤胜境界。”

这一段是在跟前面的那一段呼应的，外道先行恶法起贪嗔痴，而说贪嗔痴无性，不必受果报，就是这个意思。

说“无取贪嗔痴”，意思就是先享受，然后也不取贪嗔痴是有性，他认为贪嗔痴是无性的断灭，

这种断灭并非真的无所有，因为你要负因果的，断灭并非无所有，

取这种断灭见，并不是你真的很行，真的就达到无所有的境界，你说不必受报，这是一种愚痴。

如外道啊，“有事”就是有恶，起邪恶的心取贪嗔痴，“事”就是法，“有事”就是有贪嗔痴之事，

而自己说：“我了解贪嗔痴无性，悉如如。”我心如如，心如如不动，

意思就是外道是说我心如如不动，我可以造任何的恶事啊，他的意思是这个意思啊。

可是他真的那个“如如”吗？自己讲他自己对。

“外道有邪恶取恶事。”取贪嗔痴之事，而说自己是心如如，妄言自己所证的，跟三乘的圣贤的境界是一样，这一段就重复前面那一段。

8-5 以邪见的人来论佛所说的因缘所生的法，是怎么样？全部都是依自心所现的一种妄想计著，不是著有、就是著无，落入二见，落入两边啊！

然后呢？从无种而有生，生以而又复落入断灭见。

外道执因缘法，一下说有、一下说无，这些落入有无之见，是不住我佛陀所教导的正法。

佛陀所说的缘生法是什么意思呢？佛陀所说的因缘法，非外道所造作，也不是佛所创造出来的。

非外道所造，非佛所创造，也不是神我，非我亦非余，也不是神我，也不是其他的异因所造作的，因为他本身没有一个造作者。

说上帝创造天地万物，其实是妄想，说非神我亦非余异因所造，意思就是没有所谓能造作者。

因缘所集法，因缘所缘起、缘起之法，这个法呢？因缘所集起的这个万法，怎么可以说无的断灭呢？怎么可以说断灭见人所说的空无所有呢？这样就坏了缘起了，

所以因缘所集起的法，怎么可以说都无的这种断灭的角度来说呢？他必须对因果负责，

然后，谁集因缘有，怎么可以说谁言聚集的因缘法，而起了实有，就是执有见，而复说，又说，言因缘本身不可得：执无见。

谁集因缘有，而复说言无。怎么可以说，谁言聚集因缘而起的法，执为实有？

而复又说，执、落入无得断灭见呢？而言无，“无”就是执无得断灭见。

以邪见人来论缘生之法，邪见论生法，以邪见的人来论佛所说的因缘所生的法，是怎么样？

全部都是依自心所现的一种妄想计著，不是著有、就是著无，落入二见，落入两边啊！

8-6 诸位！你能体会到空相吗？诸位！如果你体悟到空相的时候，你任何的时空，你不会烦恼。因为空无自性，一切法无生。

“若知无所生，”若人了知一切法实无所生，“缘生”就是无生。

诸位！十方三世一切佛，讲一个共同的法，就是万法无生。

一切法不可得，无有少法可得，无有少相可取，无有少知、少见可立，

无有一法可取，无有一相不离，一点点，0.001都不行，彻底的离，

若能了知一切法实无所生，“实无所生”就是本来就无生，意思就是万法本来就涅槃。

所以诸位！你能体会到空相吗？诸位！如果你体悟到空相的时候，你任何的时空，你不会烦恼，

譬如说你今天出去远足啊，欸！发、发、发……大家都发了面包，你肚子也很饿了，来到你这里的时候，突然他可能忘了，跳过去了，

欸！那你也不会起烦恼，因为空无自性，一切法无生。

欸！他有，我怎么没有？马上就起烦恼了，

当你用空性的心的时候，别人对待你怎么样？无所谓啦！

你不在意别人会对你有投以歧视，因为你的心是解脱的，

你身心都开始改变了，创造新生活了，身心起大变化，哎呀！太好了，

所以有E—mail过来的这些年轻人，哎呀！我看了慧律法师您的网站啊，我身心起了大变化，嗯！不错！不错！

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:06

8-7 般若智慧一证得，一切法无生，你哪里都是智慧啊，什么东西可以难得倒你？

“亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，怎么样？“观此悉空寂”，

也就是说，如果能够了知一切法实无所生，也无所谓灭，为什么？不生不灭就是涅槃，

一切法本自无生，也本自无灭，一切法当下就是涅槃，得如是智慧，

观此悉空寂，“空寂”就是涅槃，寂静的心，你就找到生命的般若智慧，

般若智慧一证得，一切法无生，你哪里都是智慧啊，什么东西可以难得倒你？

你在公司行号上班，善观诸法相，于第一义谛而不动，你在任何一个团体都一样，

法师证得第一义谛，你在哪一个道场挂单大家都欢迎你。

你的心寂灭的东西，你会跟人家惹是生非吗？不可能的！

一个证得第一义谛空性的人，怎么会跟人家惹是生非呢？

一个证得空性的在家居士，那你的心都是漂亮得不得了，都非常地漂亮。不管你走到哪里，大家都欢迎你，

何以故？观此悉空寂，有无二见俱离。“有无”就是有见、无见统统离，当下顿悟，入不生不灭的如来藏，谁不欢迎你啊！

所以我们了解，生命最大的富有是般若智慧，千万方向不能搞错，

诸位！一个人身上没有什么金钱，可是他拥有大般若智慧，他是全世界最富有的人，没有人比他更快乐了。

当然话讲回来，有钱是更好了，日子会比较好过一点嘛，是不是？当然是附带的，

记得般若智慧底下，附带的任何的东西，都不会动摇他的本心本性，般若智慧附带任何的周边的东西，正报、依报，都不会让他起心动念。

他知道啊，天地之间为我所用啊，非我所有。一切都是暂时用一用喔。

8-8 【“邪见论生法，妄想计有无”：以邪见】的人【而】（来）【论】因【缘】所【生之】（的）【法，】统统是偏了。【妄想计著其为有或】者是【无。】

【注释】

【“乃至心境界”：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二边。】

【“净除彼境界，平等心寂灭”：净除彼二边之境界，则达于诸法平等，而心心寂灭。】

【“无取境界性，灭非无所有”：彼外道遂行恶法，而妄言无取于贪瞋痴境界之性，如是断灭之见，并非真无所有、无所著之寂灭境界。】

【“有事悉如如，如贤圣境界”：彼计凡所有彼所取著之贪瞋恶事，悉皆是如如之境界，并僭言其所行者，皆如三乘贤圣之境界。】

圣人跟他不一样，圣人对因果绝对负责的，是一种负责任的生命观，佛法是负责任的生命，佛是实践家，也是教育家，他又是一个绝对负责任的人。

【“无种而有生，生已而复灭”：若言从无种而有一切法生，生已而还复落于断灭。】

【“因缘有非有，不住我教法”：并计因缘所生法为有或】者是【无，彼即不住于我所教之正法。】

【“非外道非佛，非我亦非余”：“我”，】就是【神我。我所说之缘生法者，非外道亦非诸佛所】创【作，非神我亦非其余异因所造。】

【“因缘所集起，云何而得无”：乃因正因缘之所聚集而生起，如是所起之诸法，云何而得言空无所有？】而落入断灭见呢？

【“谁集因缘有，而复说言无”：谁言聚集因缘而起之法为有？】执为实有的意思，【又说其为无？】又复说见到生灭的地方，又说是断灭的无，

这一句话的意思就是说：谁怎么可以说，因缘法所生起的法是实有法，又有得人却执为断灭知见，就是这个意思，简单讲就是著有见、著无见。

【“邪见论生法，妄想计有无”：以邪见】的人【而】（来）【论】因【缘】所【生之】（的）【法，】统统是偏了。【妄想计著其为有或】者是【无。】

8-9 若”能了“知”一切法实“无所生，亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，则“观此”诸法“悉”本自“空寂”，如是则“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：执“有”与执“无是”堕于“二边”，不入正道，“乃至”一切“心”所行之“境界”，亦皆落于二边；

若“净除彼”二边之“境界”，则达于诸法“平等”，而得“心”心“寂灭”。】

“心心寂灭”什么意思？就是念念涅槃，每一念都达到涅槃的境界。

【然彼外道遂行诸恶事，而妄言“无取”于贪瞋痴“境界”之“性”，如是之断“灭”恶见并“非”是真“无所有”、无所著之寂灭境界。

彼计凡所“有”彼所行恶“事，悉”皆是“如如”之境界，并僭言彼所行者为“如”三乘“贤圣”之“境界”一样。

彼若言从“无种而”一切诸“有生，生已而”后还“复”归于断“灭”，并执“因缘”所生法为亦“有”亦“非有”，如是计著者皆“不住我”所“教”之正“法”中。

我所说之缘生法者，既“非外道”亦“非”诸“佛”所作“非”神“我亦非”其“余”异因所造，无有作者，乃由正“因缘”之“所”聚“集”而生“起”，

如是所起之诸法，“云何而得”言一切空“无”所有？

“谁”言聚“集因缘”而起之法为“有，而复说言”其为“无？”】因缘所生发都是生灭，执为断灭的“无”？

【此为以“邪见”而“论”缘“生法”，全依自心所现“妄想”而“计”著其为“有”或“无。

若”能了“知”一切法实“无所生，亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，则“观此”诸法“悉”本自“空寂”，

如是则“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。】

“本住法”就是法界常住空性法，“自得法”就是自觉圣智，悟性很高。

8-10 一定要见性，因为你这个佛的心，你才能够领悟，你自己有所体悟，你才有办法说给别人听嘛！是不是？

那么这一点还要附带说明的，这个就是说，在座诸位！做法师的人，开悟见性有多么的重要，

如果你不明本心，你不见本性，你那个法讲出来、流露出来的会有偏啊，不是佛所讲的中道法，

因此，有时候一看，这个人在讲法，可是他如果不见性的时候，他所说出来的法，完全是自己用自己猜测的，意识心所猜测的。

诸位！见性法是如实知，如实见，如实说法。而不见性，他所说的法就用大概、可能、或许、也许、差不多……这样，用猜的就是了。

所以我还是鼓励诸位法师啊，一定要见性，因为你这个佛的心，你才能够领悟，你自己有所体悟，你才有办法说给别人听嘛！是不是？

佛法不但不可以有恶知见、邪见，同时也不能盲修瞎练啊！

8-11 你看他认为放生是最重要，而我们认为法是最重要的。

那么我们现在，由于末法这个时代，大家都求个方便，求一个快速，说放生有功德，一窝蜂地去放生。

在前几天，有一个人E—mail过来，大陆的，他说：我们要放生，功德无量，你千万不要拿这个钱去刻录光盘，放生的功德多大、多大！救度三途的众生、畜生，他说刻录了光盘太耗这个资金啊！

我不知道该怎么回答他，我等一下再来讨论一下，讨论一下看看怎么回答他，这个就受到有人影响他，把放生当做是佛的本务、家务事，

所以E—mail这个，现在什么状况都会发生，什么情形都会有，因此他叫我不要印这个经典嘛！你不要刻录这个光盘嘛！

你看他认为放生是最重要，而我们认为法是最重要的。

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:07

9 经文497:【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。】你看看，是不是见性才能成佛？通达是相已，通达什么是相？通达佛的心宗，通达佛的那一颗本心本性，就能怎么样？速成阿耨多罗三藐三菩提。你看经典随处都在告诉你开悟见性的重要。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。】

尔时大慧菩萨复白佛言，说世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相，

“宗通相”的意思就是：自悟心性、自觉圣智，“宗通相”就是通佛的心宗，叫做“宗通”。

如果演讲、弘扬佛所讲的九部经，或者是十二类、十二部经，那是说“通”，

宗通啊。若善分别宗通者，意思就是善分别诸佛的心性，我及诸菩萨通达是佛的不生不灭的心性，

“通达是相已”通达了无上大般涅槃的不生不灭的心性，“速成阿耨多罗三藐三菩提”，

你看看，是不是见性才能成佛？通达是相已，通达什么是相？通达佛的心宗，通达佛的那一颗本心本性，就能怎么样？速成阿耨多罗三藐三菩提。你看经典随处都在告诉你开悟见性的重要。

“不随觉想”不随虚妄的一种知觉、一种思想，以及落入众魔与外道，众魔跟外道什么？就是恶知见。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为我及诸菩萨”解“说宗通”之“相；

若”能“善分别宗通”之行“相者，我及诸菩萨”便能“通达是”宗通“相”；

若“通达是相已”，便得“速成阿耨多罗三藐三菩提”，

而“不随”逐一切虚妄知“觉”思“想，及”落“众魔”与“外道”恶见。】

10 经文498:【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。】要通两种：宗通能自利，说通能利他。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。】

10-1 你自己开悟了是“宗通”啊，但问题你要会说法啊！不说法别人怎么悟呢？

“说通”当然就是言说、演讲啦！演说十二部经啦。

所以一个法师要通两种：宗通能自利，说通能利他。

你一个法师能够对心性体悟，可是你不会说法，那不行，所以你还是要解跟行要并重啊！

经教不通是不行的，经教不通你怎么说啊？你叫每一个人都像你这样开悟又做不到，是不是？

你自己开悟了是“宗通”啊，但问题你要会说法啊！不说法别人怎么悟呢？

所以宗通及说通，这“宗”通、“说”不通啊！是怎么样？

“说”通、然后“宗”不通也不行，都落入一个角度，没办法自利，也没办法利他。

【义贯】本节从略。

10-2 【若要修行，第一须要先悟自心，】自心就是本心，本心就是第一义心，第一义就是本心，所以《楞伽经》就是成佛的临门一脚。

【诠论】

【若要修行，第一须要先悟自心，】自心就是本心，本心就是第一义心，第一义就是本心，

所以《楞伽经》就是成佛的临门一脚，

喔！这个达摩大师携带这一本《楞伽经》来到汉地，说如果有人有因缘碰到《楞伽经》这一本经，

说能够度脱无量无边的众生，能解脱无量无边众生的心性，这所言不虚啊！

第一、要先悟自心,【因为佛与众生，一体同源，无二无别，心外了无片事可得；】

这句话什么意思？“心外了无片事可得”什么意思？

意思就是万境本来就如幻的东西，这些相的东西本来就不可得，叫做“无片事可得”，

相相本空，相相本自涅槃，是不是？心外了无片事可得,

【若以此自悟心，而住自觉地，入圣智门，这便是宗通相；

又，宗通相，即】（就）【是通佛心宗。

10-3 第二，则要善通达佛所说的法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱。

第二，则要善通达佛所说】的【法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱，】

小孩子哭哭的时候，拿那个树叶当做钱给他，好了，不哭了、不哭了啊，这个钱拿去买糖糖啊，

【除导入一心外，实】在，停一下【无实法与人；】

这句话要这样念：实、无实法与人。实无、实法与人，也可以这样念，实在是没有实法给人家,

【而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛说：我但说一乘；如是通达，即是说通相。】

10-4 说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相”。

【又，佛答宗通之问，而加说通的原因，在于：“宗”是“说”之意，“说”为“宗”之筌，】

“筌”就是捕鱼的，叫做竹器，捕鱼的竹器叫做“筌”，让你抓鱼的，意思就是说法也是为了让你悟到第一义谛,

【其目的在令听者因筌而得意，（由说而达宗），然后得意以忘筌（达宗而妄说），】

达到佛的心而放下所有的语言叫做“达宗”，达佛心宗而放下，“忘说”就是忘掉、放下所有的语言相，

【筌忘而默契本心源。】什么是默契呢？契入不生不灭、不在语言，

【再者，说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相”。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:09

11 经文499:【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】趣入于无漏界之自觉地自证之相，远离一切虚妄知觉观想，降伏一切外道众魔，缘自觉圣趣，这种智慧光明会发挥出来，是名宗通相。

【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】

11-1 你不要因为别人的语言、文字而起烦恼或起欢喜心，最大的欢喜来自于那一颗涅槃的妙性，喜悦来自于内心的深处，为什么？莫向外求啊！所以当你离语言说，离语言、文字的时候，哇！你这个日子就很好过。

这个文字都很简单，我简单把它解释一下，

说大慧，宗通者，谓缘自，“自”就是自内身，自己的内证而得殊胜的进相，也就是智慧大开，智慧大开。

远离言说、文字妄想，诸位！远离言说、文字妄想有什么好处呢？

就是人家说你好，你如如不动，因为离言说妄想，人家说你坏，你也是如如不动，因为你已经离言说、文字妄想。

执着于言说、文字妄想，就会像大象陷入泥沼爬不出来，

换句话说，你不要因为别人的语言、文字而起烦恼或起欢喜心，

最大的欢喜来自于那一颗涅槃的妙性，喜悦来自于内心的深处，为什么？莫向外求啊！

所以当你离语言说，离语言、文字的时候，哇！你这个日子就很好过。

趣入于无漏界之自觉地自证之相，远离一切虚妄知觉观想，降伏一切外道众魔，缘自觉圣趣，这种智慧光明会发挥出来，是名宗通相。文字都简单。

【注释】

【“缘自得胜进相”：“缘自得”，缘自内身证得法。“胜进相”，殊胜升进之相。】

【“趣无漏界自觉地自相”：趣入无漏界，至自觉地自证之相。】

【“远离一切虚妄觉想”：“觉想”，】就是【觉观之义，知觉观想。】

【“缘自觉趣光明辉发”：缘自觉圣趣，智慧光明辉发。】

11-2 学佛要有保任的功夫，《华严经》讲叫做“长养圣胎”。保任的功夫有多重要呢？你既然知道言说相不可得，语言相、文字相不可得，音声相也不可得。好!那就保持这个无漏的真如，可是呢，因为习气种子太强烈了，所以要保任，保任就是五祖讲的“守本真心”，是修行的第一要法。

【义贯】

【“大慧，宗通者，谓缘自”内身证“得”殊“胜”升“进”之“相，远离”一切“言说”及“文字”之“妄想”分别，“趣”入“无漏界”、】

这句话在告诉你，所有的言说你一定要如如不动，你的心境不要受言说相，你的心不要受语言、文字的影响，都一直保持如如不动，你便契入无漏界，无漏界的人，就不能受到言说、文字影响,【至“自觉地自”证之“相，】

所以学佛要有保任的功夫，《华严经》讲叫做“长养圣胎”。

保任的功夫有多重要呢？你既然知道言说相不可得，语言相、文字相不可得，音声相也不可得。好!那就保持这个无漏的真如，

可是呢，因为习气种子太强烈了，所以要保任，保任就是五祖讲的“守本真心”，是修行的第一要法，

喔！原来就是要坚持如如不动，不能有任何的讨价还价的余地，没有任何讨价还价的余地。

法就是要单刀直入，就是契入如如不动，没得好讨论的，

语言来，如如不动，文字来，如如不动，音声来，如如不动，无漏马上就现前，

你也不会去好奇别人发生什么事情，别人讲什么，你也不会想探听人家的隐私，也不想要去了解，跟我们的生死也没有关系，如果有人来讲给我们听，打哈哈就好，

至自觉地自证之相，【远离一切虚妄”之知“觉”观“想，降伏一切外道”及“众魔，缘自觉”圣“趣”智慧“光明辉发，是名”为“宗通”之“相”。】

11-3 此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相

【诠论】

【此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相：

“缘自得”为初地之行相；“胜进相”，为二地之行相；

“远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想”，此为三至九地之行相；

“降伏一切外道众魔”为等觉后心及妙觉之行相；“缘自觉趣光明辉发”为达佛地之行相。】

toom1818 · 发表于 2020-9-27 20:10

12 经文500:【云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】此节为解释三乘所共通的如来之教法。

【云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】

12-1 “说通”这句话就告诉你，三藏十二部经典还是挺重要的。

解释一下，什么叫做说通相呢？这个就是要劝导法师了，你就要好好地安住三藏十二部经典好好地看，好好的阅读，为什么呢？

因为当一个弘法的法师，或者是平常跟人家交谈，你不能说讲到任何的法，你一句都讲不出来，

就像戒律里面讲的，出家最怕哑羊僧，哑羊，羊啊，我们山上吃草的那个羊，“哑羊”就是羊像哑巴一样不会说，没办法像人说话叫做“哑羊僧”，

至少你得能说两句，换句话说，“说通”这句话就告诉你，三藏十二部经典还是挺重要的。

谓说九部种种教法，“九部”就是佛把大藏经总共分九类，有的人把它分成十二类，

三藏十二部的意思，三藏：经、律、论，“十二”是指十二分类，不是十二本经，三藏十二部是把它分成十二类，

这在我们文殊讲堂刚成立后，先上这个《十四讲表》，这个十二部经就有默写过，所以九部就是指九大类种种教法。

离于异、“不异”就是一有、无，这当然就是异、不异、有、无，这个是四句，四句的妄想之相。

以善巧方便随顺众生，如应，“应”就是必须应机说法，应机说法令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。

12-2 【“九部种种教法”】就是九部经，是佛经内容之九种类别。

【注释】

【“九部种种教法”：即】（就是）【九部经，乃】是【佛经内容之九种类别：

一、修多罗（契经），二、祇夜（重颂），】这个在《十四讲表》已经讲过了,

【三、和伽罗那（授记），四、伽陀（孤起颂），

五、优陀那（无问自说），】就像《弥陀经》一样,

【六、伊帝目多伽（本事），七、阇陀伽（本生），

八、毘佛略（方广），九、阿浮陀达磨（未曾有）。】有的人翻译成阿比达磨（未曾有）。

【“如应说法”：“应”，有二义：一、】就是【当也，谓应以何法得度者，即说何法而度脱之。

二、相应，谓每个人皆有其不同之根机、】或者是【性、欲，】欲也不是指欲望，是指他的希求，他要什么法的意思，

【因此其所相应之法便各各差别，菩萨即如其所相应而为之说法。】

12-3 “说通”你必须要能够听经闻法，才能够说上几句呗，所以不听经闻法，你自己又没办法开佛的智慧，你说不出所以然的。

【义贯】

【“云何”为“说通相？谓”演“说九部”经等“种种教法”而“离”于“异、不异”（】就是离于【一、异）“有、无等”四句妄想之“相”，

而“以”善“巧方便随顺众生”心，“如”其所相“应”者，而为之“说法，】说法不相应，不契机就不要说，【令得度脱，是名”为“说通相。

大慧，汝及”其“余”诸“菩萨”于此二通相，“应当修学”。】

这句话就告诉你解、行是并重的，一体两面的，

因此说“说通”你必须要能够听经闻法，才能够说上几句呗，

所以不听经闻法，你自己又没办法开佛的智慧，你说不出所以然的。

12-4 所有的说法，都是要你契入心性的第一义谛。

【诠论】

【此节为解释三乘所共通的如来之教法。

虚空原无定体，随器以成方圆；相同的，法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。

因此善说法要者，必须先善达法体；

法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切俱离，

然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说，

令乘三乘教筏，渡生死河，至解脱岸；既抵于岸，便舍筏而上，这便是说通。】

所以说所有的说法，都是要你契入心性的第一义谛，就是这个道理，

【然而说者与听者，若真能由闻教而观心，忘言而契证本心，而达佛心宗，便是因说以知宗，依宗而达说，如是则自修与教他，俱得圆满。】

帐号		自动登录	找回密码
密码			点击注册

[佛教经藏] 《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂