《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    5 经文422：【复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】这一段是讲：外道不是真正涅槃，然后执以为自己得到涅槃，也就是这个“涅槃”不是佛所拥有的真正的名词，而是一切外道都认为自己拥有涅槃。“涅槃”，就是没有妄想的人就叫做“涅槃”。

【复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】

    5-1 这一段是佛举出来说：这些外道的四种涅槃，是自以为涅槃，而不是真正的佛所悟到的那种真正的涅槃，把妄想当作是涅槃。

这一段是讲：外道不是真正涅槃，然后执以为自己得到涅槃，也就是这个“涅槃”不是佛所拥有的真正的名词，而是一切外道都认为自己拥有涅槃，

所以在佛在世的时候，一切外道都称为“我是一切智者”，我才是一切真正的有智慧，就是佛啦！

你就知道，佛当时在世的时候，就有外道自己称自己是佛，我是一切智者，我是真正得到涅槃的，

而跟着外道修行，没有人能够断烦恼，没有人能够成就至圆至顿的圆满的菩提，都没办法，唯佛一人。

所以这一段是佛举出来说：这些外道的四种涅槃，是自以为涅槃，而不是真正的佛所悟到的那种真正的涅槃，把妄想当作是涅槃。

   5-2 诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说法者，妄想识灭，“妄想”就是分别心，“识”就是第六意识灭，那么怎么样？名为涅槃。

复次大慧，诸外道又说自己有四种涅槃，自己所执着的非真正涅槃，而误认为是涅槃，云何为四？

一、“性”就是一切法，自性无性、非性，“非性”就是无性涅槃，

诸位！这里要特别，“非性”这个文字，两个字完全一模一样，你把“非性”当作是“空无自性”，就完全错误，这个是站在外道的心境，那一种不了解空无自性讲出来，

这里的“非性”就是“无”，意思就是，执诸法之性为无，就是断见的意思，

所以你看，文字完全一样，可是外道的心境不同于佛，困此千万不要被文字欺骗了，

因此，所以师父就说：自己看文字是看不来的，就算有注解，你也不一定能够理解的。

一定要听大善知识开导解说，你才了解：喔！原来这个就是问题所在。

谓性，一切法的自性无性，“无性”就是执一切法为无的意思，达到此境界，一切法无，“无”就是断灭，达到一切法无这个境界，这个叫做“涅槃”，不是真正的涅槃，误认为涅槃。

第二、种种相性非性涅槃，这个就是执着种种的外相，

诸位！站在相上，第二种把这个相拿来论断，这个相与性跟非性是形容那个外相，

所以第二个种种相，你前面加一个字，你才看得懂，“相”，加一个“外”，只在表相论断有无，

所以第二种外道是执种种的外相，只有论外相喔，没有论到性，只有论到外相，

外相有相，“非性”就是无相涅槃，

简单讲：就是执诸法之外相为亦有亦无，“性非性”就是同时存在，一下子讲有，一下讲无，你搞不定，简单讲：执诸法之相为亦有亦无，只论外相，简单讲：就是双执的意思。

接下来，第三、自相自性非性，前面一下诸法之性，

第一、执诸法之性无，第二、执诸法之相为亦有亦无，

现在不一样，第三，双执，执诸法之自相、还有自性，两个都无，双执自性、自相为无，所以叫做“自相自性非性”，

“非性”就是无，为觉，觉悟到，外道执着自相、自性都无，这种觉悟叫做“涅槃”非真正佛的涅槃，

第四种，诸五阴自共相，譬如说：五阴共一相，就是这个色身，分开来有色、受、想、行、识，所以有自相，也有共相，

相续还有流注，“相续”就是粗糙的生灭，“流注”就是微细的生灭。

“断”就是断灭，断灭见的意思，这个自相跟共相，粗糙生灭、流注生灭，怎么样？空无所有，

这个“断灭见”就是空无所有，不会站在有因果的连锁性讨论，统统不存在，否定的意思，

否定了自相、共相的相续相还有流注相，统统不可得，这个不是空无自性，是断灭的意思。断灭那就没因果了，

所以诸五阴自共相，“相续”粗糙的生灭，“流注”它是站在八识的微细生灭角度讲的，而“相续”站在能所粗糙的六识讲的，

而在外道里面来讲都不可得，断灭见，否定了因果的缘起自共相，

是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说法者，妄想识灭，“妄想”就是分别心，“识”就是第六意识灭，那么怎么样？名为涅槃。

   5-3 诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说法者，把分别心放下的那个第六意识灭，叫做“涅槃”。名为涅槃。“涅槃”，就是没有妄想的人就叫做“涅槃”。

我把它贯串一下，说：复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何时四？

谓一、“性”就是一切法，一切法的自性无，“非性”就是无，以此执一切法无为涅槃达到这种境界，名叫做外道所执着的涅槃，其实不是佛的真正涅槃；

第二、执着种种外相，只论相喔！只有站在外相，外相的有相、还有“非性”就是无的涅槃，也就是“亦有相亦无相”，执着这个误以为涅槃，也就是执着诸法之相为亦有亦无，只论外相为涅槃；

第三、自相自性非性，“非性”就是无，觉，为觉之涅槃，也就是执着诸法之自相与自性都没有，“非性”就是皆无，为觉，

觉悟到自相、自性都无，成断灭见，双执自性、自相为无，把不正见，非佛的真正的涅槃误认为涅槃；

第四种，外道执着五阴的自相、共相，相续、流注断灭为涅槃，就是否定了自共相的因果相为涅槃，

是名诸外道四种涅槃，非我所说法。

大慧，我所说法者，把分别心放下的那个第六意识灭，叫做“涅槃”。名为涅槃。

“涅槃”，就是没有妄想的人就叫做“涅槃”。妄想包括执着、分别、颠倒、无明、贪、嗔、痴统统包括在内，没有妄想的人，那个就叫做“涅槃”，那个就叫做“圣人”。

    5-4 我平常都不执着了，奇怪，我回到家还是烦恼，不知烦恼到底从哪里来的呢？微细的生灭在最深的底层里面，在牵制着你啊，

【注释】

【“性自性非性涅槃”：第一个“性”字，即法之义，亦即】（也就是）【一切法。“非性”，即】（就是）【无性。

此为外道执诸法之自性为无，而以达此境界名为涅槃。】

【“种种相性非性涅槃”：“种种相”，指诸法之种种相。

“性非性”，即】（就是）【有性】以【及非有性，亦即】（也就是）【有、无。

此为外道计著物体之外相为亦有亦无，而以达此境界名为涅槃。】

【“自相自性非性觉涅槃”：“非性”，非有性，即】（就是）【无。此为外道双执物之自相与自性皆无，而以达此境界名为涅槃。】

【“诸阴自共相相续流注断涅槃”：“诸阴”，五阴。“自共相”，自相、共相；即】（也就是）【同相、别相。

“诸阴自共相”，即】（就是）【五阴之各各一一相，如色阴、受阴，一一皆各有其自相。共相，如四阴合成心法之相；】

所以“五阴”就是身、心，“心”就是受、想、行、识，“身”就是四大，

简单讲：就是一个人再分下来看，分开一个人就是身、心，

再细分“身”就是四大地、水、火、风，那“心”呢？就受、想、行、识，就是这样分，看粗分，还是细分，

【如五阴共合成众生身之相；诸阴之自共相，简言之，即】（也就是）【五阴之一切相。

“相续、流注”，即】（就是）【相续生住灭相，及流注生住灭相。

相续生住灭为表面的，其相粗、易见，为在六识。

流注生住灭相，为内在底层，其相深细、非凡夫所能觉知，为在八识（本识）中。】

在八识（本识）这有一个重点，就是习气、种子很难断。修行最大的困难不是放不下，是放下那个，还有烦恼，是放下，还有莫名其妙的微细的生灭跑到哪里？跑出来，为什么？那个就是流注生、流注住、流注灭。

我平常都不执着了，奇怪，我回到家还是烦恼，不知烦恼到底从哪里来的呢？微细的生灭在最深的底层里面，在牵制着你啊，

   5-5 在梦境里面，可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向

那么从唯识的角度来讲，念佛就要念到在梦境里能够念佛，那个信、愿、行坚固的时候，已经一个人培养拜佛、念佛，念到不念而念，念而不念，包括在梦境里面都仍然在念佛，那个人决定往生净土，

何以故？连梦境都念佛，临命终的八识田中，一下子就转化成净土，正、依二报立刻就见到净土，当然平常要修福修慧，

因此在梦境里面，可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向，

如果你现在在梦境里面，喔，乱七八糟，为了这些烦恼的事情感伤，梦境做不了主。

那么，在经典里面讲，要到二地菩萨，叫“智者无梦”那是圆教的，要到二地、到三地菩萨，晚上才不作梦，这个有多难，你就知道这个有多难了，

一般的凡夫，不但是白天妄想颠倒，连晚上仍然～那就更不用讲了，白天都克制不住了，那晚上呢？那就更难。

    5-6 【执断灭邪见者。】很可怕的，连法身都不存在

【此为外道执五阴之一切相——自相、共相、相续、流注——皆悉断灭，】

“皆悉断灭”就是连法身都没有，否定了因果，岂有法身呢？

皆悉断灭，【而以之为涅槃，此】（这个）【即】（就是）【执断灭邪见者。】

很可怕的，连法身都不存在，法身的显相，建立在因果。因果的究竟，建立在法身。因果相，就是法身相，法身相，就是因果相。

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    5-7 诸位，这个就是三藏十二部经典要修行，这个就是叫你放下，为什么常常叫你放下？因为那个是妄，妄执、妄心。

【“妄想识灭，名为涅槃”：“妄想”，即】（就是）【分别。

“妄想识”，即】（就）【是六识，因六识以妄想分别为其功用。

佛之意为：我所说之】（的）【涅槃，即】（就）【是妄想灭，亦即于彼外道所计之妄想寂灭之处，当体即】（就）【是涅槃。

也就是说：但是离妄，即】（就）【是涅槃：离妄即真。

离妄之后，更无一法可得，无少法可立；妄心既歇，一切自如。是故，离妄即】（就）【是真。】

诸位，这个就是三藏十二部经典要修行，这个就是叫你放下，

为什么常常叫你放下？因为那个是妄，妄执、妄心，

你种种的感伤、种种的感触。婚姻不美满，你今天种种的生活、人事，没有办法圆满，或者是种种的缺憾、遗憾，这个都是妄，放下妄就是真。

【故】（所以）【《圆觉经》云】（这么说）【：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，此】（这个）【即】（就是）【一乘顿教之顿修顿证之法门。】

    5-8 “诸外道”之“四种涅槃；”此皆“非我所说”之“法。大慧，我所说者，”为“妄想”分别“识”（六识）寂“灭，名”之“为涅槃”。

【义贯】

【“复次大慧，诸外道”说“有四种涅槃”。“云何为”此“四”种涅槃？

“谓”一者：有执诸法之“性”其“自性”为无（“非性”）之“涅槃”；

二者，为执诸法之“种种”外“相”为亦有亦无（“性、非性”）之“涅槃”；

三，为执诸法之“自相”与“自性”为无（“非性”）而以之为“觉”之“涅槃”；

四者，为计“诸”五“阴”之“自”相、“共相、相续”生灭相、“流注”生灭相，等一切皆悉“断”灭，而名之为“涅槃。

是名”为“诸外道”之“四种涅槃；

”此皆“非我所说”之“法。大慧，我所说者，”为“妄想”分别“识”（六识）寂“灭，名”之“为涅槃”。 】

    5-9 修学佛道，关键在人的那一颗心，愿不愿意割舍，愿不愿意放下假相。诸位，放下假相，你就见性，放下有限，你就得到无量。

【诠论】

【外道所谓之四种涅槃，皆不离性与相，】以【及有与无；

亦即】（也就是）【皆为对性与相，作有与无之计著。

有执性相为有而以之为涅槃，有执性或相，或双执性相为无，而以之为涅槃。】

其实这个都不了解性、相都空无自性，才会这样子，才执性、相为实有，

【而佛则离对如是法相之执著，】为什么法相执着呢？因为空无自性，

所以圣者想要执着，以没有东西可以执著，因为万法空无自性嘛，

【离于如是等妄想执著，名为涅槃。

简言之，外道所执之】（的）【涅槃，不出于相、名、妄想。

而佛所谓】的【涅槃，非谓别者，不离于五法、三性等之计著，名为究竟涅槃。】

这因此啊，修学佛道，关键在人的那一颗心，愿不愿意割舍，愿不愿意放下假相。

诸位，放下假相，你就见性，放下有限，你就得到无量。

执著，执著相，就把无量的心性变成少许，人越执著他的胸量就越小。

所以放下有限才能拥有无量，放下执著才能开发真正的心性出来。

简单讲，万法著不得、住不得、妄动不得。为什么？万法本自一如，

所以六祖讲，本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，“无一物”就是如，万法本来就如，万法本来就是涅槃，你还有哪里会惹尘埃呢？是不是？

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    6 经文423：【大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。】在唯是一心，唯是真如的时候，不必去论一二三四五六七八，可是在妄动的众生的凡夫，为了解说生命的起源，无明的来源这种能所，不得不建立八识。

【大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。】

    6-1 识者，生灭也，识性是不生不灭的，不开悟、不见性叫做“藏识”，见性叫作“如来藏”，佛已经悟道叫做“如来藏”。

这一句你不看注解，自己这样看，要看得懂，一百万，美金喔，美金喔，真的看不懂。

所以啊，你就知道，这个《楞伽经》要把一个修行人推到最高点的第一议谛，真的要吃一点苦头。

接下来，大慧白佛言，说：世尊，你建不建立八识呢？

阿赖耶识、末那识，然后第六意识，然后前五识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，建不建立八识耶？

佛言：建立，为说一切法，必须要建立，为众生而建立，

如果诸佛，诸佛，佛佛道同还建立什么八识？一都没有，哪来的八识呢？

所以识者，生灭也，识性是不生不灭的，不开悟、不见性叫做“藏识”，见性叫作“如来藏”，佛已经悟道叫做“如来藏”，

而众生没有悟叫做“藏识”，那就不一样，有个“识”就是微细生灭、粗糙生灭统统有，

“如来藏”含藏如来本有的德性统统显露出来。

佛言：建立，当然建立八识。

   6-2 第七意识纯粹是依他起的，不会独立的单独地跑出来，叫做“七识不生”。第七意识不会独立跑出来的意思。

大慧白佛言，若建立，既然建立了八识，云何离意识，非七识？为什么？

佛陀在前面讲，只要离第六意识的分别心、能缘的心，离第六意识的妄想心，不是有八识吗？

而为什么只离第六意识，而非离第七意识呢？名为涅槃，

前面佛已经讲了，第六意识分别心寂灭，就叫做“涅槃”，为什么还有第七意识呢？

这句话意识就是说，为何佛在前面一直说，离第六意识就叫做涅槃？而不是还有一个第七意识，更微细的名叫做“涅槃”？

佛告大慧，彼因，“彼因”是指第七意识，彼第七意识以藏识为因。

“彼”是指第七意识，彼第七意识呢？以第八意识藏识为因，为根本的意思，

然后呢？及彼攀缘故，及彼攀缘，第六意识为彼第七意识所攀缘。及“彼”，就是第七意识，及彼第七意识所攀缘的，叫做“第六意识”。

简单讲，对内执着第八意识为我，对外执着第六意识为我所。现在就是内、外了。

彼因就是对内。第七意识以第八意识为亲因，这对内，

对外来讲的话，第七意识，彼第七意识所攀缘的是第六意识。

意思就是，前六识，第六意识起来，第七意识才跟著起来，第六意识没有起来，第七意识也没有作用的意思。

所以七识不生，意思就是说，第七意识不能独立地起来。

第七意识是对内跟对外的一种依他起，所见是非量的，

第七意识依第六意识而生，如果没有第六意识，第七意识就失去所缘了，所以第七意识它不会独立生起来。

所以第七意识是随第六意识生起来，而生起来，叫做“七识不生”。就是第七意识不会单独地跑出，

第六意识对面眼、耳、鼻、舌、身跑出来，七识就跟著执着，执著那个为我所，就是这个意思，

所以第七意识纯粹是依他起的，不会独立的单独地跑出来，叫做“七识不生”。第七意识不会独立跑出来的意思。

   6-3 这第六意识对六尘所执著，反过来，第六意识这个习气又长养藏识之无明。

接下来，什么是第六意识呢？意识者，接下来，第六意识，什么是第六意识呢？

也就是对于六尘的境界分段，“分段”就是不是一时同时的，一段、一段，前一秒钟，现在一秒钟，下一秒钟，一段、一段的妄想执着，依次第而生。

对六尘的境界，分段妄想计著依次第而生，就是前一秒、后一秒，一秒一秒的生，“分段”就是非同时叫做“分段”，

也就是第六意识对于六尘这种境界，是次第，一秒、一秒次第，一个念头、一个念头次第而生，不是同时，叫做“分段依次第计著生”，

这第六意识对六尘所执著，反过来，第六意识这个习气又长养藏识之无明。

藏识的后面，就是无明，藏识之无明，藏识当然就是无明。

反过来，这个第六意识的习气又长养了藏识的无明，反熏的意思，

    6-4 不必去坏七识身之相，第六意识不起来，第七意识自然消失。

同时呢，意俱。“意俱”就是第七意识与第六意识是同时生起来的，叫做“意俱”就是第六意识跟第七意识它是同时起来的。

简单讲，“意俱”是什么？“意”就是指第七意识，这个第七意识，“俱”就是第七意识恒与第六意识生起，叫做“意俱”，

对内执着一个八识的见分为我，对外第六意识执著为我所拥有，计著思惟因缘之生起。就是集一切执着纳归第七意识，就是这个意思。

“意俱”就是恒与第六意识生起，第七意识，前面一个“意”是第七意识，“俱”就是恒、永远，永远跟第六意识生起，

那么，什么叫第七意识呢？就是对内执著一个我，第八意识的见分为我，对外执著第六意识为我所拥有，这种计著思量之因缘之生起。

所以集一切执著的思惟，叫做“第七意识”，

不坏身相，所以你不必去坏第七意识，第七意识是依随，依随第六意识的生灭而起的，如果第六意识不起，那第七意识就停止。

那么第七意识，所以没有独立的存在的，因此不必论七识生，也就是不坏身相，就是不必去坏掉七识身之相。

也就是：不必去坏七识身之相，第六意识不起来，第七意识自然消失，

    6-5 没有第八意识，就没有前面的七识的意思，所以诸识的生起，都是依藏识第八意识为因。那么第六意识的生起，是怎么来的呢？都是攀缘自心。为什么叫“自心”？第八意识会影现出正报跟依报，所以山河大地、我相、人相、众生相，这些都是第八意识自心所变现出来的。

藏识因、攀缘自心现境界、

“藏识因”也就是，诸识的生起，统统是依第八意识为因，也就是藏识因，

诸识的生起，都是依第八意识藏识为因、为根本，

简单讲，没有第八意识，就没有前面的七识的意思，

所以诸识的生起，都是依藏识第八意识为因，

攀缘自心现的境界，那么第六意识的生起，是怎么来的呢？都是攀缘自心，

为什么叫“自心”？第八意识会影现出正报跟依报，所以山河大地、我相、人相、众生相，这些都是第八意识自心所变现出来的，

而众生不知道山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，一切相是第八意识变现出来的，

因此啊，不知道：妄动就攀缘自心，第八意识所显现出来的境界，而生出第六意识，

那么计著心聚生，这是指第七意识怎么生起，第七意识怎么生起来的？

所有的执着，把它聚集起来的心，只要那一颗执着的心，作用执着的心，统统我执、法执，只要是执，统统把它聚起来，这个就是第七意识生起的，所以计着心聚，“聚”就是聚集，而生起第七意识，

    6-6 这个六跟七、八识展转互相为因。第八意识产生了六、七识，六、七识的习气，执着跟分别又薰习第八意识的种子，所以叫做“展转相因”。

那么接下来，展转相因，这个六跟七、八识展转互相为因，

第八意识变现出了山河大地，第六意识就生起，再来，第七意识执着，对内执着第八意识的见分为自我，执着外面，第六意识为我所拥有，

所以第八意识产生了六、七识，六、七识的习气，执着跟分别又薰习第八意识的种子，所以叫做“展转相因”，

第八识种子起现行，站在种子起现行的角度，第八意识为六、七识的因，

站在薰习的角度，六、七识所造的业的薰习角度，现行又薰种子，那么六、七识，第六意识又为第八意识的因，

种子起现行，这是站在第八意识生起六、七，现行薰种子，六、七薰习，六、七为因，又薰习种子为果，叫做“展转相因”。

   6-7 若第六意识灭，七识也灭。因为第七意识是依他起的，所以不必去灭第七意识，六识灭，第七意识自然灭。

接下来，譬如海浪，这一段是比喻第六识跟第七意识的关系，

譬如海，“海”当然是第八意识叫做“大海”，海中所起的浪，就是七识浪，

譬如大海的第八意识，而所起的海浪的七识浪，七识浪是生灭的意思，大海中所现的波浪的意思，

自心现，自心所现的六尘的境界风一吹，

所以我们为什么会产生六识？是因为要执着境界，要执着境界才产生六识，

所以要执着六尘，而不知道那个六尘是心所变现出来的，

诸位，为了要执着六尘，就变现出六识，这境界风一吹，怎么样？

若生若灭，若生，好像有，好像没有，若生若灭就是指又现出了七识的波浪，亦如是。

是故，若第六意识灭，七识也灭。因为第七意识是依他起的，所以不必去灭第七意识，六识灭，第七意识自然灭。

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   6-8 藏识自性本来就是涅槃，海浪虽然一起，海浪灭，海水本自寂静，所以六识，六、七制造海浪，波浪，但是它的水质，本性的水，仍然是水性，仍然是寂静的。

那么整段，再把它贯串一下，你要全神贯注，初学佛法的人不太容易了解这一段，

在唯是一心，唯是真如的时候，不必去论一二三四五六七八，

可是在妄动的众生的凡夫，为了解说生命的起源，无明的来源这种能所，不得不建立八识。

说：大慧白佛言：世尊，你建立八识吗？阿赖耶识就第八意识啊，末那识啊、第六意识，眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿赖耶识建不建立？

佛说：当然建立。为众生解说这八识的关系，让众生能够了解生命的本质和究竟义，生灭和不生灭义，当然要建立八识，

大慧白佛言：如果建立八识，为什么前面佛陀说：只要离第六意识的能缘分别意识心，就得到涅槃，而不是离于第七意识？名叫做涅槃呢？

佛告大慧：彼第七意识以第八意识为藏识为因、依藏识为因，

同时第七意识，彼第七意识所缘第六意识，以第六意识为彼所缘，

所以第七意识不能单独独立地起来，因为第七意识是依第六意识而生；

如果没有第六意识，第七意识就失去所缘，所以第七意识不会独立而生起，

所以七识是随第六意识而生的，那么第六意识灭，当然第七意识就是灭了，

所以第六意识者，是对六尘的境界分段，非同时，非一时，那种妄想依次第计著而生，

同时，第六意识反过来，那个习气又长养了藏识的无明；

“意俱”就是第七意识～，“俱”就是永远恒于第六意识同时起来，

第七意识对内执着我、对外执着第六意识为我所拥有，

这种种种的计著思惟的因缘生起，集一切的执着，列为第七意识，所以不必坏第七意识之身相。

藏识因、诸识的生起，都是依第八意识为因，第八意识是诸识的根本，叫做“藏识因”，

第六意识怎么生起的呢？第六意识是攀缘自心变现出来的境界而不觉知、而生起第六意识，

第七意识怎么生起呢？第七意识就是把所有执着的心集聚生起第七意识，

这样六、七、八互相为因果，展转相因，第八意识为六、七的因，六、七意识又为薰习第八意识的因，

所有种子起现行，第八意识为因，现行为果，现行薰种子，现行为果，又熏第八意识，

那么现行为因，又薰习第八意识的种子为果，所有这个叫做，六、七、八识三种展转相因，六、七二识，

底下是比喻，六、七二识的生起，譬如海浪，八识中所现的海浪，也就是大海所现的波浪，

因为自心现的境界是指六尘，因为自心现的六尘境界风，不知道是心性藏识所变现出来的，而在心里面现有，好像生，又好像灭，这个就是七识的波浪，亦复如是，第六意识执着境界、分别境界，而第七意识于心现生生灭灭亦如是。

是故，第六意识灭，只要把第六意识灭，七识不会单独起来，就跟着第六意识灭，是故，但言六识灭，

而藏识自性本来就是涅槃，海浪虽然一起，海浪灭，海水本自寂静，

所以六识，六、七制造海浪，波浪，但是它的水质，本性的水，仍然是水性，仍然是寂静的。

    6-9 在座诸位！我们学佛到底核心在找什么？就是找到那一颗寂静安详的心，诸位，你今天听经闻法，什么都听不懂喔，没有关系，你这一句一定要听得懂，学佛法，整天在找什么？就是找那一颗空性寂灭安详知足的心，那个就是般若智慧所显现出来的现相。

【注释】

【“不建立八识耶”：谓佛岂不建立八识吗？因】为【佛在前】面【频言有八识，及言藏识等。

为何现在说涅槃，只说六识灭，而不言八识灭。

其实八识如海，七识如浪，若】（如果）【无】（没有）【七识浪，海水本自寂静，当体寂灭。

所以浪灭名为涅槃寂静，不用除水：生死相为海浪，非水；七识海浪寂，生死即】（就是）【灭，藏性不生不灭。】

所以在座诸位！我们学佛到底核心在找什么？就是找到那一颗寂静安详的心，

诸位，你今天听经闻法，什么都听不懂喔，没有关系，你这一句一定要听得懂，

学佛法，整天在找什么？就是找那一颗空性寂灭安详知足的心，那个就是般若智慧所显现出来的现相。

   6-10 七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。

【“云何离意识，非七识”：云何但说离第六意识，而非离】第【七】意【识，名为涅槃，

更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃？】后面还有第七意识、第八意识呢？

【“彼因、及彼攀缘故，七识不生”：“彼”：为】（就是）【第七】意【识。

第七】意【识之亲因为藏识；】诸位，迷了叫做“藏识”，悟了叫做“如来藏”，【“攀缘”，即】（就）【是所缘。

第七】意【识所攀缘者为第六】涡【识。以第七】意【识内执第八藏识为我，外执第六为我所，因而生起。

既是如是依内因（第八）、外缘（第六）而生起，故是依他，无有自性；所以说七识本不生。既然不生，云何言灭？】

为什么叫做“不生”？因为它是依他起的，依第八意识为根本，又执着第六意识才影现出种种的一种执着，所以它不存在的，它是妄执的，所以既然不生，云何言灭呢？

【又，第七识既依第六识之缘而生，则缘灭，七识自然跟著灭，以无六识，七识失其所攀缘，没有得攀缘，七识不会独自生起。

所以七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。】

   6-11 轮回的生死，回归到现前一念的注解，就是执着生灭，执着现前的生灭，现前就是生死，把生灭拉长，习气断不了，执着于生灭，就拉长生死，就是轮回。

【“意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱”：“境界”，六尘境界。

“分段”：即】（就是）【分别，非一时。因】为【第六识为对某些情境，数数】一次又一次的【计著，而数数生起，亦如是数数灭去，而非一时生起，停住长时】间【。】

诸位，数数生起，数数灭去，就是短暂的生死，

如果长时间拉开，就是六道轮回的生死，

如果回归刹那生、刹那灭的执着，就是当下生灭的生死，如果把时间拉长，就是轮回的生死，就是这个意思，

所以轮回的生死，回归到现前一念的注解，就是执着生灭，执着现前的生灭，现前就是生死，

把生灭拉长，习气断不了，执着于生灭，就拉长生死，就是轮回，【所以说“分段计著生”。

“习气”，为六识生起后，即熏成种种习气，】习气【反过来长养藏识之无明。

“意俱”，“意”，】就是【第七意识，此谓第七恒与第六俱起。

此句为讲六、七、八三识间的关系，谓：意识者，为由对自藏识心所现之】（的）【六尘境界，一一以次分段计著而依次生起，

生已，即熏成种种习气，而反过来长养藏识之】（的）【无明。

且第七识为恒与第六识一时俱起，第六识生，第七亦生。】

    6-12 【上句言第七与第六俱时而生，此】（这）【句解释第七识如何生】起【。

【“我我所计著思惟因缘生”：】这一句是告诉第七意识是怎么来的，

【上句言第七与第六俱时而生，此】（这）【句解释第七识如何生】起【。

谓第七】意【识由于对第六】意【识与第八】意【识作我及我所之妄计执著思惟，以如是之因缘而得生起。】

在这里，如果你还不懂，我再用一个你比较容易了解的，切入第七意识，

就是你的思想当中含有“我执”，你的思想当中含有“我相”，你的思想当中还有我的求法那个我的，就是第七意识生起，

执着五蕴身，就是第七意识，执着六尘境界，就是第七意识，跟着第六意识一起分别跟执着。

【“不坏身相”：“身”，承上文，指七识身。谓，因此不必坏七识身之相，】因为【第七识便随第六识之灭而不生。】

    6-13 【“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因”：此为上文总结所言，谓诸识之生起，为以藏识为因。】

【“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因”：此为上文总结所言，谓诸识之生起，为以藏识为因。

“攀缘自心现境界”，指第六识生起之因，为攀缘藏识心中所现之】（的）【境界。

“计著心聚生”，】也就是把所有的执着统统会归，就是第七意识，【指第七识生起之因。】就是计着心聚生，

【谓第六识生起之后，第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起。

“展转相因”，以依第八而生第六，再执第六与第八而生第七；

第六再反熏第八，增加无明，无明再现更新（更多）的境界；

六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生。所以叫“展转”互相为因而生。】

    6-14 简单讲，万法不离心，就是外面所现的境，仍然是八识变现出来的，【而现有心波若生若灭之相。】众生的愚痴在认为有外在的境界，而圣人的伟大在于知道，外境仍然是心所变现出来的。

【“譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭”：“海浪”，大海所现之】（的）波【浪。大海比喻藏识，浪比喻七识。“境界风”，为指六尘境界。

此谓：譬如大海中所现之】（的）【波浪，为由自藏识心中所现之】（的）【六尘境界之】（的）【风吹拂，】

简单讲，万法不离心，就是外面所现的境，仍然是八识变现出来的，【而现有心波若生若灭之相。】

众生的愚痴在认为有外在的境界，而圣人的伟大在于知道，外境仍然是心所变现出来的。

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    6-15 我们开始彻底地整理一下，彻底地整理观念，在模糊的空间里面，这样一比划，你就会非常清楚八识怎么来的。

好，把笔放下来，看这里，我们开始彻底地整理一下，彻底地整理观念，在模糊的空间里面，这样一比划，你就会非常清楚八识怎么来的，

注意师父的比划，统统要全力以赴地专注什么是八识的关系，一比划，就会很清楚，

把这里当作第八意识，（师父以手抚胸示意）

第八意识，变现山河大地，本来是相分、见分、自证分、证自证分，相分、见分是一体的，第八意识的本性，第八意识当下就是如来藏性，

为了解说所以我们第八意识妄动，有第八意识的微细生灭，第八意识会变现山河大地，变现出来了，

为了攀缘那个相分，而有什么？而有见分，第六意识跑出来，（师父伸左手放前面示意）

山河大地，第八意识变现了山河大地，而有第六意识，第六意识眼、耳、鼻、舌、身，会归过来，眼、耳、鼻、舌、身会第六意识，第八意识变现山河大地，有第六意识跑出来，

再来，因为不只是妄动，它还会执着，第七意识对内执着第八意识为我，执着这个五蕴身为我，执着为我，对外第七意识黏住第六意识，为我所拥有，

第七意识执着第八意识的见分自我，然后也执着第六意识为彼所攀缘，彼第七意识所攀缘，

为了解说第七意识这样，因为第七意识空无自性，所执非量，它并不存在，只是妄动继续执着，

所以有第七意识，当然八识都不存在了，悟道了都不存在，但是为了解说就是这样，

对内执着第八意识见分为自我，对外执着第六意识为我所拥有的，是什么都为我而活，我存在，

简单讲，对内执着正报，对外执着依报所现的影像，

再来，我为了解说，所以把第八意识和第六意识，好，现在回归当下，这三个其实是同时的，

第八意识、第六意识、第七意识，诸位，究竟义没有六、七、八，究竟唯是一心，

识就是性，迷了，有第八意识，为了攀缘境界，有第六意识，有内、外的执着，又显现第七意识，

我这样黏在一起，就表示回归当下这一念，

其实是因为功能，第八意识如同仓库，第六意识如同工头，第七意识如同管理员，

我这样比喻，是为了解说，这样把它黏在一起是回归当下，就是这个意思，回归当下，

那么第八意识，第六意识回归当下，就是同一个念存在作用，这样解说，回归当下，其实是同一个念头，

其实它也不存在，为什么？如果妄想、颠倒、执着而说八，一尚不可得，何况有八？修学佛道就是回归万法、回归真如，就是这样子。

   6-16 【”若第六“意识灭”时，第“七识亦”随着“灭”。是故但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。(如海浪灭，海水本自寂静。) 】

【义贯】

【“大慧白佛言，世尊，”岂“不建立八识耶”？ “佛言：建立”。

“大慧白佛言；若建立”八识“者，云何”但说“离”于“意识，”而“非七识”灭，名为涅槃？

“佛告大慧：”由于“彼”第七识，为以藏识为“因，及”以第六识为“彼”之所“攀缘故”，

故第七识不得单独生起，乃依他而起，无有自性，是故第“七识”本“不”自“生”。

第六“意识者”，为由对自藏识所现之六尘“境界”，一一以次“分段”妄想“计著，”而依次数数“生”起；

第六识生起已，即熏成种种“习气”，以“长养藏识”之无明（此为第六转而反熏第八）。

第七末那“意”识，则恒与第六识同时“俱”起。

第七识如何生起呢？为由于对第六及第八识，作“我、我所”之妄“计”执“著，”虚妄“思惟”，以如是之“因缘”而得“生”起。

是故“不”必“坏”七识“身”之“相”，而言涅槃，以七识随第六识灭，便不再生】起【。

因此，当知诸识之生起，为以“藏识”为“因”，由“攀缘自”藏识“心”中所“现”之】（的）【“境界”，】所现的相分，【而生第六识；】

不知道那个相分其实是自己的心性变现出来的，【以“计著”第六与第八识为我我所，故令“心聚”集而“生”起七识。

因此六、七、八识三者，则如是“展转”互“相”为“因”而滋长不息。

又，六、七二识之生起，“譬如”大“海”中所现之波“浪”：

由“自”藏识“心”所“现”之六尘“境界风吹”拂心海之水，而现有七识浪“若生若灭”之相。众生七识生灭“亦”复“如是。

是故”若第六“意识灭”时，第“七识亦”随着“灭”。】

这一句很容易懂，你只要记得，没有前六识，没有第六意识，就没有第七意识，

第六意识是对境，第七意识是依他起的，就是依第六意识才能有第七意识而活，第七意识是依第六意识而活，就是这个意思，

是故若第六意识灭，活的依靠已经没有了，则第七意识也随着灭，

【是故但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。(如海浪灭，海水本自寂静。) 】

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   7 经文424：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。】第六“意识”若“灭”，则“种种”妄“识”亦“不”复“生”，名为涅槃。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。】

    7-1 我不取外道的涅槃性，所执着的一种涅槃境，不正见的涅槃，也不起神我能作、所作，还有它的灭相，当作是涅槃。这个第六意识灭，这个分别心灭，就是我所说的“涅槃”。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：说：我不取外道所说的那种涅槃性，外道所执的种种的涅槃，我不取外道的涅槃性，

也不取那个神我，有能作、所作，还有他们的灭相，把它当作是涅槃，“灭相”就是断灭，“所作”就是神我，神我有能作，万法是它所作，所以“所作”就是神我的，

我不取外道的涅槃性，所执着的一种涅槃境，不正见的涅槃，也不起神我能作、所作，还有它的灭相，当作是涅槃，

而妄想这个分别，尔焰是第六意识，“尔焰”就是第六意识，就是依于分别，所以有所知，还有能知，“妄想”就是一种分别，

“尔焰”就是所知，那么妄想分别就是“所知”，“所知”就是第六意识，依于分别，所以有能知、还有所知，这个就是第六意识，

那么这个第六意识灭，这个分别心灭，就是我所说的“涅槃”。

    7-2 “意趣”就是第六意识，为第六意识才能成就第七意识的存在，第七意识不能单独独立起来。诸识统统必须依第八意识藏识为根本，叫做：为诸识生起之所依。

彼因彼攀缘，彼第七意识以藏识为因，这个前面讲过，那么彼第七意识，而以第六意识为彼之所攀缘，叫做“彼因”，

就是第七意识依第八意识为因，然后又执着第六意识，为彼第七意识所攀缘，当然就是第六意识被第七意识所执着、所攀缘，

第六意识意趣等成身，也就是依第六意识而怎么样？而成就了第七意识，因为第七意识本身，不能单独独立起来，依第六意识而存在，叫做“意趣等成身”，就是第六意识才能成就第七意识身，

“意趣”就是第六意识，为第六意识才能成就第七意识的存在，第七意识不能单独独立起来，

与因者是心，与第七意识作为亲因的，当然就是八识，藏识心，与第七意识身为亲因的，就是我们所讲的“八识”，就是藏识的心，

这个“心”就是藏识的心，这个藏识的心为诸识，怎么样？生起之所依。

意思就是：诸识统统必须依第八意识藏识为根本，叫做：为诸识生起之所依，

   7-3 种种的妄识不生，这个意思就是说，我们只要执着妄境，妄识就会生，那么只要离一切境，离一切相，妄识就不生，为何师父常常一直说万缘放下，这样才能一心念佛。

“如水”这是指第八意识，“大流尽”，这是指第六意识，第六意识因为攀缘六尘，

所以心起瀑流，就是大妄动、大妄想、大执着、大分别，所以我们种种的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，有种种妄想，

这个大流尽，“大瀑流”就是这个冲得太厉害了，六识攀缘这个六尘，好像大瀑流一样地不可遏止，

所以八识的海，流入海水，而第六意识执着，第六意识执着外面的六尘境界，使这个波浪一直没有办法停止，

我们之所以心的烦恼不断，这是因为第六意识一直攀缘假相的六尘境界，无一时、无一刻能够停止下来，就是晚上你睡觉了，也是白天留下来那种分别的种子，还是变成一种影像，影像，

所以波浪则不起，如大水流尽，“尽”就是把它灭掉，就是我们所讲的，只要你灭了受、想，那么受、想没有能所，灭了第六意识对境界的妄想、分别、执着，这个“尽”就是灭的意思，

如果这个大海水，因为第六意识的大瀑流，能够把它灭了，当然第七意识是依第六意识起来的，所以这个波浪，则这个波浪就不会起来，

意思就是说，诸位，如果你不着于境界，万缘能够放下，离一切相，你的心就能够过安稳知足、快乐解脱的日子，就是这个意思，

那么你心的波浪，“波浪”就是烦恼，“我、法执”就是波浪，心起波浪，心神不定，

如是意识灭，如是的意识分别心如果能够灭，也就是分别的妄动意识心灭，那么则种种的妄识不生，

种种的妄识不生，这个意思就是说，我们只要执着妄境，妄识就会生，那么只要离一切境，离一切相，妄识就不生，

为何师父常常一直说万缘放下，这样才能一心念佛，

所以师父一直重复讲说，听经闻法是修行人一生一世的功课，我们不听经、不闻法，对于佛的正见不了解，叫做“盲修瞎练”，看起来，好像真的在修行，可是佛的心法不懂啊，

在这里把它会归、总归就是执着的心，心就起波浪，着相，心就起烦恼，“总归”就是这个意思，

   7-4 佛法，你总要抓到重点，你不能离相，你的心就一定会起波浪，你的心就一定会烦恼。因此，如何在现实里面杀出一条解脱的路，就看你自己有没有志气了。

佛法，你总要抓到重点，你不能离相，你的心就一定会起波浪，你的心就一定会烦恼，

所以现在修行困难的地方，就是我要活在这个现实的状况之下，我要面对经济的困境，我要食、衣、住、行，睁开眼睛，统统要钱啊，要台币，要人民币啊，叫我如何放得下呢？

所以如何在现实里面杀出一条解脱的路，就看你自己有没有志气了。

   7-5 如是意识的分别心如果能灭，那么则种种的妄识不生。简单讲，着相修行就百千劫，离相修行就刹那间，如果若能万法尽舍却，万法回归当下一念间。

那么，整段我把它贯串一下；说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我”就是指佛陀，不会取外道所执的那种涅槃，不正见的涅槃性，

也不取神我能作、所作，还有它们的灭相，把它当作是一种涅槃，

妄想分别会产生第六意识的能知跟所知，如果第六意识灭了，这个就是我所说的叫做“涅槃”。

彼第七意识，以第八意识藏识为因，同时呢，彼第七意识而以第六意识为彼第七意识所攀缘，

第六意识因为面对外境，第六意识才能存在，才能成就第七意识生，

第七意识以第八意识为亲因，就是藏识心，与因者是心，与第七意识为亲因者，就是第八意识的藏识心，这个藏识心为诸识生起之所依。

第八意识如同大水，大海水的意思，六识攀缘六尘，第六意识攀缘六尘，就是“大流”，“大流”就是大瀑流，大瀑流起来，心烦恼不定，

但是如果可以把它灭受、想，第六意识把它灭，第六意识不取境，这个妄想分别不起来，那么这个波浪，第七意识的波浪就不会起来，

如是意识的分别心如果能灭，那么则种种的妄识不生。

简单讲，着相修行就百千劫，离相修行就刹那间，如果若能万法尽舍却，万法回归当下一念间。

    7-6 【“如是意识灭，种种识不生”：是故，但不分别，诸法当体即是涅槃相。】所以为什么说涅槃不离当下？为什么禅宗讲，回归当下，常常这样讲？因为识心分别，体性本来就空，本来就是如来藏性。

【注释】

【“我不涅槃性”：我不取外道所执之涅槃性。】

【“所作及与相”：亦】（也）【不取神我作者所作，及其所作之灭相为涅槃。】

【“妄想尔焰识”：“妄想”，即】（就是）【分别。“尔焰”为所知，以依于分别故有所知、能知，故称六识为“妄想尔焰识”。】

【“此灭我涅槃”：“此”，指第六】意【识。若第六】意【识灭，即】（就）【是我所说之】（的）【涅槃。】

【“彼因彼攀缘”：“彼”，第七】意【识。谓彼第七】意【识，以藏识为因，而以第六】意【识为彼之所攀缘。】

【“意趣等成身”：“意”，】就是【第六】意【识。“身”，】就是【七识身。谓，以缘第六意识之所趣等相为我所，而得成就七识身。】

【“与因者是心，为识之所依”：与第七】意【识作生起之亲因者，为八识心王。此八识藏心则为诸识生起之所依。】

【“如水大流尽”：“水”，】就是【海水，指藏识。“大流”，大潮流、瀑流，指六识。譬如大海水之瀑流若灭尽。】

【“波浪则不起”：“波浪”，】这是【指第七】意【识。】

【“如是意识灭，种种识不生”：是故，但不分别，诸法当体即是涅槃相。】

所以为什么说涅槃不离当下？为什么禅宗讲，回归当下，常常这样讲？因为识心分别，体性本来就空，本来就是如来藏性，

【是故六祖大师对道明开示诸佛无上心法】的【时】候【说：“不思善、不思恶，正与么时，】

“不思善、不思恶”是什么？就是第六意识不妄动，不妄分别的意思，当体即空，

不思善、不思恶，就是第六意识不思善、不思恶，就是回归当下，

【那个是明上座本来面目!”】因为会思善跟会思恶是第六意识，第六意识灭，如来藏性就显，【便是楞伽心法之用。】

简单讲，不着于善、也不着于恶。

    7-7 【譬“如”大海之“水”，其“大”瀑“流”若灭“尽，”水中之“波浪则不”生“起。如是”第六“意识”若“灭”，则“种种”妄“识”亦“不”复“生”，名为涅槃。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不”取外道所妄计之“涅槃性”，亦】（也）【不取神我有能作“所作及与”其所灭之“相”为涅槃。

我之所说者，为“妄想”分别之“尔焰识”(第六识)灭：若“此”虚妄分别之识“灭”已，“我”名之为“涅槃”。

“彼”第七识为以藏识作其生起之亲“因”，而以第六识为“彼”之所“攀缘”(缘)。

以缘第六“意”识之所“趣等”相为我所，而得“成”就七识之“身”，

而“与”七识为生起之亲“因者”，乃“是”第八藏识“心”，

此】（这个）【第八识心则“为”诸“识”生起“之所”共“依”。】所有的识都必须依靠第八意识而生起。

【譬“如”大海之“水”，其“大”瀑“流”若灭“尽，”水中之“波浪则不”生“起。

如是”第六“意识”若“灭”，则“种种”妄“识”亦“不”复“生”，名为涅槃。】

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   8 经文425：【复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。】接下来，就教你怎么样了解妄想的种类，怎么去断。因为佛在前面屡次提到转妄想为正智，上面一节又说妄想识灭为涅槃，因此现在进而开示妄想自性之别相与通相，令诸菩萨摩诃萨了知妄想相，便能除灭，而离妄想，究竟涅槃。

【复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。】

   8-1 汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，因而能够到自觉圣，诸位，这七个字就是关键，“离妄想，才能到自觉圣智”，不离妄想，就没办法达到自觉圣智，离相，才有办法离妄想，所以底下有十二种妄想。

接下来，就教你怎么样了解妄想的种类，怎么去断，

所以说，复次大慧，今当说妄想自性分别相以及共通之相。

我们不是讲每天要放下妄想吗？那到底妄想有几种呢？

如果妄想自性分别通相，善分别，而不被迷惑变成妄想，

汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，因而能够到自觉圣，

诸位，这七个字就是关键，“离妄想，才能到自觉圣智”，不离妄想，就没办法达到自觉圣智，离相，才有办法离妄想，所以底下有十二种妄想，

说：外道共通所趣，说：外道“通趣”就是共通所趣向的，都善知了知，都善于了知不被外道的知见所迷惑，不迷于外道的知见，

善知了知，怎么样？彻底觉悟，“摄”能摄的心，“所摄”所摄的境界，都是自心妄想分别而来的，

能够断除依缘起法所生种种的虚妄之相、“缘起”就是依缘起法所生的种种虚妄之相，

也断除妄想自性行，自性而起的种种行相，所以也断除妄想自性而起的种种行，因而更不复妄想，因此就不会有妄想。

整句的意思是说：复次大慧，现在来说一说，什么是妄想自性的差别相，“分别”就是差别相，还有共通之相。

如果妄想的自性分别相和共通之相，我们善于了知觉悟，不被迷惑，汝及余菩萨摩诃萨，便能离妄想，离妄想就有办法到自觉圣智，这个就是最重要的，

外道共通的所趣向，皆能善知了悟，善见了悟，不被外道的知见所迷惑，这样能彻底的觉悟，能摄心、所摄境都是自心妄想分别，这个妄想就是自心的妄想分别，

能够断除依缘起法所产生的种种虚妄之相的执着、同时也断除内心深处妄想自性起种种的行相，因此就不复再会有妄想，便到自觉圣智。

   8-2 缘起法不需要注入太多的理想、期盼。如果你放下缘起性，条件所构成的缘起法，那么妄想就不会生起来，所以诸法本空，无所求、无所住啊，无念、无住、无相。

【注释】

【“妄想自性分别通相”：“分别”，即】（就是）【差别。“通”，】就是【共通。即】（也就是）【妄想自性之各自差别相与共通之相。】

【“外道通趣善见”：诸外道之共通所趣向者，皆能善知见之。】

【“觉摄所摄妄想”：觉了能摄取、所摄取，皆为】（是）【自心妄想分别。】

【“断缘起种种相”：而断除依缘起法所生之种种虚妄相。】为什么要断除缘起？

诸位，“缘起”是什么意思？就是借重条件凑合凑合的，没有真实体性，叫做“缘起”，

这“缘”就是条件，只要借重条件凑合起来的，统统叫做“缘起”，

那万法哪一种不是借重条件凑合起来的？那万法当然就是空无自性了。

所以，【“妄想自性行”：亦】（也）【断除依妄想自性而起之】（的）【种种行。】

【义贯】

【“复次大慧，”我“今当说妄想自性”之“分别”相】以【及共“通”之“相。

若”于“妄想自性”之“分别”相】以【及共“通”之“相”能“善分别”了知。

则“汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”即能超“离妄想，到”达“自觉圣”趣，

而于诸“外道”共“通”所“趣”向者，皆能“善”知“见，”并“觉”了能“摄”取】心【与“所摄”取】境【，】其实都是八识变现出来的，【皆唯自心所现】的【“妄想”，

而“断”除依“缘起”之法而生之】（的）【“种种”虚妄“相”，】

这句话还有一个重点，就是不可以在缘起的假相里面，怀有任何的期盼和祈求，

万法就是这样，随缘尽分就好，以免夜长梦多，

所以只要是缘起法，你就得放下，家庭是不是缘起法？是，夫妻的感情是不是缘起法？是，金钱是不是缘起法？是，统统是缘起法，

那么简单讲，缘起法不需要注入太多的理想、期盼，

【亦断除依“妄想自性”所起之种种“行，”因而更“不复妄想”。】

如果你放下缘起性，条件所构成的缘起法，那么妄想就不会生起来，

所以诸法本空，无所求、无所住啊，无念、无住、无相。

   8-3 不能离妄想，你就不可能得到究竟涅槃。

【诠论】

【因为佛在前面屡次提到转妄想为正智，】

其实在这里还有一个重点，这个“转”，其实是直下无心，说个“转”是不对的，但是又方便说，

如果转妄想为正智，那么这个“正智”就变成生灭了，有转来转去嘛，

其实这个“转动”的意思，其实是没有转，直下妄想如幻，空无自性，就是正智，

如果转妄想成正智，说实在话，在究竟义来讲，这仍然变成一种生灭，

这里是因为文字上的东西，还得提醒一下，这个“转”，实无可转，妄想体性本空，哪来什么转？哪来什么转动呢？

如果了悟了妄想体性本空就是转动，就不会被物所干扰，不为外物所干扰，

【上面一节又说妄想识灭为涅槃，因此现在进而开示妄想自性之别相与通相，令诸菩萨摩诃萨了知妄想相，便能除灭，而离妄想，究竟涅槃。】

简单讲，不能离妄想，你就不可能得到究竟涅槃。

接下来，这十二种妄想当中，这个妄想本来是“一”，但是随境界而成“异”，而变成不一样的妄想，其实妄想本来就是“一”，随境而“异”。

toom1818

   9 经文426：【大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。】这十二种妄想当中，妄想本来是一，但是随境变成异。

【大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。】

    9-1 大慧，什么叫做妄想自性分别通相？妄想的自性分别通相到底是什么？一个一个列出来解释，我们现在来简单提纲挈领地解释一下。

我们后面都有一个一个列出来解释，我们现在来简单解释一下，提纲挈领，省省时间。

大慧，什么叫做妄想自性分别通相？妄想的自性分别通相到底是什么？简单提纲挈领地解释一下，

谓言说妄想、诸位，这个“言说妄想”就是世间法所谓的歌唱、妙音、歌咏、话剧、百老汇等等，这些统统是，

就是我们现在来讲，这个“言说妄想”，当然包括大型的歌舞会等等，统统叫做世间用一个“言说妄想”，

只要跟音声、言说有关系的，统统列入在内，那么你看，这电视节目差不多就这样子的，言说妄想，歌唱啊、妙音啊，

所以世间法因为也不知道，说什么是佛法，因此也是靠这个来生活，因此一辈子就是这样子，喔，你喜欢看什么，我喜欢看什么，偶像剧，呕吐的对象，那么，看了就呕吐，

言说妄想，你喜欢看什么？喔，猪哥亮的歌厅秀～最赞的，那就是“言说妄想”。

“所说事妄想”、这个是指出世间法，对于圣人所说的法，好像把它当作有实际的、实在的事，就是着法的意思，所说事。

就是就是所说的出世间法，着于那个法相、名相，误认为：佛真的有所说法，叫做“所说事”，意思就是所说出世间之法，

那么简单讲，所说之法事的一种妄想，对出世间法，误认为佛有所说法。

相妄想、就是不但执着圣人有所说法，同时又执着四大的性相，坚、湿、暖、动，地、水、火、风，是实实在在的有的，存在的真相，地、水、火、风是不变的，四大种是不变的，然后，圣人确实有所说法，相妄想。

再来，这个“利上的妄想”、就是简单讲，如果你这一辈子着于金银财宝，金钱啊，这些...这一辈子，你永远没有办法证入第一义谛大空，不可能，

因为佛在世的时候，没有这些名词，底下我讲的这些名词都包括在内，叫做“利妄想”，是什么？叫做：追星族，喜欢名牌包包族，喜欢买包包的，喜欢追星的，

那么现在还有一种，就是好吃懒做这些年轻人啊，爸爸妈妈留一点，叫做“啃老族”，专门吃他爸爸妈妈剩下来的，

所以小朋友啊、小孩子啊，哎呀，没有骨气、没有志气，“啃老族”，

大部分，台湾有两种族，就是“存款不足”，还有“睡眠不足”，这两族是最大的种族，

所以三种种族，台湾比较麻烦，一、存款不足，二、睡眠不足，第三、啃老族，专门吃老爸的财产的，叫做“啃老族”，

利妄想，简单讲，执着于金银财宝的那些，统统不能证第一义谛。

自性妄想、“自性妄想”就是以相为实有自性，叫做“自性妄想”，把那个相执为实有。

接下来是“因妄想”、这当然是指外道有、或者是无，“有”生一切因，或者是“无”，生一切法，有生一切法，或者无而生一切法，有为因、或者无为因，一种妄想，这个当然就是外道有、无为因的一种妄想。

接下来叫做“见妄想”、叫做“恶见的妄想”，这个见还要补一个“恶”，叫做“恶见妄想”，一切外道不离四句，四句，百非，这个都是外道的恶见妄想，叫做：一切外道只要不离四句，统统叫做“恶见的妄想”。

接下来叫做“成妄想”、这妄想就是借重五阴身，然后有一些会推论的，这个五阴身，色、受、想、行、识成立以后，色、受、想、行、识变成一个人，而这个人主观意识，

所使这个凡夫跟外道，用这个“宗、因、喻”三资粮，成决定句，“决定句”就是我这样的推论，“宗、因、喻”三资粮成决定，“决定”就是不可改变，我这个立论是最正确的，叫做五阴身，

以“宗、因、喻”成就了五阴身，同时也成就了“宗、因、喻”的三资粮，这个“成”就是决定不可改变，叫做“成妄想”，你别想改变我。

“生妄想”意思就是，执着诸法缘有而生，或者是缘无而生的一种妄想，叫做“生妄想”，

那么前面“因妄想”，是执着外道有、无为因，这里是执着诸法有或者是无而生起。

那么这个“不生妄想”呢、比较陌生，“不生妄想”就是妄计，虚妄计着这个万物未生之前先有一个不生之体，此体为不为因缘所生，

在座诸位！要注意，这个“不生妄想”这个“不生”，跟佛的“生就是无生”，完全毫无关系，外道他是二元论的，佛教是平等不二的，

这个叫“不生妄想”，好，看这里，这个“不生妄想”对大家一点陌生，在这里注意看一下，这个问题出在哪里？

好，佛教讲的因缘生，因缘生，当体即空，不二法门，那就是“无生”，因缘生，当体不生，叫做“不生”，叫做“无生”，

外道不是这样，外道是这样子的，画一线的，有，不生，无，也不生，前面讲的，有生妄，有生，以有为种，或者无为种而生万法，有、无，

这里不是，有，也不生，无，也不生，画一线，就是这个统统不生，底下生天地万物，画一线，不生妄想，而生出天地万物，不生，这个就是“二元推论”，

“不生”就是，有、不生，无、还是不生，统统“不生”，我称它叫做“莫名其妙”，不生，莫名其妙，那个叫做“不生妄想”，所以这个还是二元论，

好，诸位，再看啊，这画一线，这个“不生之体”，不生体，无生，这不是什么都统统不生，

然后，由不生生出天地万物，这个就是由不生又生出天地万物，这个不是二元嘛，这跟上帝也没有什么两样，跟那个断灭见的“无”也差不多，什么都不生，然后生出天地万物，

佛教不是，缘起法，缘生当下，就是空性不生，不离当处，就是无生，

它这里不是，把“不生”当作一个不生的体，就是说，妄计，虚妄地计着这个天地万物未生之前，先有一个不生之体，这个体，不为因缘所生，所以这个“不生”，跟佛讲的“不生”是完全两回事，这个是一种妄想。

然后呢，相续妄想、什么叫做“相续妄想”呢？计着我们的根身跟器界，就像缕线一样穿梭，

换句话说，我们生生灭灭无量劫都是根身器界，而且我们还会继续下去，叫做“相续妄想”，根身的相续妄想，器界的相续妄想，正、依二报的相续妄想，

我们不但这一辈子，还有下一辈子，还有下下辈子，就是这样子，叫做“相续妄想”。

接下来，是“缚不缚妄想”，这是二乘人，二乘人把生死当作是“缚”，涅槃当作是“不缚”，“缚”就是捆住了，

那么佛说：不缚就是解脱，二乘人把生死当作是“缚”，就像被绳子捆住，涅槃是“不缚”，就像解开这一条绳子，

而佛陀用绳子来比喻，说：就像打结，我们打结，然后把那结解开，诸位，结，那条绳子本身有打结吗？没有，有结解开来吗？也没有，多余的嘛，那一条绳子本自无结，也不需要打结，所以不求解脱，本自无缚故，

禅宗里面讲，所以师父说：禅宗即心即佛是整个佛教的灵魂，本自无缚，不需要求解脱，真的是一针见血，

因此我们不要把心里打结，说：我在解开这个心中的结，心中的结，本来就是妄，不存在的，妄性本空，为什么要打开它？

说：断除妄想重增妄，趣向圣道亦是邪，就是这个道理，本自无缚，不需要求解，

所以二乘人把生死当作缚，把涅槃当作是不缚，这也是一种妄想，只要不究竟，统统称为“妄想”，

是名妄想自性分别通相。这十二种妄想当中，妄想本来是一，但是随境而异，随境变成异，

   9-2 妄想之所以有别，是由于所缘之事有十二种之差异，故令能想之妄心有十二种差别。然而一以贯之，则无非都是妄想。

【义贯】  本节从略。

【诠论】

【这十二种妄想中，妄想本是一，随境而成异。一者，即是通相；随境而有异者，即是别相。

所以这十二种妄想，即】（就是）【已】经【包含融合了别相与通相于一体。

妄想之所以有别，是由于所缘之事有十二种之差异，故令能想之妄心有十二种差别。然而一以贯之，则无非都是妄想。

又，十二种妄想，皆是依境界所起，若了境界无有自性，妄想自然不生，妄想不生，则正智现前。所以佛说“到自觉圣】智【”。

再者，这十二种妄想中，言说妄想及所说事妄想之所以居首的原因，是因为“言说”是世间法，“所说”是出世法：凡是妄想，皆是依世出世法而生，】

注意，世法、出世法，本自一如，不可得故，世间法是对出世间法讲的，出世间法是对世间法讲的，其实唯是一心，唯是真如，都不可得，立一个世、出世间，本来就是一种方便，

【所以这两种妄想居首，且为诸妄想之总相。】

toom1818

    10 经文427：【大慧，云何言说妄想？谓种种妙音、歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。】这个就告诉我们现代的人，尽量修学佛道的人，尽量不要看电视，太浪费自己的时间，太浪费自己的生命，不好。

㊣【大慧，云何言说妄想？谓种种妙音、歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。】

这个文字简单，说：大慧，什么叫做“言说妄想”？那么妙音、歌咏之声，包括我们现在所有的表演统统是，而起美、还有快乐的执着，如是所生的妄想，是名言说妄想。

【义贯】

【“大慧，云何”为“言说妄想？谓”于世俗之“种种”美“妙音”词、“歌咏之声，”起“美、乐”之“计著”，执为实有自性，如是所生之妄想，“是名”为依“言说”所起之“妄想”。】

所以在这里，还要附带一下，所有的电视剧都是言说妄想，

佛当时在世没有电视，不晓得这个电视剧这么地迷人，台湾尤其韩剧非常地流行，还有偶像剧啊，

那么这个就告诉我们现代的人，尽量修学佛道的人，尽量不要看电视，太浪费自己的时间，太浪费自己的生命，不好。

    11 经文428：【大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。】此为依圣人所说之法，依言取实，执有实自性之妄想。所以我们说，佛说四十九年，不说一个字。

【大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。】

大慧，云何所说事妄想？什么叫做所说事的妄想？

谓计着圣人有所说法，有一切法为圣者所说，“有”就是有所说，“事”，以为实有其事，一种自性，圣人确实有说法，“有所说事自性”，

什么意思呢？就是计着圣人有所说法，意思就是，一切法为圣人所说，以为圣人所说之事的法是实有自性，实在有说法，

但是呢，法为圣智所知，圣人所能证的，不在语言、文字，不在所说、能说，这个并不是凡夫的境界，所以叫做“唯圣智所能证知”，这个不是凡夫的境界，

依彼而生妄想，而凡夫呢，然而依彼圣人所说的法，而生种种的名相上，执着一种妄想，实有言说一切妄想，所以依“彼”，就是凡夫，

然而，凡夫依彼圣人，先圣所说的法，而生种种实有言说一切法的妄想，是名所说事妄想。

【诠论】

【此为依圣人所说之法，依言取实，执有实自性之妄想。】所以我们说，佛说四十九年，不说一个字。

【义贯】

【“大慧，云何”为“所说事妄想？谓”依先圣所说之种种法，而计著实“有”其“所说事”之“自性”(其所说事中，一一皆有实自性)，而圣人所说事者，唯“圣智所”证“知”之境，非凡夫能了；

然而愚夫却“依”于“彼”圣所说“而生”起种种戏论“言说”之“妄想，是名”为依圣人“所说事”而起之“妄想”。】

toom1818

   12 经文429：【大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。】这一段是执着的很可怕，不但执着出世间法，还执着世间的相为实有。

【大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。】

    12-1 种种自心所现的一种妄想计著，计出世间法，执为实有；执着世间法，谓地、水、火、风，坚、湿、暖、动之相，执为实有。

这一段是执着的很可怕，不但执着出世间法，还执着世间的相为实有，这两种，执世、出世间法，执为实有。

说：大慧，云何相妄想？谓即“彼”，那就是圣人，即彼圣人所说的境界当中，靠想象的，如鹿渴时而想，而阳焰，而生了实水想，

那么这个愚夫、愚妇也是这样的，种种自心所现的一种妄想计著，而计著圣人所说的事，执着为实有自性，

计出世间法，执为实有，所以种种计着，而计着种种自心现妄想，而计着圣人所说的法为实有，

接下来，是执着世间法，谓地、水、火、风，坚、湿、暖、动之相，执为实有，

一切法有其自性，还有自相的妄想，是名为依世间、出世间的相的妄想。

    12-2 执法为实有性，就会把自己巩固在、缩小在一个～，不得了，然后看不起别人，所以真正一个悟道，他有佛的心性，不会找人辩论，也不会让人家难堪。

整句把它贯串一下：说：大慧，云何相妄想？意思就是说，对于圣人所说的事境当中，这境界当中，就像渴鹿一样，阳焰，碰到了阳焰，生实水想，

愚夫也是，自心所种种的妄想，用生灭的妄想计著圣人所说的不生灭的境界，把它执为实有性，

所以这一点问题就出在这个地方，所以佛教、佛法那种一直辩论，就是一种妄动，一种妄动，没有契入究竟第一义谛的，执法为实有性，那么就是这样子，

执法为实有性，就会把自己巩固在、缩小在一个～，不得了，然后看不起别人，

所以真正一个悟道，他有佛的心性，不会找人辩论，也不会让人家难堪，为什么？他有执为实有自性才会让人家难堪嘛，

如果佛以大悲心、无相心、无念、无住，怎么会让人难堪呢？

执法为实有，看起来像有修行，事实上，与道不相应，

谓地、水、火、风、坚、湿、暖、动之相，执为实有，

一切法有其自性相的妄想，是名依世、出世间相的一种妄想。

    12-3 起一切法有实自性之妄想。不知道世、出世间法皆空无自性。

【注释】

【“如鹿渴想”：如群鹿渴】的【时】候【，而于阳焰生实水之想。】

【“种种计著而计著”：以种种自心现妄想计著而计著圣（人）所说事，执其性为实有，妄有所得。】

【“谓坚湿暖动相，一切性妄想”：不但于圣人所说之出世法执为实有自性，且于地水火风等世间法之坚湿暖动相，亦】（也）【执为实有，而起一切法有实自性之妄想。】不知道世、出世间法皆空无自性。

   12-4 诸位，你听了一句话，你动无明，你就把它着为自己有实自性，着那个法有实自性。

【义贯】

【“大慧，云何”为“相妄想？谓即”于“彼”圣人“所说”之种种“事”境中，犹“如”群“鹿渴”时，而于阳焰生实水之“想”，

愚夫亦如是，以“种种”自心现妄想“计著而计著”圣人所说事，执其为实有自性，妄有所得；

不但于出世法如是，于世间法亦如是，“谓”于地水火风之“坚湿暖动”等“相”，而起“一切”法皆有实自“性”之“妄想，是名”为依世出世法“相”所起之“妄想”。】

诸位，你听了一句话，你动无明，你就把它着为自己有实自性，着那个法有实自性，

   12-5 我们自己好好地实修就好，没什么事，少去批评别人，当然如果对方有真的恶知见、邪见害人，这个是可以谈论的，警惕大家不要走错路，这个是可以的。

今天报纸登了一个新闻，我觉得：这个一个借境，很好，很好啊，

有一个人，有一个人精通日语，然后从日本，翻译，翻译小说，日语…日语小说，喔，翻译、翻译…

其中有一个人，哎呀，台湾，看了，非常地不舒服，那翻译译本的当然也是台湾人，

然后就诽谤、批评他，看你那个日语的翻译，难过、吐血、疯狂，发疯了（日语），开始一直，网路开始骂骂骂…

结果那个日本的原著作者，翻译的，著作者告他，这个人意思就是，诽谤他，意思就是，翻译这问题会让人家疯狂，意思就是，指责那个翻译的人不懂日语，

然后接下来，这个作者，著作者，翻译的人告他，诽谤的人，两个上法庭，

那个法官很厉害，我觉得这个法官还是很厉害，这个法官当庭就拿出一本日文小说，马上就拿出来，日语，

你说他翻译的不好，那表示你的日文的程度很强啰，来，你翻译给我看看，当庭喔，测试喔，结果，翻不出来，

法官就说：我看你日语也不怎么样，你本身这么简单的日语你翻不出来，你怎么可以这样任意地去诽谤别人，

我看到这个，觉得这是一个很好的例子，世间人批评别人的很多，真正叫你上去，你没办法。

有一个人来跟我说，师父啊，有外道的批评你怎么样…怎么样，你说法怎么样…怎么样不好，

我说：那批评很好啊，那你自己行，你自己上来啊，能够救救众生有什么不好呢？我跟你随喜啊，跟你赞叹啊，

所以，那么我们举这个例子，这个世间批评的人，批评别人的人多，妄想太重了，着于语言相，而自己的实力其实是不够的，

那么从刚刚举的日语的告上法庭的例子，也来勉励大家，我们自己好好地实修就好，没什么事，少去批评别人，

当然如果对方有真的恶知见、邪见害人，这个是可以谈论的，警惕大家不要走错路，这个是可以的。

toom1818

   13 经文430：【大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。】简单讲，就是依于财力而起妄想的。贪着金银财宝、名牌，你就别想要解脱。

【大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。】

简单讲，就是依于财力而起妄想的，

喔，这个，不只是这个，这个统统全世界都中到这个大奖，就是名利妄想，现金啊、美金啊、人民币啊，名牌啊、追星族的...

报道的，说：有一个女众，追星追到香港，没见到刘德华，这个女众听说去自杀，听说死了，这个姑娘自杀，哇！这个追星族追到这么严重，就非常麻烦了，

所以说，当明星其实也很辛苦，没有当明星的时候,很想当明星，当了明星的时候，哎呀～还是会有一些繁琐的事情发生。

【义贯】

【“大慧，云何”名为“利妄想？谓乐”著“种种金银珍宝”，】包括现在的名牌啊、追星啊，【不达】种种的【性空，而起之】(的)【妄想，“是名”为依财“利”而起之】(的)【“妄想”。】

简单讲，贪着金银财宝、名牌，你就别想要解脱，这句话的意思就是这么简单。

   14 经文431：【大慧，云何自性妄想？谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。】此为外道之执常见者。

【大慧，云何自性妄想？谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。】

大慧，云何，什么是四大种各自有性能生万物，

外道执着这个四大种各自有性，地、水、火、风、坚、湿、暖、动，各有其性，能生万物，

谓自性持此，这个自性：坚、湿、暖、动，地、水、火、风，各自有性，

“如是不异”，不可改变，

依于外道的这种恶见而做此妄想，简单讲，四大常存的意思，永远存在的意思，

是名执着法有一定的实性，自性所起之妄想，

”是名自性”是什么意思？是名执着一切法，四大所生的一切法有实自性所起的妄想。

【注释】

【“自性妄想”：此】（这个）【即】（就是）【外道执四大种各有自性，能生万物之妄想。】

【“谓自性持此，如是不异”：谓坚执】此【有实自性执持此一一诸法，且其自性，一一皆决定如是，不可变异。此为外道之执常见者。】

那意思就是说：我们山河大地永远存在地、水、火、风，只是相在改变，地、水、火、风的本质不会改变，就是这个意思，永远常存。

【义贯】

【“大慧，云何”为“自性妄想？谓”坚执有某些实“自性”执“持此”等一一诸法，且其自性一一皆决定“如是，不”可改“异”，

此为依外道之“恶见”，而作此“妄想，是名”为执诸法有定实“自性”所起之“妄想”。】

   15 经文432：【大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。】此为外道执有、无二法为生因之妄想。

【大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。】

大慧，什么是外道执着有为因？或者是无能生一切法为因？

外道不是执有、就是执无，为生因之妄想嘛，

所以外道，什么是外道一下执有，又有的执无这种为因的妄想？

那么对于这个因缘所生之法起有、无的妄想分别，“若”就是或，或者是站在因，或者是站在缘，因缘所生的法，起有跟无的妄想分别，

不晓得因缘是体性本空，空无自性，那么计着有或者无为因相，这个叫做“因相生”，

就是计着有跟无二法为因相而能生一切法，这个叫做“因相生”，

这是站在外道执着的角度，不是执有为因，就是执无为因，计着有、无二法为因相而能生一切诸法，叫做“因相生”，

是名为外道计着的一种邪因所起的一种妄想，

为什么列为妄想？因为不究竟，不能成就阿耨多罗三藐三菩提，无法得到自觉圣智，所以统名妄想。

【注释】

【“因妄想”：此为外道执有、无二法为生因之妄想。】

【“若因若缘，有无分别”：谓于因缘所生法之因与缘，起有、无之妄想分别。】

所以，体性本空的东西不可以讲有，也不可讲无，【“若”，】就是【或也。】

【“因相生”：计著有无二法为因相，而能生一切诸法。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“因妄想？谓”于因缘所生法之“若因、若缘”，起“有”或“无”之妄想“分别”，

计著有、无二法为“因相”，而能“生”一切诸法，“是名”为计著邪“因”所起之“妄想”。】

toom1818

   16 经文433：【大慧，云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱，恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。】此为外道执四句恶见之妄想。因为前面一个“因妄想”，是计著有、无二法为生因之妄想，既著有、无，则四句之妄想便跟着繁兴，以有、无二法为四句之根本，本既立，末即随生。

而外道不了四句唯心所现，本无自性，执为实有，遂有如是之迷惑颠倒。

【大慧，云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱，恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。】

大慧，外道执着这个四句偈，说：云何外道执四句，此“执四句”当然就是恶见，叫做：恶知见的一种妄想，云何是外道执四句偈的恶知见的妄想？

外道执有见、无见、一见、异见、俱见、不俱见，恶见，此为外道依自心所现出来的妄想计著，

为什么叫自心所现起来的执着呢？因为他不知道他所拥有的那些东西，都是内心所计着的东西，不了解这些体性本空，真如自性显露不出来，所以判为自心现的妄想计着，

因为计着四句为实有性，为一种妄想，是名依四句的恶见所起的一种妄想，叫做“见妄想”，叫做恶知见，也是一种妄想。

【注释】

【“见妄想”：此为外道执四句恶见之妄想。

因】为【前】面【一个“因妄想”，是计著有、无二法为生因之妄想，

既著有、无，则四句之妄想便跟着繁兴，以有、无二法为四句之根本，本既立，末即随生。

而外道不了四句唯心所现，本无自性，执为实有，遂有如是之迷惑颠倒。】

【义贯】
【“大慧，云何”为“见妄想？谓”执“有】见【、无】见【、一】见【、异】见【、俱】见【、不俱”】见【等“恶见”，】

什么叫做“恶知见”？就是会坏佛的法身慧命的，坏人的法身慧命的，就是：跟着他就永远百千万劫沉沦，不能成佛，叫做“恶知见”，

【此为“外道”依自心现“妄想计著”四句为有实自性，所生之“妄想，是名”为依四句恶“见”所起之“妄想”。】

   17 经文434：【大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。】凡夫及外道，计五蕴法为“我、我所”之“想”，而以宗因喻等虚妄法，强“成”有我且认为是“决定”不变之“论”，如是所成之妄想，“是名”为“成妄想”。

【大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。】

凡夫以及外道所执着的，大慧，五阴成妄想是什么意思呢？

认为这个五蕴身拥有我、我所有的妄想，同时呢？立“宗、因、喻”三资粮，

本来我、我所有就是一种妄想，而把它强迫成就，以“宗、因、喻”来比喻、来推论，成就决定，

什么叫“决定”？叫做“不可改变的真理”，我这个“宗、因、喻”是决定不可改变的真理，谁来讲，都没有用，是名成妄想。

【注释】

【“谓我我所想”：谓凡夫及外道，计五蕴法为我我所之想。】

【“成决定论”：以宗、因、喻等虚妄法，强成有我且认为是决定不变之论。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“成妄想？谓”凡夫及外道，计五蕴法为“我、我所”之“想”，而以宗因喻等虚妄法，强“成”有我且认为是“决定”不变之“论”，如是所成之妄想，“是名”为“成妄想”。】

   18 经文435：【大慧，云何生妄想？谓缘有、无性生计著，是名生妄想。】执着诸法，或是缘有而生、要不然就是无而生，这个就是外道有、无能生一切法的一种妄想，是名生妄想。

【大慧，云何生妄想？谓缘有、无性生计著，是名生妄想。】

这个容易了解，大慧，云何生妄想呢？说：执着诸法，或是缘有而生、要不然就是无而生，这个就是外道有、无能生一切法的一种妄想，是名生妄想。

【注释】

【“缘有、无性生计著”：谓执诸法皆以有、无二法为缘，而生计著之妄想。“有、无性”，即】(就是)【有、无二法。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“生妄想？谓”执诸法皆“缘有、无”二“性”(二法)而“生计著”之妄想，“是名”为“生妄想”。】

    19 经文436：【大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。】以无为能生之种这个因缘而生无因的体，莫名其妙跑出一个无因的体，那么这个无因的体却不从因缘生，叫做“是名不生妄想”。

那底下这一段，叫做“不生妄想”，前面师父已经讲过了。

㊣【大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。】

说：大慧，云何不生妄想呢？谓一切性本无生，

诸位，这个“生”，本无生，跟佛陀所讲的一切法“无生”，是完全够不到边的，

这个“本无生”它怎么解释呢？一切性本来无生起，就是空空洞洞的意思，

你看，我们讲的这个“一切法本自无生”，佛陀讲“生即是无生”，文字完全一模一样，可是心境完全不一样，

一切法、一切性本来无生，你看，文字都一样啊，可是心境完全跟佛不一样，

说：一切性本来没有生起，就是：不是佛所讲的那个当体即空的那种“无生”，而是空空洞洞，空无所有的意思，

意思就是，一切法本来就空空洞洞，什么都不生起，而且由什么来的呢？以“无”来当作能生种，“无种”就是以“无”为能生之种，这个因缘而生，

无因身，这个“身”，就是体的意思，诸位，这个“身体”不是我们讲的“五阴身”，千万不要搞错了，

“身”就是体性，无因体的意思，跟这个“五阴身”没有关系的，

无因身，“身”就是体，就是以无为能生种，以无为能生之种这个因缘而生无因的体，莫名其妙跑出一个无因的体，

那么这个无因的体却不从因缘生，叫做“是名不生妄想”。

这当然就是一种莫名其妙的妄想，怎么会这样子想呢？

【注释】

【“不生妄想”：此为妄计万物未生之前，先有不生之体，此体则不从因缘而生。】

【“谓一切性本无生”：“一切性”，即一切法。谓计一切法本来无有生起，亦从来不生。】

【“无种因缘生无因身”：“无种”，“种”即】(就是)【能生之义，以计“无”为能生一切，故称“无”为“无种”。

此谓以无种之因缘，而生无因之身。“无因之身”，指虽有种种物之体生起，然此体则不待因缘而生，称为无因身。“身”，即】(就)【是体。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“不生妄想？谓”计“一切”法之“性本”来“无”有“生”起，

且妄谓由“无种”之“因缘”即】(就)【能“生”出“无”须待“因”缘而生之“身”(体)，】这个“身”不是我们的五阴身，稍微注意一下，就是体的意思，

【如是而起之】（的）这个【妄想，“是名”为邪计“不生”之“妄想”。】

toom1818

   20 经文437：【大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。】此为计根身器界，循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。

【大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。】

“相续”就是指根身器界永远相续，生生世世，

这个就是我们现在连续剧讲的，男主角，然后抱着女主角，怎么样？

女主角吐血快死掉了的时候，然后她就说：我愿意生生世世相随，我这一辈子没有办法跟你结为连理，那我下辈子再来跟你结为夫妻，

然后电视剧一定是讲完才断气的，没讲完，就不知道怎么交代，

这个就是，根身器界都会相续，生生世世，这个是小说都是这样写的，连续剧也都是这样演的。

谓彼俱相续如金缕，就像金缕，我们看到那个金缕，这个丝线、缕线，金色的缕线穿梭的时空，是名相续妄想，

此为计根身器界，循环往复，生生世世，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。

【诠论】

【此为计根身器界，循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。】

【注释】

【“谓彼俱相续如金缕”：谓计根身器界等，俱相续连属，犹如金织于缕。“俱”，皆也。“彼”，】是【指根身器界等法。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“相续妄想？谓”计“彼”根身器界等法，“俱”皆“相续”连属，犹“如金”织于“缕”，如是而起之妄想，“是名”为“相续妄想”。 】

   21 经文438：【大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。】接下来是讲二乘人有生死可缚，有涅槃可以（解）脱，因为不究竟，所以佛列为这也是一种妄想。

【大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。】

大慧，什么叫做缚、束缚？与不缚，就是解脱？大慧，什么是束缚跟解脱不缚的一种妄想呢？

束缚是对解脱讲的，解脱是对束缚来讲的，谓缚不缚，缚，束缚跟解脱，这个因缘认为有实自性，有实在的缚，有实在的解脱，这样的有实自性的一种计著，

如士夫方便，就像有人拿着一条绳子，先把它打成一个结，结绳作结，然后打结以后，还解开，就把它解开，

愚痴的人见绳实有打结，或者实有解开这个结，而这个绳子本来就没打结，本来也没有解开啊，

我们清净自性也是一样，本自无缚，不用求解，

而如士夫，就像一个人用绳子方便把它打结，若缚，又把它解开，若解之事，是名缚不缚妄想，

但是这个绳子呢，本来就没有缚，没有打结，也没有解开。

【注释】

【“缚不缚妄想”：“不缚”，即是解，此】（这个）【即】（就是）【缚与脱之妄想。】

【“谓缚不缚因缘计著”：谓由缚与脱之因缘，生实有自性之计著。】

【“如士夫方便，若缚若解”：“士夫”，即】（就是）【人。此谓如人以绳之方便，结绳作结，结已还解。】

【诠论】

【此言二乘不达生死涅槃本来平等，真如无缚无脱，以不了此，故执实有生死可缚此身，有涅槃可脱此身；

故】（所以）【厌生死，取涅槃；如人结绳为结，结后解之，而绳本来不二，亦无有结，亦无有解，然以妄想故，见绳有结、有解，亦如是。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“缚”与“不缚”(解脱)“妄想？谓”诸二乘人对“缚”与“不缚”(解税)之“因缘”，生实有自性之“计著”。

此犹“如士夫”(人)，以绳之“方便”，结绳作结，结已还解，愚痴之人即见绳为实有“若缚若解”之事，然绳实无缚无解。“是名”为“缚不缚妄想”。】

   22 经文439：【于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。】此为总结以上十二种妄想之分析。这十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想；而愚夫不了此，不但外执种种境界，更内执依此等境界所起之种种妄想，为实有自性，执之不舍，故成系缚，若了唯是自心，则顿时不脱而脱。

【于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。】

所以于此十二种妄想自性分别相、还有共通之相，

“分别通相”就是分别相跟共通之相，所以这个是文字把两个同时讲，所以有时候看得太快分不清楚，

自性分别相，还有通相，就是共通之相，一切愚夫计著有无。

【义贯】

【“于此”十二种“妄想自性”之“分别”相与共“通相”之境界，“一切愚”痴】的【凡“夫”】因为【不达性空，而妄“计”执“著”为实“有”或】者是【实“无”。】

【诠论】

【此为总结以上十二种妄想之分析。】

这【十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想；

而愚夫不了此，不但外执种种境界，更内执依此等境界所起之种种妄想，为实有自性，执之不舍，故成系缚，

若了唯是自心，则顿时不脱而脱。】

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   23 经文440：【大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别；而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。】这一段呢，是讲幻术跟幻法非一非异，就是说，妄想自性跟缘起自性非一非异的意思。

接下来，这一段呢，是讲幻术跟幻法非一非异，就是说，这一段最重要是说，妄想自性跟缘起自性非一非异的意思。

【大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别；而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。】

   23-1 这些都是依于真如所幻化而起来的，因为透过无明，所幻化出来的正、依二报，它都是真如而起的，唯心所现的，了无自性，本自圆成的，讲异，不对，讲不异，还是不对，讲有，不对，讲无还是不对。

大慧，计著缘起，“缘起”当然就是依他起，计着依他起而妄想计著，就是妄想自性，计着依他起而计着，也就是依缘起而妄想计着者，

那么种种妄想，遍计所执，又回过头来计著缘起有其自性，这种种妄想计着自性，

上面是说，计着缘起而计着者，意思就是，依缘起起妄想计着，

这一句是说，又起遍计所执的妄想，反过来，又执着缘起有其自性，

简单讲，缘起自性引起妄想遍计所执，妄想自性回过头来，又薰习，又执着怎么样？缘起有其自性，

接下来，就像咒术所幻现出来的，“咒术”是指无明，无明幻现出来的种种幻化的色身，

我们有正依二报，所以这个“咒语”就是等同无明，这个无明、咒语，幻，如幻地示现出种种的幻化之身，

而凡夫就是没有智慧的人，对这些幻化的物搞不清楚，产生种种的妄想，

就是说，凡夫妄想愚痴等幻化之物，以依于自心产生种种的妄想，哪一个众生不执着于这个色身呢？所以如幻示现种种幻化的一种身，

凡夫没有智慧，把这些幻化之物依于自心一直起妄想，所有的众生都着于五蕴身，见种种异幻。

而这众生愚痴、坚固，顽固到什么程度呢？见到种种的事相，决定是实法，

“异幻”就是不同于幻化，众生所看到的是实境，“异幻”就是不同于幻化，就是真实的意思，

见种种缘起法，决定认为那是实法，决定不是幻化，说：见种种异于幻化，就是见种种法、万相，统统是实法，决定不是幻化的，于中当然就会起贪、瞋、痴了，

说：见种种异于幻化，就是众生所看都是真实，见种种异于幻化的，他所见到的都是真实，决定是真实，决定不是幻化的，

大慧，这个幻术咒语（无明），幻术其实就是无明，无明幻术的咒语，所现的种种正、依二报，种种的法，

幻术所现的法，幻术于幻术所现的这个法，这句就是说，咒术（无明）所幻化出来的，无明的万法的意思，

幻术于现，幻术所现的种种的法，这种种的法是由幻术所现出来的，叫做：幻术于幻术所现出来种种的法，叫做幻与种种的法，

非异非不异：不能说不同，也不能说是相同，

若是不同，若异者，当然是不同，“若异”的意思就是，幻术于幻化出来的种种法，如果说是不同，那么幻术就不是种种幻法的因，因为不同嘛，不同就没有因果关系嘛，若是不同，当然幻术就不是种种幻法的因；

那么如果不异，“不异”，就是相同，意思就是幻术跟幻法同时存在，那就没有因果关系了，幻术与幻术所现的种种，便没有差别；

因同时就是果，当然幻术是因，幻术所现的种种的法，当然就是果，那么幻术是因，同时就幻现的就是果，那就表示没有什么差别了，

而见差别，我们现在看得到，幻术与所幻的果，生种种的法，确实有前后因果的关系，

而见，而见到确实有差别，意思就是：见到能生跟所生确实有差别，

是故，不能说异，也不能说不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻之缘起诸法所生的妄想自性，对于其异跟不异，不能说异、也不能说不异，不能说有、也不能说无等相，切莫计著，

为什么说切莫计着呢？这些都是依于真如所幻化而起来的，因为透过无明，所幻化出来的正、依二报，它都是真如而起的，唯心所现的，了无自性，本自圆成的，

讲异，不对，讲不异，还是不对，讲有，不对，讲无还是不对，

这个在相上一直论断，就拟不出一个头绪，所以凡夫、外道、二乘人，怎么讲，都没有办法达到究竟。

    23-2 我们学佛，就是把这些能缘心的妄想放下，所缘境的依他起放下，我们要恢复圆成实自性，但是也不能著一个圆成实自性，若著一个圆成实自性，又是变成妄想，万法著不得。

这一句，我再贯串一下。这一段，是讲说幻术与幻法，幻术就是妄想，幻法就是缘起的意思，那么幻术跟幻法是非一非异，不能说一、也不是异，不能说是异。

我把它贯串一下；说：大慧，计著依缘起而起的一种妄想执着，

种种是妄想又反过头来，执着因缘法（依他起性），把它执着为实有自性，

就像这个幻术幻化出来的一种幻化之身，我们五蕴身也是八识变现出来的幻化身，

而凡夫等没有智慧，对我们正、依二报幻化出来的，产生自心的一种妄想，而见到种种异幻，不同于幻，

众生看到的是实在的境界，决定是实法，决定不是幻的，

你讲：它一切法如幻，打死不相信，这么真实的人生、宇宙，怎么是幻的呢？所以就见种种不同于幻化，确实决定种种的相。

说大慧，幻术与现种种的法，就是幻术所现，幻术所现的种种的法，不能说是异，也不能说是不异。

若异者，幻术非种种，幻术所种种幻的法，意思就是如果是不同，那么两个没有因果关系，那么幻术当然就不是种种幻法的因，因为没有关系嘛！

如果不异，“不异”就是同，就是同一个时间了，“不异”就是相同了。

那么幻术与幻术所现的种种法，当然就没差别了，就是因跟果完全分不清楚。

而我们现在很清楚地而见差别，见到幻术为因、幻法为果。幻术所生的种种的法为果，确实有差别。意思就是我们确实能见到能生和所生，确实有差别。

是故非异非不异，所以我们不能讲异，或者是不可以说不异，这个都不对。

是故大慧，汝以及余菩萨摩诃萨，如幻的缘起诸法所造的妄想自性，其实都是空无自性。

既然空无自性，都是万法唯心现量，所现的一种如幻的缘起法，

空无自性不能讲～，对于其中，不能讲异，或者是不异，也不可说有，不可说无。不可以著异，不可以著不异。不可著有，也不可著无，这种种、等等的相，切莫计著。

为什么切莫计著呢？因为都是真如而起的，因为真如妄动，因为妄动而起无明，而无明变现出山河大地、能所，其实都是唯心现量境界，了无自性、本自圆成的真如，

所以我们学佛，就是把这些能缘心的妄想放下，所缘境的依他起放下，我们要恢复圆成实自性，但是也不能著一个圆成实自性，若著一个圆成实自性，又是变成妄想，万法著不得。

   23-3 一切众生，只要是陷入情执有其自性，困境就没有办法解脱，所以师父说，这个世间，没有佛陀来示现人间，没有一个能解脱。一个都不可能。没有佛陀来说法，一个都别想解脱。

【注释】

【“计著缘起而计著者”：“缘起”，即】（就是）【缘起自性、或缘起诸法，亦即】（也就是）【因缘生法。“计著”，即】（就是）【妄想。

谓若计著缘起之法而生妄想计著者，亦即】（也就是）【：依缘起自性而生妄想。】

【“种种妄想计著自性”：便会更依种种妄想，而计著缘起为有实自性。此为依妄想复执缘起为有实自性。】

所以在座诸位，众生一陷入这个情执困境，就没有办法自拔，没有办法，绝对跳脱不出来，

内心有妄想，因为没有正智，又没有证量，没有正智，也没有证量，内心就一直起妄想，

妄想又分别依他起，这个依他起，因缘生的，确实看到这个东西，又执着为实有，又起妄想，

妄想怎么样？又内心里面难过，难过又没办法解决，没有佛的智慧、真如。

然后又起妄想，哇！内心妄想又执着境界，执着境界又薰习妄想，

所以一切众生，只要是陷入情执有其自性，困境就没有办法解脱，

所以师父说，这个世间，没有佛陀来示现人间，没有一个能解脱。一个都不可能。没有佛陀来说法，一个都别想解脱，

toom1818

    23-4 哪一个众生不会执着自己正报、依报的？哪一个众生能够了诸法如幻？唯佛一人。所以大雄宝殿，行人所不能行，忍人所不能行，所以我们看到这个经典，哇！真的是无上正等正觉，这个一点当之无愧，普天下宇宙当中没有第二个人，唯佛一人。

哪一个众生不会执着自己正报、依报的？哪一个众生能够了诸法如幻？五阴如幻、缘起山河大地如幻、无量的三千大千世界如幻，谁能够了悟这个？唯佛一人。

所以大雄宝殿，行人所不能行，忍人所不能行，

所以我们看到这个经典，哇！真的是无上正等正觉，这个一点当之无愧，普天下宇宙当中没有第二个人，唯佛一人。

像我们今天来讲，如果读书、读书……，如果没有碰到，在大一没有碰到这个佛法，师父也是啊，

可能到美国留学，或者到荷兰，我们念这个Hydraulic Engineering，水利工程，可能到荷兰去留学啊，回来结婚，生儿育女啊，也是一样啊，

或者是开工厂、干大企业，或许没工作，去卖那个鸡排。听说有一个博士卖这个炸鸡排，真的，所以你看，这样子，我就这样过一生了。

所以为什么说众生学佛很难，单单要面对这个现实的环境，一睁开眼睛，柴、米、油、盐、姜、醋、糖，统统要现金，对不对？

今天牌照税，明天房屋税，后天万万税，什么统统是税，你说还学什么佛咧？

所以我们有一天，在佛学院的时候，寄了一本《千万不要杀生》，寄了，我们印了很多，不要杀生，杀生的果报怎么样……怎么样，

喔，那个有一个卖猪肉的，拿着一把砍猪的猪刀，很重的猪刀，配着，到我们佛学院来，这本书谁寄得？刀子就拿起来。

你们吃菜的人讲吃菜话，大家统统这样，我们不卖猪肉，我们老婆、儿子谁来养啊？你们要养吗？你们和尚要养吗？对不对？

我们碰到这样，也不晓得要讲什么？手上还有一支刀啊，对不对？知道吗？一支刀啊。

这个众生，你就知道，不要说什么，要劝他，劝行善，说要做一个很简单的动作都很难，因为他要活下去，

当一个人陷入经济的困境的时候，他的情绪就越不稳，所以贫穷夫妻百事哀，贫穷的夫妻，是不是？没有办法，没有能力的，

所以这个世间，说公平很公平，说不公平，都很不公平，所以这世间有能力的人很有能力，没有能力的人，就没有这个能力。

世间，单单拼这个现实的生活，就拼的汗流浃背，拼到头破血流，要学什么佛啊？没有办法啦。所以要坐在台下的有多困难，

现在，如果说这个老婆，长得漂漂亮亮的要去信佛，然后她要来听经闻法，

你非去不行吗？你没有看到报纸吗？然后就拿报纸起来，咄、咄、咄……，开始数落三宝的过失，你难道没有看到这个报纸？所以就咄、咄、咄……。

他老婆又很执着，为什么？她知道这个是好的嘛。她没有办法，

所以你就知道，要来坐在台下还很难。

世间人为了三餐，拼的你死我活，你们现在还有时间坐在这个地方，

所以今天我是最敬佩大家的，今天是什么啊？Mother Day。母亲节呢！2013五月的第二个星期，是Mother Day呢，喔，所以你们还来底下，

我昨天想说，今天母亲节，一定会跑得剩没几个，诶！还不错呢，你们啊！不当母亲，还来当这个学生，不错！

不过等一下我相信你们很多人会去餐厅聚餐，母亲节祝全天下的母亲，然后健康、快乐、美丽。

最后一个解脱，（众鼓掌）解脱。然后用观想的，送你一支康乃馨，（众笑）用观想的啦，用观想的，因为我没有什么现金啊，用观想的。

    23-5 诸位，所有无量无边的众生，七十亿的众生，统统认为外境是实物，没有一个众生能够了诸法如幻，空无自性的东西，所以《楞伽经》讲什么？讲万法空无自性，如幻。好，你这样的话就抓到了《楞伽经》的重点了。

【“如幻示现种种之身”：“幻”，即】（就是）【咒术。

谓譬如以咒术所示现之种种幻化之身。如咒巾成兔，咒竹成龙。

咒则比喻无明习气，巾与竹则喻为所依之真如，兔与龙则比喻缘起诸法。】

【“凡夫妄想，见种种异幻”：“异幻”，有异于幻化之物，即】（就是）【，不能了见其为幻化，以为是实物之义。】

诸位，所有无量无边的众生，七十亿的众生，统统认为外境是实物，没有一个众生能够了诸法如幻，空无自性的东西，

所以《楞伽经》讲什么？讲万法空无自性，如幻。这样，好，结束，就这样子。你这样的话就抓到了《楞伽经》的重点了。

【此谓，凡夫以依于自心妄想，而见种种法为不同于幻化之】（的）【物，(见其为实，则计为不幻)。】

    23-6 【“幻与种种”：“幻”，】就是【幻术。“种种”，幻术所现之种种法。“非异非不异”：“不异”，】就是【一也。即非一非异。】

【“幻与种种”：“幻”，】就是【幻术。“种种”，幻术所现之种种法。】

【“非异非不异”：“不异”，】就是【一也。即非一非异。】

【“若异者，幻非种种因”：幻术与所现之】（的）【种种法若定相异者，】意思就是：前后没有任何因果关系的意思，【则幻术不应成为其所化现之种种法之生因。然此种种幻法实因幻术而起，故】（所以）【幻术与所幻之法非】（不）【异。】

【“若不异者，幻与种种无差别”：然而幻术与种种幻术所生之法，若不异者，则幻术与种种幻法应无差别。】

【“而见差别”：而今见幻术与所幻之法实有能生】以【及所生之差别，故】（所以）【幻术与种种幻法非一(非不异)。】

    23-7 【以皆依真如而起。】诸位，修学佛道，就是要找到这个核心价值，“真如”就是不生不灭的涅槃妙性，叫做“真如”，【唯心所现，了无自性，本自圆成故。】这个“本自圆成”的意思就是本性妙性天然，不假修治，虽修，无有能修所修。

【义贯】

【“大慧”，若“计著缘起”诸法“而”生妄想“计著者”，便会更依“种种妄想”而“计著”缘起诸法为有实“自性”。

譬“如”以“幻”术而“示现种种”幻化 “之身，凡夫”无智，于此等幻化之物，以依自心“妄想”，而“见”有“种种异”于“幻”化之实物，且执以为实。

“大慧，幻”术“与”其所化之“种种”幻法，实“非异、非不异”(非一非异)。

幻术与其所幻之法“若”定相“异者”，则“幻”术(妄想)应“非种种”幻法(缘起)之生“因”；然幻术实为幻法之生因，】

意思就是：妄想实在是缘起法的生因，【故】（所以）【幻术与幻法为不异。

复次，幻术与其所幻现之法“若不异者”(若是一)，】就是同时存在了，【则“幻”术“与”其所幻之“种种”法，应“无差别；而”今“见”二者实有能生及所生之“差别”，

故幻术与其所幻之法非不异(】就是【非一)。“是故”知幻术及其所幻之法实“非异、非不异”(非一非异)，离于一异，不可取著。】

这厨房有一个老菩萨，坐车来，坐车去，我说这“非一非异”听得懂吗？他说我是飞来飞去，我怎么听得懂呢？这样，那你念佛啦，念佛啦，没办法了。真的是很难。

【“是故，大慧，汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，于“如幻”之“缘起”诸法所生之“妄想自性”，对于其“异、不异，有、无”等相，皆“莫计著”，】

“住著”就没办法见到真如，计著一、异、不异、有、无，见不到真如，见不到涅槃自性，皆“莫计著”，

【以皆依真如而起。】诸位，修学佛道，就是要找到这个核心价值，“真如”就是不生不灭的涅槃妙性，叫做“真如”，【唯心所现，了无自性，本自圆成故。】

这个“本自圆成”的意思就是本性妙性天然，不假修治，虽修，无有能修所修，

toom1818

    23-8 为什么要结夏安居呢？因为佛在世的时候结夏安居。结夏安居来源重点在哪里？

这母亲节晚上要诵经吗？要吗？有没有给她们这些母亲放假啊？没有放假。好好好，太了不起了，

晚上啊，你们去吃一餐好康的、好料的，刷卡不够的人来向我借，因为这个母亲节太不容易了，诸位又来坐在这个地方，师父非常的感动，

好，那么下星期呢？叫做5/18，我们上一天的课，接下来的5/25、5/26，下个礼拜上一天，再下下个礼拜上两天，我们要准备24号结夏安居，结夏安居，结夏呢？24号下午四点，那么25号变成早上要八点，因为下午师父要上课，所以做这个仪式。

结夏跟安居是不一样的，结夏是一天，那么安居又是另外一天，结夏安居一起起来念，它是不同一天的。所以，结夏是十五，安居是十六。

那么为什么要结夏安居呢？因为佛在世的时候结夏安居，

有一天我看到那个电视上，这个法师讲的不够圆满，他说这个结夏安居是因为那个衣钵会漂流，大水会漂流，所以才结夏安居。

这个只是其中之一，结夏安居来源重点在哪里？

重点佛在世的时候，外道在某一个特定的时间，因为印度它的四月十五到七月十五，都会暴雨、大水，这个外道先制定戒律，先制定戒律，也就说这个外道在某一个时间，关起门来修行。

佛当时因为看时间、空间才制定这个戒律，所以佛当时候，没有制定这个结夏安居，这个比丘就到处跑，

后来就引起很多的诽谤，说：沙门释子不如外道，外道尚且安居、安住，在结夏，在用功，而这些比丘到处乱跑。

再来，佛在世的时候，一下大雨，很多沙弥淹死，这沙弥衣啊、钵啊，统统被漂流，漂流，飘走，

那么两千五百年前，那个衣跟钵很难拿到的，不是像我们现在的高科技的，很难拿到的，没有衣，没有钵，不如这外道。

再来，有一种去托钵，那么当时候，佛还没有制定戒律，过午不食的时候，这个比丘有时候会去托钵、托钵，那么托钵又是下雨，又是冒着生命去托钵，又下雨，又去打扰到这些在家居士。

这些在家居士呢，就心生不满，回应给佛陀，在一个四月十五，水这么多，雨又这么大的，又会死人的，这些比丘都不如外道，又会干扰到在家居士，

所以有这个种种的原因，佛才制定戒律，要结夏安居。

那么如果是闰月，闰五月、闰六月、闰七月，结夏安居就四个月，知道吗？

所以结夏安居不一定是三个月，如果有闰月，甘露润群生，这个闰月就是要四个月的结夏安居，结夏安居里面有前安居、中安居、还有后安居。

那么一个比丘没有安居，不能得戒臘的，也就是这个比丘来到这个地方，如果他从来不结夏安居，出家二十年，排在最后面，懂吗？排在最后面哦，

今天如果他结夏安居，算一个“夏臘”这个结夏，然后如果他结夏两年、三年，

如果这个出家三十年，来到这里通通没有结夏安居过，一次都没有，来要排在比丘最后面，你知道这个结夏安居对这个比丘它有多么地重要，

那么结夏安居有好，有不好，好的地方就是比丘能够精进，不好的地方就是所有的流通处都没有人到，没人买东西，这三个月它会断炊，无米可煮，这三个月就没人来请购。这样告诉大家为什么要结夏安居？就是这个意思。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第四套（共5讲）

第五讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.28-2013.05.18

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文441：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。】当我们了悟了万法无所有的无相境界的时候，以及达到了自觉圣智的最胜的如来地，便证得真如的平等智慧心就会产生。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。】

   1-1 这个妄觉，还有妄想，这个“觉跟想”加两个“妄”字，一个“妄”觉，一个“妄”想，智随转，令本有的智慧跟着境界而转动。也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么？

我们上个礼拜讲到这一段，今天从这里开始，

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，因为众生迷于圆成实自性，以至于心缚，心被六尘的境界困住了，

这个境界包括两种，也就是依他、还有遍计所执，也就是妄想自性所演化出来的。

妄想自性有两种，依他、还有遍计所执，都属于妄想自性，

这个依他起性还有遍计所执性，本来就空无所有，也就是说所有的众生困在六尘境界，是没有道理的，也就是困得迷迷糊糊，

那么“觉”就是妄觉，这不是真正的佛的无上正等正觉，佛的无上正等正觉没有能所，

那么这个妄觉，还有妄想，这个“觉跟想”加两个“妄”字，一个“妄”觉，一个“妄”想，智随转，令本有的智慧跟着境界而转动。

也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么？

   1-2 如果你生生世世你都有培养善根、福德，培养种种的好的因缘，这一辈子你超越了命中注定的女人。也就是不必跟人家争，你的福慧就具足，所以还是要在因上下功夫。

所以有一句话，我们先从世间法讲，一般的女人拼不过漂亮的女人，漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间法。

再讲一遍，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人条件够。漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间的角度。

那么从出世间的角度呢？命中注定的女人拼不过发菩提心、具足善根、福德、因缘的女人，这是出世间的。

如果你生生世世你都有培养善根、福德，培养种种的好的因缘，这一辈子你超越了命中注定的女人。

也就是不必跟人家争，你的福慧就具足，所以还是要在因上下功夫，

所以这个妄觉、妄想，令本有的智慧随着境界而转动，

    1-3 证得真如的人，不会分别外境，问题在于妄想。

我们如果能够了悟了万法无相的境界，也就是无所有、无有少法，

及胜，“及胜”就是最胜处，就是如来地，那么这样证得真如究竟平等的智慧心就会产生。

这一颗智慧心就包括两种，一、叫做平常心。二、叫做平等心。

“平常心”就是不要取舍，“平等心”就是去契入空无自性的无相心。

那么所以证得真如的人，不会分别外境，问题在于妄想。

   1-4 当我们了悟了万法无所有的无相境界的时候，以及达到了自觉圣智的最胜的如来地，便证得真如的平等智慧心就会产生。这个智慧心来自一颗平等心，来自一颗平常心。

那么整句我把它贯串一下，说众生因为迷于圆成实自性，以至于心缚于六尘的境界，

那么这个境界就包括两种，一个是依他起，一个是遍计所执，但是它空无自性，本无所有。

于众生迷惑颠倒的时候，会妄觉、还有妄想，令本有的智慧随着境界一直转动，

换句话说，众生只要陷进去能所的这个境界里面，那么他就跳脱不出来，

因为这个宇宙当中，没有一个人有办法离开知、见、相跟法，没有办法。不是著空就是著有，

当我们了悟了万法无所有的无相境界的时候，以及达到了自觉圣智的最胜的如来地，便证得真如的平等智慧心就会产生。

这个智慧心来自一颗平等心，来自一颗平常心。

    1-5 众生都有觉，可是他那个“觉”是感觉、是错觉、是知觉，不是无上正等正觉，破除我、法二执那个大般若心才是无上正等正觉。

【注释】

【“心缚于境界”：“境界”，】为【六尘境界。众生以心迷于圆成实性，而为六尘境界所缚。】

【“觉想智随转”：“觉想”，】就是【妄觉妄想，】

众生都有觉，可是他那个“觉”是感觉、是错觉、是知觉，不是无上正等正觉，破除我、法二执那个大般若心才是无上正等正觉。

可是一般众生一样可以生活运作、食、衣、住、行，但是那都是一种妄觉，

所以说生命是一种错觉，就是这个道理，以假为真，

“觉想”就是妄觉、妄想，所以每一个人都有理想，每一个人都有幻想，每一个人所有的理想其实都是幻想，幻想的人离不开理想，

所以这个世间就是茫茫然，不知道在追求什么

【以依妄觉及妄想，而令本有之智随着境界而转。】

   1-6 诸位，如果你带得走任何的东西，这些人情世故，或者是假相，这个正、依二报，你带得走，你执着没关系，问题是：没有一种东西带得走，所以生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。

【“无所有及胜”：“无所有”，即】（就是）【无相之】（的）【境界。“胜”】就是【最胜处，指如来地。

谓：若】（如果）【以真】正的【智】慧【，了达依他(】也就是【缘起境界)】以【及遍计(妄想)，】“遍计妄想”就是【本无所有，

即】（也就是）【达】到【无相、无所著】（住）【，】以【及最殊胜之】（的）【佛地。】

为什么达到无相呢？因为法法本空，

为什么能够达到无所住呢？“住”就是执着，“著”就是住的意思，也就是执着，

诸位，如果你带得走任何的东西，这些人情世故，或者是假相，这个正、依二报，你带得走，你执着没关系，

问题是：没有一种东西带得走，所以生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，

所以这个世界上，不是貌美的人最漂亮，是心中拥有真理的女人最漂亮，

一定要拥有真正的真理，拥有真理，她会散发出一种非常温馨的慈悲心，接近她的时候，柔软心、柔软的身段，所以我们拥有真理，生命就充满着阳光。

【“平等智慧生”：“平等智慧”，】是【指真如之智；以证真如，】

“真如”就是真心本如，那颗真正的心，本来就如如不动的智慧，叫做“真如”以证真如

【方达究竟平等——以一真即一切真，而见诸法如义。】

诸法如就是不生不灭、不来不去，“如”也就是空相的意思，

【此谓：如是则真如平等之】（的）【智慧，自然生起。】

   1-7 我们的本觉智慧随着境界而转变，简单讲我们如果能够彻底地转变境界，便是等同佛。若能转境，即同如来。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

”众生以迷于圆成如智，】就是“圆成实智”，

【而致“心”系“缚于”六尘“境界”，

因而依妄“觉”及妄“想”，而令本觉之“智随”着境界而“转”。】

因此我们从出生以来，就是随着境界一直转动，一直转动，

从小就是读书、或者是工作，就从来没听过佛法是什么？

以为我们念了两、三声佛，就叫做修行，事实不然，

我们的本觉智慧随着境界而转变，

简单讲我们如果能够彻底地转变境界，便是等同佛。若能转境，即同如来。

我们转不了境界，就被境界所迷惑，我们转得了境界，就成佛，也就是境界不会动摇他的妄想、妄觉，完全保持一颗如如的心，

【若】（如果）能够【了】悟这个【境界】是【(依他) 】“他”就是条件，万法都是条件所构成的，

以【及妄想】从内心里面生出的无明、习气、种子散发出来的，反映出来的，是一种妄想【(遍计)本“无所有”，】

而这个妄想，问题是所有的众生都不知道那个叫做妄想，他不知道他本身自己有妄想，他不知道，

【而达】到【无相、】这个“无相”就是空相的意思，就是空无自性，叫做“无相”。

当你看到那一颗树，那一颗树没有真实相，那一个颗粒微尘、一个色身，也都没有真实相，

【无所著“及”最殊“胜”之如来地，则真如“平等”之“智慧”，便自然“生”起。】

toom1818

   2 经文442：【妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。】如果你知道，统统问题出在你内心深处的妄想，那么就不会构成你的迷惑，也不会去造业。

【妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。】

    2-1 缘起法本身非妄想，意思就是万法来自于一颗妄动的妄想心，而有主观跟客观的互相承认的问题，当我们主观的意识承认外在的境界的时候，就是把缘起法当作事实来探讨，那就变成好像有那么一回事，事实没有。

妄想自性有，就是于妄想取著这些遍计的所执的名言、名相，只要在妄想取著遍计所执的名相，就变成“有”，“有”就是显现出来，

意思就是这个世界好像存在，那是因为主观跟客观的意识互相存在，认同它有实自性，

但是问题还是来自于妄想，只要这个妄想取著于遍计所执的名言、名相，万法就好像显现出存在的“有”，

于缘起则无，那么于缘起，“缘起”就是条件所构成的诸法，任何一法都是条件所构成的。

则于缘起法则实无，这个“无”上面加一个“实”，于缘起诸法则实在是没有名字或者是名相可以计著的，没有这个东西，

妄想或摄受，我们因为依于内心深处的无明，产生的妄想或者是摄受，就是取著于外在的名相，缘起的名相，

所以这个缘起法本身又不是妄想，它也没有叫你起贪、嗔、痴。

所以外在的缘起、缘灭，并没有叫你去起贪、嗔、痴，并没有妄想，

所以缘起法本身非妄想，意思就是万法来自于一颗妄动的妄想心，而有主观跟客观的互相承认的问题，

当我们主观的意识承认外在的境界的时候，就是把缘起法当作事实来探讨，那就变成好像有那么一回事，事实没有。

    2-2 依他起性本身不会起妄想，例如金钱，金钱什么时候让你起妄想？所以你贪著这个金钱，事实上是来自于一个妄动，说：色不迷人、人自迷，女色也没有叫你去贪爱她，问题是：你迷了，你就会贪爱这种东西。

接下来，种种支分生，就像幻师所幻化出来的，这个“种种”也就是～，“支”就是四肢，“分”就是我们的身体的躯干，身分的意思，那么就是一个人的意思。

就像幻师幻化出男女，我们看得到他的四肢还有他的身体，就是一个人。

“支”跟“分”就是一个人，如幻师幻化出男生、或者是女生，我们看得清清楚楚而生出来。

其实这只是个缘起不实在的，如果自心能够怎么样？了悟一切法如幻的妄想，

那么这种种的男、女生，所谓的四肢、还有身分，“支”就是四肢，“分”就是身分，这些四肢跟身分也就是所谓的“男女”，那么，则不成就，不存在的意思。

意思是你看到一个人，其实是一堆骨头所构成的，生命看到究竟处的时候，就不会有迷惑，就是佛，等同佛祖。

“彼相”就是彼幻相，虽然有种种的差别来显现，如果知道那个统统是妄想所生起的，原来，本来就空无自性。

不成，那么就不会成就，不能成就，怎么样？“惑事”也就是不会迷惑于我，

这一句话的意思就是说，如果了解一切缘起法，本来就是如幻的幻相，虽然所显现出来的外在，有种种的差别现相，显现在我们的眼前，

但是知道它是空无自性的时候，这个时候，若知唯是妄想所生起的，只有妄想，万法只有妄想，

因为依他起性本身不会起妄想，例如金钱，金钱什么时候让你起妄想？所以你贪著这个金钱，事实上是来自于一个妄动，

说：色不迷人、人自迷，女色也没有叫你去贪爱她，问题是：你迷了，你就会贪爱这种东西，所以妄想则不能成。

如果知道万法都是因为妄想取著于不实在的依他起性，原来是空无自性，那么就不会成就惑事，也就是不会再迷惑，迷惑于我。

   2-3 彼幻相虽然有重重的差别显现，其实如果你知道，统统问题出在你内心深处的妄想，那么就不会构成你的迷惑，也不会去造业。

那么整句贯串一下，妄想自性有，于妄想自性只要取著于遍计所执的名言，言语、或者是名相，就有种种的现相，万法显现而存在。

于万法的缘起诸法，彻底地观照其实空无自性，则实在是没有这些名言可以计著，

万法都是如幻的，都是短暂的，都是生灭，都是刹那变化的，依于妄想而有摄受取著种种的名相，

缘起法本身并没有妄想，它并没有叫你贪、嗔、痴，

这些如幻师所幻化出来的四肢、还有身分，这些男女而生出来，这些其实都不是实在的，

如果了悟了自心所显现的如幻的妄想，那么则种种的男女的执着，则不能成就。

彼幻相虽然有重重的差别显现，其实如果你知道，统统问题出在你内心深处的妄想，那么就不会构成你的迷惑，也不会去造业。

    2-4 境界本身其实是空无自性，并没有叫你起贪、起嗔、起痴，这里起贪、嗔、痴，都是来自于内心没有智慧。

【注释】

【“妄想自性有”：“自性”，】则是【指遍计自性所执之名言。

谓于妄想取著中，则一切遍计所执】着的【名言之自性，即】（就）【显现】而【有。】

“执着名言”什么意思？看到什么，就安排一个名相，那么这个名相就卡在自己的观念里面，死执不放。

【“于缘起则无”：然于缘起诸法本身，实无名言之计著。】

【“妄想或摄受”：此句解释何以妄想便令一切成妄有自性？以依于妄想而摄受取著诸名言故。】

【“缘起非妄想”：此句解释：何以于缘起本身则无】（没有）【名言、自性等之计著？以一切缘起诸法，其本身皆非有妄想故。】

意思就是：境界本身其实是空无自性，并没有叫你起贪、起嗔、起痴，这里起贪、嗔、痴，都是来自于内心没有智慧，就是这个意思。

   2-5 人之所以痛苦，在于追求错误的东西，人类因为迷茫，而体悟不到真理，所以我们活得，是煎熬。

【“种种支分生”：“支分”，】是【四肢】以【及身分。身分即】（就是）【身躯。

此谓】（意思就是）【：如幻师，幻作男女，】

这一句话的意思就是说，就是我们的无明就像一个邪咒，咒了这个四大，本来没有生命的，变成有生命，就是这个意思。

“幻师”就是等于我们的无明跟业力，无明跟业力如同幻师，幻化出男女这个色身，【则有种种】的【四肢】以【及身躯生出。

此】（这个）是【指依妄想，则】（而）【见种种缘起如幻之相为实】实在在的【。】

【“如幻则不成”：若】（如果）【了】万法【皆】都【是自心如幻之妄想所】显【现，则】

（那么）【种种支分皆不得成就，】“支分”就是一个人的意思，“支分”就是四肢和身分，其实就是等于一个人，则种种的人相皆不得成就。

【亦即】（也就是说）【，则见其实皆非】有男女相【支分，而不为所惑，以其皆】空【无有自性，故】（所以）【其惑事皆不得成就。】

因此这一句就印证了佛所讲的，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，人类因为迷茫，而体悟不到真理，所以我们活得，是煎熬，

我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种煎熬，是一种惩罚，

我们每天活在情绪的分裂里面，所以自己造成自己的精神病，忧郁症、跳楼、自杀、服毒……，都是这样子，自己逼死自己，

这问题是他没有机会听到佛法，有听到佛法，也听到的不是究竟，乃至于偏了、漏了，问题是执着自己是对的，这个就是这样子，

所以前面我们已经讲过了，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人，你看看那个韩国这一些影星、歌星，

有一次，听说是出来选美，三十个人的脸统统一模一样，听说去整形，可能整形科的医生找的都是一样的，韩国那个整形是很popular（普遍的），完全是整出来的。

咦，都是一模一样的美女，因为他们认为貌相美，才有办法立足之地，很少人天生丽质（荔枝），天生的荔枝，这很少的，现在产生那个玉荷包（荔枝品种），所以大家要整形、整容。

那么整形以后就禁不起撞，这鼻子搞得挺挺的，禁不起撞，跌到以后，起来啊少了一边儿，这个有点麻烦。不真实的东西，永远站不稳的。

那么一般的女人拼不过漂亮的女人，那么漂亮的女人拼不过命中注定的女人，人家宿世就很有那个命，

所以有的大老板死了前妻，然后人家这个身价几千亿喔，多少的美女啊，对不对？投怀送抱，献殷勤啊，人家就不要，人家娶一个普普通通的面相，人家就是有那个命，你就是嫁不到那个一千亿的，人家就随便娶，对不对？

但是呢，这是世间法。但是命中注定的女人，比不上发菩提心、修善根、福德、因缘、具足因缘的女人，

就像在座诸位，你们就超过命中注定的女人，你们比她们漂亮多了，你们心中有真理，是不是？

所以说我们学佛的人，不要每天我们去整形、还是怎么样？要整理你内在那一颗妄想心，把它整成真理、平等心。

   2-6 诸位，说外境迷惑于我们，这个是没有智慧的。

【“彼相有种种，妄想则不成”：同样的，彼幻相虽有种种差别显现，若知惟是妄想之所生起，元】（空）【无自性，彼诸幻相则不能成就惑事，迷惑于我。】

诸位，说外境迷惑于我们，这个是没有智慧的，

以前我们隔壁，租了一个比较属于苦力的，这个女孩子可能不太懂表达，人家男孩子对她好，她也不会去恰到好处，

其实爱与被爱都是怎么样？受苦的，爱跟被爱都是很苦的，很辛苦的，

这个女孩子，因为她在低下阶层里面工作很辛苦，长得不错，一个做泥水匠的对她有意思，他就买东西，怎么样子，

因为她不懂得拒绝，那这下麻烦了，那个男孩子每天到我们隔壁吵，住在隔壁，隔壁刚好租她们，每天就吵，我就听到，那个时候，小时候就听到，你让我付出感情，我要你好看。

后来研究佛法的时候，发现说，诶，那个女孩子并没有说叫你付出啊，那个男孩子已经没办法走这个回头路，所以说爱与被爱都是折磨，

后来这个女孩子搬家了，到底有没有发生命案，就不知道了，也搬走了嘛。

所以我们该适时说“不”的时候，就应当自己要用智慧衡量。

toom1818

    2-7  众生所执着的、死执不放的东西，在悟道的圣人来讲的话，那是觉得一场笑话。

【义贯】

【于“妄想”取著中，则一切遍计所执名言之“自性”即现“有”，然“于缘起”诸法本身“则”实“无”种种名言之计著；

何以妄想便令一切有自性？以依于“妄想或”(而)“摄受”取著名言，】“名言”就是名相和语言【故】（所以）【令一切妄现有自性。】“有自性”就是好像是真的，真实性

【何以于缘起上则无名言、自性之计著？以“缘起”诸法本身皆“非”有“妄想”计著故。

如幻师，幻作男女，则有“种种”四“支”(肢)、身“分”(身躯)“生”出；

若了彼一切皆“如幻，则”彼种种支分皆“不”得“成”就迷惑之事，(诳人不得)。】也就是欺诳别人不得，

所以这一句话还是附带说，众生所执着的、死执不放的东西，在悟道的圣人来讲的话，那是觉得一场笑话，

【同样的，“彼”缘起诸皆“相”，虽“有种种”差别显现，若知】道【惟是自心“妄想”之所生，原无自性，

“则”彼诸幻相，即“不”能“成”就惑事，迷惑我之真智。】

toom1818

   3 经文443：【彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。】这一段是强调，妄想于缘起非一跟非异。

接下来这一段是讲，妄想跟缘起法非一非异。

【彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。】

    3-1 彼妄想性就不异于这个缘起性，妄想虽有种种的差别，都是来自于缘起法而生妄想。以有能依之妄想，还有所依的缘起，所以是非一。

这一段是强调，妄想于缘起非一跟非异，

“彼”是指缘起法，彼缘起法所幻化出来的相，“彼相”就是彼缘起法所幻化出来的假相，问题在哪里？则是过，因为妄念、妄想所起的过咎。

意思就是缘起法本身并没有过错，是因为你太过于执着，太过于贪婪。

彼万法所缘起的万法的假相，则是因为有妄想、妄念所起的过咎。

问题出在于内心里面的执着，分别那种妄想跟妄念，不在于彼缘起的假相。

皆从心缚生，都是因为妄心被假相所缚而生，皆是心被妄想所缚而生起的。

说妄想无所知，这是什么意思？妄想的生起是由于对缘起法无所知，

“无所知”就是不知道万法的因缘生的假相，不知道其性本空，空无自性，所以拼了老命，也要达到那一种强烈的执着。

是故于缘起法生起这个妄想，生起这个妄想，

这个意思就是说，妄想跟缘起法本来就不异，后面这一句就是这个意思。

此诸妄想性，既是彼缘起，意思就是，站在这个角度来说，此缘，站在这个角度来说，就是妄想性就是彼缘起，因为两个互为能所，本不异。

妄想性能执着彼缘起性，彼缘起性能为妄想所依靠，所以妄想性就是彼缘起性，彼缘起性就是妄想性，互为能所，角度也可以互换。

妄想有种种的差别，皆是在缘起法中而生妄想，

所以妄想跟缘起法也非一，为什么？有能、所，所以因为有能依、还有所依，妄想依于缘起嘛，所以非一，

妄想有种种差别，都是依于缘起法中而产生的妄想，所以妄想跟缘起法，不是一个，以有能依的妄想，还有所依的缘起，所以是“非一”。

再解释一遍：彼相则是过，皆从心缚生；这一段是解释妄想跟缘起非一跟非异，

说：彼缘起如幻的假相的问题是念念起这个妄想所执着，

问题就是，这个是一种过失，所有的过失，是在缘起法念念起妄想，“是过”就是这个过咎产生，就是因为妄想，

所有彼缘起如幻之相，问题出在于念念起妄想这个过失，不在缘起本身，

皆从心为妄想所缚而产生，妄想的生起，是由于对缘起空无自性的法无所知，

所以，一般众生，所有的执着都毫无意义，也带不走，不知其性本空，是故于缘起法而生这个妄想。是故在这个缘起法妄动，产生妄想，

这一段是说，此缘诸妄想性，即是彼缘起性，站在这个角度，我们说：妄想本身就是缘起，本不异，“即是”就是不异，

这一句话再把它贴切讲，此缘诸妄想性，不异于彼缘起性，“即是”就是不异于，彼妄想性就不异于这个缘起性，妄想虽有种种的差别，都是来自于缘起法而生妄想。

所以站在这个有能缘的妄想，所缘的这个缘起法，依他起性来讲，也不能说是非一，所以皆依缘起法中生妄想，所以妄想于缘起非一，以有能依之妄想，还有所依的缘起，所以是非一。

   3-2 这个世间，无论你怎么追求，它都是不可得，你干到王公贵臣也无所得，你干到了知名人士，再怎么样子的知名人士，有钱人富有，仍然是空。

【注释】

【“彼相则是过”：彼缘起之相，则是令心起妄想之过咎者。】

【“皆从心缚生”：然诸缘起相，却是皆从心为妄想所缚而生。】

【“妄想无所知”：妄想之生起，为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。】

也就是用你现在听得懂的名词，就是说，这个世间，无论你怎么追求，它都是不可得，

你干到王公贵臣也无所得，你干到了知名人士，再怎么样子的知名人士，有钱人富有，仍然是空，

自古以来黄帝到现在，而今安在哉啊！赤壁赋里面讲的：而今安在哉，你看到哪一个皇帝留在今天？没有，你看到以前富可敌国这些大富豪，而今安在哉？在哪里？没有，

所以为什么我们需要真理的滋润，就是这个道理，师父大学一年级，就认清这个世间，看透了这个世间，大二，我就发心要出家，我绝对没有含糊，

这一辈子，我家里的人不是很了解，他讲：我真的想不通，你这样子的高学历，这样子的脑筋，你为什么要走出家的路呢？

我就跟他讲，等你想通了，就会跟我一样，唉，跟我一样，想通，想不通，就不会跟我一样，

有一个，我们读大学的时候，同学就说，如果大家都像你这样出家，这个世界怎么办？

我说：不要讲那么遥远，我们两个现在在讲话，你现在告诉我，你出不出家？

他说：我才不会那么笨呢咧，第一个对我出家的讲话的都不出家，还讲到什么？

假设，我说假设，哲学家讲的，Philosophy，哲学家讲的“假设”，就有一半不是真实，According to就是据说，是不是啊？

众生在这个缘起法里面，没有办法克制自己，人与人之间斗争，也是因为妄想无所知，国与国之间动念，怎么样？用武力，一样，

对这个缘起法也不是认识，但是这个世间，本来就是要生存，就竞争，竞争就斗争，斗争，就是很残酷，所以，要活下来，都是很辛苦的，活下来都是很辛苦的，

说：妄想无所知，妄想之生起为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。

【“于缘起妄想”：是故于缘起诸法生妄想。】

【“此诸妄想性”，即是彼缘起”：此言妄想与缘起二者本不异。】

【“妄想有种种，于缘起妄想”：妄想之所以有种种差别，皆是于缘起诸法中生妄想计著，故】（所以）【妄想与缘起非一，以能依、所依非一故。】

   3-3 “此诸妄想”之“性，即是彼缘起”性，二者本非异；而“妄想”之所以“有种种”差别，皆是依“于缘起”诸法，而生种种“妄想”计著，故】（所以）【妄想与缘起亦非一。】不能说同一个东西，因为有能、所。

【义贯】

【“彼”缘起诸“相则是”令心起妄想之“过”者。

然诸缘起相，却“皆”是“从心缚”于妄想而“生；

妄想”之生起，为由于对缘起性“无所”了“知”，】

如果我们对万法的缘起了知了，那么就知道：其性本空，

因为我们对缘起性无所了知，【不知】道【其性本空，】拼了老命要去追求、要去执着，痛苦的人生，就把彩色的本性，转成黑白、黑暗的，

【故】（所以）【“于缘起”诸法上横生“妄想”。

然而“此诸妄想”之“性，即是彼缘起”性，二者本非异；

而“妄想”之所以“有种种”差别，皆是依“于缘起”诸法，而生种种“妄想”计著，故】（所以）【妄想与缘起亦非一。】不能说同一个东西，因为有能、所。

【诠论】

【这里，前四句偈颂“妄想”与“缘起”互生；

后四句偈明“妄想”与“缘起”不一不异。】讲一，不对，讲异，还是不对，不异，就是不相离，不一，就是有能、所。