《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   20 经文460：【引导众生故，分别说诸乘，解脱有三种、及与法无我、烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。】

【引导众生故，分别说诸乘，解脱有三种、及与法无我、烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。】

    20-1 这个《楞伽经》，是最究竟的第一义谛大空，成佛的临门一脚，就是《楞伽经》。如果有人这辈子，能够把《楞严经》跟《楞伽经》，好好的研读，好好地体悟，这个人一辈子的修行，保证不会走错路。

引导众生故，意思就是，诸乘虽然不究竟，不是究竟，但是如来以这个大悲心，不失方便，为了摄受众生净除烦恼，所以只好引导众生故，

师父也是这样学佛罗，所以师父呢？从年轻的时候慢慢……慢慢讲，慢慢…引导、引导，引导到现在，已经整个佛教有二、三十年的基础性了，就讲到最究竟了，

所以这个《楞伽经》，是最究竟的第一义谛大空，成佛的临门一脚，就是《楞伽经》。

如果有人这辈子，能够把《楞严经》跟《楞伽经》，好好的研读，好好地体悟，这个人一辈子的修行，保证不会走错路。

你也不需要说：旁边一定要说，什么人在你旁边，有的人住得很偏远，你找不到道场可以亲近的，找不到道场。

那现在网站非常方便，有时候太忙碌了，太忙碌了。

那么有一个大陆的居士，来跟我讲，他说：哎呀！我们现在信佛需要钱，

我说：不会吧？他的意思是说，某一此道场，可能法会多、还是怎么样子，需要一些经费，

我说：我们不会这样子的，在台湾哪有这样？我们这文殊讲堂，也没收什么门票，

当然时空不一样，大陆有大陆的立场，我们不能说人家不对，他们开销大，一建设就上百亿的，我们没有啊！

我们这建的这个小道场，我说你来我们文殊讲堂，一毛钱都没有啊！

那你要助印《楞严经》啊！点灯啊、拔度，那个都是你自己发心的，师父一辈子不会开口向人家要什么钱、什么钱的，不会的。

    20-2 为了摄受、以及引导众生故，才分别说诸三乘。若究竟无上的解脱，就会远离三乘，连一乘都不存在，哪里有三乘呢？

为了摄受、以及引导众生故，才分别说诸三乘，

解脱有三种，一个是“空”，一个是无“相”，一个是“无愿”三门清净绝非虞，

“三门”就是一二三的“三”，就是空门，“无愿”就是无所求无相门、无愿门，“无愿”就是无所求，

也就是一个人，你要心中证得契入这三种佛的真理，万法空相，万法无相，万法无所求，

那么就能够，及与法无我，这样子能够有空、无相、无愿，还有证到法无我，那么就能够净除烦恼障，

“智慧障”就是所知障，意思就是，所知会障碍我们的智慧，所以烦恼障，烦恼、停一下，烦恼障，“智慧”就是所知障，可以净除烦恼障还有智慧障，“智慧障”就是所知障，

若究竟无上的解脱，就会远离三乘，连一乘都不存在，哪里有三乘呢？

因为二乘人还没有断根本无明，就像大海中的浮木，这个浮木是什么？证得空性，暂时浮一下，没有沉沦三界，“浮木”是什么？说：暂时救你一下，给你依靠一下。

常随波浪转，因为他沉空滞寂，睡无为床，所以常随波浪转，因为“转”就是还没办法大用现前，

声闻愚亦然，这声闻、缘觉，这二乘“愚”，在佛的角度来讲，这仍然是一种愚痴行，只有佛才能达到究竟。

这声闻愚者也是这样子，就像大海漂了一颗浮木，暂时抓住，那么二乘人暂时抓到一个方便的涅槃。为什么呢？

这讲二乘人沉空滞寂，“相”上面补一个字“空”相，“风”就是大风，空相的大风所漂荡，为什么？

因为他一直执着这个死执不放，你叫他成就无上正等正觉，他就不干，所以空相的大风漂流，抓到那根浮木，能活下来就好。

“彼”是指二乘人，彼这个二乘人起烦恼灭，也就是现行烦恼灭，意思就是，彼二乘人有办法灭现行烦恼，断见、思惑，但是没办法断什么？余习烦恼愚，

余习还剩下一些无明，这个根本的余习，习气跟种子，无明的习气跟种子，这根本无明还在，

粗惑能断，现行的见、思二惑能断，可是根本无明还在，微细的没办法，所以叫做：余习的微细习气，愚，

为余习无明烦恼所愚弄，“愚”就是所愚弄，意思就是，仍然断不了。

    20-3 二乘人因为没有断无明，就像大海浮出了一根浮木，就抓住不放了，就随着波浪一直转动，意思就是，死执偏空涅槃，抓着这个境界不放，常随空相的波浪一直转动，停不下来，声闻愚也是这样子，被空相的大风所漂荡。

那整段贯串一下，意思就是，诸乘虽然不是究竟之宗旨，

但是如来以大悲心，为了摄受这一些还没有发大菩提心的众生，为了引导众生故，才分别说有三乘，

这三乘解脱的思想，不外乎空、无相、无愿这三种思想，同时呢？进一步地，然后证得法无我，

那因为有了一点点空相，法无我的思想，所以能够净除烦恼障，还有所知障，

如果究竟证得无上的大般涅槃，解脱则远离，无所谓的一乘、三乘，没有，

“远离”就是远离一跟三，远离一乘跟三乘，则远离，没有那个“乘”的对立。

接下来，是指二乘人，这个二乘人因为没有断无明，就像大海浮出了一根浮木，就抓住不放了，

这二乘人也是一样，抓住了一根浮木，就随着波浪一直转动、一直转动，

意思就是，死执偏空涅槃，抓着这个境界不放，常随空相的波浪一直转动，停不下来，声闻愚也是这样子，被空相的大风所漂荡，

二乘人沉空滞寂，睡无为床，然后彼二乘人起烦恼，起现行烦恼是能断的，这是粗糙的，但是对于微细的无明、烦恼根本，还是没办法，被余习烦恼所愚，“愚”就是愚弄，还是拿它没办法。

   20-4 二乘人仍为根本无明习气之烦恼所愚。以其仍有余习未断，故其所居名为方便有余土。方便有余土，叫做“不究竟”。

【注释】

【“解脱有三种”：如来为众生说解脱有空、无相、无愿三种，称三解脱门。】

【“及与法无我”：“法无我”，为人法二种无我之节文。】

【“烦恼智慧等”：即】（也就是）【烦恼障与】（跟）【所知障。“智慧”，即】（就是）【智慧障，亦即】（也就是）【所知障。】

【“解脱则远离”：若得究竟无上解脱，则皆远离如是一切诸法。

以上言诸乘虽非究竟，而佛亦】（也）【说的原因，是为引导众生，所以广说三乘、三种解脱、二种无我、及净二障，以显真智。

凡此皆是佛之随他意语，本非实法，但以钝根之人执为实有，为法所缚，不得究竟自在。

若是上上机，顿见一切皆是自心现量，当下脱体无依，回视前说，如梦中物；一从梦觉，凡有皆离，所以佛说：“解脱则远离”。】

【“相风所漂荡”：“相风”，为空相之大风。即】（也就是）所【谓二乘人沉空滞寂，不能自已，】没有这个能力，“不能自己”就是不能控制。【故说是为空相大风之所漂荡。】因为没有自觉圣智，佛的大用现前都没有。

【“彼起烦恼灭”：“起烦恼”，即】（就是）【现行烦恼。“彼”，二乘。谓二乘人断见思惑，现行之烦恼虽已灭。】

【“余习烦恼愚”：“余”，】就是【有余。“习”，】就是【习气。“余习”，亦即】（就是）剩下的这些【无明，或】者【根本无明。谓二乘人仍为根本无明习气之烦恼所愚。

以其仍有余习未断，故其所居名为方便有余土。】方便有余土，叫做“不究竟”。

    20-5 【“彼”于能“起”现行之“烦恼”虽已“灭”，然而仍为“余习” 】也就是根本无明的习气，【无明“烦恼”之所“愚”。】

【义贯】

【诸乘虽非究竟之旨，然如来以慈悲，为摄受“引导”诸“众生故”，而“分别”为之广“说诸乘”之法，

以及说“解脱有”空、无相、无愿“三种，及与”为之说人、“法”二种“无我”，

以及说净“烦恼”障与】（以及）【“智慧”障（所知障）“等”种种方便法门。

若得究竟无上之“解脱，则”皆“远离”如是一切诸法。

二乘未断无明流，即】（也就是）【“譬如海”中之“浮木，常随”着“波浪转；

声闻”人之“愚”痴不悟“亦然，”贪著寂灭，常为空“相”之大“风所漂荡”，不能自已。

“彼”于能“起”现行之“烦恼”虽已“灭”，然而仍为“余习” 】也就是根本无明的习气，【无明“烦恼”之所“愚”。】

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    21 经文461：【味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。】这一段在告诉你，就是说：只要有心人，天下无难事。

【味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。】

   21-1 二乘人饮寂灭酒，睡无为床，一觉不醒，譬如昏醉人。经过了积劫沉迷了，怎么样？不起来，醒不过来，这个涅槃境界太好了。

这个二乘人因为味着，就像一个人吃了东西，哎呀！那个味道好，嗯！这个味道太好，吃了这个素菜，哇！这个素菜煮得真好，这变成一种执着，

这二乘人以味着三昧的乐，因为执着他现在的方便的涅槃,味着三昧的乐,断了见、思惑，因此就安住在那种无漏界里面，那个是佛暂时的一个权设的，不知道。

断了见、思惑，暂时佛所设置的，安住在权巧方便的无漏界，事实上是有漏，因为只有灭受想、见思惑，寂灭的一种无漏定，

无有究竟趣，因为没有最上乘的究竟自觉圣趣，圣趣就是自觉圣趣之心，也就是不趣向，没有往上，上上推进的究竟自觉圣趣之心，也就是不发大心的意思，不发大心的意思。

亦复不退还，也不会退堕为凡夫，也不堕入三界、六道轮回，

然以其已得的诸三昧身，乃至劫不觉，乃至经过尘点劫，太久、太久也不能觉悟，

意思就是，唉哎！这种享乐太好了，就是安于现况，叫我得到无上正等正觉，我现在没有六道轮回就行了，考六十分就够用了，考那么高干什么呢？

乃至劫尽了，怎么样？也不能觉悟这个涅槃的法，法无我的究竟真理。

“不觉”就是不觉法无我的究竟真理，没办法能从二乘人的涅槃当中，觉悟了法无我的究竟真理，然后做自利、利他，得法性身，蒸蒸日上，出实报庄严土，然后示现度众生，他不干。

譬如昏醉人，二乘人饮寂灭酒，寂灭，饮这个二乘人的涅槃的酒，睡无为床，“证得无为”就是涅槃法。

譬如昏醉人，譬如二乘人饮寂灭酒，睡无为床，一觉不醒，譬如昏醉人。

经过了积劫沉迷了，怎么样？不起来，醒不过来，这个涅槃境界太好了，

   21-2 待酒力消的时候，经过了佛或者大菩萨给他鼓励，你要发大菩提心喔！你要取无上涅槃喔。

待酒力消的时候，经过了佛或者大菩萨给他鼓励，你要发大菩提心喔！你要取无上涅槃喔，

所以每一个台湾或大陆的这些法师居士来，我都给他们勉励。要发大菩提心，要发广度众生的心，要修无量的福得的心，为什么呢？这样他才能够从昏醉里面醒过来，酒消然后觉，“觉”就是渐渐觉。

彼觉法亦然，彼二乘人，然后觉悟到、知觉到，这个法、一切法无我的智慧，慢慢就醒过来了，

“亦然”就是也是这样子，“亦然”就是说：绝对不会再执着人无我，现在进趣到法无我了，法无我了。

彼觉法亦然，彼二乘人觉悟了，了知了一切法无我，也是这样，不再执着法为实在的，了悟法空无自性，当下就证得佛的无上法身。

这一段在告诉你，就是说：只要有心人，天下无难事。

   21-3 给他一点时间，在这里有一个附带说明的，从这个佛度众生，你就有一个概念，也就是说：因缘不具足的时候，他还不能入道，最起码，你不要做得让他诽谤。

整句把它贯串一下，说：二乘人以味着三昧，执着他们方便的一个涅槃，只断见思惑，

安住在权巧方便的无漏界，只灭受想、见思惑寂灭，那种方便的无漏境界，

而无有上求佛道、下化众生的自觉圣趣趋向之心，但是又不会退堕到凡夫的六道轮回，

然以其已得诸三昧身，但是呢？因为饮寂灭酒，睡无为床，所以乃至劫尽也醒不过来，不能从涅槃里面觉到法无我的究竟真理，

譬如昏醉人，喝洒醉的人，怎么样？有一天经过了一点时间，经过了佛菩萨再三地劝导之下，二乘人要回小向大，

然后这个酒力慢慢的消，慢慢地除，渐渐地醒了过来，就发大菩提心，成就无上佛道，广度无量众生。

彼觉知法亦然，这二乘人开始觉悟到法无我，一切法空无自性，法无我，也是这样子的，给他一点时间，

在这里有一个附带说明的，从这个佛度众生，你就有一个概念，也就是说：因缘不具足的时候，他还不能入道，最起码，你不要做得让他诽谤，

如果你很积极地度他，他因缘、根器都不够成熟，那么你太激烈的时候，他会反感，

所以度众生要看时间、空间，用善巧方便、用智慧，最起码，我要做到让他不要诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命，

所以因此这个度众生，就得看你的时空，面对的是哪一类众生，当证得佛无上的法身。

   21-4 为什么能成佛？因为他是觉悟空无自性，万法一切法无我，就是万法空无自性，万法无性，就是万法无我的意思，诸位！那你觉得万法无我，你还有什么东西可以执着？

【注释】

【“安住无漏界”：安住于灭受想、见思惑寂之权无漏境界。】

【“无有究竟趣，亦复不退还”：是故无有上求达于究竟的自觉圣趣之心，而亦不会退堕为】六道三界的【凡夫。】

【“乃至劫不觉”：乃至劫尽亦不能觉。】还是醒不过来。

【“彼觉法亦然”：“觉法”，觉知法无我究竟之智。】

为什么能成佛？因为他是觉悟空无自性，万法一切法无我，就是万法空无自性，万法无性，就是万法无我的意思，

诸位！那你觉得万法无我，你还有什么东西可以执着？

我们每天睡觉，跟这个执着的人，这个色身每天都睡在一起，每天都眼睛睁开就是贪、嗔、痴，

那你现在开始觉得，这个五蕴身带不走，剩下一堆白骨，再火化，就剩下一堆骨灰，对不对？所以觉知法无我的究竟之智，

    21-5 这个众生，还是很执着那个相的。就没有想到，我讲了这个接近差不多十五年的时间，十五年了，以前的事情。

众生执着很严重的，譬如说：我有一次在讲法的时候，刚好碰到台风，台风的时候，

我就想说，菲律宾它是一个天主教国家，那我想在讲经说法当中，我想说，我们现在台湾人很有善根，大乘佛法，

大家好好念佛，做水陆、讲经说法，修善根、福德，这个灾难会化解的，那么我们祈求，这个台风，那就飘向菲律宾去吧，

结果我有一次，我跑到菲律宾去的时候，被人家认出来，结果师父啊！我都有听您的Cassette，Cassette就是录音带，

这是很久以前的事啊，一、二十年前的事，被认出来了，糟糕了，你知道吗？一个晚上认出来，第二天叫多少？叫两百多人来旅社啊！两百多人，糟糕了，

他们就是租那个旅社的一个会议厅，师父！您今天从台湾难得来，您无论如何要给我们菲律宾的这些华人说说法的，

喔！奇怪了，连这个菲律宾天主教国家，也这么多人在看师父的法，这个始料未及，这个实在我没有想到的，

然后其中有一个人说，你们Have any question？你们有没有什么问题？

那有一个举手，说：报告师父，您以后讲经说法，千万不要讲台风飘到我们菲律宾来，

哎呀！糟糕，我这一句话实在是讲，是无心的，不是故意的，台风飘到哪里，我怎么知道？我只是随便讲，你们那个是天主教国家，

我就发现：这个法不能乱讲，两百多个人，哇！在菲律宾，就直接就有一点问问题啦！

所以你就知道说，嗯！这个众生，还是很执着那个相的。就没有想到，我讲了这个接近差不多十五年的时间，十五年了，以前的事情。

   21-6 若一旦酒醒梦回，未有不成佛者，所以说终将“得佛无上身”。

【“得佛无上身”：声闻缘觉之人虽沉空滞寂，然亦】（也）【有成佛之时。

盖二乘与佛，性本无差，但彼执法实有，为空所缚，

故】（所以）【饮寂灭酒，睡无为床，昏昏如醉，积劫沉迷。

若一旦酒醒梦回，未有不成佛者，所以说终将“得佛无上身”。】

   21-7 “彼”二乘人“觉”知“法”无我究竟之智，不复执法为实“亦然”，待其觉后，亦当证“得佛”之“无上”法“身”。

【义贯】

【二乘人以“味著”灭受想“三昧”之“乐”，及“安住”于见思寂止之权“无漏界”，

是故“无有”上求达于“究竟”的自觉圣“趣”之心，而“亦复不退还”于三界，成为凡夫；

然以其已“得诸三昧身”，故“乃至劫”尽，亦】（也）【“不”能从涅槃乐中“觉”了。

虽然不觉，然而“譬如”饮酒“昏醉”之“人”，待“酒”力“消”退】之【时；“然后”即得悠悠“觉”醒；

“彼”二乘人“觉”知“法”无我究竟之智，不复执法为实“亦然”，待其觉后，亦当证“得佛”之“无上”法“身”。】

   21-8 那么我们今天设定的，就是第四套到这里。《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终，“终”就是一个段落。

那么我们今天设定的，就是第四套到这里。

《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终，“终”就是一个段落，

所以耽搁大家一点时间，我们预计七朋度就可以讲完，

下个礼拜25日、26日，我们就准备结夏安居了，结夏安居我们继续上课，每一天进度是三十个page，以此为原则。

《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

第一讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.05.24-2013.06.22

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

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    楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三
    宋天竺三藏求那跋陀罗译
    沙门释成观撰注
    一切佛语心品之三

    1 经文462： 经文： 【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】这一段是讲三种意生身，这一般凡夫没有办法，只能靠理解，体悟也体悟不出来，那么这三种意生身，给我们做一个模范，一个向往、一个引导，这些都是大菩萨的境界，菩萨的境界。

【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】

   1-1 佛告大慧，有三种意生身。三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。

这一段是讲三种意生身，这一般凡夫没有办法，只能靠理解，体悟也体悟不出来，

那么这三种意生身，给我们做一个模范，一个向往、一个引导，这些都是大菩萨的境界，菩萨的境界。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，“分别”就是差别相，“通相”就是共通之相，也就是意生身的差别相与共通之相。

我今当说，谛听谛听，善思念之，

大慧白佛言，说：善哉世尊，唯然受教，

   1-2 三昧乐正受意生身，这就是师父常常在讲的，佛教目前最缺少的有两种：一、佛的正见；第二个就是定、正定，也就是三昧。没有这种功夫，就没有意生身。这是初地到五地菩萨所成就的意生身。

佛告大慧，有三种意生身；云何为三？

所谓三昧乐正受意生身，这就是师父常常在讲的，

有人问师父说，您认为佛教缺少的是什么？我就跟他回答，佛教目前最缺少的有两种：

一、佛的正见，现在都搞热闹，搞一些边缘，对于佛教的核心了无痛痒，像隔靴搔痒一样，

虽然也念念经、念念佛，其实那一颗佛的心性体会不出来，第一个，整个佛教所少的，就是佛的正见。

第二个整个佛教所少的，就是定，几乎没有办法像祖师大德，那一种心性能够定，能够定。

一般，我们都忙于世俗，忙于人多，我们不是说念佛不对，或者是法会不对，也不是这个意思，

而是说：我们正缺少的就是佛的正见，还有正定，也就是三昧。

没有这种功夫，那没有这种功夫，就没有意生身，

换句话说：你想得到佛的意生身，诸佛菩萨的意生身，你要先有三昧的功夫，那没有这个三昧的功夫，就没得谈了。这是基本条件，

这所谓“三昧乐”，因三昧而乐，这充满着乐，

然后正受，这个“正受”，就是“三昧”的另外一个名词，

那么“意生身”，意思就是说：这从初地到五地的菩萨，得意生身，必须要有三昧，

而这个三昧，而乐于正受，正受当然就是，不是邪受，

    1-3 觉法自性性意生身。如实地觉知诸法的自性空无自性，以此圆成实自性所成的，所成就的这种意生身，是六地、七地、八地菩萨所成就的意生身。

第二点的意生身是觉法自性，如实的觉知诸法的自性，怎么样？空无自性，

那么第二个“性”字呢？就是性所成的意生身。

那么整句话，贯串起来的意思是说：如实地觉知诸法的自性空无自性，

以此圆成实自性所成的，所成就的这种意生身，是六地、七地、八地菩萨所成就的意生身，

前面那个“三昧乐正受意生身”，是初地到五地，

第二个是六、七、八地，如实觉知诸法自空无自性，这于以此圆成实自性所成就的意生身，这个就是六、七、八，

   1-4 种类俱生无行作意生身。就是九地跟十地菩萨，要发大悲心怎么样？种类俱生，就是随顺众生种种的种类与其俱生，来示现，来度化。

接下来，当然能够自利，好，觉法，一切法空无自性，也就是空相了，

接下来，就是九地跟十地菩萨，要发大悲心怎么样？种类俱生，

意思就是，随顺众生种种的种类与其俱生，意思就是，来示现，来度化，

这个“无行作”那个“无”要用两次，“无”行“无”作，没有能行，没有所行，没有能作，也无所作，

简单讲：“无行作”就是“无作行”，“无行作”那个“无”要用两次。“无”行也“无”作，

“无作”就是无为法，没有能行、所行，没有能作，也无所作，

这种接近圆满的，圆成实自性的所获得的一种意生身。

    1-5 以上都是修行者一定要悟了，同时要觉知，入于初地以后，你必顺一步一步地上上增进的一种行相。

所以以上，都是修行者一定要悟了，同时要觉知，“了知”就是悟了，同时要觉知，

初地上上增进之相，意思就是：入于初地以后，你必顺一步一步地上上增进的一种行相，

然后怎么样？渐次而证，诸位，只要没有达到佛的境界，都叫做“次第”，所以叫做“渐次而证”。

得三种意生身，这三种意生身。

    1-6 前面虽然有提到，由修行者之四种大方便，而能入住】于【八地，得意生身，但并未】（没有）【说意生身】到底【有几种差别，现在于共通的意生身相】当【中，再分出三种差别，令知而趋于上乘。

【注释】

【“意生身分别通相”：“分别”，即】（就是）【差别。“通”】就是【共通。此】（这个）【即】（就是）【别相与通相。

前面虽然有提到，由修行者之四种大方便，而能入住】于【八地，得意生身，

但并未】（没有）【说意生身】到底【有几种差别，

现在于共通的意生身相】当【中，再分出三种差别，令知而趋于上乘。】

【“三昧乐正受意生身”：谓入三昧而乐正受所成之意生身。此为初地到五地所得。

因前面经上说，初地即入大乘照明三昧，所以能得正受之乐，而成意生身。】

【“觉法自性性意生身”：如实觉知诸法自性】都空无自性，也就是证得毕竟空寂，叫做“如实觉知”，

一般这个“如实觉知”，就是不可以用识心修行，叫“舍识用根”，必须用根性修行，才有办法如实觉知，

这个“如实觉知”，你一定要回归当下就是涅槃，这样子的修行，

简单讲：不识本心，学法无益。你不能如实觉知这不生不灭的涅槃妙性，那么你就没有办法成就意生身，

所以这个如实觉知诸法自性【所成之】（的）【意生身。

此】（这个）是【为，六、七、八地所得。】

【“种类俱生无行作意生身”：“种类俱生”，为随顺众生之种类，而与其俱生。

“无行作”，即】（就是）【无作行。谓虽】然【随类现形，然亦】（也）【无有作意，】

“无有作意”的意思，就是不是刻意的，换句话就是说，不是用识心，

用识心分别做了很大的功德，就变成执着，是刻意的，或者修行有刻意的，不是用妙性天然，

然也无有作意，【如摩尼宝珠，不作分别，

如是所成之意生身，谓种】种【类俱生无行作意生身。

此为九地、十地及佛地所得者。】

    1-7 为什么说“道在屎尿中”？道在食、衣、住、行当中，行住坐卧当中，道在劈柴、挑水中，为什么？哪里都是空性的。

【“修行者了知，初地上上增进相，得三种身”：以上皆为修行者悟了觉知，入于初地后，一步步上上增进之行相，渐次而证得此三种意生身。】

为什么讲“渐次”呢？因为还没有达到至圆至顿的时候，

所以在这里就知道，所有的法都是为众生、二乘或者是菩萨所说的，或者凡夫、外道，

佛无法可说，究竟圆满的时候，没有任何的渐次，

方便说有种种的渐次，说：在这里，就是于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，而当下就是永恒，一刹那间即见永恒，

这个就是开悟见性，没有过去、现在、未来，相相本空，时、空完全静止，

当修行人悟道的时候，时、空完全静止，站立与睡眠都与道相应，时时刻刻，

为什么说“道在屎尿中”？道在食、衣、住、行当中，行住坐卧当中，道在劈柴、挑水中，为什么？哪里都是空性的。

【义贯】 ：【本节从略。】

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    2 经文463：  【大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。】这一段最重要的重点，就是你必须用定力，才能得到三昧的意生身。

【大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。】

   2-1 修行必须用智慧，同时用三昧的功夫。

所以这一段最重要的重点，就是你必须用定力，才能得到三昧的意生身，

换句话说：整个佛教，你要没有定力，就表示称不上修行人，叫做“毛道的众生”，随风飘动，“风”就是表示境界，

所以什么叫做有智慧的人？让那一些好的，还有善良的、还有定的，时时刻刻在你的危险困境当中一直发生，

再讲一遍，那么什么就是有智慧的人？是让那一些善的、好的、定的，时时刻刻在你的困境危险当中一直发生，重复地发生，这个定力到最大后就会衔接上来。

也就是说：修行必须用智慧，同时用三昧的功夫，

    2-2 学佛是为什么？就是找到这一颗平静的心，寂静的心，涅槃的心，就是安详的心，充满智慧的心，能够什么都看得破、放得下的心，修行就是在找这个。

说：大慧，云何～什么是入于三昧而乐正受所成就的意生身呢？

谓第三、第四、第五地，这中间包括第一地、第二地，没有写出来，就是包括初地、二地、第三、第四、第五地，

三昧乐正受故，意思就是：初地到五地都以定力得到三昧的意生身，

简单讲：就是由定力所持，“定力所持”有什么好处呢？

得令前七识的种种自心所现的妄想寂静，“寂静”当然就是不动，“寂静”就是不动，而安住心海，安住在第八识藏识，

诸位！还没有开悟，没有究竟圆满，那么就叫做“藏识”，大悟见性又称为“如来藏性”，或者“如来藏”。

所以第八识就称为“藏识”，含藏一切种识习气，那么大悟见性，就称为“如来藏”。

这个“如来藏”，又站在体、相、用的角度，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，

所以种种自心寂静，自心所现的妄相，当下寂静不动，因为他体悟到涅槃，而安住在心海第八识之中，

安住在心海当中，有什么好处呢？所以这些海水因风而起的浪识，心相之浪不生，也就是不会再执着这个外境，同时内在里面的妄想、妄动也平静了，

所以学佛是为什么？就是找到这一颗平静的心，寂静的心，涅槃的心，就是安详的心，充满智慧的心，能够什么都看得破、放得下的心，修行就是在找这个，

所以起浪诸识的心相，会起浪，当然就是前七识了，起浪识的心相之浪，怎么样？不会生出来。

说：知道自心所现的六尘等一切境界，“境界”当然是指外面的六尘境界，其性，知道说这些色、声、香、味、触、法，其性非性，

“非性”就是非有实自性，是名入于三昧而乐正受所成就的意生身。

    2-3 不要把万法当作有实自性，这样你的定力，就会越来越深厚，你不再追求，不再期盼，不再有种种的妄想跟梦想。

整段贯串起来的意思是说；说：大慧，云何入于三昧而乐正受所成的意生身？

这当然从初地包括五地了，所谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，

因为定力现前，定力所持，那么令前七识的种种的自心所现的这个妄相寂静，当然就是不动了，如如不动了，而安住在第八识的心海藏识当中，

所以这些海水因为风而起的这个浪，种种的浪识心相，是不会生起，

知道自心所现的六尘等一切境界完全如梦幻泡影，其性空无自性，就是非有实自性，是名入于三昧而乐正受所成就的意生身，

这句话重点在于说，能缘心，妄想不可得，所缘境，妄想也完全不可得，那么这样，你就有定力，

就是说：不要把万法当作有实自性，这样你的定力，就会越来越深厚，你不再追求，不再期盼，不再有种种的妄想跟梦想。

   2-4 着境的人，这一辈子就是与佛绝缘了，是永远不可能成佛，不管你是打什么～，什么般舟三昧啊！所以佛法还不是说，像世间人说：拼就会成，不一定。

【注释】

【“谓第三、第四、第五地三昧乐正受故”：这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。

因为这第一种意生身，根据上面】的【经文，是初地就开始有的。

同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。】

【“种种自心寂静，安住心海”：“种种自心”即】（就是）【前七识。“心海”，即】（就是指）【第八识。】

【“起浪识相不生”：由于前七识之种种心不生，所以如海水因风而起浪之诸识相便无从生起。】

诸位！境风吹识浪，烦恼不间断，爱河千尺浪，苦海万层波，歌仔戏都是这样演的，

就是说：着境的人，这一辈子就是与佛绝缘了，是永远不可能成佛，不管你是打什么～，什么般舟三昧啊！

只要你心中有这相，你就不可能成就无上正等正觉，你乃自一个经典一个字拜，《华严经》一字一拜，当然我们随喜赞叹，但是如果心法不懂，你不可能成就。

所以佛法还不是说，像世间人说：拼就会成，不一定。那个用拼的不一定有用，没有正知正见，拼也没用的，不是说你吃苦你就有办法成就佛道，你没有佛的这种正见，你就越修就越偏，还以为自己是对的。

   2-5 全世界能够让你最可靠的，就三股力量，一、你的觉性，二、大善知识，三、佛法，佛陀的正法。

【“知自心现境界性非性”：了知自心现之】（的）【六尘境界，其性皆非有实自性。】

“非有实自性”的意思就是说：找不到真正的体性，

意思就是，万法无有真，万法都是缘起的假相，不值得你去追求，去执着、死执不放，百般的计较，这些都是自我困扰，自我困扰。

换句话说：如果你的希望寄托在某一种东西，那个东西就是你苦的来源，你苦的根本的来源，因为万法都非有自性，

就是没有东西是可以依靠的，要认知到这一点，然后把心收摄回来，

全世界能够让你最可靠的，就三股力量，一、你的觉性，二、大善知识，三、佛法，佛陀的正法，

这全世界让你解脱生死痛苦的，就三种力道，一、你自己的觉性够不够强，二、你一定要大善知识的指引，第三、要依佛陀的正法，这三股力量缺一不行。

   2-6 你想要得到意生身吗？要有三昧。三昧的功夫重点在哪里？不要被假相骗走了。你的情绪之所以会高低起伏，就是假相把你骗得死死的，吃定你了。

【义贯】

【“大慧，云何”为入于“三昧”而“乐正受”所成之“意生身？

谓”从初地起，历经第二、“第三、第四、第五地”，

以入于“三昧”而“乐正受故，”由定力所持，得令前七识之“种种自心”现妄想“寂静”不动而“安住”于第八藏识“心海”之中，

是故如海水因风“起浪”之诸“识相”浪皆“不生”起，了“知自心现”之六尘等一切“境界”其“性”皆“非”有】实【自“性，是名”为入于“三昧”而“乐正受”所成就之“意生身”。】

所以这里“意生身”，你想要得到意生身吗？要有三昧，

三昧的功夫重点在哪里？不要被假相骗了，不要被假相骗走了，

你的情绪之所以会高低起伏，就是假相把你骗得死死的，吃定你了。

假相吃不过你，你的意生身就会定，三昧的定就一直显现，一直显现……，

所以修行它是点滴的功夫，

所以佛经或者是祖师告诉我们，舍之又舍，以至于尽。

   2-7 执着一切境界，就是在跟自己的本性过意不去。师父为什么说，你的敌人在你的内心深处，不在外面？就是内心深处那一种我、法二执，就是你最大的敌人。

【诠论】

【第一种意生身，为以定力为主因，亦即】（也就）【是定增上。

自“种种自心”以下，谓菩萨证空，不同于二乘心生味著，而为相风所动，】

“相风”就是被空相的风所动摇，因为二乘人修的是偏空，所以，而为空相的风所动，

【所以说是】菩萨【“安住】在【心海”。】

换句话说：菩萨修的是究竟义，而二乘人修的是偏空，“安住在心海”就是万法不离心性，

【且菩萨证此，虽以定力为主，然亦不舍于方便慧，以此慧为辅，故以三昧正受乐】当【中，

亦】（也）【能了了知一切境界唯是自心所现无有自性，】

所以简单讲，执着一切境界，就是在跟自己的本性过意不去，

师父为什么说，你的敌人在你的内心深处，不在外面？就是内心深处那一种我、法二执，就是你最大的敌人。拿不掉、割舍不下，

【所以不至于如二乘之味者而沉空滞寂。】

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    3 经文464： 【大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。】这一段很是重要。想得意生身，就得达到一切法无我的心的定，万法都能舍，正、依二报，只要为了佛法、正法，正依二报统统要舍，才能得到意生身，心有定嘛！

【大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。】

   3-1 佛、大菩萨的这个意生身，跟人一样有这个色身，可是这个色身如幻、如梦，如水中月、镜中像，他来去自如，迅疾如意，我们就是没办法，你就知道那个日子有多快乐，日子有多快乐。

这一段很是重要，说：大慧，云何，什么叫做～“觉法”，如实的觉知诸法，“自性”空无自性，

为如实的觉知万法，一切法的自性空无自性，以此圆成实自性所成就的意生身，

喔～那就是用圆觉自性在修行了，

那么从第六地到第八地，六、七、八地，怎么样？

观察觉了如幻等法，意思就是，用自觉的正智，怎么样？菩萨善于观察觉了万法如幻，“如幻”就是不实在的，空无自性就是如幻等法，

悉无所有，“悉无所有”就是究竟之处，你找不到一个真实的东西，找不到真实的东西，就是自性本自空寂，万法唯心妄现，

“悉无所有”就是无有少法可取可得，无有少相可执着，不可立一知，不可立一见，不可着一相，无有少法可得。

身心转变，转这个粗为细，变这个染为净。

所以，在座诸位，越学佛的人，他是越健康的了，他这个身心就彻底转变了，

一个人常常不受情绪的困扰的时候，他的病苦就会慢慢地减少，也不会种种～气到半死、心脏病啊，高血压啊、贪心啊！这个也吃，那个也吃，怎么样？得到怎么样？种种的病苦、病症，

当然这个病苦，还有前世的因缘，还有这一辈子的生活起居，我指的是一种心所现的业力，

所以，哲学家说了，四十岁的人要对他的貌相负责，超过四十岁的人，你要看看，照照镜子，你两个眉毛是不是深锁，脸是不是越修越黑？越不光彩？那么你的方法可能错误，

所以这个身心都会转变，为什么佛火化以后烧出八万颗舍利子？身心转变嘛！心得涅槃，身得舍利。这难道不是身心都转变吗？

这转粗为细，变染为净，所以因此这身心就彻底地转变。

所以变得更慈悲心，更慈祥，很多人都很喜欢接近你，你的善因缘越来越多，

你绝对守口如瓶，守身如玉，守本真心，你每一句话，都知道代表业力的因果，所以讲话都非常地小心，

这时候你身心起了大变化，你讲话不再伤人，你的烦恼越来越少，不再起嗔恨心，不再一直责备对方，咦！你的细胞产生了变化，身心都起了大变化，

因此，学佛的好处呢，不但心灵健康，身体也越来越健康。

得如幻三昧，及余三昧门，无量的妙色相，还有力，种种的神通力，种种的自在，还有三明，六通三明那个“三明”等功德。

为什么要聚集这一些功德呢？因为要成就法身，所以我们就知道，喔！原来这个法身是累积了～

注意听，累积了种种的三昧，无量的妙色，无量的神通力，无量的自在力，无量的三明，怎么样？等功德，

喔！原来这个法身是这么不得了的，要累积这么多的种种的妙色、三昧、三明等等，来成就法身。

这个法身慢慢地成就，如～，妙华庄严其体，就像妙华庄严其体，迅疾如意，

这个意生身来去速度太快了，迅疾如意，不是像我们这个臭秽的身体，

我们想到美国去，没办法，人还是在台湾，如果释迦牟尼佛说要到美国去，动念就到，他有这个意生身，来去自如，迅疾无碍，犹如心意，动念到美国，人就在美国，我们没办法啊！没有佛的这种功夫啊！

迅疾如意，我们有办法吗？我们迅疾如意，但是色身很大的障碍，这个色身没办法去啊！

虽然说迅疾如意，但是它的体性、它的作用，就犹如幻，也一样的空无自性，如梦中事，还有如水中月，

“水中月”的比喻是说：不出、也不入，水中的月亮不会跑出来，水中的月亮也不会沉下去，

在后面有讲到佛的法身，佛的法身如水中月，也不出，月亮不会从水中它跳出来的，月亮也不会在水中沉下去的，因为它只是影像而已，如水中月，如镜中像，毫无实体可得，

虽然佛的法身，意生身，其体以及作用如幻，如梦中事、如水中月、如镜中像，

底下这一句，对凡夫来讲就很容易理解了，如～非如四大所造的，菩萨、佛的意生身，不是像凡夫这个四大这么粗糙，能造的四大，以及四大所造的色，它非造，非能造，非所造。

如果加一个“能”就看得懂，非四大能造，非四大所造，叫做“非造非所造”，

但是在这里，描述的就更清楚了，如造所造，可是佛、菩萨的意生身，又像我们一样，有头、有脸、有四肢、有脚，完全这个色身跟人一样，

可是他轻，又不是像鸿毛，它就像如幻、梦中，水中月、镜中像，一样了无痕迹，可是来去自如，

所以佛菩萨看起来，也是有这个色身，看起来啦，一样，像人一样，你看“如”就是，但是又像四大的能造，还有四大所造，完全相似，

简单讲，用比较的角度来讲，人的这个色身，是粗糙的，是不净的，会大小便的，来去完全不自在的，

而佛、大菩萨的这个意生身，跟人一样有这个色身，可是这个色身如幻、如梦，如水中月、镜中像，他来去自如，迅疾如意，我们就是没办法，你就知道那个日子有多快乐，日子有多快乐。

所以“如”，但又是如四大能造所造，相似，一切色相，

喔！注意看喔！得意生身时候，一切色相种种的支，“支”就是我们双手跟双脚，叫做“四肢”，“身分”就是身体、躯干的部分，

就是一切色相种种，四肢、还有身体，就是整个人，因为修了无量的善根、福德，种种珍惜每一种因缘，所以具足无量的庄严，

喔！那个就是太棒了，那就是不需要什么保养品，不需要穿什么漂亮的衣服，食、衣本自具足无量无边的庄严，

看到佛菩萨所显现的神通，这无比的庄严，因为他们有意生身，具足庄严，

菩萨摩诃萨以此如此如幻的种种具足庄严，又可以变现一切种类，随入一切佛刹大众之中，利乐度脱有情，通达觉了自性，了一切法无自性故，

因为了一切法无自性，所以能作如是变化利益之事，简单讲，万法着一个有其自性，就完全被框住，不得神通。

外道不是着于有、有性，就是着于无，要不然就是着亦有亦无，所以不得佛的神通。完全没有办法，被困住了，是名觉法自性性意生身。

   3-2 菩萨摩诃萨即以此如幻所造之色相变化无穷随入一切佛刹大众之中，利乐度脱有情，通达觉了自性，了知一切法空无自性，了一切法空无自性，所以能作如是变化大神通，来利益种种众生之事，是名觉法自性性意生身。

整句我把它贯串一下，说:大慧，云何为如实觉知一切法万法诸法的自性空无自性，以此圆成实自性所成就的意生身？

从六地、七地到八地，自己的觉悟正智，菩萨善于观察觉了一切法如幻、如梦，

万法空无自性，究竟平等，悉无所有，不着于一法，无有少法可得，

体证到万法自性空寂，唯心妄现，而身心起了大变化，身心转粗身、或者粗的心为细，转染心、染身为净，

身心都得到大的转变，得如幻三昧，及余三昧门，

得到了无量的妙色相，无量的神通力、自在力，三明、六通等，

累积了这些种种的功德，即得成就一切法身，就像妙华庄严其体一样，庄严他的体性，

迅疾如意，这个意生身，此意生身的来去，其迅速就像心意、动念就到，

可是它的体跟用呢？则就像如幻、如梦中事，如水中月、如镜中像，不出不入，不来不去，

那么菩萨的意生身，不像是凡夫，非凡夫的四大那么粗糙的能造，以及像凡夫这种粗糙的四大所造的色，

但又类似四大能造以及所造相似，只是它毫无体质，完全是心所影现出来的体、用，无量的庄严，一切色相，种种的四肢、还有身分，具足种种的庄严，

由于修无量的善根、福德、因缘累积起来，那么，有大神通力，

菩萨摩诃萨即以此如幻所造之色相变化无穷随入一切佛刹大众之中，利乐度脱有情，通达觉了自性，了知一切法空无自性，了一切法空无自性，所以能作如是变化大神通，来利益种种众生之事，是名觉法自性性意生身。

   3-3 诸位！你今天是修行，不要说有得到这个意生身，你那个貌相，杀气要减弱一点，慈悲心要多一点，那个脸不要让人家看了有个讨厌的脸，有一颗不让人家讨厌的脸，就不错了，说有多大的庄严，这个很难啦，很难，我们也不是大菩萨，没办法得到意生身。

【注释】

【“谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有”：谓菩萨从第六地起，至第八地中，以自觉正智观察觉了如幻等一切诸法，悉无所有，自性空寂。】

【“身心转变”：因而令身心转变，转粗为细，变染为净。】

【“无量相、力自在、明”：以无量之妙色相、神通力自在、】以【及三明等功德，庄严如幻三昧，而聚成法身，即是意生身。】

所以，诸位！你今天是修行，不要说有得到这个意生身，你那个貌相，杀气要减弱一点，慈悲心要多一点，那个脸不要让人家看了有个讨厌的脸，有一颗不让人家讨厌的脸，就不错了，

说有多大的庄严，这个很难啦，很难，我们也不是大菩萨，没办法得到意生身，

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    3-4 这些得意生身的大菩萨，一样有身体，可是人家那个身体跟我们这个身体，是完全两码事。他看起来也有一样身体啊！不过那个快乐、解脱，大自在、无量的庄严，不像我们像那丑陋的人。

【“如妙华庄严”：如以妙华庄严其体。】

【“迅疾如意”：此意生身之来去，其速迅疾，】心到、身就到，【犹如心意。】

【“犹如幻、梦、水月、镜像”：然其体及其起灭，则犹如幻化、如梦中事、如水中月、如镜中像，离于有无，唯心所现。】

【“非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严”：此意生身，虽非四大之能造，亦非其所造，亦即】（也就是）【，其中不见有四大之能造所造可得。

然亦】（也）【如四大之能造所造，而令一切色相、种种四肢、身分，皆得具足，且庄严相好。“身分”，即】（就是）【身躯。】

所以这些得意生身的大菩萨，一样有身体，可是人家那个身体跟我们这个身体，是完全两码事。他看起来也有一样身体啊！不过那个快乐、解脱，大自在、无量的庄严，不像我们像那丑陋的人。

   3-5 诸位！三藏十二部经典，就是讲这四个字，“了法无性”，即是第一义谛，了法无性，即见第一义谛，【故能作如是变化利益之事。】

【“随入一切佛刹大众”：以此如幻所造色相，随顺而普入于一切诸佛刹土大众之中，利乐度脱有情。】

【“通达自性法故”：以通达觉了自性法，了法无性故，】

诸位！三藏十二部经典，就是讲这四个字，“了法无性”，即是第一义谛，了法无性，即见第一义谛，【故能作如是变化利益之事。】

    3-6 我看了这一段，我很羡慕，如果说有一天我们证得意生身，再回头看这个娑婆世界，这个臭秽的不净身，哎呀！我们为什么以前这么执着这个色身呢？真的太不值得，太浪费时间、生命，因为一切法无我嘛！

【义贯】

【“大慧，云何”为如实“觉”知诸“法自性性”所成之“意生身？

谓”菩萨摩诃萨从第六地起，至“第八地”中，

以自觉智“观察觉了如幻等”一切诸“法”，实“悉无所有”，自性】本自【空寂，唯心妄现，

因而“身心转变”，转粗为细，变染为净，便“得如幻三昧，及”其“余三昧门”，

而以“无量”之妙色“相”、神通“力自在”、三“明”等功德庄严如幻三昧，聚成法性身，“如”以“妙华庄严”其体，而成意生身。

此意生身之来去，其速“迅疾”犹“如”心“意”，然其体及其起灭，则“犹如幻”化、如“梦”中事、如“水”中“月”、如“镜”中“像”，离于有无，唯心所现，

虽“非”四大之能“造”，亦“非”其“所造”，然亦“如”四大之能“造所造”相似，而令“一切色”相、“种种支”体身“分”，皆得“具足庄严”。

菩萨摩诃萨即以此如幻所造之相，“随”应而普“入”于“一切”诸“佛刹”土“大众”之中，利乐度脱有情。

菩萨摩诃萨以“通达”觉了“自性法”，了法无性“故”，故】（所以）【能作如是自在变化利益之事，“是名”为如实“觉”知诸“法自性性”所得之“意生身”。】

我看了这一段，我很羡慕，如果说有一天我们证得意生身，再回头看这个娑婆世界，这个臭秽的不净身，哎呀！我们为什么以前这么执着这个色身呢？真的太不值得，太浪费时间、生命，因为一切法无我嘛！

所以想得意生身，就得达到一切法无我的心的定，万法都能舍，正、依二报，只要为了佛法、正法，正依二报统统要舍，才能得到意生身，心有定嘛！

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   4 经文465： 【大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。】所谓从九地到十地以上，包括诸佛，觉一切诸佛所证之法，这些法统统缘自内心所证的真如自性，得自觉圣智乐之行相，是名依体起用的，现无量类身与其俱生，为了教化众生，同时也了无作意的一种意生身。

【大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。】

说：大慧，什么叫做随顺众生种类与其俱生～“俱生”就是跟他们来到这个世间，

虽然来到这个世间，示现种种的众生，然也是无行，没有能行、所行，无作的意生身，所谓从九地以上，觉一切诸法所证之法，

缘哪里呢？缘自内心所证真如，得什么？得自觉圣智乐之行相，“缘”就是来自于内心所证的真如，得什么？得自觉圣智乐之行相。

所以在座诸位！当你发现所有的万法，都是来自于你那一颗心，那么那心有两种，不是妄心，就是真心，真心。

妄心，就有能所，真心，就是涅槃的妙心，涅槃的本心、妙心啊！

这一颗就是所有佛弟子都在找的，哥伦布发现新大陆，我觉得这个没什么了不起，

诸佛菩萨发现每一人都有真如自性，都有自觉圣智之乐之行相，那证得这个，那就是无往不利了，

般若智慧时时现前，这个人身就无障无碍，

是名依体起用的一种现无量类身，种种俱生，为什么？为了要教化众生，但是又无行“无”作，

所以“无”，补一个字更清楚，“无行作”就是无行也无作。怎么样？意生身。

大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

整句贯串一下，说：大慧，什么叫做随顺众生种种的种类，而跟这些种类示现，与其俱生呢？而又是无行无作的妙智慧力的一种意生身，

所谓从九地到十地以上，包括诸佛，觉一切诸佛所证之法，这些法统统缘自内心所证的真如自性，得自觉圣智乐之行相，是名依体起用的，现无量类身与其俱生，为了教化众生，同时也了无作意的一种意生身。

说：大慧，于彼三种身相，观察觉了，“三种身相”就是三种意生身之行相，叫做“三种身相”，这个“身”不是色身的“身”，于彼三种意生身之行相，“身”就是三种意生身行相，观察觉了，应当修学。

【注释】

【“觉一切佛法”：觉了一切诸佛所证之法。此为自九地以上之所行境界。】

【“缘自得乐相”：缘自内心所证真如，得自觉圣智乐之行相。以证真如，故】（所以）【能全体起用，现无量种类身，教化利益，而了无作意。】

【义贯】

【“大慧，云何”为随顺众生“种类”而与其“俱生”然亦“无行”无“作”之“意生身？

所谓”自九地以上，“觉”了“一切”诸“佛”所证之“法”，而“缘自”心内证真如，“得”自觉圣智“乐”之行“相”，以证真如体，

故】（所以）【能起真如】之大【用，】虽用亦是不生不灭，【现无量种类】的【身，

如】（就像）【摩尼宝珠，】摩尼宝珠没有任何的色，胡来胡现，汉来汉现，青、黄、赤、白随你现，摩尼宝珠不增不减，【教化利益，而了无作意，“是名”为“种类俱生，无行作意生身。

大慧”，汝等“于彼三种”意生“身”之行“相”，皆须善“观察觉了”，俾能自利利他，“应当”如是“修学”。】

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   5 经文466:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】前四句为颂佛所自证自行境界；后四句，则为佛教导众生以三乘之行法，亦得渐次逮得如来自在法身。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，
非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。】

    5-1 真妄不可立，因此你就知道，不可立一个假，立一个空，立一个中，立一个真，立一个俗谛，立一个中道，统统不行，连一佛乘都不可立，但也不能说没有那个胜妙诸法自在、真常真乐，真我真净的境界。

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“非我乘”并不是我佛乘当中，有所谓的大乘这个名，因为大乘是对小乘而衬托出来的，

以我佛法当中，其实并无所谓大乘这个名相，因为诸法本来就离种种的名，

也非有言说，“非说”就是以非有言说，“亦非字”，其实也没有任何的文字，如人饮水，冷暖自知，唯证相应故，所以非有言说也是非有文字，

“非谛”也不是所谓的真谛，因为真谛是对妄来讲，对妄才讲真，对俗谛才讲真谛，所以也无所谓的真谛，

因为真是对妄来讲的，妄心是对真心讲的，真心是对妄讲的，也无所谓立一个真谛，

“非解脱”，本来就无缚，也不可以立一个有解脱之法，

法无真妄，缚脱无有，所以说无缚也无所谓的解脱，

因为“非解脱”的意思就是说：解脱是对束缚来讲的，如果没有束缚，哪来的解脱？所以叫做“非解脱”，

无缚亦无脱，没有所谓的束缚，也无所谓的解脱，

因为真妄不可立，因此你就知道，不可立一个假，立一个空，立一个中，立一个真，立一个俗谛，立一个中道，统统不行，连一佛乘都不可立，

非无有境界，但也不能说：没有佛的真常、真乐、真我，殊胜一切法自在的妙，微妙的境界，叫做“非无有境界”，也不能说没有那个胜妙诸法自在、真常真乐，真我真净的境界。

   5-2 越牺牲的人，那一颗心就越庄严，记得师父这一句话，菩萨不牺牲，讲什么无我呢？

然乘摩诃衍，但是呢？依佛所教的，“乘”就是依佛所教的这种所谓的大乘法，“摩诃衍”就是大乘，佛方便说，

然乘摩诃衍，就是如果仰丈、依靠着佛所教的所谓的大乘法，

菩萨只要有那个三昧力，还有自利利他的觉性，

菩萨若入于三摩提自在，就是所谓的第一种“三昧乐正受意生身”，这第一种意生身，

“种种意生身”，就是种种俱生无行作意生身，这是第三种意生身。

“自在华庄严”这是第二种意生身，就是觉法自性性意生身，

所以自在华庄严，就是以种种的功德庄严法身。换句话说：只要是三宝事，你就没有任何的条件，修福修慧，没有任何的条件，

出家、在家都是这样，为佛弟子不怕牺牲，只要三宝事、弘法利生的事，只要能够帮助整个佛教、整个人类的，我们牺牲了老命都要做，就是这个意思，

而这个做了以后，最重要的，是对我们自己，修了善根、福德、因缘，是很棒的。

只要有机会，我们修善根、福德、因缘，三宝事义不容辞，

有一个人来跟我讲，就说：师父啊！您一个人，他这样赞叹，他说：您一个人，这样子讲经说法，改变了无量无边众生的生命，法身慧命，改变了众生的一辈子，

我说：您这样讲刚好相反，不是我改变众生一辈子，而是我一辈子都受众生改变，你要这样讲才对，

我一辈子都受恩于无量的众生，食衣住行受惠于无量的众生，一见众生种种的苦，所以更下定坚决来讲经说法，让这一颗善良的心、智慧的心，时时出现在一切的困境、逆境当中，

所以不要说～我跟他讲：不要说我改变众生一辈子，应该说众生改变我一辈子，我无比地感恩，要这样讲才对，

因此越牺牲的人，那一颗心就越庄严，记得师父这一句话，菩萨不牺牲，讲什么无我呢？

    5-3 为什么修学佛道首重要结善缘？要跟众生结善缘，你这样才能够得到好的因缘。

尔量世尊欲重宣此义，而说偈言， 解释一下，不是我佛乘当中有所谓的大乘之名，

以诸法是离名相的，佛所说的法其实非有言说，亦非有文字，如人饮水、冷暖自知，唯证相应故，

也无所谓的真谛，真谛是对妄所说的才讲真，

也无所谓的解脱，本来就没有束缚，为什么要讲解脱呢？法无真妄，亦无缚脱，

但是也不能说没有佛的真常、真乐、真净，常、乐、我、净，真常、真乐、真我、真净，得一切法自在的胜妙境界，这个境界就是胜妙的境界，

然菩萨若能够依佛所教导的，所谓的“乘”就是大乘，菩萨便能入于第一种意生身，三摩提自在，

第三种意生身，种种～俱生无行作意生身，

也能得到第二种意生身，就是自在华庄严。觉法自性性意生身，这第二种意生身，以种种的功德来庄严法身，叫做“自在华庄严”，

这句话含义就是说，就算是少福德、少因缘、少善根，你也得修。

只要有因缘修善根、修福德、修种种的善，统统要珍惜。

善根、福德、因缘，统统要修，这师父再重复跟大家讲说，

为什么修学佛道首重要结善缘？要跟众生结善缘，你这样才能够得到好的因缘，

有什么东西就是拿出来布施，有什么好吃的东西就是分享，就像师父的心一样，我有什么好的法，就是跟大家分享，就是这样子跟大家分享，

如果我自私自利的话，你自己看嘛！对不对？这样我也会比较轻松，

这某些东西其实也不能太寒酸，“寒酸”国语应该怎么讲？也不能太寒酸，太寒酸有时候成不了大事，

有一个家庭很穷，他的儿子在学校参加乐团，回来跟爸爸讲爸爸我参加了乐团，

爸爸说：很好，

可是爸爸，我要乐器，就像建国中学有那个鼓乐，鼓号乐队，叭叭叫的那个，

嗯，然后，那爸爸就说：喔！这样子喔！

可是呢，爸爸，那个乐团的乐器都很贵，不过我会替你很省，因为我可以买二手货啊！可以买那个比较差一点的乐器来练习，我尽量找那个最省的，

然后他爸爸刚好在吃晚餐，要最省的，那爸爸就拿一个筷子，那你就去学指挥，学指挥就用那根筷子，比来比去，这样子就不需要买乐器了，

喔！这样子太寒酸了啊！这个是太寒酸了。是不是啊？有时候还是不行的喔！

    5-4 这四句为颂佛所自证自行境界。

【注释】

【“非我乘大乘”：“大乘”，此】（这个是）【指一佛乘，以佛乘在诸乘】当【中为最大，能度脱无量众生，故名为大。

此谓：非我所乘者而有大乘之名，以诸法离名故。】

【“非说亦非字”：一切佛法非有言说，亦非文字，以法离文字，离能说所说故。】

【“非谛非解脱”：“谛”，】就是【真谛，相对于妄而言。

而我所证者，非真谛，亦非解脱，以法无真妄，无缚无脱。如是才是真正的究竟真谛，也才是真正的无上解脱。以上三句为颂佛所自证者，离一切相。】

【“非无有境界”：虽离一切相，然而也不是没有“于一切法得自在、真常、真乐、真我、真净”之上妙境界。

亦即】（也就是）【非离一切相便落】于【断灭。相反的，是离一切相即得一切自在无碍。

以上为颂佛所自证自行境】界【，

   5-5 诸位！这里有一句很重要，越舍越得，不舍不得，这一句话就是，你想要得到自觉圣智无量自在法身，从哪里下手？就是放下，就是舍，就是只有这关键。

下面四句，则为佛教导众生以三乘之行法，亦得渐次逮得如来自在法身。】

【“然乘摩诃衍”：然诸菩萨若随顺佛所教而乘摩诃衍之种种上妙法门，亦得渐次证得自在法身。“摩诃衍”，即】（就是）【大乘。】

【“三摩提自在”：“三摩提”，即】（也就是）【三昧。

此句为颂第一种三昧乐正受意生身。谓菩萨以入三摩提，而能得第一种神通自在法身之意生身。】

【“种种意生身”：此句为颂第三种意生身：种类俱生无行作意生身。】

【“自在华庄严”：此句为颂第二种觉法自性性意生身。

以上三句为颂菩萨摩诃萨依佛所教之三乘妙法，亦可得种种上妙法身意生身，乃至得与如来无二之自觉圣智、无量自在之法身。】

诸位！这里有一句很重要，越舍越得，不舍不得，

这一句话就是，你想要得到自觉圣智无量自在法身，从哪里下手？就是放下，就是舍，就是只有这关键，

所以佛法跟一般世间不一样，世间是：越贪越得，佛法刚好相反，是越舍越得，

能舍的人究竟成就无上佛道，不能舍的人，生生世世永远作凡夫，永远作凡夫。

    5-6 诸菩萨摩诃萨若依佛所教，而“乘摩诃衍”（大乘）之种种妙法门，亦当得种种自在法身。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非我：”所“乘”者而有“大乘”之名，以诸法离名故；

一切佛法“非”有言“说，亦非”文“字”，以法离文字，离能说所说。

我所证者“非谛”亦“非解脱”，以法无真妄，无缚无脱。

我所证者，虽离一切相，而亦】（也）【“非无有”于一切法得自在，真常、真我、真净、真乐之上妙“境界。

然”诸菩萨摩诃萨若依佛所教，而“乘摩诃衍”（大乘）之种种妙法门，亦当得种种自在法身：

如菩萨入“三摩提”，便能得第一种神通“自在”法身之意生身。

乃至最终亦可得第三种与佛无异之“种种”随类现形、了无作意之“意生身”。

于其中间，亦可得以种种功德法身“自在”之“华”所“庄严”之第二种意生身。】

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   6 经文467:【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。】

【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。】

   6-1 佛告大慧，云何五无间业，在这里说一下，“五无间业”又有人分两种，一种是事，一种是理。

解释一下：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言；说：世尊，如世尊以前说过，如果有男子或者是女人，也有行五无间业，但是呢？不入无择地狱，却不必下无间地狱的，

说：世尊！云何男子、女人行五无间业，而却不入无择，“无择”就是没有选择，就是无间地狱啦！

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说，

说：大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教，

佛告大慧，云何五无间业，在这里说一下，“五无间业”又有人分两种，一种是事，一种是理，

“事五无间业”就是所谓的外，外五无间业，理上的五无间业是指内，

如果你拿刀子，去杀自己的父亲、母亲，杀自己的上人，那这个不得了了，那就不得了了。这个罪就是五无间业，这个是真的，叫事相来讲的五无间业，叫做“外”，外。

那么一种叫做“内”，要从理上来讲，比如说：无明为父，贪爱为母，我用般若智慧去杀掉无明的父，杀掉贪心的母，这个就不必下无间地狱了，

所以在这个“五无间”，理上的无间叫做“无间道”，在事相上的无间，真的去杀父、杀母、破和合、转法轮僧、出佛身血，这是真的去做的时候，这个叫做无间，叫做“无间地狱”，无间地狱。

这个“无间”两种含意，不太一样，“无择地狱”就是行外无间，必入无间地狱，

行内无间，不必入无间地狱，他是得了无间道，但是呢？这“无间道”就是不会被烦恼所间断，

但是把不究竟当作是究竟，因为二乘人修的偏空，偏空。所以沉空滞寂，然后呢？睡无为床，

沉空滞寂经过百千劫，醒不过来，等于下无间地狱一样地那么久，醒不过来，所以这一种比喻，

因此真的拿刀杀父亲、母亲的，这个一定入无间地狱，这是“事无间”，又叫做“外无间”，

那么用般若智慧杀掉自己的无明、贪心的，这个叫做“内无间”，以般若智慧无间道断烦恼的，得二乘人的果，怎么样？这是不下地狱，

但是呢？没办法成佛。不晓得了万法空无自性，当下就是，一定要杀掉无明，

诸位！无明当下就是佛，贪心当下就是佛，二乘人修的就是，能观智、所观境，能所不断，所以杀掉父母亲，仍然没有办法像佛的究竟义，

了无明如幻，了贪心也如幻，统统不可得，不必杀害它，不必断它，可是二乘人就硬要杀害它，硬要断它，就等同无间，这个是某一个角度是表法的。

   6-2 讲到这个破坏众僧，这个你不得不很小心，很小心的，有时候一句话，搞砸了整个僧团，这个破坏了众僧，这个非常严重的，这个绝对不是我随随便便讲，这是经典一直讲，此罪极重。

【注释】

【“五无间业”：即】（就是）【五逆罪，以此五逆罪业，定当得无间地狱之果报，故称五无间业。】

【“无择地狱”：即】（就是）【无间地狱之古译。以造无间业之人，不论何人，冥官皆押收之于无间地狱，没有简择，故】（所以）【称】为【无择。】

【“破坏众僧”：“僧”】就是【和合之义。此】（这个）【即】（就）【是破坏众僧之和合。

众僧和合若坏，即】（就是）【不能修道得解脱，自利利他，故此罪极重。】

在这里，一定要劝这些比丘，还有这些在家居士，饭可以多吃两碗，但话是不可以乱说的，你就知道，这个下去是很严重的问题，很严重的问题，

你今天……我们来到文殊讲堂，是想修道得解脱的，你来在这里搬弄是非、说是说非，害的不是只有这整个僧团，你破坏了这个僧团，这个是很严重的问题，

以前有个在家居士，他比较欣赏某一个法师，就一直鼓励这个法师，你出来，我建这个道场给你，你不要在慧律法师的座下受到委屈，出来，我建这个道场给你，

本来这一个好好的法师，在安住、结夏安居，每天搬弄是非、说东说西，然后怎么样？就出去了，随便买一个分寓……怎么样，建一个所谓的精舍啊！到最后，出去以后，结果那个法师还俗了，还俗，还俗了。

诸位！这个就是破坏僧众的和合，破坏僧众的和合。

所以我每次都跟这些工作人员讲，出家众的事情，你不要涉入，法师、出家众，他是受过三坛大戒的，如法如律、如佛所说地在持戒，人家有做三羯磨，法师再怎么样子先走你一步，

在家居士，如果我们有好的意见，那可以私下来商讨，你是为这个僧团好，你是为了这个整个正法好，那么这个可以私底下来讨论，

你把它搞了这个僧团，变成A组、B组、C组……一个道场变成了四、五组，那你的麻烦就大了，

所以住在僧团的比丘，或者是比丘尼，或者是在家居士，男居士、女居士，你不得不知道，这个是很重的罪，

有时候你一句话，让两个比丘打起来，这个就是破坏僧众了，

所以来到僧团，很重要的，这个动作要比一下，（师父示意闭嘴的意思）YKK拉练，你听懂嘛，

所以我看，有一些、或者女居士，有时候在厨房，或者有时候在团体，她就一直传……一直传，她本身也不了解内容，就一直讲……一直讲，

我在旁边，喔！你很可怜的，以后你会不知道怎么死的，

你讲没有用，她道理比你会讲，她口才比你会，所以众生在造业的时候，哎呀！比你说法更强，她比你还大声啊！你讲经还没有她的大声，我还得用麦克风才有这么大声，她在造业比你还大声，

讲到这个破坏众僧，这个你不得不很小心，很小心的，

有时候一句话，搞砸了整个僧团，这个破坏了众僧，这个非常严重的，这个绝对不是我随随便便讲，这是经典一直讲，此罪极重，

所以我们在家居士，有的比丘跟你讲些什么，就：出家人的事情，我不敢管，我听经以后回来胆颤心惊，就是这个会怕就好，真的，真的就是，这个就是要怕，宁可过，不可以不及，怕，是对的，

然后有时候，这些法师，咦，表现得不错，这些法师，我有时候会问问这些居士，

居士就跟我讲，喔！师父！你们这个僧团，这个法师，某某法师看到女众就避开了，看到男众的居士也避开来，他就是很保持一个距离，

我就是跟这些居士讲，这个法师有救，知道要避开，知道要避开啊！这个法师有救了,

如果那个法师傻傻地,不知道要避开来，那个法师会很凄惨，为什么呢？你让在家居士破坏僧众，法师你连带责任啊！

所以法师跟居士，就是保持一个互相合作，互相尊重，互相有个距离，这样是最好的嘛！

    6-3 有两种情形，就是现代来讲，等同出佛身血，一、恶心破坏佛像，起恶心喔！二、伤害到弘转大法轮的法师，此法师可以救无量无边的众生，等同佛。

【“恶心出佛身血”：此以事言，则】是【指提婆达多恶心欲害佛，使力士推山上大石欲压佛，护法金刚以金刚杵碎此大石为粉末，唯有一小石落下，中佛脚指出血。提婆达多因此而以父母所生身堕于无间地狱。】

好！这一点我有提过，向高僧大德问过，因为我那时候在家居士就有问过这个，恶心出佛身血，这个在我们时代，这根本就不可能嘛！佛又不在世，

然后他们就举了两个重点，重点啊！像忏公也跟我回答过，他就说了，他就说有两种情形，就是现代来讲，等同出佛身血，

一、恶心破坏佛像，起恶心喔！

二、伤害到弘转大法轮的法师，此法师可以救无量无边的众生，等同佛。

你伤害他，等于现在的出佛身血一模一样的罪，你碰不得，

所以如果有代佛说法的而且是正知正见的，我们理应尊重、随喜赞叹才对，

所以这个叫做“恶心出佛身血”，以现在来讲，佛不在世，那么我这一点请示高僧大德，高僧大德也提了两点，等同出佛身血。

   6-4 “世尊，云何”而说“男子”或“女人”若“行五无间业”，却有“不入”于“无择地狱”者？

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊”所“说：

若男子”或“女人，行五”种“无间业”，亦有“不入”于“无择地狱”（无间地狱）者。

“世尊，云何”而说“男子”或“女人”若“行五无间业”，却有“不入”于“无择地狱”者？

“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：云何”为“五无间业？所谓杀父”、杀“母、及”杀“害”阿“罗汉、破坏众僧”之和合、“恶心出佛身血”。】

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    7 经文468:【大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。】断尽了这个贪爱跟无明，那么这个众生的生死就断了，名杀害自性生身的父母。

【大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。】

   7-1 我们真正的父母是什么？真正的父亲是无明，真正的母亲是贪爱，如果我们破了无明，心中也没有贪爱，就算你有父母亲，也生不出我们，我们没有这个业。

说：大慧，云何众生母？什么是众生的母亲呢？

谓爱～，就是贪爱，贪着一切六尘，贪爱就是一种润业的烦恼，滋润这个业，贪爱一次，就滋润这个业，又一次的滋润，

爱更受生，“更受生”就是更受后生，更受将来的转世，叫做“贪爱更受后生”，

以未来的贪，恒以众生未来的贪心，“贪”是指贪、嗔、痴，

“喜”是指情绪，就喜，有喜、有恼，不喜的时候就苦恼，然后呢？有悲哀、有喜悦，有苦闷、有烦恼，所以这个“喜”，

贪心是指贪、嗔、痴，喜悦是指这些情执，很难，执着到的，喜，执着不到的，就悲苦恼，

所以很多人就是拚不过这个男女的痴情痴爱，所以今天报纸登的啦，喔！这个女女爱，也就是同性恋，两个都是美女，结果互相爱，睡到半夜的时候，刀子拿起来，一刀就刺穿心脏，这中间的过程，它没有讲得很清楚啊！仍然是为情所困嘛！

所以女女爱或者男男爱，其实归咎到最后，归纳到最后，仍然是男女的感情嘛！就是这么单纯，

所以你想想看，有多少人能够躲过这种无明的风暴，痴情的风暴，没有办法的。

如缘母立，就像儿子，“缘”就是因，就像儿子因为母而立，“立”就是生，儿子没有母亲怎么生呢？如子因母而立，而生，

无明为父，这个是发业无明，也就是最初的启动的力量，叫做“发业无明”，说：无明为父，无明，

我们真正的父母是什么？真正的父亲是无明，真正的母亲是贪爱，

如果我们破了无明，心中也没有贪爱，就算你有父母亲，也生不出我们，我们没有这个业，

所以无明为父，生出了六入、十二处的聚落，

断二根本，只要你断尽了贪爱的根本，还有无明的根本，断尽了二根本，

“二根本”就是贪爱还有无明，“贪爱”是润业，无明，然后润业的烦恼，“无明”是发业的无明，

断尽了这个贪爱跟无明，那么这个众生的生死就断了，名杀害自性生身的父母。

跟外面的父母没有关系，跟你的自性生身的一个父母，那么这个就是用无间道，断了、杀害了父母亲。

   7-2 这一辈子没有听到佛法的人，这个感情是没有一个人可以放得下，一个都没有。为什么？他一定会起贪、嗔、痴，起喜、忧悲、苦恼的这些情执等。

整段把它贯串起来，就是内五无间，爱与无明为众生自性父母。

说：大慧，贪爱为众生之母，那些么无明就是众生之父，

那么什么是众生的母？谓贪爱更受将来的受生，

所以众生恒与未来的贪、嗔、痴，一直起这个妄想妄动，同时种种的情执的喜悦、忧悲、苦恼，“俱”就是等，等等这些事情、这些情执并重，并重啊！

换句话说：这一辈子没有听到佛法的人，这个感情是没有一个人可以放得下，一个都没有。为什么？

他一定会起贪、嗔、痴，起喜、忧悲、苦恼的这些情执等，“俱”就是等等，

就像儿子是因为母亲而生的，“立”就是生，那么无明为父，就生出我们这个色身的六入、十二处的聚落，

断尽了贪爱和无明这二种根本，名杀害自性生身的父母。

【注释】

【“谓爱更受生”：谓贪爱为众生之母，以有此贪爱故，而更受后生。此为润业烦恼。】

【“贪喜俱”：与未来之贪喜等情执并俱。贪喜二者，即】（就）【代表贪瞋痴慢疑妬】（嫉妒）【、悲喜苦恼等情。】

【“如缘母立”：谓众生因爱而受生，如子之缘母而立。“立”，即】（就）【是生。故谓爱为众生之母。“缘”，】就是【因也。】

【“无明为父”：此为发业无明。】

【“生入处聚落”：以无明故，而生于六入、十二处之空聚落中。】

【“断二根本，名害父母”：若断爱与无明此二能生众生之根本，而不再受生，名为杀害父母。】

    7-3 若“断”尽爱与无明此“二”能生众生之“根本”，而不再受生，“名”为杀“害”自性生身“父母”。

【义贯】

【“大慧，云何”为“众生”之“母？”

谓爱”为众生母，以有此爱故，而“更受”后“生”，

故】（所以）【众生恒与“贪、喜”等情执并“俱”。

众生之因爱受生，“如”子之“缘母”而“立”（因母而生）。

何者为众生之父？“无明为”众生之“父”，

以无明故，而“生”于六“入”、十二“处”之空“聚落”中，

若“断”尽爱与无明此“二”能生众生之“根本”，而不再受生，“名”为杀“害”自性生身“父母”。】

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   8 经文469:【彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。】不是用佛性修行，是用能观智、所观境，一定要断掉烦恼，就剜肉成疮，彼则名为杀害自性的罗汉，也就是说：根本就没办法成就无上正等正觉，如果要成就无上正等正觉，一定要入不二法门，当下就是。

接下来，这个内心的诸结使，便是自性阿罗汉。

【彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。】

二乘人不了解诸结使本来就空，因此彼诸使，“诸使”就是诸结使，不一再起现行，

也就是说：把这个诸结使，当作是一种怨毒，内心的纠结，

不晓得自性本来就空，空无自性，因此把内心里面，所谓内心的烦恼的那种结，把它当作是鼠毒，就像毒老鼠的药那样，

鼠毒的发作，深可厌弃，鼠毒一发作，那怎么得了，是不是？人会死掉啊！

然后呢？深可厌弃，而欲断尽之，就是一定要断掉烦恼，那个烦恼那个结，就是让它们不要再起来，

他不晓得那个结本身并不存在，一定要断它，一定厌弃它，所以用这个致尽，没有办法入于佛的境界，

致令诸法究竟断灭，一定要把烦恼断掉，不晓得烦恼当下就是佛，致令诸法究竟断灭，诸法究竟断灭就难起妙用，难起这个妙性的大用，

不是用佛性修行，是用能观智、所观境，一定要断掉烦恼，就剜肉成疮，彼则名为杀害自性的罗汉，

也就是说：根本就没办法成就无上正等正觉，如果要成就无上正等正觉，一定要入不二法门，当下就是。

【注释】

【“彼诸使不现”：“使”，】就是【结使、烦恼。谓令彼诸结使皆不再现起。】

【“如鼠毒发”：视诸结使之怨毒，如鼠毒之发作，深可厌弃，而欲尽断之。】

【义贯】

【云何为杀阿罗汉？谓令“彼诸”结“使”皆“不”再“现”起，

视诸结使犹“如鼠毒”之“发”作，深为厌憎，而欲尽断之，

致令“诸法”皆“究竟断”灭，“彼”则“名”为杀“害”自性阿“罗汉”。】

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   9 经文470:【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】这句话的意思就是：二乘人不知道五阴身就是法身，说：一定要破除它，那么这个就是破自性的五阴身，等于破和合僧团一样。

【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】

   9-1 接下来，把五阴就当作是一种和合，那么色、受、想、行、识这个五个，就有五个了，那么就是僧团了。

接下来，把五阴就当作是一种和合，因为超过四个人，叫做“僧团”，

那么色、受、想、行、识这个五个，就有五个了，那么就是僧团了。

云何破僧？什么叫做“破僧”？那个这个用表法的，谓异相，“异相”就是色、受、想、行、识都不一样。

   9-2 诸阴和合之相一定要把它断，名为破自性的和合僧众。

【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】

什么叫做“破和合僧”呢？这个是理上来讲的，谓异相，“异相”就是五阴的相都不一样，

色不同于受，受不同于想，想不同于行，行不同于识，叫做“异相的五阴”，

“诸阴”就是五阴，所以叫做“异相”，这个“异相”就是不把它和合起来，

一直讲，“异相”就是色不同于受，受不同于想，想不同于行，行不同于识，是站在这个角度叫做“异相”，诸阴就是五阴，

那么各各异相的五阴，身心和合聚积成身心，和合聚积，

究竟要断掉五阴，“断彼”意思就是，诸阴和合之相一定要把它断，名为破自性的和合僧众，

超过四个就叫做“僧团”，所以僧一定要四个以上。

   9-3 五阴身就是法身，站在不异的角度说。

【注释】

【“异相诸阴和合积聚”：“诸阴”即】（就是）【五阴。“异相”，谓五阴皆各有其自相，且其自相皆互异。

此谓：各各异相之五阴，以和合而得积聚成身心。】

【义贯】

【“云何”为“破”和合“僧？谓”各各“异相”之“诸阴”，以“和合”而得“积聚”成身心，

若“究竟断彼”诸阴和合之相，即“名为破”自性和合“僧”众。】

这句话的意思就是：二乘人不知道五阴身就是法身，这句话的意思就是，说：一定要破除它，

那么这个就是破自性的五阴身，等于破和合僧团一样，

五阴身就是法身，站在不异的角度说。

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    10 经文471:【大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】硬要以空、无相、无愿，无漏的劣恶之想，一定要杀掉它，扼杀种种的识，识杀掉了，也没有佛的存在。

【大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】

    10-1 你一定要记得这个，离识无别佛，离开这一颗妄想心，没有另外一种佛的存在。

说：大慧，“不觉”就是不能觉知，“外”就是一切的外法，“不觉外”就是不能觉知一切的外法，

那外法不是自相就是共相，都是唯心所造，唯心所现，

那么自心所现量，自心所现量的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，

自心所现量的七识身，为什么这个“身”？“身”就是众多的意思，总共有七识，

所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，因为有七个识，是不是？

七识身，叫做“众多的识”叫做“身”，这个“身”是表众多，

那么自心所现量之七识身，所变现出来的，不知道这些自共相都是唯心所变现出来的，

而硬要以三解脱无漏恶想，空、无相、无愿叫做“三解脱”，这个无漏法，

什么叫做“恶想”呢？用这种不是佛的究竟，用二乘人的能跟所，能观智、所观境这种劣恶之想，

一定要杀掉前七识，然后究竟～，“断”就是断灭，断灭彼七种识佛，

为什么断掉前七识，名为七种识佛，因为识当下就是本净的真如，

你一定要记得这个，离识无别佛，离开这一颗妄想心，没有另外一种佛的存在，

识，了悟了识生灭，当下就是诸识本净，都是本体所现的，所以，识就是佛，七识身当下就是自性佛，

所以“七识而称佛”是什么意思？（因为）诸识本净，皆为真如本体所现，你断掉七识，哪来的佛啊！

所以究竟断灭，究竟断彼七种识佛，断灭了七识就是无佛可找，因为诸识本净就是佛，这个名为恶心，而出自性佛之血。

用这个恶心，怎么样？欲毁佛，欲杀佛，杀掉自性佛，佛身之血。

若男子女人行此五种出世间的，这个不是世间的，若男子女人行此五种出世间的无间事者，“无间事者”就是二乘人所修的无间道，

其名为～，这要补一个字，其名“内”要补这个字，要不然你就跟凡夫一样杀父杀母、杀阿罗汉，破和合转法轮僧、出佛身血，所以即名内五无间，

要加一个“内”，“内”五无间就是但是名字，叫做“名字无间”，就是没有事实，这个是理上来说的，从自性的角度来讲的，

什么叫做“内五无间”呢？又叫做“名字无间”呢？因为以其并非实造的无间业，所以只是它的性质，在他自身内扼杀了种种根本，所以跟实造同名，但不同造，所以叫做“内五无间”，又叫做“名字无间”，

因为他并不是真的去造。只是性质都是在自内身里面发生的，一定要扼杀种种的根本自性，所以实同无间。所以故与实造同名，亦名，后面这个“名”底下，亦名，

“现证得”，现在就证得五无间，这“无间”后面一定要加“无间道”，在这里已经不叫做“无间地狱”了，因为他是二乘人，

所以这个“无间”有两种解释，一种是地狱；一种是道，“无间狱”就是一定下地狱，“无间道”那就不一样喔！

“无间道”是解脱道，但可惜就是小乘的出离法。证于空相偏空的实际的境界，这亦名证得～，现在就证得无间道的解脱法等，这些小乘的出离法。

那么我整段把它贯串一下，说：大慧，不知一切外法的自相、共相都是唯心所现，都是自心所现的七识身，因为众多名为“身”，所变现的，

硬要以空、无相、无愿，无漏的劣恶之想，一定要杀掉它，扼杀种种的识，识杀掉了，也没有佛的存在，

所以究竟断灭彼七种识佛，因为识，诸识本净，识就是佛，一定要断掉识，就无佛可成，

所以七识身当下就是自性佛身，名为恶心欲杀佛，而出自性佛身之血，

若男子女人行此五种出世的无间事，即名“内五无间”，也就是“名字无间”，

以其并非实造，只是其性质为在自身内扼杀了种种根本，故与实造同名，亦名，现在就证得无间道的解脱法，小乘的一种出离（证于实际）。

   10-2 离烦恼就没有菩提可得了，所以众生不怕逆境，不怕烦恼，就怕你觉悟得迟，你觉悟得太慢。

【注释】

【“不觉外自共相，自心现量七识身”：“七识身”，即】（就是）【七识，“身”为众多义、积聚义，亦即复数之义，

此谓：不能觉知一切外法之自相与共相，乃惟自心所现量之七识身所变现，并非他物。】

【“以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛”：“三解脱”，即】（就是）【空、无相、无愿。

“无漏恶想”，以其欲以三解脱之法门，恶杀诸识，令皆究竟断灭，达于无漏灭尽之境】界【，故称为无漏恶想。

“七种识佛”，七识而称为佛者，以诸识本净，皆为真如本体所现，故唯是佛。

以自心妄想执著故，故见有染有净，有凡有圣，

而染净凡圣实同一体，如水与波，当体即是，若离妄想，离能所取，即一切皆如，是故七识名佛。

此即众生即佛义。是故本章言：爱与无明为众生自性父母、诸结使为自性罗汉、五阴和合之相为自性和合僧、七识身为自性佛身。

是故欲求自性者，当于爱】当下不可得【、】当于【无明】求【、】当于【诸结使】求【、】不离爱、不离无明、不离诸结使，也不离【五阴和合相、七识身中】当下而【求，】

诸位！你一定要补这三个字，你才知道，要在爱求，无明、诸结使、五阴和合，七识身中当下求，

意思就是：不离本处即得菩提，你不可能离开爱、无明、诸结使、五阴和合、七识身，另外找到佛。不可能，就是当下而求。

为什么叫你万法回归当下？这一句我把它念一下，当于爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身中求，当于爱，当下求，当于无明，当下本空求，当于诸结使，当下求，当于五阴和合相，当下求，当于七识身中当下而求，若不回归当下，不是究竟无上正等正觉之法，

【若离于是者，则自性不可得，】得不到，自性不可得，【罗汉、解脱、佛，皆不可得；】

意思就是：离烦恼就没有菩提可得了，所以众生不怕逆境，不怕烦恼，就怕你觉悟得迟，你觉悟得太慢，

【质言之，若离于是，则一切法不可得。

故】（所以）【知爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟断彼等诸法，即为无间业。】

【“若男子女人行此无间事者，名五无间”：此五无间亦即为内五无间，以其皆为小乘行人，于自内身中断种种恩德、养育之根本，而不曾于自身外，实断他人命根等无间业，

故】（所以）【称内五无间；亦称名字无间，以其并非于外实造，只】是【其性质为在自内身扼杀种种根本，故与实造无间同名。以其只是内造，只有名字，故并不须受无间地狱之报。又，此内五无间，又称为出世法之无间业。】

【“亦名无间等”：名为得证无间道之种种解脱法。此句魏译作：“无间者，名证如实法故。”唐译作：“若有作者，无间即得亲证实法。”“等”，即】（就是）【种种义。】

    10-3 若”有“男子、女人行此”五种出世之“无间事者”，即“名”为内“五无间”业，“亦名”现证“无间”解脱“等”小乘出离法（证于实际）。

【义贯】

【“大慧，”云何为出佛身血？谓“不”能“觉”知“外”一切诸法之“自”相与“共相”乃唯“自心”所“现量”之“七识身”所变现者，更无别法，

以不了此故，而欲“以三解脱”之“无漏”劣“恶”之“想”，来“究竟断”灭“彼七种识”之“佛”，

即“名为”以“恶心”欲杀佛而“出”自性“佛身”之“血。

若”有“男子、女人行此”五种出世之“无间事者”，即“名”为内“五无间”业，“亦名”现证“无间”解脱“等”小乘出离法（证于实际）。】

    10-4 【七种识在此佛】却【说为“七种识佛”，】它的【意义非常深远。若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；而小乘人以心执著】有【染】有【净分别】心【过重故，必欲断彼诸识，此】（这个）【即】（就是）【犹如出佛身血。

底下这一段很重要，它很多都是表法的，那这个表法里面有真实，真实里面有表法，用这种种的穿梭时空，穿梭这个义理跟文字，让你更加的了解。

【诠论】

【七种识在此佛】却【说为“七种识佛”，】它的【意义非当（此处原文为“当”，疑为“常”之误，此处用“常”较合理。——整理者自解）（常）深远。

若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；

而小乘人以心执著】有【染】有【净分别】心【过重故，必欲断彼诸识，此】（这个）【即】（就是）【犹如出佛身血。

又，此但名出佛身血，而不名杀佛者，正如提婆达多，其本意为欲杀佛，然佛实非其所能杀，只能伤其足令出少许血。

同理，小乘人，以其陋劣之智力，虽欲究竟断彼七识身，然七识身如佛身，非彼力所能断，仅能暂时强压制之，令不起而已，而彼小乘人即谓已断七识，实则未断，只如令“足指出血”，小伤而已。

又，在此只提七识身，未说彼欲断八识身，以小乘人智力仅能及于七识，不得窥于八识之奥衍，】这个“衍”就是深奥深处的意思，奥远就是深远，【并且七识尚不能断，何况八识，故但言欲究竟断彼七种识佛。

再者，七种识即八识本体所现，亦即】（也就是）【八识所起之用，体用一如，（若八识不断，七种不可能究竟断），故言七种识，即含八识之义，只是小乘人之智微小，不堪进窥八识，如前说。

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   10-5 佛只讲妄动妄性本空，可见从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，所以但转其名，体实不动。

复次，佛名为觉，七识以各各能觉了自分之境界，故】（所以）【七识亦有觉义。

若从更深的一层意义言之】（来说）【，则此七识之觉，实为不觉，以由不觉心动，故转本觉为七识；

然而欲复本觉，须赖始觉，而始觉则在七识；

是故，从本觉到不觉，从不觉到始觉，再从始觉回到本觉，其关键皆在前七识；

然】而【于究竟言之，则始觉、不觉、本觉与七识，实同一体，只是一转而已，】

这个我们在《大乘起信论》都讲了非常详细，而在这个《楞严经》也讲过了，

所以说：《楞伽经》这个大法，差不多是三藏十二部经典的总复习，

还更深入地去探讨，这只是一转而已，【而三世诸佛成佛之本，亦在此诸识之一转；

然而所谓转者，但转其名，体实不动，】这句话什么意思？无论千变万化，我们的本体从来就是不生，从来就是不灭。

所以《大乘起信论》，有的把它注解说：哎呀！因为真如不守自性而有妄动，喔！这一句话很严重的错，

真如亘古以来不增不减，不生不灭，真如不守自性？那还得了，成佛以后很快就变众生了，

所以自古以来的注解，都是祖师写的，没有人敢提出来讨论，为什么呢？因为他们能力不足，没有把握，

我很有把握，这一句不是佛说的，百分之百，佛什么时候讲过真如不守自性呢？

佛只讲妄动妄性本空，可见从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，所以但转其名，体实不动，

在这里有一个重点，就是这个世间正报依报，无论你发生任何的事情，本性不增不减，

人家、无量众生诽谤你，你本性不增不减，无量众生赞叹你，我们本身本性不增不减，

你现在拥有很多的房地产，几百亿、几千亿，你本性不增不减，你再穷光蛋，穷到一毛钱都没有，我们的本性不增不减，

你用这个过过日子试试看，回去你老公对你不好，你不用看他的脸色，我的本心本性不增不减，

如果孩子拉肚子、发烧，该送去医院就送去医院，你的心也是不增不减，该送还是要送，是不是？

你拉保险的，这个保险被人家拉走了，你也不要烦恼，本性也不增不减，

但是车子来了要懂得闪开，不要说本性不增不减呢！不然是会被车撞死的，

所以这个本性不增不减，就是一样要过正常的生活，完全契入我们的真如自性，体实不动，但转其名，

【故】（所以）【七识身实同佛身，为诸佛清净法身之所依，当然也是九法界众生之所共依，故十法界同此一体。】

此一体不生不灭，不增不减，究竟无上大般涅槃，“同此一体”是什么？本是一心，本心本性，都是无上大般涅槃的妙性，同此一体。

【因此若欲究竟断尽彼七识身，即犹如恶心出佛身血。而此所谓“佛身”者，非他，即自性佛之身也。】

    10-6 小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义。世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。

【再者，小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义：

第一，世间之五逆，为断一切恩德根本，其心大恶；

而小乘人之取究竟断灭，在出世法来说，亦】（也）【是大恶，以断佛种性故。】断掉的佛种就是二乘人用那种方法是不能成佛的。

【第二，从因来看，世间】的【五逆，与出世间五逆，其所依之因皆相似：

凡夫之人，以依于凡夫四倒，】“四倒”的意思就是说：把这个世间，把它认为常、乐、我、净，

这个世间本来是无常，他把它当作为常，死亡跟我没关系啦！

这个世间实在是不快乐，生灭，生生灭灭，他把那些快乐，每天唱KTV、卡拉OK，喝酒、跳舞、吃炸鸡……快乐得不得了，出国……是不是？这世间是不乐，可是他硬要把它就这是快乐，这也是颠倒常乐，

这世间无我，他认为它是我，净，这世间不净，他认为是净，

而凡夫之人以依于凡夫的四种颠倒，【而造】作【五逆重罪，堕于无间地狱受苦；

至于二乘人，则依于二乘】人【之四倒，】“四倒”的意思就是说：执着无漏，无漏的，二乘人所执着的那种常、乐、我、净，不晓得后面还有一个叫做“真常、真乐、真净”，

诸位！二乘为什么叫做“倒”呢？对佛来讲，二乘还是颠倒的，究竟的真常、真乐、真我、真净，他体悟不出来，所以仍然是一种颠倒，【而造出世之五逆，因此不得佛果。

第三，从果报来看，世间愚夫，造五逆罪，堕于地狱，长劫受苦无量；

而小乘人造出世】的【五逆，长劫醉寂灭酒，沉空不觉，不得证佛无量自在法身；

以不觉故，即名为苦，彼小乘人反而无乐计乐，

是故世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。】

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    11 经文472:【复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。】佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦】(也)【可】以【不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一】个【为】(是)【出世故。】

【复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。】

【注释】

【“有外无间”：有外五无间业，】就是真的拿刀子杀掉父母亲,真的去破坏和合僧,真的出佛身血,【即凡夫之五逆罪，此即实造之】五逆【无间重罪。】

【“于未来世，不堕愚痴”：于未来世，教化众生，令不堕愚痴，而于佛所说法，不生疑惑，妄造诸业。

因为佛在前】面【明示出世间之五无间业】的【时】候【，说造此内五无间业，不堕无间地狱，反而证得小果之无间解脱；

佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦】(也)【可】以【不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一】个【为】(是)【出世故。】

【义贯】

【“复次大慧”，尚“有外”五“无间”业，“今当演说”，

令“汝及”其“余菩萨摩诃萨闻是”外五无间之“义已，

于未来世”，教化众生，令“不堕愚痴”，而于佛所说生于疑惑，妄造诸业。】

   12 经文473:【云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。】“若”有人实“行此”外五无间业“者”，则“于三解脱”门中之“一一”法，皆“不得”现证实际，而得“无间”解脱“等”出离“法”。

【云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。】

说：什么叫做”五无间”呢？“谓先所说”，就是前面所讲的，就是实造的五无间业，不是理上来讲的，是事相，

真的拿刀子杀掉自己的父母，真的去破～因为长舌挑拨离间，去破和合僧，因为发恶心剪掉、破坏那个佛像，这是出佛身血，

若行此者，于三解脱（空、无相、无愿）都不可能，于一一法，“一一”就是一一法，一一法皆不能得证，没有办法现证得无间，

“无间”就是解脱，现证得无间的解脱等出离法，完全没有办法。

“一一”就是一一法，一一法皆不能得于现证无间解脱等出离法，都没有办法达到出离现证之法。

【注释】

【“谓先所说无间”：谓为如我先前在他教中所说之】（的）【实造五无间业。】

【“于三解脱，一一不得无间等法”：于三解脱门中之一一法，皆不能现证】得【无间解脱等出离法。】

实造的，实在杀掉父母，真的杀掉母亲，杀阿罗汉，

那么经典戒律有一句，说：杀掉发菩提心（者），这一点你要小心，虽然他不是阿罗汉，杀菩提心（者），这个罪就非常的重，

“菩提心”就是现在所讲的，在家居士如果去受过菩萨戒，是真的发菩提心喔！

去受菩萨戒，就杀掉他，就很严重了，那就更不要讲比丘了，菩萨、比丘，杀发菩提心的人，这个罪就很重。

再来，在僧团里面破和合僧，这个包括出家、在家都有可能，

有的人这口业，生生世世不够清净，不够清净啊！那么出家后还是习气，喜欢看人家的缺点，挑拨来、挑拨去，他也不觉得自己在说人家的是非，

这个就最糟糕的，已经在破和合僧，他们自己不觉得，他认为这理所当然要讲嘛，劝，劝不听，拜托，拜托不来，这个就是，

所以有时候，习气会害死人，把讲话当职业，把讲话当作职业，我就是职业的，以制造是非为天职，就是这样子，就很凄惨了，所以这个破和合僧要小心，一句话就有可能会破和合僧。

接下来，出佛身血，恶心毁坏佛像，或者是伤害～，在今天来讲的话，恶心毁坏佛像，或者伤害弘传大转法轮的大善知识，你让他出一点血，

当然这个不是经典，这是我请示了后来的高僧大德，他们有这样的解读，出佛身血，因为佛不在世了，

再讲一遍，出佛身血，恶心伤害佛像，破坏佛像，二、伤害弘传讲经说法大善知识，知见完全正确救度无量无边众生的，

这发菩提心的大善知识出一点血，等同出佛身血，因为他代佛宣法，代佛陀来宣扬这个正法。

【义贯】

【“云何”为外“五无间”业？“谓”为如我“先”前于他教经中“所”广“说”之实造五“无间”业。

“若”有人实“行此”外五无间业“者”，则“于三解脱”门中之“一一”法，皆“不得”现证实际，而得“无间”解脱“等”出离“法”。】

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    13 经文474:【除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】觉知了万法唯心现量，这样可以解脱余恶趣受生相续的妄想，相续就会断，就会解脱。

【除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】

    13-1 “除此”就是除了实造的外五无间业，一定要受报以外，其它的不算，哪一些人不算、不必受报呢？那是示现的。

接下来，“除此”就是除了实造的外五无间业，一定要受报以外，其它的不算，哪一些人不算、不必受报呢？那是示现的，

说：除此实造的外五无间业必受果报以外，那么其它不必受报，哪一些是示现的呢？

余化神力，譬如说：示现五无间等，这个不算在内，

“谓”就是例如声闻，声闻乘所化的一种神力，菩萨所化的一种神力，如来所化的一种神力，

为余作无间罪者，皆是为令～，“其余”就是其余的人，皆是为令其余的作～作什么？五无间罪者，

这是为了化导那一些真正的去实造五无间罪的人，“除”就是除去对因果的怀疑，“除疑”就是除去对因果的怀疑，还有给他机会，就是忏悔，“过”就是过咎，

就是除去因果的疑问、疑悔，还有忏悔过咎，给众生一个机会，为劝发菩提心，令五逆十恶重罪的，转恶为善、发菩提心，发大善心，

这些神力所变化示现的五无间，“等”就是外，这个不算上内，不算在内。就是例外，这个当然就是神力所变化的，

但是呢！后面“无有”上面加两个字（才）看得懂，“凡夫”，加“凡夫”，凡夫没有说一向你作五无间事，“不得”就是不可能不，不得不，不可能不得到无间地狱的果报。

凡夫无有一向作五无间事，“不得”就是不可能不得无间地狱的果报，

“除觉”，除了觉悟了一切法唯是自心所现量，因而能够放下，

注意喔！这一句话，跟你有很大关系，出家、在家修行最大的关键，

你体悟到一切法无我唯心现量，因而就能放下离开你的正报对五阴身的执着，同时对你的财产的执着，

我们所有的众生的执着，一定执着这个五阴身，正报的执着，一定执着你身上所有的财产，这些统统叫做“妄想”，

因而能离于正报，五阴身的执着，也能离于依报，财产种种的妄想，

就是：我们所有的妄想，都是来自于执着正报、执着依报，

那么离五阴的我，还有六尘的我所拥有这些摄受，

或时遇善知识，只要你有因缘碰到大善知识，一心向善，一心闻法，一心向佛，一心发菩提心。

所以，有三种要坚持，要坚持佛的戒律，要坚持因果，要坚持发菩提心，修学佛道，

有三种坚持，坚持持戒，坚持持清净戒，坚持对因果负责，坚持发菩提心，

那么这三样一下去，你就成就佛道，三种坚持，那就无往不利，

所以或时遇大善知识，一心向善，发菩提心，一心一意地闻法，一心向佛，一心念佛，

觉知了一切法唯心现量就可以解脱余趣，“余趣”，余恶趣受生相续的妄想，妄想解脱，就是断的意思，你可以断掉六道轮回的相续妄想，也可以解脱余趣，

“趣”就是恶趣，余恶趣，“相”就是受生之相，可以解脱余恶趣受生之相，相续妄想，

相续妄想就是断掉，那么“解脱余趣相续妄想”，就是断掉余趣的相续妄想。

那么这一句把它贯串一下，除此已，就是除了这个实造的，实在造的外面的五无间业，一定会受到果报以外，

其它化的神力，所化的神力示现无间，这个“无间道”不算在内，

譬如说：声闻乘所化的神力，菩萨乘所化的神力，如来乘所化的神力，

都是为了这些其余的众生，造作的五逆十恶重罪的人，

为了要他们除去对因果的疑问，还有忏悔过咎，劝他们发菩提心，令这些五逆十恶重罪的人发善心、发菩提心，这些神力变化示现无间外，这些不算，

凡夫没有一向造作五无间罪，而不得无间地狱的果报，不可能不得无间地狱的果报，

除了能够了一切法唯是自心所现量，因而能离开对正报五阴身的执着，能放下所有的财产依报妄想的执着，离五阴还有六尘为我所能摄受，

如果有因缘碰到了大善知识，听经闻法，发大菩提心，一心向善，一心闻法，一心向佛，念佛求生净土，

觉知了万法唯心现量，这样可以解脱余恶趣受生相续的妄想，相续就会断，就会解脱。

    13-2 聪明的人听了法，他就马上就觉悟，速度比别人快，不要滥用无明，不要爆发无明，无明是佛教的奢侈品，滥用无明就是花费了功德法财，这是很奢侈的。

【注释】

【“除此已”：“已”，即以外。除此实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报之外。】

【“余化神力，现无间等”：其余若是三乘圣人以所化之】（的）【神力，而示现造作与无间业同等之】（的）【恶业，则不受地狱报，以神力所化，非实造故。

造外五无间业，而不须受地狱报者，有两种人：一者，是三乘贤圣及佛如来神力之所化者；二者，是觉了自心现量者。

而觉了自心现量者，又有两种，一种是自能觉了，一种是依善知识所教而觉了。】

所以聪明的人听了法，他就马上就觉悟，速度比别人快，不要滥用无明，不要爆发无明，

无明是佛教的奢侈品，滥用无明就是花费了功德法财，这是很奢侈的，

世间人的奢侈是买名牌，佛教的奢侈是滥用无明，爆发无明，常常爆发无明，对佛教的修行人来讲，它是一种奢侈。

【“谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力”：谓即声闻乘圣人所化之神力、菩萨所化神力、或如来所化神力。在此言“声闻”，即摄缘觉。】

    13-3 要听经闻法，才不会产生对法或对理上的一种疑惑，【生信，方能忏悔所作，更不再造。】

【“为余作无间罪者，除疑悔过”：如是等诸贤圣人神力所现，皆为令其余造作五无间重罪之凡夫，除疑悔过。

如无厌足王，所杀者皆是化身，无有命根，为令实造者除疑悔过，所以不入地狱。

“除疑”，疑者不信，以不信因缘果报不爽之理，故】（所以）【造无间重罪，

若能于理不疑，深心信解，则不致妄造恶业。】所以我们也说要深信因果，

【又，已造恶业之人，若于理仍不能信，则不能悔过，若不悔过，则其罪愈重，其所受果报愈大。

若欲其悔过，以减轻其罪愆，乃至灭罪，必须先令其于理不疑、】

所以要听经闻法，才不会产生对法或对理上的一种疑惑，【生信，方能忏悔所作，更不再造。】

【“为劝发故，神力变化现无间等”：为劝造五逆罪者发善心、】发【菩提心，改往修来，以神通力作种种变化，而示现与其同造五无间等业，故不受无间地狱之报。】

【“无有一向作无间事，不得无间等”：然而凡夫人，则从来（一向）没有说造作五无间事业，而不必受无间地狱之报的。】那是不可能的。

   13-4 所有的凡夫，他的烦恼不断，他的执着，问题死在哪一个角度？就是这一段。

【“除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受”：】

那么这一段，就告诉所有的凡夫，他的烦恼不断，他的执着，问题死在哪一个角度？就是这一段，

【“身财”，“身”为内根身；】也就是，每一位众生都死执不放这个五蕴身，

【“财”】就是【为】（对）【外器界】的【。】就是所谓的财产，

【此谓凡夫实造外】面的【五无间业者，必受无间地狱之报，除非是能自觉了一切法皆唯自心所现量，】

觉悟有什么好处？觉悟就是不会再去贪，既然这贪的东西，都是你内心的问题，你还贪什么呢？

【因而离于】对五阴身的执着【内根身、外】在【器】界的【世间资财之种种妄想，】

在这里，我劝法师，居士不算，居士因为你们有家庭，

法师，囤积钱财就是囤积无量罪恶，你囤积那么多钱财，你做什么？

诸位法师，你告诉我，不晓得要做什么，你囤积钱财，是不是？

散播钱财化作智慧的法宝，就是散播无量的菩提。

所以这是劝导出家人，出家人要放下就比较容易了，在家居士因为有家庭就不一样，立场不同，不可同日而语，

【并远离一切我与】（以及）【我所，】以【及能所取。“摄受”，即】（就是）【摄取，亦即】（也就是）【能所取。

若能如是觉了，远离一切妄想者，则可不必受无间地狱之】（的）【果报。】

【“或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”：谓若不能自悟自觉知者，则若有时得遇善知识，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，

而解脱了将再于其他趣中受生相续之】（的）【妄想，

因而顿断轮回之根本，故】（所以）【亦】（也）【不堕无间地狱。

“余趣”，其他趣，指恶趣，尤其是地狱趣（】就是【地狱道）。】

toom1818

   13-5 正、依二报贪不得，既是出家就是要得解脱，要想解脱就是舍，舍正报、舍依报，不能太珍惜太爱惜这个色身，太爱惜这个色身没办法修行，但是也不能浪费，太糟蹋它那又很麻烦，一直生病，病不好也不行，要中道。

【义贯】

【“除此”实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报“已”外（以外），

其“余”若是圣人以所“化”之“神力”而示“现”造作外】在的【五“无间等”业者，则不受无间地狱之报，以神力所化，非实有造故。

“谓”如“声闻”乘圣人所“化”之“神力，菩萨”所“化”之“神力”，或】者【“如来”所变“化”之“神力”，

如是等神力所现，皆“为”令其“余”造“作”五“无间”重“罪者”，“除”去对因果正理之“疑”，生于信心，而忏“悔过”咎，并“为劝”令彼等“发”善心、菩提心“故”，

而以“神”通“力”，作种种“变化”，示“现”与其同造“无间等”业，是故不受无间地狱之报。】因为那是示现的，

【然而凡夫人则“无有一向”实“作”五“无间”之“事”业，】

真的拿刀子杀掉自己的、干掉自己的父亲、母亲，那么这个就真的是五逆十恶重了，

【而能“不得无间”地狱“等”果报者；

唯“除”一种人，即：能自“觉”了一切诸法唯是“自心”所“现量”，因而能“离”内根“身”、外器界资“财”之“妄想”执著，】

所以师父刚刚讲，出家人囤积金钱，就是囤积罪恶，一定要把这个钱散播出去，散播了出去，等同散播菩提佛种，

出家众，正、依二报贪不得，既是出家就是要得解脱，要想解脱就是舍，舍正报、舍依报，不能太珍惜太爱惜这个色身，太爱惜这个色身没办法修行，

但是也不能浪费，太糟蹋它那又很麻烦，一直生病，病不好也不行，要中道，

【并“离”于一切法为“我我所”之执著，而了知无有能“摄受”】以【及所摄受者，如是觉了之人，则能不受无间地狱之报。

至若不能自觉悟者，“或”有“时”得“遇善知识”，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，

而“解脱”了将再于“余”恶“趣”中受生“相续”之“妄想”，因而顿断轮回之根本，故】（所以）【亦得不堕无间地狱。】

toom1818

   14 经文475:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。】他不同于凡夫实造五无间地狱，所以不入无择地狱。但是呢？却有断灭佛种的过咎。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，
诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，
谓是五无间，不入无择狱。】

    14-1 我们真正的父亲是来自于那一颗无明的心，真正的母亲是来自于那一颗贪爱的心，贪爱会滋润烦恼，无明会启动你的生死。

说： 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为受生之母，无明就是我们转世受生的父亲，

所以我们无量劫来真正的父亲是谁？就是无明，无量劫来真正的母亲是谁？就是你心中的那一念贪爱，

记住喔！我们真正的父亲，是你心中那一念无明，你没有无明，你没有贪爱，你怎么会来受生？

所以父母亲，只是藉着父母的因缘而已，只是借重父母的因缘而已，

所以我们真正的父亲是来自于那一颗无明的心，真正的母亲是来自于那一颗贪爱的心，

贪爱会滋润烦恼，无明会启动你的生死。

    14-2 修行一定要除掉那个东西，而不晓得那个东西是幻化的东西，空无自性的，这样叫做造作出世法的内五无间业。他不同于凡夫实造五无间地狱，所以不入无择地狱。但是呢？却有断灭佛种的过咎。

觉境识为佛，“觉”就是觉知，“境”就是六境，的诸识，“为佛”就是名为自性佛，

“诸结使”就是自性的阿罗汉，五阴聚集名为自性清净僧，

如果以无间道的修行法，用能、所观无间道的观照法，令次第断，“断”就是令彼自性所现的诸法究竟断灭，

意思就是：修行一定要除掉那个东西，而不晓得那个东西是幻化的东西，空无自性的，这样叫做造作出世法的内五无间业，

“不入”就是他不同于凡夫实造五无间地狱，他不入无择地狱，所以不入无择地狱。

但是呢？却有断灭佛种的过咎，因为他会断灭佛种。

佛种怎么下？就了悟当下不二，即心就是佛，就是佛的种子。

换句话说：你不要抛弃现有的，你在现有的了悟空无自性，不贪、不着，不离、不取、不断，不增、不减，那么慢慢、慢慢去体悟，直下无心便是道，就是这个意思。

   14-3 一定教他：你要发大菩提心，成就无上的佛道，要广度无量众生，这一句因为菩萨戒有这样讲，见一切众生都要劝发菩提心。

【注释】

【“觉境识为佛”：能知觉六境之诸识，则名为自性佛。诸识之觉与佛之究竟觉，体本不二。】

【“阴集名为僧”：五阴之和合积集，则名为自性之和合僧众；当此五阴身即】（就）【是清净僧众。】

【“无间次第断”：若以无间道法次第令彼自性所现诸法皆究竟断灭。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为”众生生身之“母，无明则为”众生受生之“父。

”能知“觉”六“境”之诸“识”则名“为”自性“佛，诸”结“使”是“为”自性“罗汉”。

五“阴”之和合积“集名为”自性清净“僧”众；

若以“无间”道法“次第”令彼等诸法究竟“断”灭，即“谓是”造出世法之内“五无间”业；

然以其系内造而非外造，故“不入”于凡夫之“无择”地“狱”受苦，但是却有断灭佛种之过咎。】

所以大陆来的，每次都说要求合个影，我都跟他讲：行，

这些一定要希望灌顶，希望师父来加持，那我都跟他讲，跟他摩摩顶、加持，

都一定教他：你要发大菩提心，成就无上的佛道，要广度无量众生，

这一句因为菩萨戒有这样讲，见一切众生都要劝发菩提心，

我们那个《梵网经菩萨戒本》里面都有这样讲，见一切众生，或者如果到山区去的时候，见到一切众生，他听不懂我们的话，那也没有关系，

说：尔时畜生当发菩提心，但是那一句话，但是也要稍微收敛一下，看看旁边有没有人，

我们有一个比丘到山上，看到那个众生，因为他国语念得不好，他都用台语，你们这些畜牲啊，我在旁边听到，不可以这样念法啦！这种念法不是很适当的，

说：尔时众生当发菩提心，你这样子说不好听啊！你们这些众生、畜牲，要发菩提心啊！我说：这样不是很恰当。

toom1818

    15 经文476:【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？】这是问佛的果觉。前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说佛”果位上“之”究竟“知觉。世尊，何等是佛”果位上“之知觉”？】

【诠论】

【这是问佛之】（的）【果觉，以前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘。

既知一乘道觉之行相，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。】

toom1818

    16 经文477:【佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。】此为总答佛果位之知觉。

【佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。】

   16-1 前面那一段就比较难，后面这一段就比较不简单，这样说，你可要听清楚。就是统统很难啦！从头到尾都是很难。

解释一下，我们上课上到这个阶段来，《楞严经》上过，《楞伽经》超过一半以上，大家对这个名相都不会陌生，都不陌生。所以讲起来就会得心应手，

比较难的是前面那一部份，那么后面那一部份是比较不简单的，其实没有简单的部分啦。

师父！找比较简单的部份来讲，没有，没有比较简单的部份，都很难。

前面那一段就比较难，后面这一段就比较不简单，这样说，你可要听清楚。就是统统很难啦！从头到尾都是很难。

   16-2 声闻、缘觉如果能够回小向大，能够证得此法究竟之觉，亦名为佛。以是因缘，我说一乘。所以师父每次都劝人家，你要发菩提心，要回小向大。

佛告大慧，觉人法无我，了知二障，就是烦恼障、所知障，永离二种生死，就是分段生死还有变异生死，

断二烦恼，断二烦恼就是，俱生无明、还有分别无明，叫做“断二烦恼”，烦恼就是惑了，是名佛之究竟知觉，自己知觉悟。

声闻、缘觉如果能够回小向大，能够证得此法究竟之觉，亦名为佛。以是因缘，我说一乘。

【注释】

【“了知二障”：“二障”，即】（就是）【烦恼障】以【及所知障，亦名事障】以【及理障。】

【“离二种死”：“二种死”，即】（就是）【分段与】（跟）【变异二种生死。

唯佛证得无量自在法身，方得永离二死，寿命无量。】

【“断二烦恼”：“烦恼”在此之义为惑，亦即】（也就是）【无明。】无明就是惑，或就是无明，

【二惑即】（就是）【俱生无明与分别无明。】

“俱生无明”就是先天性的，“俱生无明”强调的是什么？就是种子跟习气，

“分别无明”是强调能缘心、所缘境，这记得，叫做“分别无明”，

而“俱生无明”，微细的流注生、流注住、流住灭，“分别无明”就是相生、相住、相灭，站在这个角度说的。

【此二无明须至佛果位，方完全净除。】

【“声闻缘觉得此法者，亦名为佛”：声闻缘觉之人，若能回小向大，】

所以师父每次都劝人家，你要发菩提心，要回小向大。

那一天有一个居士，然后因为他是初学佛法的，问我一句话，请问师父！那个“回向”是回大向小吗？哇！差这么多，怎么会差这么多呢？是回小向大，叫做回向嘛！怎么回大向小呢？

【而证得此知觉之法者，亦得名为佛。】

   16-3 十方三世一切佛，统统叫你要成佛，如果你真的这一辈子没有那个能耐证果，要好好的念佛。我没有办法像这些大菩萨开悟见性、通达三藏，那没有关系，我至诚恳切地求生净土，一样了生死。

【义贯】

【“佛告大慧：”如果“觉”了“人”与“法”二者皆实“无”有“我”，

究竟“了知”烦恼及所知“二”种“障”实空，

因而永“离”分段与变异“二种”生“死”，究竟“断”除俱生与分别“二”种无明“烦恼，

是名”为“佛”果位上“之”究竟了“知觉”悟。

“声闻”与“缘觉”之人，若能回小向大，而证“得此”究竟知觉之“法者，亦”得“名为佛”，

是故三乘皆入一乘，】注意，这个“一”，“一乘”不是一，是绝对的意思。记得“一、三”不可得，

【“以是因缘故，我说”唯“一”佛“乘”，余者皆权设。】

所以这句话的重点就是说：十方三世一切佛，统统叫你要成佛，

如果你真的这一辈子没有那个能耐证果，要好好的念佛，

诸位！第一义谛有两种，一种叫做“相似”，就是你至诚恳切地念佛，那个就是接近第一义谛，

对佛没有疑虑，我至诚恳切，从恭敬心拜佛、念佛，

我没有办法像这些大菩萨开悟见性、通达三藏，那没有关系，我至诚恳切地求生净土，一样了生死。

    16-4 此为总答佛果位之知觉。《十地经论》：“以根后二智，知真俗二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”所以真正的莲华，就是智慧开，智慧不开，这莲华开不了，意思是：你今天念佛，还得要培养我们的智慧，烦恼少一点，所以真正修行人，是把自己有心性管理多一点，少管别人。

【诠论】

【此为总答佛果位之知觉。《十地经论》亦】（也）【有略同于此之开演：“以根后二智，】

“根”就是根本智，也就是证得空性的智慧，“后得智”就是了俗谛的智慧，因为俗谛是度众生，所以根本智是自利，后得智是利他。

所以以根后二智，就是根本智，证得空性，就是真谛，后得智就是了俗，要度众，证得俗谛。

以根后二智呢？【如】（知）【真俗二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”】

所以真正的莲华，就是智慧开，则莲华朵朵开，智慧不开，这莲华开不了，

意思是：你今天念佛，还得要培养我们的智慧，烦恼少一点，

所以真正修行人，是把自己有心性管理多一点，少管别人，

凡夫刚好相反，管别人管了百分之九十九点九，自己的心放荡到不得了，都不知道，一开口就是别人的错，从来不自我检讨的，这是完全是凡夫，

所以真正修行人，会把自己的三业管理得很好，自己的心情管得很好，他才不会去管别人呢！

那凡夫刚好颠倒，是管别人管得死死的，自己不管，一讲话就是一定别人不对，十足的凡夫。

   17 经文478:【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】这个很简单，看一下就看得懂。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言；说“善知二无我，人、法，

“二障”就是烦恼障、所知障，

烦恼断，就是俱生、分别无明，

永离分段、变异二种生死，是名佛的知觉。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】

这个很简单，看一下就看得懂

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

善”了“知”人法“二”种“无我”，烦恼、所知“二”种“障”皆净，俱生及分别二种无明“烦恼”悉皆究竟“断”除，

而“永离”分段】以【及变异“二种”生“死，是”则“名”为“佛”之究竟“知觉”。】