《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    4 经文444：【世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。】佛因为众生有妄想，才说世俗谛，令契入第一义谛心，那么，断除妄想，就达到第一义谛的圣人的境界，也就是“断妄即真”。

【世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。】

说：世谛第一义，就是世俗谛，还有第一义谛，

世俗谛讲“有”，第一义谛讲“空”，第一义谛就是究竟真谛，

那么，二谛融通三昧印，世俗谛、还有第一义谛，这两个就是佛所讲的，已经摄一切法了，

世谛、还有第一义谛的真谛，就是摄一切法，真俗二谛，二谛融通三昧印，

如果有第三谛，那么就是外道的无因生论；“无因生”就是所谓外道的，从无而能生一切法，叫做“无因生”，或者是没有任何的原因，“无因生”就是自然生，

那么，佛因为众生有妄想，才说世俗谛，

断则圣境界。“断”就是断除妄想，断除妄想则达到第一义谛心的圣人的境界，也就是断妄即真。

念一遍：世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。

也就是我们所讲的，万法所建立的世俗谛，佛在万法所建立的世俗谛，还有毕竟真空的第一义谛，这样就能够摄一切法了，

世谛、然后第一义谛，已经能够摄一切法，如果有第三谛的产生，那就是外道的无因论，也就是无因生，也就是自然生，

佛因为众生有妄想，才说世俗谛啊，要不然，如果众生没有妄想，还有什么谛可以谈的呢？

所以佛因为众生有妄想，才说世俗谛，令契入第一义谛心，那么，断除妄想，就达到第一义谛的圣人的境界，也就是“断妄即真”。

【注释】

【“世谛第一义”：世谛与】（跟）【第一义谛，即】已【摄一切法。诸佛说法，常依此二谛，此外则为外道邪计。】

【“第三无因生”：除】了【世谛】以【及第一义谛外，】那么真俗二谛已经够了，能摄一切法，如果跑出一个第三谛，（【若说有第三谛，】）【即】（这是）【外道之无因生论。】

“无因生”就是所谓的自然，以前有一个人，来跟我讲，效法自然，无为而治，

我就问他：自然以何为体？自然若无体性，以何为体？修行变成空洞，自然以何为体？说说看，说不出所以然，

自然没有体性，那么你修行，也以自然为一种效法，那就表示：它空无自性，没有体性的东西，修行不能成就的，要依本心、本性嘛，对不对？外道之无因生论，

【外道立二十五】冥【谛，明因中有果：第一、从冥初生觉，】这个讲过了，【第二、从觉生我心，第三、从我心生色声香味触等。

此处所说之】（的）【无因，即】（也就是）【所谓】的【自然性。】也就是外道的道理是讲不通的。

【“妄想说世谛”：法本无】（不可）【说，】没有言语，没有文字，没有名相、没有妄想，所以说，因为众生有妄想，法本来是无说，【而云有二谛者，以】（因为）【众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之建立。】

【“断则圣境界”：若断除妄想，则达圣智第一义谛，断妄即真。】

【义贯】

【“世谛”及“第一义”谛，即摄一切法，若说有“第三”谛，即】（就）【是外道所计】着【的“无因生”之邪论。

法本无说，而云有二谛者，以众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之立；

若“断”除妄想，“则”立即达于“圣”智第一义之“境界”，以断妄即真故。】

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   5 经文445：【譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如练真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。】断除妄想重增妄，了妄本空，就是断妄想，这一句话你一定要牢牢地背起来。

【譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如练真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。】

    5-1 于彼真谛的圆成实自性里面，本来就没有种种的差别，那是因为你妄想所起的青、黄、赤、白、黑，妄想相如是。

譬如修行事，“修行事”就是禅观的一种“十遍一切处”，

譬如说，先观一点的白色，然后再遍、遍...遍开来，散开来，变成这个区域是白色，

然后再来观照，整个宇宙变成白色，青、黄、赤、白，都是这样观，

先一点点青色，再观范围大一点的青色，再来整个宇宙都是青色，

那么，赤色都是这样，赤色、青色，青、黄、赤、白都是这样，从一点整个遍到整个宇宙，

譬如修行事，“修行事”就是禅观的能观、所观的境界，叫做“禅观的十遍一切处”，

心想故，因为心，用能观的心，于一切种种现，就是青、黄、赤、白色，然后遍及，范围越来越大，越观照越大，这个以前讲过了，叫做“十种遍一切处”，

于彼无种种，在于彼真谛的圆成实自性里面，本来就没有种种的差别，那是因为你妄想所起的青、黄、赤、白、黑，妄想相如是。

    5-2 缘起的诸法本身不觉也是这样，它也没有说，叫你来起贪、瞋、痴的念头，也不觉得有种种的差别，种种差别起于心，而不在缘起的假相。

譬如种种翳，譬如眼睛起了毛病，妄想众色现，譬如种种眼睛有毛病，看到五色的毛轮，

现在也是，人类因为妄想时时刻刻显现，执着外境为实在的，妄想众色现，有妄想就会显现一切的境界，

翳无色非色，而这个“翳”的本身，并没有所谓色与非色的差别，色、非色的差别，

也就是说，缘起的诸法本身，怎么样？不觉亦然。“然”就是也是这样，

意思就是，缘起的诸法本身不觉也是这样，它也没有说，叫你来起贪、瞋、痴的念头，也不觉得有种种的差别，种种差别起于心，而不在缘起的假相，

   5-3 虚空如果没有乌云来遮障的话，就会晴空万里，如果你的心没有妄想来颠倒、执着、来遮住的时候，你所看的，就是整个人生宇宙，你的胸量会达到，大慈、大悲、大喜、大舍。

譬如练真金，譬如金矿而炼成的真金，把沙、污垢过滤掉以后，远离诸垢秽，

虚空无云翳，虚空如果没有乌云来遮障，那么我们的眼睛晴空自现，“翳”就是遮障，

意思就是，虚空如果没有乌云来遮障的话，就会晴空万里，

如果你的心没有妄想来颠倒、执着、来遮住的时候，你所看的，就是整个人生宇宙，

你的胸量会达到，大慈、大悲、大喜、大舍，

你就会发现，哇！每一个时空都是一种奇迹，

当一个人拥有人生宇宙的究竟真理的时候，他的生命时时刻刻都能创造奇迹，

有实力的人一定拥有奇迹，偶尔一、两次奇迹，不代表这个人有实力，所以修行还是要靠实力，

所以你要想妄想净，妄想如果除尽的话，怎么样？圆成实就会显露出来。

   5-4 “妄想相”就是，刹那之中显现在真如自性里面那种妄动，一刹那之间的生灭相。

那么整段的意思是说：譬如修禅观十遍一切处，由于心产生种种的观想，一切青、黄、赤、白的境界，就有种种的现显，

但是在这个真实理地当中的圆成实自性里面，根本就没有种种的差别，唯是一心，唯是真如，妄想相就是这样子。

“妄想相”就是，刹那之中显现在真如自性里面那种妄动，一刹那之间的生灭相，

   5-5 你的内心里面没有证量的时候，那个妄想断不了，你就会看到我相、人相、众生相、寿者相，宇宙人生万象都是那么地真实，那么地值得你去追求、理论，痛苦的是谁？痛苦的，当然是自己。

譬如种种的翳，妄想众色现，譬如说，有种种的翳病，就会有妄想会显现种种的色相，

换句话说：你的内心里面没有证量的时候，那个妄想断不了，你就会看到我相、人相、众生相、寿者相，宇宙人生万象都是那么地真实，那么地值得你去追求、理论，痛苦的是谁？痛苦的，当然是自己，

说：翳无色非色，翳本身并无所谓色还有非色的差别，缘起法也是这样子的，

缘起法本身如果不觉悟，缘起法空无自性，那么缘起法本身，其实没有种种的差别，差别起自于妄心，那要怎么修行呢？

    5-6 你现在听经闻法有一点受用，有一点感觉，我好像开悟了，我真的法喜充满，那个不代表你能够解脱，因为我们无始以来，那个我执跟法执太严重，太难搞定它，那个根深蒂固的我、法二执，就像你放进冷冻库里面，冷冻了很久、很久。

譬如金矿而炼成金，远离诸垢秽，也就是你要修行，要一点一滴，一点一滴来，

在这里，再举一个例子，例如：我们小时候，妈妈不在，那肚子饿的时候，把那个汤圆就从冰箱，冷冻的冰箱拿出来煮，

煮的时候，因为小朋友比较不了解，以为煮了就可以吃，结果呢？因为冷冻太久了，太硬了，这个汤圆外表熟，里面都是硬的，

喔，那么我们现在就知道，有一次的经验以后，就把这个汤圆，要先拿出来退冰，经过一个小时、二个小时，慢慢地退冰，慢慢退冰，三个小时退冰，以前没有像现在退冰那么快，慢慢放着退冰，

我们现在也是这样，如果有的人参加一、二次的禅七、佛七，其实那个很困难成就的，为什么？

虽然就是说：你现在听经闻法有一点受用，有一点感觉，我好像开悟了，我真的法喜充满，那个不代表你能够解脱，

因为我们无始以来，那个我执跟法执太严重，太难搞定它，

那个根深蒂固的我、法二执，就像你放进冷冻库里面，冷冻了很久、很久，

虽然说我要把它煮啊，放进去烫的锅子里面煮，你只能煮到外表熟一点，真正里面太硬了，你没办法，

这个就是修行，需要善根成熟，需要时间，不是说偶尔你来听经一次、二次，你就能搞定你内心里面，哪一种根深蒂固的我、法二执，那个就是根本不可能的事情，

所以，佛法还是回归一句话，修行是点滴的功夫，我们真的需要一点时间，像师父这样平庸的人，都得下四十年的时间，四十年，所以祝福大家，给大家一个真正的鼓励，需要一点时间。

虚空无云翳，虚空如果没有乌云的遮障，那么就会晴空万里，我们妄想会遮蔽我们的真如自性，如果妄想净除了，那么我们圆成实自性就会显露，亦然，也是这个道理。

    5-7 记得，所有的苦难，后面都有一份礼物，这一句话你要背起来，所有的苦难都是一份礼物的包装，所有的礼物都包装在一份苦难，你想要打开那一份礼物，你一定要经过苦难的挫折，所以佛弟子不应当怕吃苦，逆境。

【注释】

【“譬如修行事，于一种种现”：“修行事”，】是【指禅观之十遍处，亦】（也）【称十】种【一切处。

禅有十种一切处之】（的）【修法，谓青、黄、赤、白等，皆遍一切。

“于一种种现”，谓于一境】界当【中，以心想故，而有种种青黄等色现。】这个是修十种遍一切处。

【“于彼无种种，妄想相如是”：同样的】道理【，于彼真谛圆成】实自【性】当【中，本无种种差别，

但由】于【妄想取著，则有种种差别相生，亦复如是。】

【“譬如种种翳，妄想众色现”：缘起诸法本来无有，由妄计著，】“妄”就是虚妄的执着、计着，【故有相形成。

正如人见空中有种种色相现，为由于其眼患翳病。同样的，以自心中有妄想病，而见有众色显现。】

【“翳无色非色，缘起不觉然”：然而翳本身实无色与非色之别；相同的，缘起诸法本身，并不觉知自己有种种】的【差别相，也是一样。“然”，】就是【如此。】

【“譬如练真金，远离诸垢秽”：又譬如以金矿而练真金，若能远离沙等诸垢秽物，则金体之纯性自然显现。】

所以我们在一切境界磨炼自己，记得，世间人越顺境就越好，学佛则不然，越痛苦的境界，越有逆境，越能吃苦的，就越好，

诸位，所有的真智真实的修行人，没有一尊佛、或者祖师大德，没有经过冒着生命的危险，而修行的，都是全力以赴地付出，才有今天的正法，我们也是这样，

所以佛弟子吃一点苦，这是很理所当然的，如果你今天碰到了不如意的事情，要当作那是生命的过程，没有痛苦的人生，生命是不值得活下来的，以有痛苦的洗礼，我们才能够享受真理的存在，

记得，所有的苦难，后面都有一份礼物，这一句话你要背起来，所有的苦难都是一份礼物的包装，所有的礼物都包装在一份苦难，你想要打开那一份礼物，你一定要经过苦难的挫折，

所以佛弟子不应当怕吃苦，逆境，不应当这样怕，

如果你不能突破逆境，你没办法享受上苍给你的那一份礼物，你一定要打开哪一个痛苦的外标，才能享受，看到潘多拉里面的盒子，里面蕴藏什么的礼物，

所以我们这个世间，就是没有白吃的午餐，你想要成就无上的菩提大道，都要经过这样子的过程，把它当作是理所当然的，那么你的心就能够释怀。

   5-8 断除妄想重增妄，了妄本空，就是断妄想，这一句话你一定要牢牢地背起来。

接下来：【“虚空无云翳，妄想净亦然”：又，虚空】当【中若】（如果）【无】（没有）【乌云之翳，则朗朗晴空自现。

同样的，若】（如果）【了依他起及遍计所执皆无体】性【，则妄想皆净，】

妄想皆净，是怎么样能净？本来就净，没有妄想，不要说：我用另外一个角度要把它除掉妄想，那个是方便说，

断除妄想重增妄，了妄本空，就是断妄想，这一句话你一定要牢牢地背起来，

如果你说，我现在有妄想很多，我一定要去断它，这一念，又增加一个妄想，

如果了妄本空就是真，当下的意思，则妄想皆净，

【圆成独露，亦复如是，如真金与晴空之显露。】一样的道理。

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    5-9 【缘起诸法本来无生，】为什么？缘生就是无生。为什么说往生极乐世界是现在的事情？如果你今天你没有把你的心灵提升，内心没有拥有真理，那么你一直在念佛，一直在念佛、一直在念佛，不晓得：念佛是一直提升自己的真如自性的境界，所以你就会追着佛号跑。

【义贯】

【“譬如修”十遍处定观“行”之“事，于一”境中，以心想故有“种种”青黄赤白等色，遍于一切处而“现”；

同样的，“于彼”真谛圆成】实【性】当【中，本“无种种”差别，但由】于【“妄想”取著，则有种种差别“相”生亦“如是”(此偈为颂妄想自性，依于妄想，而令种种相现)。

缘起诸法本来无生，】为什么？缘生就是无生，

为什么说往生极乐世界是现在的事情？如果你今天你没有把你的心灵提升，内心没有拥有真理，

那么你一直在念佛，一直在念佛、一直在念佛，不晓得：念佛是一直提升自己的真如自性的境界，所以你就会追着佛号跑，

当我们提升了境界的时候，佛自然在真如心性当中显现，佛的法身本无来去，生灭、增减的东西，

所以修行净土的人，应当除了认真念佛以外，一定要自己一直提升，一直提升你的真如自性，妄想一天一天地减少，在次第法只能这样讲，

所以缘起诸法本来无生，【由妄计著，故有相形成，

   5-10 你什么时候看到，哪一张钱讲一句话？全世界印的那个金钱上的相都不一样，你什么时候看到那个金钱说：你来贪着我？没有啊？所以种种差别在于众生自心妄想，不在于缘起的本身。

“譬如”人见空中有“种种”五色之相，是为由其目病“翳”所致；

同样的，由于自心有种种】的【“妄想”，而见有“众色”相显“现”；然而“翳”本身实“无色”与“非色”之别。

相同的，“缘起”诸法(既由】于【妄想所生，故】（所以）【彼缘起诸法)实“不觉”知、亦】（也）【不自作念自己有种种差别相，亦“然”(种种差别在于众生自妄想心，非在缘起诸法。】

你什么时候看到，哪一张钱讲一句话？全世界印的那个金钱上的相都不一样，你什么时候看到那个金钱说：你来贪着我？没有啊？所以种种差别在于众生自心妄想，不在于缘起的本身，

【此第二偈为颂缘起自性非实，】非实就是不实在的，就是六祖讲的，万法无有真，离假一切真，

这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是：万法都是假相，【乃由】于【妄想而现。)

    5-11 记得，佛法离开了妄想，你就找不到真如自性，佛法离开了妄想的当下，你找不到真如自性的，所以不怕妄起，只怕觉迟。

“譬如”以金矿“练真金”，若能令矿“远离”沙石等“诸垢秽”物，则金体之纯性自然显现；

又“虚空”中若“无”乌“云”之遮“翳”，则朗朗晴空之面貌自现；

同样的，若能顿了依他、遍计本无自体】性【，而令“妄想”皆“净”，圆成即应时独露，】

“应时”就是当下，意思就是，不能离开妄想、还有依他起性另外去找圆成实自性，

记得，佛法离开了妄想，你就找不到真如自性，佛法离开了妄想的当下，你找不到真如自性的，所以不怕妄起，只怕觉迟，

【“亦”复“然”，此】（这个）【即】（就是）【：若金中无垢秽，金性自然全部显发；】

这句话意思就是，如果我们本身心中没有妄想，我们的真如自性就会显露出来，

【虚空若无云翳，空相自然明显，亦如是。

   5-12 修行要找到涅槃的妙性，涅槃是整部佛教的核心价值，如果一个人修学佛道，不了解涅槃这一颗妙心，那么学法无益，不识本心，学法无益。

(第三偈为颂圆成实性显发之所以：圆成自性之显发，为了妄想自性 (】就是【遍计)】以【及缘起自性 (】就是【依他)】起【无有自体】（性）【，】

诸法，那么缘起自性跟妄想自性都建立在妄想，【因而远离依计之垢秽，翳障、如是而令圆成独露。) 】

所以修行要找到涅槃的妙性，涅槃是整部佛教的核心价值，

如果一个人修学佛道，不了解涅槃这一颗妙心，那么学法无益，不识本心，学法无益，

我们所有的修行都是在用意识心、用妄想心，那么就是会一直重复，一直重复...一直重复...

所以师父就是说，不是单单念佛可以解决生命实有一切的迷茫，要听经，要闻法，要下苦心，要下苦功，

   5-13 只要你下手，就不会觉得～只要起步，永不嫌迟，佛法就是这一句话，只要起步，永不嫌迟。

我不是说～我常常举师父自己的例子，不是说来赞叹我自己，

而是说，告诉你，连师父这样的学历，这样的智商，我都得要用四十年，这是一种鼓励的话，不是说我很行，你看看，何况我们一般人，还没有这样高的学历或智商，还没有这样的用功，如何把这个佛法彻底地贯通、贯畅，

那么有的人讲说，师父，我又没有你的学历，没有你的智商，那我们该怎么办呢？那总得要前进一点点啊，总得要进步啊，总不能说我们没有别人的条件，我们就不修行啊，这样也不行，

所以师父勉励你，意思就是说，佛教很难，佛法很难的，但是我还是要推动你，你的法身慧命，就在于你这一念的掌控，有进步，它就会有希望，

只要你下手，就不会觉得～只要起步，永不嫌迟，佛法就是这一句话，只要起步，永不嫌迟，

千万一定要给自己一个动力，不要让人家打啊、骂啊，你还不知道要修行，那个没有用的，

所以我从来不打骂，太过严格地对这些徒弟，因为师父从小，因为成绩优异，都名列前茅，

所以我对于现在的教育，跟教育部看法不一样，你说你不能力分班，那个高智商的、很会念书的，还有这些放牛的，我们讲这样，教育部就会有意见了，你看，混在一起，混在一起，他就不读书，不读书，他就会闹，这些有时候会影响到，

所以师父还是认为，在教育的过程当中，还是真的要设立资优班，这样子可以让这些根器利的人往前冲，那么你如果读书不好，没关系，你找一个职业的学校，或者是一技专长，也可以，也可以行行出状元，

当然这是站在一个世间法的角度来讲的话，是这样子的，站在佛法的角度来讲，不是大家每一个根器都一样，

但是我们总得勉励大家，一定要听经，一定要闻法，学如逆水行舟，不进则退，生命很短促的，很苦短的，非常的苦短的。

    5-14 一定要听经，一定要闻法，学如逆水行舟，不进则退，生命很短促的，很苦短的，非常的苦短的。

有一个人，抱着一个理想，说：将来我要拍电影，干个大明星，然后她去整形，然后花了好多钱，拜托这些名导演，

结果，四十五岁得到乳癌，也来不及，她没办法像安洁莉娜裘莉，那么的断然地就切除了，报纸登的，哇！因为她的母亲有这个癌症的细胞基因，所以她的妈妈五十六岁就死了，

一个大明星像这种勇气，她是性感影星啊，靠这个身材吃饭的，现在变成证得我空、法空，是法平等，无有高下，这是种形容词啦，

哎唷，太勇敢了，据报纸登的，她说还要切除卵巢，因为她妈妈有这个癌细胞的基因，那这个就很麻烦了，癌细胞的基因，

还好我们家没有，我那个外公活了将近一百岁，爸爸活了八十二岁，妈妈活了八十八岁，所以我们期盼，师父能够多活几天，

虽然我没什么修行，至少你看到有一个师父在，有一个领导，有一个灵魂，对不对？这个讲堂总是有一个大人在。

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    6 经文446：【无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。】此等恶见都是依于怎么样？妄想分别，所以外道不能成佛，因为不是着有、就是着空，要不然就是着常、就是着断见，所以这些外道的恶见，还有凡夫的恶见，悉由于，依于什么？妄想分别。妄想分别除掉以后，圆成实自性就显露，所以圆成实自性本离于，有的建立，常见，还有无的，断见的诽谤见。

【无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。】

无有妄想性，意思就是，究竟之处实在无有一法名叫做妄想，

妄想体空就是真如自性，实在是没有妄想性，也没有彼所谓的缘起之法，

这个“无”要用两次，补上去，无有妄想性及亦“无”有，亦无有彼缘起之法，这个“无”要用两次，亦无有缘起之法，

意思就是，妄想与缘起本来就离于有、无，唯心所现，

如果妄起有、无之性，就会变成建立的常见，就落入了，还有诽谤的断见，

这个在前面讲的“建立”就是常见，“毁谤”就是断见，

这此等恶见都是依于怎么样？妄想分别，所以外道不能成佛，

因为不是着有、就是着空，要不然就是着常、就是着断见，

所以这些外道的恶见，还有凡夫的恶见，悉由于，依于什么？妄想分别，

那么妄想分别，“坏”就是断了的意思，“坏”，坏了，那么就怎么样？把它除掉，妄想分别除掉以后，圆成实自性就显露，

所以圆成实自性本离于，有的建立，常见，还有无的，断见的诽谤见。

整句把它贯串一下：究竟之处实在没有一法名叫做妄想自性，也没有所谓的万法的缘起自性，

因为妄想与万法的缘起，本离于有无，唯心所现故，

如果我们妄起了一种执着，落入外道的建立的常见，还有外道的诽谤的建立的断见，

此等恶见，都是因为不明了万法唯心，这些外道的恶见，都是依于自己的分别心、妄想，

这些分别心、妄想，如果断除坏灭了，那么圆成实自性就显露，

所以万法本离于有、无，这个就是正见。

【注释】

【“无有妄想性”：实无有一法名妄想性。】

【“及有彼缘起”：而且亦】(也)【无有彼缘起之法。以妄想】以【及缘起，本离】于【有无，唯心所现。“有”为承上句之“无有”。】

【“建立及诽谤”：若妄言取著有无性，即】(就)【堕建立之常见，】以【及诽谤之断见。】

【“悉由妄想坏”：此等恶见悉由依于妄想分别，而坏圆成实性本离于有无之正见。】

【义贯】

【实“无有”一法名“妄想性，及”亦无“有彼缘起”诸法之性可得，以妄想性与缘起性，本离有无，唯心所现。

若妄言取著有】性或者是【无性，即】(就)【堕】入【“建立”之常见，】以【“及诽谤”之断见。

此等恶】知恶【见“悉由”依于】外道众和的【“妄想”分别，而“坏”圆成实性】圆成实自性【本】来就【离于有无之正见。】

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    7 经文447：【妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。】

【妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。】

说：妄想若无性，就是若空无自性，而言缘起说有实自性；这个是不合道理的，

妄想若空无自性，而说缘起有实自性，这个是不合道理的，

外道这个妄想，执着什么？执着冥初的无性，“无性”就是无，而生出万法的“有”，

冥初的“无”怎么可能生出万法的“有”性呢？就是从“无”生“有”的无中生有啰，

有性，有实自性产生，就是冥初的无性而生出诸法的实有自性，这个道理一样是讲不通的，

又计着执着有性就是“有”，无性就是“无”，又计着有、无，“生”就是能生一切万法，

从有种生一切万法，或者从无种生一切万法，同样的不合道理。

那么整句把它贯串一下：就是:妄想如果空无自性，而我们现在却硬要说缘起有实自性；这个是不合道理的，

而外道二十五冥谛里面，执着、妄执着冥初无性，空无自性的那个“无性”，就是“无”的意思，不是“空无自性”，就是无的意思，而生出了诸法变有实自性，这个是讲不通的，

冥初的无性而生出有诸法，有实自性，这个道理是讲不通的，

又计着万法为从有种而生，或者是从无种而生，能生一切法，同样都不合道理，不合逻辑的。

【注释】

【“妄想若无性，而有缘起性”：妄想若无实自性，而言有缘起之实自性可得，即】（这全是）【不合道理】的【：以缘起为依妄想而生。】

【“无性而有性”：然诸外道妄想计著依于冥初无性，而有诸法之实自性生起。】

【“有性无性生”：“有性”，即】（就是）【有。“无性”，即】（就是）【无。谓，又计有性】以【及无性二种，为能生一切诸法。】

【义贯】

【“妄想若无”实自“性，而”言“有缘起”之实自“性”可得，即】（是）【违】反【道理】的【。

然外道妄想计著，谓依于冥初之“无性，而有”诸法之自“性”生，及计“有性”及“无性”二种，为能“生”一切诸法。】

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    8 经文448：【依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。】第一义心就是灭掉缘起、还有妄想自性。

【依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。】

    8-1 外道不了解相、名不可得，因此执着于名、相，假名、假相就常相随，如影随形，皆是虚妄。

这个底下这一段，是接着于上面那一段，说：外道虽然依于有、无二性，能生一切诸法，但是事实不然，所以叫做“依因”，

就是外道其实所依的因，还是来自于自心的妄想自性，都是猜测的，

所以师父上次已经讲过了，不是上帝创造人类，而是人类的妄想创造出上帝，上一堂课已经讲了，

说：外道虽然依于有、无二性能生一切万法，但是事实不然，外道其实所依的依因，所依的因，是来自那一颗自心深处的妄想自性，而不觉知，

因而得，因而，“得”就是有，因而有彼缘起，怎么样？

外道不了解相、名不可得，因此执着于名、相，假名、假相就常相随，如影随形，皆是虚妄，

   8-2 真正悟道的人，是享受这一份真空、真如，没有任何的语言，他已经离一切相，立一个语言，就错，立一个相，就错，那你看，要怎么说？怎么去辩呢？

所以一个人最无聊的，就是用自己的角度去跟别人辩论，所以你看，今天就很多的大学在举办辩论，

但从佛的究竟义角度来讲的话，这些辩论都毫无意义，

因为真正悟道的人，是享受这一份真空、真如，没有任何的语言，

他已经离一切相，立一个语言，就错，立一个相，就错，那你看，要怎么说？怎么去辩呢？

所以外道或者是学佛不够深的，这些名、这些假相常相随，如影随形，不知道这些所执着的东西，都是虚妄的东西，

因此学佛不够深的人，就自以为是，就认为，你走错路了，他想改变你，

我们了解至圆至顿最究竟真理的人，烦恼少了，也没有，那么也不会去执着这个东西，

无所住的时候，你就会发现，悟道的人，他生命真正的享受在哪里？

开悟见性真正的享受是，每一分、每一秒都生活在，知足、安详、快乐当中，

如果我们内心不知足、没有安详，幸福是无从建立的，不管你拥有多少的钱，那个钱会引起你的烦恼的，

因此生命越平淡、生活越平淡的人，他就越接近真理，真理从平淡当中去体悟，

    8-3 一个人懂得牺牲，他才拥有享受，一个人占有，你就一定会苦恼，这个是永恒的真理。

所以我们学佛的人一定要了解，不是说，我今天能够拥有什么东西，而是一定要理解，你要付出什么东西？

一个人懂得牺牲，他才拥有享受，一个人占有，你就一定会苦恼，这个是永恒的真理，

再讲一遍啊，这个世间你想要去占有，你就会苦不堪言，

这个世间只有一种可以享受生命，就是牺牲，牺牲自我，你就可以享受那一份宁静，你什么都不贪着，

快乐，从懂得分享开始，所以再好吃的东西，记得，要跟同学、好朋友分享，

师父也是本着这个心，这佛法这么好，我跟我的有缘的徒弟，出家、在家分享，发大菩提心，分享佛陀的正法，

我没有私心，我肯牺牲，那么我肯奉献，那我就享受这份牺牲跟奉献，福报就越来就越累积，

虽然是这样子牺牲跟奉献，我们也不会着一个牺牲奉献之相，真心的付出是不会想要有所回馈的，要不然一切动念，它就会变成妄想，

外道不懂得这个，着这个相、名常随，看这个经文，以不了此，而妄自生起种种的妄想。

所以师父重复地讲说，不是上帝创造人类，是人类的妄想创造了上帝，

   8-4 万法都要叫你体悟本心，真如本心，还有真如自性。

缘起跟妄想究竟两者不能成立，因为它空无自性，“不成就”就是不能成立，并不存在，并不存在妄想自性和缘起自性，并不存在，事实就是这样子，

所以万法都要叫你体悟本心，真如本心，还有真如自性，

而度诸妄想，“度”就是灭度，而度诸妄想，“度”就是灭度，而灭度种种的妄想，灭种种的妄想，

“度诸妄想”当然就灭妄想了，然后智慧就清净，是名第一义。

    8-5 则度诸妄想，那么如果了缘起、还有妄想都空无自性，就可以灭度这些妄想，然后，智慧就会清净，是名第一义心，这就是第一义心，第一义心就是灭掉缘起、还有妄想自性。

整段把它贯串一下：说：外道虽然言，依于“有”、或者是“无”，二性能生一切诸法，

但事实不然，这些外道所依的其实是，依于自心所现的一种妄想自性，

而外道不知道那是一种妄想，而着于“有”跟“无”，因而就变成有彼缘起，

而众生跟外道不了解，所有的缘起空无自性，因此就把名相、还有名言，常相随，如影随形，

其实都是着一种虚妄，以不了此，以不了解相、名，都是如影随形的一种虚妄相，因为不了解这个，而妄自内心的深处，妄自生出种种的妄想，

缘起跟妄想究竟两者是不能成立的，因为空无自性，妄想，空无自性，妄想跟缘起都是空无自性，“不成就”就是不能成立的，

但是众生不了解，内心的妄想看到一些假相，就没有办法转妄为涅槃，

则度诸妄想，那么如果了缘起、还有妄想都空无自性，就可以灭度这些妄想，

然后，智慧就会清净，是名第一义心，这就是第一义心，第一义心就是灭掉缘起、还有妄想自性。

    8-6 【“究竟不成就，则度诸妄想”：然穷究其妄源，则缘起与妄想两者实皆不得成就：以缘起依妄想，而妄想本身亦】（也）空【无自性，所依既】然空【无自性，则能依自然亦无自性。】

【注释】

【“依因于妄想，而得彼缘起”：外道虽言依于“有”“无”二性能生一切诸法；

而其实则是依于妄想自性之因，而得彼缘起自性。亦即】（也就是）【，一切皆依心妄有：依妄想，有缘起。】

【“相名常相随，而生诸妄想”：而相与】（跟）【名二者常相随逐，如影随形，皆是虚妄；以不了此，而妄自生起诸妄想。】

【“究竟不成就，则度诸妄想”：然穷究其妄源，则缘起与妄想两者实皆不得成就：】就是并不存在，“不得成就”就是并不存在，

【以缘起依妄想，而妄想本身亦】（也）空【无自性，所依既】然空【无自性，则能依自然亦无自性。】

不成立就是【“不成就”，即】（就是）【不成立。知是了知，则灭度一切妄想。“度”，】就是【灭也。】

【“然后智清净，是名第一义”：然后便得回复圣智清净，是名为达第一义。】

    8-7 若能如是觉了，“则”可灭“度诸妄想，然后”便复得本具之圣“智清净，是名”为达圣谛“第一义”。

【义贯】

【诸法之生起，非依有无二性，而实为“依因于”无始之“妄想”自性，“而得”成就“彼缘起”诸法之性；

而妄“相”与假“名”二者“常相”伴“随”，如影随形，皆是虚妄；

众生以不了此，“而生”起“诸妄想”，然穷其底源，则妄想及缘起两皆“究竟不”得“成就”(成立)，

以缘起依妄想，而妄想本身亦】（也）【无自性，如是则能依所依皆无自性，故】（所以）【不成就。

若能如是觉了，“则”可灭“度诸妄想，然后”便复得本具之圣“智清净，是名”为达圣谛“第一义”。】

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   9 经文449：【妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。】这一段是说明妄想跟缘起本一如，五法、以及三自性，本来就是如如，所以由这一段你就知道，万法统统叫你回归自性，回归自性就是正法。

【妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。】

    9-1 万法统统叫你回归自性，回归自性就是正法，就是真的懂得修行的核心价值。

这一段是说明妄想跟缘起本一如，五法、以及三自性，本来就是如如，

所以由这一段你就知道，万法统统叫你回归自性，回归自性就是正法，就是真的懂得修行的核心价值，

如果不懂得清净自性内如、外如，不了解如如不动的这一颗本心、本性，

那么这个修行就很辛苦，看起来好像在修行，可是却重复的情绪，

情绪化里面演不同的角度，在某一个时空，演另外一种情绪的角度，在某一个时空，又演另外一种情绪的角度，

他只是演戏里面各种角度而已，他没有见到真正修学佛道生命的舞台，没有，他只是个演员，

   9-2 没有办法把情绪搞定，如何把这句佛号念得很稳？那是不可能的事情，所以修行需要一点时间，许多人放弃听经闻法，这是大错特错，这是自误、还误人的。

所以见到生命真正修行的舞台，必须要见真如自性，否则你在个别的时空里面，只是演一种平凡的一种脸，平凡的一种相。为什么？因为你有情绪，

没有办法把情绪搞定，如何把这句佛号念得很稳？那是不可能的事情，

所以修行需要一点时间，许多人放弃听经闻法，这是大错特错，这是自误、还误人的。

但是因为也不是说，每一个众生都跟我们相应，有时候你想度众生为他好，他还排斥我们、诽谤我们。

所以就要看着办了，要看情形了，当他没有体悟圣道的时候，不管你怎么讲，他就没有办法去理解的。

   9-3 自觉圣智来观察，“知”就是知道妄想自性还有缘起的自性，怎么样？尔焰，“尔焰”就是所知障，统统被所知障障住了真理，障住了真如一相。

妄想有十二，“十二”就是十二类别，前面讲过了，缘起有六种类别，前面已经讲过了，就是“六因”， “六因”前面也讲过了。

那么“自觉”就是自觉圣智来观察，“知”就是知道妄想自性还有缘起的自性，怎么样？

尔焰，“尔焰”就是所知障，统统被所知障障住了真理，障住了真如一相。

再讲一遍，“自觉”就是自觉圣智来观察、观照，“知”就是了悟，了悟了、知道了妄想自性于缘起自性都被尔焰，就是所知障，

诸位，这个“所知障”的意思就是说，你后天学习了越多这些名相、种子，种种的学历，搞了越多，越难入道，

因为你都是后天所学习的，不是本有的，把后天所知道的，所了解的这些知识，当做生命的依归，把本有的大般若智慧、妙性，完全发挥不出来，这个叫做“所知障”。

“所知障”就是所知道的能知、还有所知，变成障住了真如究竟的圆满，因此不是书读得多的人就比较会修行，不是这样的，这跟学历无关的，因此必须要有宿世的善根，

因此自觉圣智来看看，来了知妄想跟缘起自性都被所知障障住了，

   9-4 凡夫每天都有事，而且是重复的事，什么是真正的凡夫？真的十足的凡夫？每天过重复的生活，而从来不觉悟。那么什么是圣人？在重复的生活里面，杀出一条超越的路，就是佛法。

那么用一句现在的语言来讲的话，看什么就知道什么，知道什么就变成一种障碍，现在就是这样子了。

看钱，钱障碍他的心，看名，名障碍他的心，看利，利障碍他的心，痴的话，也障碍他的心。

财、色、名、食、睡，统统障碍他的心，为什么呢？能知、所知就绝对从来没有断除过，停不下来，

所以众生命很辛苦的，忙啊，我们每天都活在重复而不知道，食、衣、住、行重复，

早上起来上个厕所，刷牙、吃早餐、上班，中午也是一样，下午把该做的工作做完，对不对？下班照顾儿女，接下来看看电视、连续剧、偶像剧……，再来准备睡觉，都是这样，每天都这样子一直重复，

凡夫每天都有事，而且是重复的事，什么是真正的凡夫？真的十足的凡夫？每天过重复的生活，而从来不觉悟。

那么什么是圣人？在重复的生活里面，杀出一条超越的路，就是佛法。

    9-5 如果见一切法不如有生有灭，那么是凡夫跟二乘，若见一切法性相一如，能、所一如，境智一如，即入佛的第一义心。妄想跟缘起本来就是一如，五法、三自性本来就是如如。

其无有分别，彼无有分别。就是彼一切法其实本来就一如。本来就没有任何的分别，

“五法”就是相、名、妄想、正智、如如，这个“五法”本来都是一真实之相，五法本皆为一真实，叫做“五法为真实”，

这个“五法”就是相、名、妄想、正智、如如，本来都是一个真如实相的东西，

“自性”就是三自性，遍计所执、依他起性、还有圆成实自性，三自性虽然有三种，所谓的缘起自性、妄想自性、圆成实自性，

修真实之行，怎么样？以真智来分别，真智来照见、分别此，就是了知这个万法三自性的法，其实则知道一切不越于如如，

第一个“如”是内如，这是从法身的角度来讲的话，

第二个“如”是从相的角度来讲的话，我们涅槃从两个角度来说，从相的角度来讲，见到万法诸法空相，即见真如，就见到涅槃。

那么法身本自不增不减，这是法身本自本心本如，

所以涅槃从两个角度，这两个角度合而为一，其实就是涅槃，内如、外如，

所以则知一切法不越于～，“内如”就是内心妄想空，外如则见万法空无自性，

所以“内如”是指妄想空无自性，“外如”是指一切相空无自性，

一切法空无自性，所以叫做“真如实相”，叫做“如如”。

内如、还有外如，这个“内如”，从自性清净涅槃的法身的角度来谈，叫做“内如”，自心性的涅槃清净法身的角度。

那么“外如”是从空相，空无自性的空相角度，来讲这个“涅槃”。

那么如果见一切法不如有生有灭，那么是凡夫跟二乘，

如果见一切法，怎么样？性、相一如，能、所一如，境、智一如，即入佛的第一义心。

再讲一遍，若见一切法性相一如，能、所一如，境智一如，即入佛的第一义心。

妄想跟缘起本来就是一如，五法、三自性本来就是如如。

   9-6 一切法不会超过内如、还有外如，其实都是涅槃。

整句贯串一下，说妄想有十二类生，缘起有六种类别，就是六因，前面讲的六因，

那么自觉圣智，了知了妄想跟缘起都是被所知障所障住了，那么所知障所障住，就没有办法显露圆成实自性。

彼一切皆本一如，本来就没有任何的差别，所以五法，相、名、妄想、正智、如如，本来都是一真实之相。

三自性虽然有三种，所谓的缘起自性、妄想自性、圆成自性，

修真实之行的人，以圆成实自性，以真如自性来观照，以真智来分别，了知一切法，怎么样？

不越于如如，则知一切法不会超过内如、还有外如，其实都是涅槃。

   9-7 你要过快乐的日子，就在现前当下这一念妄想放下。你要过痛苦的日子，也在你这一份妄想，拼了老命要去执着。

因此，我们用一句话，你要过快乐的日子，就在现前当下这一念妄想放下。

你要过痛苦的日子，也在你这一份妄想，拼了老命要去执着。

所以在座诸位，如果超过五十岁的人，那么对这个世间的假相再继续执着，是就说不过去了，

听经闻法超过二十年，十年、二十年的人，割舍不下、放舍不下，那么不应当这样子，你的身心都已经够成熟成长了，

那么如果说五十岁以下的，那么还有一些狂妄，或者是无知，或者是因为无心，而造了杀、盗、淫，不知道的一个不小心的罪恶，可以好好地求忏悔，给自己一次转捩点的机会，为什么呢？

法由心生，相还是由心生，法由心转，相还是由心所转，所以给自己一个机会，

如果你还年轻，师父恭喜你，但是如果你超过五十岁了，再执着这些世间的假相，就说不过去，因为你没有时间了嘛，已经没有时间了，

所以有时候，以前啊，我跟我妈妈在谈话的时候，就是说，有时候想到我爸爸那件事情，她就很难过，我就不晓得从哪里安慰起，

虽然是说我是个法师，专门说法给人家听，妈妈也很认真念佛，每天念三万声佛，可是她那个相的东西，还是很难，很难，

所以有时候很有无力感，众生当她执着，很执着某一种相的时候，

所以我跟她讲两句话，谈不下去，我就不想跟她谈，浪费我的时间，

我叫她放下，她会籍着理由来执着，我叫她放下，她一定会籍着理由来执着，这个没办法，没有交集，

我的生命，师父只有一个，师父只有一个啊！要面对千千万万的网络，全世界的几亿的佛弟子，我们没有办法的，是没有办法的，

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    9-8 每一个人都会得到“两亿”，一个失意，一个回忆，就是割舍不下，割舍不下苦了谁？苦了自己，辛苦到自己。佛法你想想看，这么好的佛法，所以我把《楞严经》跟《楞伽经》讲完到一个段落，我就跟101室的人讲，会悟的，就会开悟。不会悟的，就放弃、放下。

你要放下，你不要执着，到最后说，换我放下，换你执着，没有办法，

所以你看，那个执着有多困难的，是不是？

我妈妈七十几岁的时候，讲到这个相的东西，因为她没开悟，没见性，所以一讲，她就是在某一种角度、时空，

所以每一个人都在输，输掉两个意，就是回忆、还有失意。

一个人在痛苦的时候，就会失意，就会失意感。那么一个人影像，放不下影像，他就会有回忆，

每一个人都会得到“两亿”，一个失意，一个回忆，就是割舍不下，割舍不下苦了谁？苦了自己，辛苦到自己。

佛法你想想看，这么好的佛法，所以我把《楞严经》跟《楞伽经》讲完到一个段落，我就跟101室的人讲，会悟的，就会开悟。不会悟的，就放弃、放下。

会悟的悟，会修行的就是修行，不会修行的，放弃、放下。因为我无能为力了。

讲了这么多法，你一样，不放下，这个求师父也没有用的，

所以我在批网络（回信）的时候，很多的网路（者），得到忧郁症、跳楼、自杀……，

还有请师父救救他，有时候讲，无力感！这个世间太多人要救了，师父只有一个，那只有用光盘了，用书了，那我尽力而为。

   9-9 【“修行分别此，不越于如如”：而修真实行者，以真智分别了知于此，则知一切皆不越于如如，皆在如如之中，亦即皆为真如实相。】

【注释】

【“妄想有十二”：妄想虽有十二种之殊。】

【“缘起有六种”：缘起亦有六种之别。此六种缘起有两种讲法：(一)为六尘，因为缘起诸法系由六尘境风所动而起。

(二)为六因，即】（也就是）【前所说之当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因六者。】这个前都讲过了，【因为一切缘生之法，不出此六因故。】

《楞伽经》当依此六因，不要依第一个，不要依第一个，就是六尘境界风所动，我认为在本经《楞伽经》来讲，是依六因，第二个才是正确的。

【“自觉知尔焰、彼无有差别”：然而若以自觉圣智观之，则知诸妄想相及缘起相，皆是被尔焰之所障碍，故】（所以）【有如是之诸多差别妄想现起，

而其实彼等诸法皆无有差别，以皆如故。“尔焰”，即所知，或】（就是）【所知障。】

【“五法为真实”：相、名、妄想、正智、如如等五法，本皆为一真实之相。】

【“自性有三种”：自性虽有缘起、妄想、圆成三种之多。】

【“修行分别此，不越于如如”：而修真实行者，以真智分别了知于此，则知一切皆不越于如如，皆在如如之中，亦即皆为真如实相。】

【诠论】

【此二偈为颂妄想与缘起本一，五法及三性本如如也。】

【义贯】

【“妄想”虽“有十二”种之殊，而“缘起”亦“有六种”之别；

然则若以“自觉”圣智观之，则“知”诸妄想相】以【及缘起相，皆是由于“尔焰”障遮隔了真如之一相，所现起之虚妄相(虚妄差别相)，

而其实“彼”等诸法皆本一如，“无有差别”。

相、名、妄想、正智、如如等“五法”，亦本皆“为”一“真实”所现之相；

而“自性”虽“有”缘起、妄想、圆成“三种”之多，

然“修”真实“行”者，以真智“分别”了知“此”等诸法，则知一切皆“不越于如如”，】如如就是内如、还有外如【皆在如如之中，皆为真如实相。】

toom1818

   10 经文450：【众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？】妄想本空，本觉就显现，不必断。

【众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？】

    10-1 佛教就是这个，两个字，下的最深的，就是“无”，就是“离”。无一切相，离一切相，这两个字彻底地做，就是“真如知觉”。

这众相如果你分别众相，以及分别缘起的种种的法，只要有分别心、执着的心，彼即名为起妄想，这个就叫做妄想，

是故彼诸妄想之相，从彼缘起诸法而生，都是从彼诸法缘起而生，因为不了解缘起性、妄想性都是空无自性，

接下来，觉慧善观察，如果以佛的自觉圣智慧，“觉”就是自觉，“慧”就是圣人的智慧，来善观察，怎么样？

则了知本来一切万法，根本就无所谓的缘起，缘起空无自性，为什么？亦无妄想，那个妄想还是空无自性，

那么现在就是你善不善用心呢？对不对？善于观察万法，于第一义谛而不动，善观察诸法相，于第一义谛而不动，

所以成已无有性，就是圆成实自性，本身也是空无自性，无有自性。

这句话重点在哪里？圆成实自性都是空无自性，那么依他起性、遍计所执性，那就更不用讲了，哪里有什么自性可得？

云何妄想觉？哪里有所谓的断除妄想后，妄想之后的觉悟呢？

如果你说我断除了妄想，我觉悟了，那么就会产生能觉悟、还有所觉悟。

因此五法、三自性，能觉悟、所觉悟，统统离，

佛教就是这个，两个字，下的最深的，就是“无”，就是“离”。

无一切相，离一切相，这两个字彻底地做，就是“真如知觉”。

   10-2 当你动到执着，对某一件事很贪婪，或者是很愤怒的时候，你的内心又有灰尘了，那个本心，本净的心又迷失了，所以时时刻刻可以调服自我，离一切相，离一切法，无有少法可得。

贯串一下，如果分别众相以及缘起诸法，这个时候就叫做“起妄想”。种种的妄想，

是故彼种种的妄想之相，都因为彼缘起诸法而生，依于彼缘起诸法而生，

如果我们用自觉圣智，圣智慧来善于观察一切万法，了知一切法本来无所谓的缘起，也无所谓的妄想，都是如如，内如、外如，

这个圆成实自性，本身就空无自性，何况依他、遍计所执？怎么会有所谓的断除妄想之后的觉悟呢？

因为本来的自性清净心，就是本觉理体就会显露出来。

断除妄想之后的“觉”，就会变成产生了有能觉、还有所觉之道，这不是本来的觉悟，本来的觉悟没有所谓的能觉、所觉，

所以五法、三自性、能觉、所觉，统统空无自性，要离得彻底，真知之见，

所以在修学佛法当中，你只要有一点点的妄想、执着、一点分别，那么就是对真如自性没有体会的人，

所以当你起烦恼的时候，你就告诉自己，又染污了，现在这一念又起嗔恨心了，又来了一点灰尘，用扫地来比喻的话，

当你动到执着，对某一件事很贪婪，或者是很愤怒的时候，你的内心又有灰尘了，那个本心，本净的心又迷失了，

所以时时刻刻可以调服自我，离一切相，离一切法，无有少法可得。

    10-3 【若如是一切皆无自性可得，“云何”而言实有断除“妄想”而得之“觉”哉？】意思就是妄想本空，本觉就显现，不必断。

【注释】

【“众相及缘起，彼名起妄想”：若分别众相及缘起诸法，彼即名为起妄想。】

【“彼诸妄想相，从彼缘起生”：是故彼诸妄想相，皆从彼缘起诸法而生。】

【“觉慧善观察，无缘无妄想”：若以自觉之圣智慧善观察，则了知本无缘起，亦无妄想。“缘”，】就是【缘起。】

【“成已无有性，云何妄想觉？”：“成”，】就是【圆成实性。

谓圆成本身已无有自性，更何况由圆成而起的依他、遍计会有自性可得？

甚而更言有断除妄想后之觉悟？此即五法、三性、能觉所觉，悉皆离。】

【义贯】

【若分别“众相及缘起”诸法，“彼”即“名”为“起妄想”；】动念即乖的意思，“动念”就是起妄想

【是故“彼诸妄想相”，皆为“从彼缘起”诸法而“生”。

若以自“觉”之圣智“慧善观察”，则了知本“无缘”起，亦“无妄想”，了无一法可得。

即使圆“成”实本身亦】（也）【“已无有”自“性”】可得【，

更何况依他起性，】以【及遍计之性，会有自性可得？

若如是一切皆无自性可得，“云何”而言实有断除“妄想”而得之“觉”哉？】意思就是妄想本空，本觉就显现，不必断。

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   11 经文451：【彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。】证悟到清净圆成实自性的人，这个世间就是圆满。在座诸位，在相上里面来讲，这个世间无论你怎么做，都不可能圆满，圆满要从清净自性来论断。

㊣【彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。】

   11-1 【是故若依凡夫在迷之“妄想”，则有“种种”虚妄之相“现”起；若以圣智观察，则法法本自“清净”圆成，此】（这个）【即】（就是）【“圣”智所证之“境界”。】

彼妄想自性，就会建立了二种自性，就是建立了依他起性还有遍计所执性，

凡夫在迷的妄想，就有种种的妄想现所产生。“妄想种种现”是什么意思？就是凡夫在迷的时候，他就有种种的妄想，

那么种种的妄想，就会妄现种种的相，这个就是依他起自性。

清净圣境界，清净圣观察一切，怎么样？本为清净的圆成，这是圣智所自证的境界，

清净，这是圣人观察一切，本来就是清净的圆成实自性。所以“圣境界”就是圣智所自证的境界。

【注释】

【“彼妄想自性，建立二自性”：以依彼妄想自性，而得建立依他起，及遍计所执二种自性。】

【“妄想种种现”：若依凡夫在迷之妄想，则有种种妄相现起。此】（这个）【即】（就）【是依他起性。】

【“清净圣境界”：若】（如果）【以圣智观察，则一切本为清净圆成之相，此即】（这个是）【圣智所自证之境界。】

【义贯】

【以依“彼妄想自性”，故得“建立”依他起、及遍计所执“二”种“自性”。

是故若依凡夫在迷之“妄想”，则有“种种”虚妄之相“现”起；

若以圣智观察，则法法本自“清净”圆成，此】（这个）【即】（就是）【“圣”智所证之“境界”。】

   11-2 在天台宗有一句话，说“圆人说法，无法不圆”，证悟到清净圆成实自性的人，这个世间就是圆满。

所以在天台宗有一句话，说“圆人说法，无法不圆”，证悟到清净圆成实自性的人，这个世间就是圆满，

在座诸位，在相上里面来讲，这个世间无论你怎么做，都不可能圆满，圆满要从清净自性来论断，

也就是说，这个人对得起良心，对得起因果，证悟了毕竟空寂，他真正的开悟见性，这个人就拥有圆满的人生。

诸位，在相里面来讲，是没有圆满的，不管你怎么做，统统不能，没有办法让人家满意。

我们说台湾最近干枯了，没有下雨，你看，糟糕了，这个天公不作美，是不是？没有下雨是不是啊？没有水，干枯了，哎呀！缺水缺得很严重，听说高雄要从几月份开始限水，

所以这几天，哇！下了二、三百公里，不晓得有没有下在水库里面，

水太少的时候，我们怪天公，天空之神不公平。没有下雨的时候，怪！下太多水的时候，也怪！说好了啦，不要再下了，这个水太多了，淹死人了。

台湾那几句话讲的太棒了，做天公都无法公平了，何况说做人？嗯，讲得好！

意思就是当上苍的这个天，虚空神怎么作都不公平了，何况人？做天公都无法公平了，何况做人！

诶，这是小时候，我妈妈就这样跟我开示了，她也是可能有一点悟道，欸！这是从小的时候，我妈妈就跟我这样讲，连当虚空都不会公平，人怎么会有办法呢？是不是？以前的人认为下雨有雨神，

   11-3 不被诽谤的人，是不会成就的，因此你必须把这个看成一种常态，所以佛教的生命观是不一样的，他有智慧能转动，它有弹性，什么事都碍不了他。

所以这个世间怎么做，都没有办法达到圆满，那么因此如果你要求别人，来认同你的价值观，那是绝对不可能的，

你只能说活在这个世界上，百分之五十、六十、七十的人，来Support支持你，那算是很不错的人啊，真的很不错的人，真的，

所以人应该懂得半部哲学，这个世间你只能拥有一半，

白天、晚上一半，男人、女人一半，天跟地还是一半，初一十五各一半，初一没有月亮，十五圆满的月亮，也是一半，有天就有地，黑白各一半，来去各一半，增减各一半，这个世界就是这样子，

所以半部哲学，你这个世间拥有一半的相，那不错了，

这个法师来讲经说法，有一半的人支持你，这个法师说法已经算成功了，不要说百分之八成、九成的人，那不可能的事情。

这个世间不被批评的人是蠢人，就是没有智慧的人，所以这个世间，要有被批评的人，就是有能力的人，有能力的人，因为他真的在做事，他一定会被批评，

所以有能力的人，他一定会受批评，只有那个白痴，没有人要诽谤他，

你曾经诽谤一个白痴吗？对不对？他的头脑已经有问题，你为什么要诽谤他？你更白痴喔？

所以不被诽谤的人，是不会成就的，因此你必须把这个看成一种常态，

所以佛教的生命观是不一样的，他有智慧能转动，它有弹性，什么事都碍不了他。

toom1818

   12 经文452：【妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。】所有的问题，都是我们内心妄想的问题。

【妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。】

    12-1 妄想就像画师的画色的材料，运想分布这个画色，能令成为画像，而众生又依缘起自性，而生种种的计著一种妄想。如果依于妄想，而能够得到清净自性的，而有缘起诸法生起，那么就是外道的无因论，就是邪因论了。

这一段是指，依妄想而有缘起，后来则依缘起，而生种种的计著的妄想，

说妄想就像画师那个画色，我们有青、黄、赤、白的颜色嘛，对不对？要上这个色彩嘛，

大家都上过小学、初中、高中、大学都知道，上过水彩画，这水彩有好几种颜色泽，

妄想就像画师里面的画色，他会运种种的观想，去分布种种的画色，令成一个画像，

所以妄想就像画师所拥有的画的色泽材料，以这种材料就可以分布画色，令成一幅画。

如果有名的画，像“蒙娜丽莎的微笑”， “蒙娜丽莎的微笑”说价值几亿喔，那个是意大利人，

那么后来，那个丽莎是个富有的一位夫人，富有的人，那个叫做“丽莎”，

那么这个富有的人画像，结果画的太美了，那个画师不忍心，不忍心拿给她，就自己留下来，

那么后来在法国那幅画被偷了，那幅画是最小的，被偷了，结果是意大利人偷了，那意大利人说：我们意大利人画的啊，怎么会在你们法国的那个什么罗浮宫展现呢？就偷回去了，偷回去，

然后法国就设计说：如果有人知道这幅画的人，我们给他几亿，然后这个偷画画的人，以为机会来了，全世界最笨的就是这个贼，全世界最笨的就是偷那个蒙娜丽莎的微笑的那个贼，有多少？那个钱？

那个法国祭出，重赏之下必有勇夫嘛，能够找到这一幅画，我们给他多少钱，然后那个人就写了，我是意大利人，蒙娜丽莎的微笑这一幅是我们意大利人画的，所以我把它偷了，说我是爱国。那你要给几亿给我换，法国说：好。

结果就出来了，就出现了，法国的警察立刻就逮捕。全世界最笨的就是这个贼，结果就逮到了，他们就逮到了，所以丽莎，那是一个夫人，就是一个富豪的夫人。

缘起计妄想，众生又依照这个缘起自性，生种种的计著这个妄想，

那么若异妄想者，如果异于妄想之因，而有诸法生起，那么当然就是依于外道的邪因论，外道的邪因论，

这一段是说，妄想就像画师的画色的材料，运想分布这个画色，能令成为画像，而众生又依缘起自性，而生种种的计著一种妄想。

如果依于妄想，而能够得到清净自性的，而有缘起诸法生起，那么就是外道的无因论，就是邪因论了。

   12-2 凡十法界诸缘起之相，皆依想心而有，若言异于此因而有诸法得成就者，即是外道之冥谛、胜性、时、方、微尘等能生万物之邪论。

【注释】

【“妄想如画色，缘起计妄想”：此二句言依他起及遍计所执二性互起。

谓妄想有如画师，运想分布画色，而成就画像。此】(这个)【即】(就是)【依妄想而成缘起诸相。

第二句言：缘起之相成就后，复依彼缘起之相，而生种种计著之妄想，此即】(这个是)【依缘起复起妄想。

申言之，譬如画师运想分布彩色，便是由妄想生缘起；

画成之后，世人观之，或】者【爱或】者是【怖，种种分别，即】(这个)【是由缘起再生妄想。】

【“若异妄想者，则依外道论”：若言异于妄想之因而有诸法生者，则是依止外道之邪因论。

再以前面之譬喻而言：然而彩色乃是因画师运想而起，反过来，画师之运想却因彩色而彰显，若离此彩色与运想之外，而能有端严之画像可得者，未之有也。

凡十法界诸缘起之相，皆依想心而有，若言异于此因而有诸法得成就者，即是外道之冥谛、胜性、时、方、微尘等能生万物之邪论。】

    12-3 万法所有的问题出在哪里？出在于疑惑的内心，疑惑的一种妄想，彷徨无助，所以佛陀的正法，会擦亮我们傍徨无助的眼神，不会有再彷徨，不会再犹豫，所以当师父听到这个佛陀的正法，就知道，这一辈子，当我当依佛陀的正法，过完我这一辈子。

【义贯】

【“妄想”有“如”画师，能运想分布“画色”，令成画像（由妄想生缘起），

画成之后，众生复于此“缘起”之相，生种种“计”著之“妄想”（由缘起生妄想）；

“若”言“异”于“妄想”之因而有诸法生“者，则”为“依”止“外道”所计邪因能生之“论”。】

所以万法的生起，就是妄想，“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

所以所有的问题，都是我们内心妄想的问题，

当你找到了，当你发现万法，天地万物所有的问题，都是你的妄想，那么你便找到了症结所在，

万法所有的问题出在哪里？出在于疑惑的内心，疑惑的一种妄想，彷徨无助，

所以佛陀的正法，会擦亮我们傍徨无助的眼神，

我们的眼神彷徨无助，佛陀的正法会擦亮我们彷徨无助的眼神，不会有再彷徨，不会再犹豫，

所以当师父听到这个佛陀的正法，就知道，这一辈子，当我当依佛陀的正法，过完我这一辈子。

toom1818

    13 经文453：【妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。】所以所有的问题来自于你那一颗无明妄想心，不在外面。你的敌人在你内心的深处，那一颗执着、放不下的心，不在外面。

接下来，因为有能妄想的遍计所执性，怎么样？

【妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。】

   13-1 有能妄想才说有所妄想的依他起性，简单讲，依他起性本来没有妄想，而是建立在能妄想的这一颗心，重点还是在自己那一颗妄想（心）。

能妄想，才说有所妄想的依他起性，所以重点还是能妄想，第一个“妄想”就是能妄想，

“说”就是才说，“所想”就是所妄想，就是指依他起，

有能妄想才说有所妄想的依他起性，

简单讲，依他起性本来没有妄想，而是建立在能妄想的这一颗心，重点还是在自己那一颗妄想（心）。

因见和合生，因为有能见、还有所见，二和合而生。

由圣智慧所观察，离依他起性、还有遍计所执性，二妄想者，离依他起、遍计二妄想者。

“如是”补两个字，“当下”则为成。“成”就是圆成实，也就是离妄既真，内如、外如。

    13-2 一个真正入道的佛弟子，真的法听得进去的佛弟子，是很能节制自己的三业，令得清净的，也就是对自己的行为负责到底，讲话绝对不会伤人。

底下这一句是勉励大家，师父来告诉大家内心的话，一个真正入道、入心的佛弟子，是很能节制自己的三业的。身净、语净、还有意净，

一个真正入道的佛弟子，真的法听得进去的佛弟子，是很能节制自己的三业，令得清净的，

也就是对自己的行为负责到底，讲话绝对不会伤人，

所以修学佛道，是把自己融入整个团体，而不是整个团体凸显你自己，这个就是真正体悟圣道的人。

我们看一下，这一段。

   13-3 【若了能妄想实无，犹如虚空华，则知亦无所妄想者；如是，能依既无，所依自然无寄。】

【注释】

【“妄想说所想”：“妄想”，即】（就是）【能妄想，亦即】（也就是）【妄想自性（遍计自性）；

“所想”，】就是【所妄想，亦即】（也就是）【依他起性。

谓以依能妄想之】（的）【遍计性，而说有所妄想之】（的）【依他起性。

若了能妄想实无，犹如虚空华，则知亦无所妄想者；如是，能依既无，所依自然无寄。】

【“因见和合生”：“见”，即】（就是）【能见与所见二者合言。

谓因能见与所见二者和合一处而有依他、遍计及能想、所想等诸相生起。

“能见”，即】（就是）【妄想自性；“所见”，即】（就是）【依他起性。】

【“离二妄想者，如是则为成”：若离于依他起、】以【及遍计执二种妄想者，如是则当一体即是圆成实性，离妄即真。

“二妄想”，即】（就是）【能妄想（遍计），】以【及所妄想（依他起）。】

    13-4 你的敌人不在外面，在你内心执着的那一颗心灵的深处那一份执着，执着放不下，就是你真正的敌人，你的真正的敌人是自己，而不是外在。

【义贯】

【以依能“妄想”之遍计所执性，而“说”有“所”妄“想”之依他起性，

（若离妄想，则无依他之性——能想既亡，所想自寂），】

所以所有的问题来自于你那一颗无明妄想心，问题不在外面，

所以师父在第一义谛里面讲，你的敌人在你内心的深处，那一颗执着、放不下的心，不在外面，

你的敌人不在外面，在你内心执着的那一颗心灵的深处那一份执着，执着放不下，就是你真正的敌人，你的真正的敌人是自己，而不是外在，

【“因”能“见”与所见二者“和合”一处，而有遍计】以【及依他二性“生”起。

若“离”依他与遍计（能、所）“二”种“妄想者，如是则”当体即“为”圆“成”实】自【性。】

toom1818

   14 经文454：【大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。】此地，大慧是举究竟理与究竟智为问。自觉圣智即究竟智，而一佛乘即究竟理。

【大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘；若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。】

   14-1 师父呢！把这个楞严、楞伽讲完，就是至圆至顿、最究竟的义理，统统发挥了。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言，说：世尊，惟愿为说自觉圣智究竟相，究竟的智慧，也就是毫无保留地，学佛要学到究竟，

所以师父呢！把这个楞严、楞伽讲完，就是至圆至顿、最究竟的义理，统统发挥了，

以及一乘，就是一佛乘的究竟的理，

前面“自觉圣智”是“智”，那么“一乘”，一佛乘，这是“理”，以“智”通达其“理”，“理”不离于“智”，

若自觉圣智的智慧，以及一乘法的道理，我及余菩萨，善自觉圣智相以及一乘，

不由于他，不由于他法之所修证，就是完全一门独超，就是一佛乘，通达佛法，通达一切佛法。

【注释】

【“不由於他”：不由其他法门而修证，即因此一门而独超之义。】

   14-2 为什么达摩大师来到汉地中土，带了这一本经典？要救度无量无边的众生，就是告诉你，自觉圣智，即心就是佛，佛不离心，心就是我们的佛。

【义贯】

【“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我等解“说自觉圣智”之行“相，】以【及”究竟“一乘”之行相；

“若”世尊为我等说“自觉圣智”之行“相，】以【及”究竟“一乘”之行相，

而令“我及”其“余”诸“菩萨，善”了知“自觉圣智”之行“相，】以【及”究竟“一乘”之行相，

则能“不由于”其“他”法门之修证，以此一门独超，而“通达”一切“佛法”。】

这一句，就是禅宗所讲的，即心就是佛，

为什么达摩大师来到汉地中土，带了这一本经典？要救度无量无边的众生，

就是告诉你，自觉圣智，即心就是佛，佛不离心，心就是我们的佛，

佛在哪里？佛又不在虚空，佛在哪里？佛在我们的心中，而这个心是涅槃妙性所显露出来的，

佛从具体的角度来讲，事相的佛有种种的感应啊！十方三世一切佛，从事相来讲，这外在佛，

从理上来讲的话，自性就是佛，开悟见性，本不生、本不灭的清净自性就是佛。

佛不外的，但是在没有成就佛道以前，求佛加被我们，因此要自力、还要他力两种力道。

   14-3 【此究竟理与】（跟）【究竟智，本是清净一心；心、佛、众生，于此各皆圆具。】所以为什么说：心、佛、众生，法法平等？为什么？《华严经》也是这样讲，心、佛、众生三无差别，就是这个意思。

【诠论】

【此地，大慧是举究竟理与究竟智为问。

自觉圣智即究竟智，而一佛乘即究竟理。

因为前面佛在偈中作结论说：妄想清净，即】（就）【是圣智境界；

大慧欲大众皆】（都）【能】够【升进于此境界，故有此问，

然而此究竟理与】（跟）【究竟智，本是清净一心；心、佛、众生，于此各皆圆具。】

所以为什么说：心、佛、众生，法法平等？为什么？《华严经》也是这样讲，心、佛、众生三无差别，就是这个意思。

【若善此旨，则了一一法即】（就）【是心、即】（就）【是理、即】（就）【是智，】

为什么一一法就是心呢？因为心生则种种法生嘛！

所以你不开悟的时候，用意识心，万法就生，

说：心生则种咱法生嘛，心灭则种种法灭，真心不灭的，心灭则种种法灭，当然是指识心、意识心，

所以了一一法皆是心，就是理、就是智，【因而成就法身，不由他证。】本自具足故。

toom1818

    15 经文455：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授：妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。】离之又离，以至于无可离，无可离也不可得，方于菩萨诸地当中“上上升进”，而“入”于“如来”自觉“地”，“是名”为内证“自觉圣智”之行“相”。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授：妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。】

    15-1 为什么说“佛佛道同”呢？为什么说“道在屎尿中”呢？为什么佛佛道同？因为一切法空无自性，所以佛佛道同，完全相同。

佛告大慧：谛听谛听，就是好好地听，用真心来听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，说：唯然受教，

佛告大慧，前圣“前圣”就是以前的佛，以前的佛。先佛所知，转相传授，

为什么说“佛佛道同”呢？为什么说“道在屎尿中”呢？为什么佛佛道同？

因为一切法空无自性，所以佛佛道同，完全相同。

先佛后佛所讲的法，要是不同，那就问题很大，就不能成佛，

所以只有众生，他才会争论的，入圣道的人，真正入究竟佛义的人，先佛所说、后佛所说的，完全都是一样的。有什么东西可以争论呢？

所以“前圣”就是先佛，所知转相传授，妄想其实是空无自性，

   15-2 “妄想无性”，这一句重点就是说：本来就没有妄想。而妄想空无自性，意思就是，可以转动的，转识成智的，转妄想为真智的。

“妄想无性”的意思，这一句重点在哪里？重点意思就是说：本来就没有妄想，

之所以有妄想，就是因为不知道它是妄想，就像无知的人，

什么叫做“无知的人”？自己不知道自己有多无知，那个人就叫做“无知的人”，

什么叫做妄想？就不知道起心，不知道动念，那个就叫做“妄想”，不 知道它本身就是一种妄想，那个就叫做“妄想”。

而妄想空无自性，“空无自性”意思就是，可以转动的，因为它不是实际上自性，

妄想如果有实自性的话，你转不动的，所以妄想空无自性，你可以转过来，转识成智的，转妄想为真智的。

万法空无自性，就是能转动，叫做“无自性”，妄想要是有实自性的话，就没有一个人可以成佛了，

所以说：诸法无性而说第一义谛，这个《华严经》也是这么说，说：诸法无性，即名诸法皆是第一义谛，相相本空，而说明一切法究竟平等。

   15-3 菩萨摩诃萨独一静处，为什么要独一静处？要重视事修，不能只有空谈理论。

菩萨摩诃萨独一静处，为什么要独一静处？要重视事修，不能只有空谈理论，

你还没有、功夫不到的时候，就说：哎呀！万法都是平等，就跑到歌厅、影厅，包括妓女户，包括这些风花雪月的一个场所，那不行，

一个悟道的圣人，不但是事修，还得理证啊！

要远离这些会受讥谤的，不能说在像夜上海那种生活，那种生活就是变成，到凌晨、晚上二点、三点才睡觉，睡白天的，

在台湾也有一些这样，玩网路玩疯了，台湾有一个年轻人，上个月报导的，玩什么？玩这个网路，才几岁喔！玩这个网路，突然之间，死在网路里面，死在这个网路的店里面，死在里面。

所以这个年轻人，现在不太爱惜自己，

有一个十三岁的小男生，每天吃什么？吃炸鸡，每天吃炸鸡，汉堡、炸鸡，快餐的，一根菜、蔬菜都不吃，十三岁，得什么？得高血压，这样子，好笑吧？十三岁就得高血压，

所以现在的孩子啊！也少有善根，也不太好教，不太好教。

这菩萨摩诃萨独一静处，为什么要这样？要做模范啊！

要重视事修，方便照心，方便降伏自我，自觉观察，不由于他，

   15-4 诸位！有能见存在，就是有妄想，有所见的东西，就是有妄想。所以我们就知道，这些万象所存在的，其实都是我们的妄想去认同它，去肯定它。

“不由于他”意思就是：菩萨摩诃萨都能够离于能见、还有所见的妄想。

诸位！有能见存在，就是有妄想，有所见的东西，就是有妄想。

所以我们就知道，这些万象所存在的，其实都是我们的妄想去认同它，去肯定它，

   15-5 不可以把习气当成洒脱啊！也不可以把自己的缺点当作是自在，都不在意别人的看法，那是不行的，佛法不离于世间，该怎么做、该有的礼貌，统统要，而内心的确是超越，而内心超越。

有的人讲说：那你的意思就是：不要活了，不要过日子了，

佛陀讲的，万法非有相、非无相，万法你讲它有相，是不对，非无相，非无缘起之相，

你讲无有缘起之相，那就变成断灭相，你一样要过日子所以佛法就是既现实又超越，既超越又现实，

佛法非有相，非无相，非有相，因为万法都空无自性，所以它不是有真实相，

非无相，非无缘起之相，你一样要过日子，礼貌不可免，对不对？

你说一个佛弟子可以邋邋遢遢吗？佛弟子可以披头散发吗？佛弟子可以让自己身体，觉得变成有味道、臭臭的，不洗澡啊？然后披头散发、不修边幅，而说自己是洒脱吗？

不可以把习气当成洒脱啊！也不可以把自己的缺点当作是自在，都不在意别人的看法，那是不行的，

佛法不离于世间，该怎么做、该有的礼貌，统统要，而内心的确是超越，而内心超越，

你一定要过在现实的生活里面，也一定要在某一种场所，一定要真正的有礼貌。

你看，有时候你看，我们到这个国际机场，International Airport看看，

那个美国人，有一次我看那个美国人到机场，还穿什么？穿短裤，穿着简简单单的T恤，然后穿什么？拖鞋，这是我们第一次看过的，美国人真的够洒脱的，

这是国际机场，应当有一个门面，一个礼数，可是美国人不在意这个，

连在飞机上讲了话，叽哩咕噜、叽哩咕噜，哎呀！很吵，很吵。

有的确实是不太有礼貌，真的，有时候，有一次，有一个人身体不太洗澡，然后嘴巴也很臭，然后跟我讲话，也不晓得到底是欣赏还是什么，靠得很近，就是说：很近啊！几乎没距离，那个男众啊！

请问师父！您有什么开示的吗？靠得很近，几乎快接吻到了，他说：师父！您有什么要开示的吗？

我就跟他讲，你的嘴巴好臭喔！

师父！您有没有什么要开示的？

嗯！回去洗个澡、听听法，

我是要请示佛法，

洗澡就是佛法啊！嗯！后来他想说，

嗯！看到师父说：世法、出世法，本来无二法，

哇！第二次来，哇！就洗过澡了，穿得非常整洁，

我说：对嘛！就是这样子嘛！

佛法不可以离开相的东西嘛！要不然，佛为什么三十二相、八十种好？对不对？

佛一辈子就是我们的模范嘛！佛为什么要具足三十二相、八十种好？

哪一个人放得邋邋遢遢的？应该用一点漱口水嘛！Day abd night那一种漱口水，是不是？你知道吗？

诸位啊！漱口水有什么好用的？知道吗？你如果在郊外被蛇咬到的时候，那个蛇咬到，它不放，它会不放喔！你要用什么东西，那个蛇一定放掉？打它没有用喔！

那个蛇咬住，我告诉你，就是用漱口水，漱口水立刻喷下去，那个蛇立刻嘴巴就张开，它没有办法适应这种味道，没办法。

这个就是一种求生的（方法），不过用你的口水没有用的。

   15-6 大悟见性啊！入万人之中，如入无人之境。

接下来，离能见、所见的妄想，上上升进，入如来地，

就大悟见性的人，入第一义谛大空，也就是入万人之中，如入无人之地，何以故？

菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，所有的万人当中，他就是无相嘛！

所以大悟见性啊！入万人之中，如入无人之境。入如来地，是名自觉圣智相。

    15-7 诸位！没有妄心，就一切都好，你的心，就是真心，就是什么统统好，你的心就安住了，但是你着一个“真”，这个就是妄。

【注释】

【“前圣所知，转相传授：妄想无性”：以“妄想无性”而答自觉圣智相的原因是：因为妄心无处即】（就是）【是菩提，】

所以，“无处”就是无性，妄心，其实是空无自性，这个叫做“觅心了不可得”，

二祖去见初祖的时候，达摩大师，就说：我心不安，请为我安心，

达摩大师来：将心来，安汝心，把你的心拿出来，我把你的心安，

然后二祖就说：觅心不可得，找来找去，实在是找不到，觅心了不可得，意思就是说：妄想心怎么找都找不到，

达摩大师就跟他讲：与汝安心竟，我把你的心安好了。

诸位！所以没有妄心，就一切都好，你的心，就是真心，就是什么统统好，你的心就安住了，但是你着一个“真”，这个就是妄，

【生死涅槃，本来平等——先圣所传授者，只是这个究竟之理。此理为佛佛相传，祖祖相承，所以说“转相传授”。】

所以师父一直重复讲，“禅”是整个佛教的灵魂，你一定要记住这一句话，“禅”就是佛的心，佛的心就是整部佛教的灵魂。禅的心不了解，念佛妄想一样很多，【“前圣”，即】（就是）【先佛。】

   15-8 不能说：我已经悟道了，我可以让你随随便便，行为举止怪异，行为举止放荡不羁，把习气当作解脱，把错误当作是高超，一切无知当作自觉圣智，那糟糕了，修行最怕的就是这种，把鸡毛当令箭。

【“独一静处，自觉观察”：】 独一静处，自觉观察，这一点在问题出在哪里？这在强调什么？强调“事修”，

一个人不能空谈理论，要实际地去做，所以“独一静处，自觉观察”，

不能说：我已经悟道了，我可以让你随随便便，行为举止怪异，行为举止放荡不羁，把习气当作解脱，把错误当作是高超，一切无知当作自觉圣智，那糟糕了，修行最怕的就是这种，把鸡毛当令箭，独一静处，自觉观察，

【然而妄想原无而须断，非徒口说妄想无性，便可证真；】你看看，所以要重视事修，所以修行是点滴功夫，【所以须独一静处，】

修行就是事修，就是真正地下功夫，所以一个人，在这里就知道，他不能空谈理论的，佛法很好，可是你不去做，用不出来，那等于没有佛法一样，等于没有听。

toom1818

    15-9 知道万法常常与空性相应的人，能入一佛乘，也简单讲：证得空性的人，就能够入佛的境界。

【以自觉智，观察妄无自性。贵乎自一心默证，】如人饮水，冷暖自知，佛法说不得，言不得、也道不得，【非从先圣得来。

《法华经》云】（这么说）【：“知法常无性，是故说一乘”。】“一乘”就是一佛乘，

诸位！这一句话在强调什么？知法常无性，“常无性”是什么意思？“常无性”就是本不生、本不灭，“常无自性”就是本来就空，“无性”就是空性，

知道万法常常与空性相应的人，能入一佛乘，也简单讲：证得空性的人，就能够入佛的境界，

从另外一个角度来讲，你彻底放下对假相上的执着，不贪婪，不起嗔恨心，那个就能入一佛乘，而且是当下。

【《华严经》云】（这么说）【：“诸法无性，即第一义”。】所以这一句话意思就是：要了悟第一义谛的真心，真空的真心，你一定要了悟诸法空无自性的道理，

【本经言妄想无性即】（就是）【自觉圣智，】妄想无性，就是妄想本来空的意思。

【故知】道【无性之旨，乃】是【圆顿教中直指人心，见性成佛之显说。

其他如六祖说：“不断百思想”，】以【及二祖说：“觅心了不可得”，皆】（都）【是证】得【无性之】（的）宗【旨。】

【“离见妄想”：“见”，即】（就是）【能见所见。离于能见所见之妄想，亦即】（也就是）【离于能所之妄想。】

   15-10 万法空无自性，一切法无我，你就抓到了整部三藏十二部经典的大纲。

【义贯】

【“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：”自觉圣智之行相者，乃“前圣所”自证“知”、“转相传授”深密之法，其要旨为：“妄想无性”。】

意思就是，万法空无自性，一切法无我，你就抓到了整部三藏十二部经典的大纲，

如果有人问你，三藏十二部经典的大纲是什么？你就告诉他，万法空无自性，一切法无我，

然后如果再问下去，你就跟他讲，其他留给我师父讲，那就不要再问下去了，

    15-11 诸位！您要追星，不如追释迦牟尼佛这一颗巨星，为什么呢？你追其他的大明星，不能解脱的。

所以说：妄想空无自性，简单讲：其实我们的妄想，没有任何的意义，

因此一切众生着于不净，而活在妄想当中，而不能觉悟到妄想，

所以我们现在，你看，追星族，每天追着歌星、影星这样跑，对不对？

你看，这个坎城，哇！这些大影星，李奥纳多等，那么美国这些好莱坞，到哪里，哇！都是一堆的人，

诸位！您要追星，不如追释迦牟尼佛这一颗巨星，为什么呢？你追其他的大明星，不能解脱的，

听说有的男主角一结婚，听说好几个女孩子都去跳楼，因为没希望了，这个入戏入到这么深，就很严重了，这个叫“妄想自性”，

所以如果你要作一个追星族，记得，要追求释迦牟尼佛这一颗万世巨星，只有他的真理没有妄想，

你要追星，就是追正法，就是追这一颗万世巨星，就是追正法，佛陀的正法。

要追求释迦牟尼佛这一颗万世巨星，因为他是没有妄想的。

   15-12 如是，离之又离，以至于无】可【离，无】可【离亦】（也）【不】可【得。

【“菩萨摩诃萨”秉此教，“独”自于“一”寂“静处”，】不坏事修，【以“自觉”智“观察”此妄想无性之理，“不由于”其“他”法门而修证，唯以此一门直进独超，“离”于能“见”所见等一切“妄想”；

如是，离之又离，以至于无】可【离，无】可【离亦】（也）【不】可【得，

方于菩萨诸地】当【中“上上升进”，而“入”于“如来”自觉“地”，“是名”为内证“自觉圣智”之行“相”。】

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   16 经文456：【大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。】不生妄想的人就是佛，妙性天然，是名一乘觉。

【大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。】

    16-1 你要牢牢记住这一句话，只要你去执着，就会卡住，生命里面就停顿、停滞，所以六祖讲：“道须流通，何以却滞”。

说：大慧，什么是“一佛乘的行相”？“行相”就是修行之相，什么是“一佛乘的修行之相”呢？一佛乘，什么是佛的修行之真实相呢？

谓得一乘道之究竟觉，佛陀讲这个“一乘”，就是“绝对”的意思，不是一二三四的“一”，

这里，佛法里面没有一乘，也无所谓的三乘，这“一”跟“三”，是对立的，是数量的，所以佛讲的，什么叫做绝对的真如一乘道之究竟觉？是这个意思。

所以“一”在佛教里面讲，它是“绝对”，不是从一二三里面去比较而来的，所以我说这个绝对的真如，一佛乘，

云何得一乘道觉？谓～，“摄”就是能摄心，“所摄”就是所摄境，妄想，都是自心所起的妄想，

摄所摄妄想，能摄的这一颗心，所摄的这个境，都是自心所起的妄想，怎么样？

如实处不生妄想，真如实际之处当下安住，无所住，所以不生妄想，

那么，简单讲：无所住，就不生妄想，要有所住，那么就生妄想，

所以这个“无所住”就是妙性天然，本来对于一切法，本来就无所执着，无所执着。

执着，有什么坏处？就会卡死在某一个时空，某一个观念、某一种相、某一种法，

你要牢牢记住这一句话，只要你去执着，就会卡住，生命里面就停顿、停滞，

所以六祖讲：“道须流通，何以却滞”。

我们人不能成就无上阿耨多罗三藐三菩提，问题出在哪里？就是卡在某一种时空、某一种妄想、某一种习气，在某一种相上里面转不过来。

还有一种情形，习气太重。明明知道要放下，却是苦恼，那个苦瓜脸，他就是放不下，这远看像一朵花，近看像苦瓜。就是这样子，什么都放不下，

人的苦就是这样子啊，你看，你看啊！这苦，（师父以脸部五官描绘“苦”字之形状）有像苦吗？像吧？人的脸就是“苦”。出生就是苦，苦瓜脸，是不是，

所以有一个人说，哇！师父！我听你的那一句话，我很感动，我说：你听了哪一句话很感动啊？

他说：师父说你一辈子讲话从不伤人，他说：我这一句话真的非常感动。

我是从以前都很冲，每讲一句话就伤害一个人，自己觉得很行，结果，众叛亲离，到最后，Only～you～剩下一个，自己一个人，他自己觉得自己很行，

我说：很行的人就是表示：还有比你更行的，你这犯了一个逻辑的错误的观念，你自己觉得很行，就是表示还有比你更行的人。

那我自己觉得：我很平凡，就是法平等，没有高下，没有任何的比较啊！

他说：哎呀！师父！我就是看到您这一句话，我很感动，所以让我改了三十年～这个嘴巴，现在守得住了。

我说：那你现在讲话？哎呀！师父讲，常常讲：要柔软心，要柔软语，咦！不错。

这有时候一句话可以救一个人啊！真的不错。这个孩子还挺有善根的，挺有善根的。

所以有的人很好教，有的人真的不好教，外现善相，坏乱菩萨法，看起来那个人很善良，可是，那个根深柢固，那个我执、我见，你就拿他没办法，一点办法都没有。所以修行尽分，度众随缘。

如实处不生妄想，就是真如实际之处，绝对不生妄想。简单讲：不生妄想的人就是佛，妙性天然，是名一乘觉。

说：大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。

    16-2 一切众生活得痛苦，就是不知道万法本空的道理，以为有真如实境。

【注释】

【“一乘相：一佛乘之行相”。一佛乘为如来所乘大乘之法。此法以唯佛得之，故名为一乘。】

【“一乘道觉”：一乘道之究竟觉。】

【“摄所摄妄想”：觉知能摄取之心与所摄取之境，皆为自心妄想所现。】

【“如实处不生妄想”：“如实”，真如实际。谓于真如实际之处安住，而不生妄想。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“一”佛“乘”之行“相？

谓”证“得一乘道”之究竟“觉，我”即“说”此为“一”佛“乘。

云何”为证“得一乘道”之究竟“觉？

谓”觉知能“摄”取之心】以【及“所摄”取之境，】

注意，那个能摄取的心，就是妄心，所摄取的境，就是妄境。

“妄心”缘“妄境”，为什么加一个“妄”，不可得故，空相故，

所以一切众生活得痛苦，就是不知道万法本空的道理，以为有真如实境，

所以说：你看看啊！看那个～就是不小心看到电视的时候，后宫甄嬛传（连续剧），

这个后宫里面，那一些三千佳丽里面勾心斗角，她有怀孕的时候，用这个麝香，还有夹竹桃，一下子就要毒死她，喔！这个皇后不好当，

所以说：你看，那么这后宫，后宫的佳丽那么多，你看，为了争宠皇上，无所不用其极，

她不晓得：能摄取的心是妄心，所摄取的境，还是妄境。

那么这些皇帝都死了，所以清朝皇帝最伟大的地方，我给他评估，不是历史评估，我给他评估，就是有演不完的戏剧。

你看现在台湾的戏剧，统统演清朝的，是雍正怎么样子，嘉庆怎么样子啊！是末代皇帝，是溥仪怎么样子啊！

皇阿玛、皇额娘，大阿哥一直演到四阿哥，统统是，从头到尾统统是，台湾的电视打开，统统是清朝的。

所以能摄取之心、所摄取之境，【皆为自心“妄想”所现，于真“如实”际之“处”安住，而“不生妄想”，亦】（也）【无住念，“是名”为“一乘”道“觉。

大慧”，此“一乘”道之究竟“觉者，非”是其“余外道”或诸“声闻、缘觉、梵天王等之所能”证“得，

惟除”佛“如来”外，余皆不能得，不能乘，“以是”之“故，说名”为“一”佛“乘”。】

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    17 经文457：【大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。】不讲单刀直入的一佛乘，而说次第方便的三乘，有四种原因。

【大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。】

   17-1 佛的回答就是说：我之所以不讲单刀直入的一佛乘，而说次第方便的三乘，有四种原因。

这一段问得太好了，佛真是大圣人，我看到佛的回答，没话说。真的是圣中圣，唯有佛陀。你看他的回答，真的一针见血啊！这一段讲得太好了，

大慧白佛言，大慧就对佛这么说，说：世尊，何故说三乘？你为什么要讲次第的三乘呢？为什么不单刀真入地就讲一佛乘呢？为什么不要这样子？

你看，佛的回答，佛的回答就是说：我之所以不讲单刀直入的一佛乘，而说次第方便的三乘，有四种原因，佛告大慧，

一、因为三乘人他没有能力，不自般涅槃法故，意思就是，不能自证自觉圣智的大般涅槃，

什么叫做“自觉圣智的大般涅槃”？意思就是，生死就是涅槃，五蕴身就是法身，五蕴当下就是法身，这个叫做“大般涅槃”，

诸位！二乘人认为有生死可断，有涅槃可取，可是究竟的一乘，生死就是涅槃，生死当体即空就是涅槃，五蕴身等同法身。

所以，因为三乘人没有能力，不能自觉证得自觉圣智的大般涅槃，“大般涅槃”就是，生死就是涅槃，五蕴身就是法身。

所以佛因为这个缘故，所以不为说一切声闻缘觉一佛乘法，这是第一个原因跟理由。

二、以一切声闻缘觉，是如来自觉圣智悟道以后所调伏，“如来调伏”就是如来所调伏出来的，

意思就是，借重于如来的自觉圣智所调伏的，不是二乘人有能力自己悟出来的，

这一点是重点，这如来所调伏的，非二乘人有能力去自觉圣智的，这因为靠如来来调伏，

那么，授寂静方便，什么叫做“方便”？就是不究竟。

我用一个例子，譬如说：一般的学生，一个学生考试都不及格，例如凡夫，还没有超越三界、六道轮回，考试都不及格，

那么佛陀就告诉大家说：有寂静法，有方便法，而得解脱，你只要考六十分，就算及格，那么这个二乘人就用功读书，这当然是比喻，考了六十分，

这个叫做“授寂静方便法”，方便，当然就不究竟了，而得解脱。虽然不究竟，可是已经超三界了，而得解脱了。

非自己力，不是以自己的能力，能够有证到如佛一般的自觉圣智的能力，没办法。

是故佛不为二乘人而说一乘道，单刀直入而说一乘道法。

第三个理由，复次大慧，因为我们的无明、烦恼，自无始劫以来，习气太重了，太难断了，

以一切声闻、缘觉，但断见、思惑二惑，而没有断这个根本无明，所以这个惑跟烦恼、习气都存在，

所以这一段的意思是，第三、为什么不单刀直入地说一佛乘呢？因为根器完全不够成熟，

就像我今天举的例子，怎么样煮这个汤圆？冰冻起来那个汤圆硬硬的，放下去煮的时候，表皮熟了，里面还是硬的，是什么？

因为众生无始劫来，那种我、法二执，太刚强，太难化了，这阎浮提众生刚强难化，难调难伏，就是我、法（二）执很难去破除，没有证得到二空、人法二无我，所以也没办法讲到一佛乘。

那么复次大慧，无明，怎么样？无始烦恼的习气没办法断，所以根器、因缘都不够，不为说一切声闻、缘觉、 一乘。

说：哎呀！师父，那您今天您为什么要讲这个《楞伽经》啊？

我再不讲《楞伽经》，我已六十岁了，六十二岁，1953年的，今年2013年，我已经六十一岁了，再不讲的话，这个视力越来越不行了，眼睛啊！是不是啊？这个耳朵啊！怕将来聋掉了，是不是？

如果年岁越来越大，眼睛看了就模糊，我现在只要看到十个page（页）啊，哎呀！这个眼睛就酸、涩，因为缺少运动，

那么被责任框住了，没有人给我，只是我自己设定的，也许有能力的人很多，可是他没有讲这个楞严、楞伽的因缘，

那么师父必须要这样子自己发心，也没有任何一个叫我这样做，佛也没有叫我这样做，但是我心甘情愿这样做，就变成框住一个责任，这个责任就变成这样子，

那么我现在看这个经典啊！看到了十页，哇！这个眼睛，这个字就不行了，这跟年轻不一样，所以师父的岁数越来越大，越来越大了。

以前，人家一个老和尚，戴了一千度的眼镜，他还讲经喔！一千度的（眼镜）讲经喔！他那个字，一个page里面那个字是很大的，像碗公那么大的，然后看书是这样看的，（师父将课本靠近面部示范）

人家这样也在讲经呢，那我还没有那么严重，是不是？

所以趁我现在还年轻的时候，所以我认为，七月份应该就可以告一个段落，那么接下来的《华严经》等等的经典，再慢慢的说。

接下来，就是不觉法无我，这二乘，第四个理由，这二乘人没有办法觉诸法空无自性，

“法无我”就是一切法无我，没有内外，简单讲：从颗粒微尘一直到山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，一切法，万法都空无自性，就是“无我”。

这个身啊，二乘人身，由于还居住在分段生死，“分段生死”就是六道轮回的色身，叫做“不离分段生死”，

所以佛才方便说，有三乘的次第，但是三乘的次第，其实是为让你入于一佛乘。

    17-2 大慧白佛言，说：世尊！何故说三乘，而不说一乘？有四种原因，佛告大慧，因为三乘人没有这个能力。

这句话的意思是说：整段贯串一下，说：大慧白佛言，说：世尊！何故说三乘，而不说一乘？

有四种原因，佛告大慧，因为三乘人没有这个能力，

一、不能自觉证得大般涅槃法，“大般涅槃法”生死就是涅槃，二乘人没有这个能力，佛不为说一切声闻缘觉一乘法，

第二个原因是，以一切声闻、缘觉，是如来所调伏的，授给他暂时的方便寂静，出三界而得解脱，不是以自己的能力，有办法证得佛的自觉圣智的能力，是故不说一佛乘。

第三个原因是，复次大慧，我无量劫来无始的无明烦恼障业习气不断，由于这种障业习气不断，一切声闻、缘觉只断见、思二惑，一直留这个根本无明故，所以不为说。因缘不具足，不为说一切声闻缘觉一佛乘。

第四个理由是，第四个原因是说：二乘人不了解一切万法空无自性，而这个色身，犹居住在分段生死，所以因为他不离分段生死，所以佛才方便说有三乘。

   17-3 【“不觉法无我，不离分段死，故说三乘”：这是总说“但说三乘，不说一乘”之最主要的原因。因为二乘但除我执，而不能觉了法无我，达于法空，去法执，因而虽断见思烦恼，而犹身居分段生死，未名变异，故其未离分段生死。是故如来为此小机之人，先说三乘，待机而说一乘。】

【注释】

【“何故说三乘，而不说一乘”：大慧之意为：一佛乘是以等视一切法、一切众生为最高之】（的）【极则，那么如来何故以往只说三乘，而不为声闻缘觉说一乘法？】

【“不自般涅槃法故”：“自”，】就是【自证、自觉。

所谓】的【“般涅槃法”者，为觉了“生死即涅槃”之无上大涅槃法，并非为有能取所取之二乘取相涅槃法。】

【“不说一切声闻缘觉一乘”：“不说”，】是【不为之说。此谓：因此不为说，而令一切声闻缘觉得闻一乘法。此句为倒装句，其次第实为：“不为一切声闻缘觉说一乘”之法。】

那么【在印欧语文】当【中，“说”字可以有两个受词，直接受词（】就是【一乘），与间接受词（】就是【一切声闻缘觉）】那么【这种动词称为授与动词（Dative verb）。

又，佛之所以不说一乘而说三乘者，以一乘道乃顿教门，而二乘乃钝根人，须依方便渐次而修，故不能一时即为之说，须待机熟方说。

故知不说者，非究竟不说，待时而已，以二乘皆当作佛；又，如来不舍一切众生，更何况二乘之人。】

【“如来调伏，授寂静方便，而得解脱”：谓二乘人皆为如来之所调伏，而后方授以令身心寂静之方便法门，依之修行，而得偏解脱。是故二乘之解脱，为制伏身心，令寂止不起，谓之解脱。】

【“非自己力”：非以其自己自证之自觉圣智之力，而证一切解脱。】

【“烦恼障业习气不断故”：“烦恼障业习气”，即】（也就是）【无明习气。

以一切声闻缘觉但断见思二惑，而无明惑（无明烦恼业障之习气）全在，仍不】（无法）【断除。】因为太微细，

【其之所以不断除者，以二乘之人，得少为足，能得偏证之涅槃，已为满足，】就像一个人，小学生考了六十分，他自己很满足，不知道后面还有一百分，【不愿更上上趋进，而以所证之少分，便欲沉空滞寂，耽于无为，止于化城。

是故二乘之不断除无明习气者，不是不能，而是尚未发心；唯有发大愿，趣求究竟觉的菩萨摩诃萨，方能心无厌足，】所以告诉大家，要发菩提心，要修福、修慧，就是这个意思。

【而断除一切无明习气，心无所住，一往直趋无上道觉。】

【“不觉法无我，不离分段死，故说三乘”：这是总说“但说三乘，不说一乘”之最主要的原因。

因为二乘但除我执，而不能觉了法无我，达于法空，去法执，因而虽断见思烦恼，而犹身居分段生死，未名变异，故其未离分段生死。是故如来为此小机之人，先说三乘，待机而说一乘。】

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   17-4 【如来为化此小机之人，“故”先为之“说三乘”，待机熟】后【然后为说一乘，令臻究竟。】“臻”就是达到。

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊”，以往“何故”只“说三乘，而不”】单刀【直】入【“说】究竟【一】佛【乘”之】宗【旨？】为什么？

【“佛告大慧：”所以不为说一乘者】（的原因）【，有四】种【原因：

一者，以声闻缘觉根机不足，“不”能“自”觉了知生死即涅槃之无上】大【“般涅槃法故”，因此如来暂“不”为众宣“说”，而令“一切声闻缘觉”得闻究竟“一乘”之道；】不是不说，是因为根器不够，

【二者，“以一切声闻缘觉”，皆须由“如来调伏”后，方“授”以令身心“寂静”之种种“方便”法门，】“方便”就是不究竟，

【依之修行，令身心】暂时【寂止，“而得”偏“解脱”，】因为证得空性，叫“偏空”，叫做“解脱”，

【故其所得之解脱并“非”以其“自己”自觉圣智之】究竟三昧之【“力”，证得无缚无脱之一切解脱，“是故不”为之径“说一乘。】“径”就是直接，因为二乘人还没有到这个因缘，因为没有自觉圣智的功夫，

【复次大慧”，三者，以诸二乘人但断见思二惑，而无明“烦恼障”之“业习气”（无明惑）全在，仍“不断”除“故”，是故暂“不”为“说”而令“一切声闻缘觉”一时皆闻究竟“一乘”之旨。

四者，以二乘人但除我执，尚“不”能“觉”了“法无我”，达于法空，因而彼虽断见思烦恼，然身犹居分段，未名变异，故“不离分段”生“死”；

如来为化此小机之人，“故”先为之“说三乘”，待机熟】后【然后为说一乘，令臻究竟。】“臻”就是达到。

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   18 经文458：【大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入、出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。】这一段是教你，回小向大的声闻当得作佛，要修福、慧，要具足。

【大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入、出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。】

   18-1 上上的真无漏界，上上品的真无漏界，一地、一地的往上，上上的真无漏界当中，修诸功德。所以在这里有一个重大的启示，修福德、还有智慧，你看看，哪一个修学佛道的人，可以只有理悟，而坏了事修？这个不是一个真实的。

说：大慧，彼，“彼”就是指二乘人，彼二乘人，怎么样？

诸一切起，就是起现行，起现行烦恼这种罪过还有这个恶见，起罪过，还有恶习气，皆悉断除。

因为这一段是教你，回小向大的声闻当得作佛，要修福、慧，要具足，

这彼二乘人，诸一切现行的习气过恶皆悉断除，以及，除了觉人无我以外，还又觉悟了万法空无自性的法无我，又觉法无我，不只是觉人无我，还觉悟到法无我。

彼一切起烦恼过习气断，这个就不得了了，起过恶、还有连同习气统统断除，也了悟了灭受想定的三昧乐。

这个味着，知道怎么样？空无自性，“非性”就是现在是回小向大的声闻，那个三昧，睡无为床，沉空滞寂，睡无为床，就是这个。

但是现在，二乘人也了悟了这个空无自性非有性，“非性”就是非有实自性，

意思就是，能舍三昧那个味着，对三昧的味很执着，也就是二乘人的灭受想那个三昧乐味着，

“味着”就是执着那种禅定，哎呀！太好了，不想起作用，不想度众生，

非性，那么回小向大，二乘人发现，这个仍然是空无自性，非有实自性，就能舍小向大，回小向大，能舍三昧的味着，怎么样？

无漏界觉，对于暂时佛的过渡时期，说考六十分就可以了，那个就是，佛对二乘人暂时所设定的，你考六十分就及格，你证得人无我就可以，但是这是过渡时期，不是究竟，

这个无漏之觉，什么无漏之觉呢？意思就是说：那么对于佛陀所暂时设定的无漏界，出三界的二乘人之觉，

意思就是，贪爱寂灭的境界，就是“有漏”。还不究竟，就叫“有漏”，

对二乘人，二乘人对凡夫来讲，二乘人是“无漏”，可是二乘人对佛陀的自觉圣智来讲，他还是“有漏”，不究竟故。

这个时候，知道无漏界之执着，觉悟了，不可以再执着，这个过渡时期的、权巧方便的，涅槃的境界的无漏界是暂时的，

觉已，悟到了法性，进出入了真如，入实报庄严土，复入，“复入”就是说：来到人间度众生，出世间，“出世间”就是能利他，

觉已，复入，这个是能自利，出于世间，能利他，可以随类现形，示现生，示现灭，度诸有情，

上上的真无漏界，上上品的真无漏界，一地、一地的往上，上上的真无漏界当中。修诸功德，

所以在这里有一个重大的启示，修福德、还有智慧，你看看，哪一个修学佛道的人，可以只有理悟，而坏了事修？这个不是一个真实的。

所以任何一件善事因缘具足，你统统要去做，所以推广正法，有钱的出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间，

如果你想利益众生，就把你听经闻法，你的经典句子，我就把它做一下笔记PO上网，就可以救很多的众生。

有时候人的一辈子，一句话就可以改变他，这个就是推广正法。

说“上上的真无漏界当中，修诸功德，满足众福德、还有智慧具足，当得如来福、慧，还有福德、智慧两种庄严具足，当得如来不思议自在法身，

为什么讲自在法身呢？无障无碍嘛！习气也断嘛！我、法二执也断嘛！

能所心皆不可得，而且又肯事修，无善不修，无恶不断，无善不修。就是一点点的小小善，他都修，何况推广正法。

    18-2 这样透过理证，再接着事修，记住，万法一定要事修，才能够上上真无漏界中修诸功德，满足众福德与智慧具足，所以你没有事修，你不可能满足众具的，福德、智慧具足，当得如来不思议自在法身。

整句把它贯串一下，说：大慧，彼二乘人诸一切～，然后起现行的烦恼、过恶习气都断了，

也可回小向大，修断了，人无我、还有法无我，及觉法无我，不但觉悟了人无我，还觉悟了法无我，

彼一切起烦恼过恶的习气断了，同时也不会执着灭受想定那种三昧的涅槃境界，不会味着于这种灭受想定的境界，

因为他二乘开始了悟了回小向大，当得作佛，

了这些灭受想定的三昧，味着是不对的，因为它非有自性，所以能舍离三昧的执着，

对于佛暂时设定的无漏界，也觉悟了这些仍然是一种执着，不晓得那是过渡时期，现在知道了，无漏只是的暂时的权巧的过渡时期，这个贪爱寂灭的境界又变成有漏，

觉悟了自利，然后 复入也能自利，觉悟，觉已，就是已经证得法身了，复入，就是怎么样？能入实报庄严土的法性身，

同时也能够入于～，怎么样？出于世间，超三界，出于世间，随类现形，示生示灭，度诸有情，能利他，

这样透过理证，再接着事修，记住，万法一定要事修，才能够上上真无漏界中修诸功德，满足众～，“众”就是众福德与智慧具足，

所以你没有事修，你不可能满足众具的，福德、智慧具足，当得如来不思议自在法身。

    18-3 诸位，你想要契入无漏吗？不要把生活搞得太复杂，才能契入无漏，没有一个证入无漏的圣人，会变成把自己搞得很复杂，不会的。

【注释】

【“彼诸一切起烦恼过习气断”：“彼”，】是【指二乘人。“起烦恼”，】就是【现行烦恼。

谓若彼二乘人能将一切起现行之烦恼过恶习气皆悉断除。】

【“三昧乐味著非性”：觉知对三昧乐之味著，实非有自性，乃】是【惟心妄现；

如是了知，故】（所以）【能立即舍离如是贪著。】也就是不贪着小乘的涅槃境界的意思，【“三昧”，指灭受想定。】

【“无漏界觉”：而对无漏界之执著，便得觉悟。以灭受想定为无漏定；故其境界为无漏界。

漏者，烦恼，指见思之粗烦恼，而灭受想定能制伏见思令不起，】

诸位！能不能契入有漏，现在就看这里，你自性功夫，你现在境界现前，家里种种的变故，你一样能如如不动，你契入无漏的思想，

你今天随便一点点境界，病苦、家人发生不幸，财产被骗……乃至怎么样？哇！你人快去死掉了，动念了，那表示你尚存在有漏，有漏。

诸位，你想要契入无漏吗？不要把生活搞得太复杂，才能契入无漏，没有一个证入无漏的圣人，会变成把自己搞得很复杂，不会的。

所以二乘人的无漏，不是佛的无漏，【故名无漏，非实无漏：以贪爱寂灭境界，】是暂时无漏，非究竟无漏，【即】（就）【是漏也。】对佛来讲，这是漏。

【“上上无漏界，满足众具”：而于上上之真无漏界中，修诸功德，满足诸大愿行；“众具”，】是【指福德智慧二种庄严具足。】

    18-4 于“上上”之真“无漏界”中，修诸功德，至于一切“满足，众”福德智慧二严“具”足，至上品寂光，“当”证“得如来不思议”之“自在法身”。

【义贯】

【“大慧”，若“彼”二乘人将“诸一切”能“起”现行“烦恼过”恶之“习气”皆悉“断”除，“及”除了人无我之外，又能“觉”了“法无我”之旨；

“彼”于尔时便能令“一切起”现行之“烦恼过”恶“习气”，悉皆究竟“断”除；

断除已，即能觉知其灭受想“三昧乐”之“味著，非”有实自“性”，乃】是【惟心妄现；

如是了知，便能立即离于三昧乐著，以了知无性故，对权设之“无漏界”之执著便得“觉”悟；

“觉”悟“已”，入实报土，得法性身，“复入、出”于“世间”，随类现形，示生示灭，度诸有请，

而于“上上”之真“无漏界”中，修诸功德，至于一切“满足，众”福德智慧二严“具”足，至上品寂光，“当”证“得如来不思议”之“自在法身”。】

    18-5 【这一段是说自小入大（回小向大），声闻当作佛，即是显说究竟一乘之旨。盖一乘者，谓唯有此一乘为实，余皆非实，故】（所以）【终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味，此为究竟一乘之义。

【诠论】

【这一段是说自小入大（回小向大），声闻当作佛，即是显说究竟一乘之旨。

盖一乘者，谓唯有此一乘为实，余皆非实，故】（所以）【终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味，此为究竟一乘之义。

因此，此节经文为在表明即权即实，权者，只是过渡时期。盖以未断无明习气，未达法无我】的道【理，所以沉空滞寂，味涅槃乐，故名声闻。

今能断彼习气，觉法无我，了知空寂无性，便当下顿离，】

所以修行就在当下，现在你自己衡量看看，放得下？放不下？

究竟义没有东西，也不叫做“放下、放不下”，当下顿离，

诸位！这个“离”，还是对凡夫讲的，佛哪有东西可以离？有东西可以离，就站在相的角度，佛，还有东西可以离吗？

【而发无漏智，】也就是妙性天然，【觉无漏界，觉已，证法性身，】

“法性身”就是平等心所显的，叫做“法性身”。为什么呢？“法性身”就是空性，究竟平等，叫做“法性身”。

【随类现形，示生示灭，度脱有情，待证上品无漏寂光，备具妙严，圆成果德，即证得如来之无上涅槃，得不思议自在法身。

因此大小乘人，皆当作佛，终无差别，是故名为“一佛乘”。】

toom1818

   19 经文459：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。】一念不生，我说这个就是真正的一乘。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。】

   19-1 一念不生，我说这个就是真正的一乘，“一乘”就是真正的真如。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，说：“诸天”就是天乘、以及梵乘，修梵行的这些天人，就是“梵乘”，声闻乘、缘觉乘，这讲起来有好多乘，诸佛如来的“一乘”，

我说此诸乘，乘就像车子，从止岸可以坐车子达到彼岸，叫做“乘”这些都是佛方便说。

如果我们乃至有心转，如果有一念心动，诸乘非究竟，如果有一念心动，就算是佛乘，也不是究竟，

佛乘是究竟的，何况还有什么一乘、二乘、三乘、四乘，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。

所有的乘，统统叫你入于究竟的佛道，究竟的佛道。

乃至有心转，“转”就是转动，意思就是说：如果你动一个念头，着一个佛乘，那么这个就是不究竟，

诸乘非究竟，“乃至有心”，就是有这个念头，令心动一个念头，着一个任何一乘，就是着佛乘，统统不究竟。

若彼一切分别，“心”就是心量，“灭”就是灭却、灭除，

如果你把一切的分别心，无所谓一乘、二乘、三乘……五乘，不存在这些数量，

若彼一切分别的心量都灭尽无遗，达到凡圣情忘的境界，

“无乘”就是无所乘，不分别一乘、二乘、三乘……五乘，佛乘、三乘，统统没有，

无所乘之法以及能乘之人，因为万法空无自性，就是究竟平等，哪里有一、二、三、四、五、六、七、八的乘呢？

无有诸乘的差别之建立，意思就是：无有诸乘差别或者是一乘法门的建立。

“一”是对“三”讲的，“一乘”对“三”乘讲的，“三乘”对“一乘”讲的，也没有这种“一”跟“三”的差别，一乘跟三乘的差别的建立，连这个一乘的乘性亦泯。

一念不生，连着一个我修一佛乘，都不可以，

一念不生，我说这个就是真正的一乘，“一乘”就是真正的真如。

    19-2 说：无有诸乘差别，或者一乘法门的建立。统统没有，连乘性亦不可得，一念不生，我说这个就是究竟的一乘，这个就是究竟的一佛乘。

把它贯串一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，

诸天乘以及梵乘，声闻乘、以及缘觉乘，还有诸佛如来的一乘，我说这些乘就是方便说。

如果动一个念头，乃至一个念头一个转动，就算着有佛乘，也不是究竟，

诸乘只是方便说，并不究竟，着一个佛乘有，就是不究竟。

如果能够彼一切修行人分别的心量，这一乘、三乘，统统放下，灭尽无余，达到凡圣情忘的境界，

“无乘”无所乘之法，以及能乘之人，无有诸乘差别之建立。

说：无有诸乘差别，或者一乘法门的建立。统统没有，连乘性亦不可得，一念不生，我说这个就是究竟的一乘，这个就是究竟的一佛乘。

   19-3 其实佛都是要你，相对能、所，契入绝对，任何动到的念头，它就是有能、所，有能、所，就是戏论，干干净净、清清明明的那一面心的镜子，就显现出来了。

【注释】

【“我说此诸乘”：我为一切众生演说此诸乘。】

【“乃至有心转，诸乘非究竟”：“转”，】就是【起、】就是【动。

谓若有一念心动，虽佛乘亦非究竟，而况余乘乎？

复次，诸乘之所以未究竟者，以其未离凡圣情量之故。何以故？若有见凡可转，有圣可成，纵得菩提，亦非究竟。所以说：“乃至有心转，诸乘非究竟”。】

【“若彼心灭尽”：若彼一切分别之心量都灭尽，达凡圣情忘之境界。】

【“无乘及乘者”：“乘”，】就是【所乘之法。“乘者”，能乘之人。无所乘之法】以【及能乘之人，能所俱寂。】

【“无有乘建立，我说为一乘”：乃至无有诸乘差别，或一乘法门之建立，乘性亦泯，一念不生，我说此无乘之乘，名为一乘。】

其实佛都是要你，相对能、所，契入绝对，任何动到的念头，它就是有能、所，有能、所，就是戏论，干干净净、清清明明的那一面心的镜子，就显现出来了。

所以我们六祖讲，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这个就是完全没有能、所的，所以五祖把衣钵传给六祖。

    19-4 觉了“无”所“乘”之法】以【“及”能“乘者”，能所俱寂，乃至“无有乘”名、乘相之“建立”，离名绝相，乘性亦泯，一念不生，“我说”此无乘之乘，名“为一乘”。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸天”乘“及梵乘、声闻缘觉乘”、及“诸佛如来”之一“乘”，

凡此皆为“我”运大悲而为一切众生“说此诸乘”。

然而若“乃至有”一念“心”动“转”，则一切“诸乘”，连一佛乘在内，亦皆“非究竟”。

“若彼”一切诸乘之分别“心”量都“灭尽”无余，凡圣情忘，

觉了“无”所“乘”之法】以【“及”能“乘者”，能所俱寂，

乃至“无有乘”名、乘相之“建立”，离名绝相，乘性亦泯，一念不生，“我说”此无乘之乘，名“为一乘”。】