《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   12-6 大慧，”若谓灭“受想”之三昧“正受”为已“超”越“自心现量者，”是则“不然；何以故？”以其仍存“有”能灭、所灭之“心量故”。

【义贯】

【“复次大慧，”若“欲超”越色界之四“禅”、四“无量”心，及“无色界”之四空定而登如来禅“者，”应“当离”于“自心现量”之“相。

大慧，”若谓灭“受想”之三昧“正受”为已“超”越“自心现量者，”是则“不然；

何以故？”以其仍存“有”能灭、所灭之“心量故”。】

   12-7 【此章从详细阐释声闻乘四种果位修断之相，以至于论及权行、实行二种阿罗汉，而终于开示超禅】以【及超自心现量，以入如来禅，旨在令诸行人，皆舍小就大，趣于无上。】

【诠论】

【此章从详细阐释声闻乘四种果位修断之相，以至于论及权行、实行二种阿罗汉，而终于开示超禅】以【及超自心现量，以入如来禅，旨在令诸行人，皆舍小就大，趣于无上。】

诸位！“无上”就是没有量，

在座诸位！这里还有一个重要的关卡，就是你在任何的修行状态，你统统不要去否定别人，

你只要给彼此间一个尊重就好，不要说：别人修行不像我……别人怎么样……怎么样不好，这样子就是心中有量，又产生能所的量，

所以这个很重要的，修行人要契入绝对，但是如果私下在研讨，说哪一个是正见、哪个是邪见，这个是可以，要不然让众生走错路了，

这个私下，真正的恶知见、邪见，是私下是绝对可以商讨的，这个不是量，

因为他知道，心胸本自没有能所，他是为了要救众生，不得不经过了剖析，让大家走对路，这个不算的，

佛教不是什么事情都不能讲，不能拿出、浮出台面来商讨，不是这个意思，重点还是：心没有那个量，

因此就是说：不管你行大善，心中无量，不管你证什么果，心中也没有这个，

不管你怎么用功，持几万声的佛，心中也没有这个量，

也不去看别人的缺点，也不会一直称扬自己，赞叹自己多有修行，

也不会说：在搞不清楚状况，哎呀！某某、某某，哪一个人怎么样、怎么……替人家宣传，你怎么知道他很有修行，名气大，叫做大成就者吗？名气大，叫做大修行的吗？

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   13 经文408：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果、往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。】若能如是觉了觉悟万法空无自性，唯是自心的现量，那么就能够得到解脱。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果、往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。】

    13-1 这些其实都是自心妄想分别所见到的量，所现的量，其实是空无自性的，他误认为实有智慧，实有那个断的烦恼，若觉得解脱，若能如是觉了觉悟万法空无自性，唯是自心的现量，那么就能够得到解脱。

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：在色界当中，诸禅还有四无量心的禅定名，无色界的四空定，“三摩提”就是定的意思，无色界的三摩提、四空定，以及一切受想灭，就是灭尽定，

“心量”也就是一切禅定的境界，而于彼中实在是没有，因为一切法都是唯心现量，一切法都是唯心现量，万法本不可得。

接下来，“须陀槃那果”就是初果，“往来”就是二果，一往来嘛！以及“不还”就是三果，不来人间了嘛！在五净居天就证四果了，出三界了，以及阿罗汉，四果阿罗汉，斯等心惑乱，

为什么把这个证初果、二果、三果、四果阿罗汉，列为心惑乱呢？因为把不究竟的误为究竟，

入人空观，取涅槃相，这个就是有心的量，所以，入人空观，然后，取涅槃量，这个就是把不究竟误认为究竟，叫做“斯等心惑乱”，在佛的角度，究竟来讲，这个仍然是惑乱，

禅者禅及缘“禅”就是人，能修禅的人入于禅定，以及在因修禅定当中所缘的相，缘就是因，行禅中所缘的相叫做“缘”，“禅者”就是修禅的人，“禅”就是入禅定的，修禅的人、能入禅的人，契入这个禅中的禅定，还有禅定当中所修的所缘相。

接下来，“断”就是断了集，苦集灭道的“集”，“知”就是知道万法生灭都是苦的，断集、知道苦，“集”就是贪的意思，起贪嗔痴叫做“集”啦！集集的“集”，中部的一个小镇的名字，

断集知苦而见到真谛，“真谛”什么意思？是二乘所行的四谛观行，叫做“真谛”。

这些其实都是自心妄想分别所见到的量，所现的量，其实是空无自性的，他误认为实有智慧，实有那个断的烦恼，

若觉得解脱，若能如是觉了觉悟万法空无自性，唯是自心的现量，那么就能够得到解脱。

   13-2 为什么讲：“离一切相，即名诸佛”，有相，它就有量，相从哪里来？从见、闻、觉、知来。

【注释】

【“无色三摩提”：“三摩提”，即】（就是）【三摩地，亦即】（也就）【是定；这里是指无色界之】的【四空定。】

【“一切受想灭”：指灭尽定。】

【“心量彼无有”：这一切禅定境界，皆是取著自心现量，而于彼中实无有一法可得。】

从另外一个角度讲：有心有量，那就是凡夫，着于生灭的意思，

那为什么讲：“离一切相，即名诸佛”，有相，它就有量，相从哪里来？从见、闻、觉、知来。

    13-3 你想想看，连证四果阿罗汉的，佛都说斯等心惑乱，他还是心还在惑乱当中啊！何况凡夫？那你就知道，这个凡夫连证初果都不可能了，更何况证这个佛果？从这个解度来讲：哎呀！佛果实在是遥远，太遥远了，太难了。

【“须陀槃那果”：即】（就是）【须陀洹果。】

【“往来及不还”：“往来”，】就是【一往来，即】（就是）【二果斯陀含。“不还”，】就是【不还果，即】（就是）【三果阿那含。】

【“斯等心惑乱”：斯等辈人皆是心迷惑痴乱，因其皆以入人空观、取涅槃相，未离计著，不知生死涅槃皆是自心所现，而取以为实。】

这一句话还有一个涵义，你想想看，连证四果阿罗汉的，佛都说斯等心惑乱，他还是心还在惑乱当中啊！何况凡夫？

那你就知道，这个凡夫连证初果都不可能了，更何况证这个佛果？从这个解度来讲：哎呀！佛果实在是遥远，太遥远了，太难了。

    13-4 万法其实都是心的影像，万法都是由心起妄动、妄想，找到了妄想的根本空无自性，便得到解脱。很容易就得到解脱。

【“禅者禅及缘”：行禅者】以【及其所入之禅定，以及其于行禅中之所缘相。】

【“断知见真谛”：“断”，】就是【断集。】这个“集”就是集合贪嗔痴的意思，【“知”，】就是【知】道【苦。】

身苦，还有心苦，妄想其实就是一种苦，生生灭灭，微细的生灭其实就是一种苦，

诸位！我们从小到大所期盼的，都由生灭里面去完成，同时也由生灭里去摧毁，去摧毁。

了一切法生灭，那苦就慢慢地停止，【知苦、断集、见真谛，此】（这是）【指二乘所修之四谛观行。】

【“此则妄想量”：此则是自心妄想分别所现之】（的）【量，了无自性。】

换句话说：万法其实都是心的影像，万法都是由心起妄动、妄想，找到了妄想的根本空无自性，便得到解脱。很容易就得到解脱。

【“若觉得解脱”：若能如是觉了，即得究竟解脱。此为不得而得。】

    13-5 哇！连证阿罗汉果，佛陀说他们是迷惑错乱了。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”色界“诸禅”及“四无量”心、“无色”界之四种“三摩提”（】就是【定）以及灭尽定之“一切受想”寂“灭”等禅定境界，

皆是自“心”现“量”，而于“彼”中实“无有”一法可得。

初果“须陀槃那果”、二果一“往来，及”三果“不还”果，】以【“及与】四果的【阿罗汉，

斯等”辈人，其“心”皆是迷“惑”错“乱”，】哇！连证阿罗汉果，佛陀说他们是迷惑错乱了，

【计】着【人空观】以【及涅槃相为实有，而妄取著，不知唯心。

彼习“禅者”所入之“禅及”其于行禅中所“缘”之相，以及“断”集、“知”苦、“见真谛，此则”皆为自心“妄想”所见之“量”，了无自性，

“若”能如是“觉”了，即“得”究竟“解脱”。】

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    14 经文409：【复次大慧，有二种觉：谓观察觉、及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句、不可得，是名观察觉。】这一句其实就是菩萨融通了二谛,二谛融通三昧印，如是无量功德海。

【复次大慧，有二种觉：谓观察觉、及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句、不可得，是名观察觉。】

   14-1 大慧，有二种觉悟，一种是证得空性的观察觉，另外一种呢？摄受计着的种种法相建立俗谛之觉，“建立觉”是建立俗谛之觉。

其实这一句就是，二谛融通三昧印，如是无量功德海。

这一句其实就是菩萨融通了二谛，因为它翻译的文字，哎呀！看起来很吃力，但是其实很简单，

复次大慧，有二种觉悟，一种是证得空性的观察觉，

“观察觉”就是达真的智慧，真谛之觉叫做“观察觉”。

另外一种呢？以及妄想相摄受计着建立觉，这个还得一个字、一个字，几个字来分析一下，

妄想，因为凡夫他才有妄想，菩萨一定要跟凡夫的立场相同，所以他一定要通达凡夫的妄想来建立俗谛的觉悟嘛，

妄想会产生什么？众生的妄想会产生种种的摄受，种种的摄受。

因为菩萨想要度众生，一定要了俗，了众生怎么个妄想，他所摄受的到底是什么东西，所以，而且众生，也了解众生迷惑的所在，他才有办法去除掉它，

所以摄受计着的种种法相建立俗谛之觉，“建立觉”是建立俗谛之觉。

那么整句贯串起来，这一句整句的意思是说：菩萨不但有观察觉，

“观察觉”就是达真的智慧，就是照见空性的智慧，

同时必须建立俗谛的觉，为什么呢？菩萨如果不通达凡夫，他怎么救众生呢？

所以以及，他通达凡夫的种种妄想相，到底所摄受的计着的法相是什么，他必须站在这个角度，

因为众生迷惑颠倒，必须要了俗，了其惑的所在，这样他才有办法建立俗谛之觉，俗谛之觉。

所以师父呢，为什么一定要看种种现在的知识性，科学、生物、整个地理啊，全世界的，包括气象，为什么一定要这样子？用那么多的时间？

因为如果不这样的话，讲经的话，那就变成：啊！只有佛法，

世出世间法，本来无二法，所以师父在讲经的时候，会引用医学上、生物、科技、心理、哲学……然后来会归究竟义，就是佛法（的）究竟。

   14-2 什么是观察觉呢？谓如实的了知一切法的自性还有自相，都空无自性，唯是自心现量的境界，用般若真实的智慧选择离外道的四句恶见，了一切法有、无、断、常都不可得，是名观察觉。

接下来，大慧，观察觉者，什么是观察觉呢？谓如实，若觉知一切法性之自性与自相，“自性相”就是自性与自相，怎么样？都是空无自性，也都是唯是自心所现，

选择，“选择”当然是用智慧，用真实的智慧，见诸法之性空无自性，所以用智慧选择，

离外道的四句偈，外道的四句偈，不是常、就是无常，要不然就是，亦常亦无常、非常非无常，要不然就是，常见、或者是断见，

要不然就是，一或者是异，万法是一相、是异相，亦一相、亦异相，或者非一非异相，就是这样，

四句偈就是一切恶见的根本，

那么离有见、无见，喔！万法是有呢？外道着于有见，要不然就着于无见，要不然就是，亦有亦无见、非有非无见，所以离这四句偈，

不要说讲经，都快讲完《楞伽经》了，我们七月底以前就可以讲完了，如果每天三十个page（页）的话，七月底就讲完了，

接下来，师父就要准备要去彰化斋僧，还有台中斋僧了，你都还不晓得那“离四句”是什么，是不是？

“离四句”到底什么？还不知道，如果人家问你“离四句绝百非”？那“离四句”是什么？哇！讲不出来，不知道欸！

是啊！就整天坐在那里，眼睛张得大大，嘴吧这样（张着）～等着看看有没有法乳甘露可喝，

师父！这个搞不清楚啦！您给我们灌顶会比较快啦！

真的搞不清楚，真的很难，所以这个离有、无见，离断见、常见等等，这个叫做“离四句”，

不可得，是名观察觉。此为菩萨达真之智。

    14-3 了一切妄都不可得，唯一真智独露，无不朗照，全部都是清清楚楚。

整句贯串一下，说：复次大慧，有二种觉是菩萨所行的，二谛融通三昧印，真谛、还有俗谛，

谓观察觉，达真之智，这个是真谛之觉，

以及通达凡夫的妄想，所摄受计着种种法相建立的一种俗谛之觉，

大慧，什么是观察觉呢？谓如实的了知一切法的自性还有自相，都空无自性，唯是自心现量的境界，

用般若真实的智慧选择离外道的四句恶见，了一切法有、无、断、常都不可得，是名观察觉。

这个时候，了一切妄都不可得，唯一真智独露，无不朗照，全部都是清清楚楚。

   14-4 【菩萨皆观真不舍俗，照俗不违真，】这两句要画红线，你这两句把它搞得来，你是标准的佛弟子。

【注释】

【“有二种觉”：因上面偈中说“若觉得解脱”，所以如来特再开示如何能证得觉知之道。

此二种觉，据后面结论】当【中所说】的【，皆是菩萨摩诃萨之所成就，因此皆是大士所观，

其所观者。分真俗二种，故其所成就之觉，亦有两种：

一、观察觉，即】（也就是）【真谛之觉；二、建立觉，即】（也就是）【俗谛之觉。

因为菩萨皆观真不舍俗，照俗不违真，】这两句要画红线，你这两句把它搞得来，你是标准的佛弟子，

什么叫做“观真不舍俗”呢？了解一切空性，却不舍现实的当下，这些你的生活，“俗”就是你的生活嘛！所以“俗”就是现实的生活，

观空的时候，也不舍离现实的生活，照俗的现实生活，也不违背超越的真空的思想，这两句就是既超越又现实，既现实又超越。

叫做“观真不舍俗”，“照俗不违真”，这里要画双红线，叫做标准的佛弟子。

【所以须二者齐观，方称圆智。】

    14-5 【妄既不可得，则唯一真智独露，无不朗照，此】（这个）【即】（就是）【是观察所得之觉智，故】(所以)【称】为【观察觉。】

【“观察觉”：谓观察真理之觉。此】（这个）【即】（就是）【达真之觉。】

【“妄想相摄受计著建立觉”：通达凡夫妄想相所摄受计著之诸法相，而建立之觉。此即了俗之觉。

菩萨为欲度众，必须了俗，且了其惑之所在，方能为之破惑，令其入真。】

【“若觉性自性相”：若如实觉知一切法性之自性与自相，皆唯心所现。】

其实根本没有外境，外境都是缘起缘灭的假相，就知道万法都是唯心现量境界。

【“选择离四句，不可得”：而以此真智去选取抉择四句，则见诸法之性相，实离于四句，有无断常等相，悉不可得。

妄既不可得，则唯一真智独露，无不朗照，此】（这个）【即】（就是）【是观察所得之觉智，故】(所以)【称】为【观察觉。】

   14-6 【若”如实“觉”知一切法“性”之“自性相”，唯是自心所现，而以此真智去“选”取抉“择”四句，则见诸法实“离”于“四句”，有无断常等相，悉“不可得，是名”为“观察觉”，此为菩萨达真之智。】

【义贯】

【“复次大慧，有二种觉”智，“谓观察”真理之“觉，及”通达凡俗“妄想相”所“摄受计著”之法相，而“建立”之“觉。

大慧，】先讲【观察”真理之“觉者，谓若”如实“觉”知一切法“性”之“自性相”，唯是自心所现，

而以此真智去“选”取抉“择”四句，则见诸法实“离”于“四句”，】

“四句”是恶见，外道的恶见，记得，“四句”就是外道的恶见，“离四句”就是离外道的恶见，

【有无断常等相，】有见、无见、断见、常见等相，

【悉“不可得，是名”为“观察觉”，此为菩萨达真之智。】

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   15 经文410：【大慧，彼四句者，谓离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。】重复地讲四句是什么，外道所执着的四句。

底下就重复地讲四句是什么，外道所执着的四句。

㊣【大慧，彼四句者，谓离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。】

    15-1 这里就是佛慈悲再一度怕你忘记了，再提醒你什么是四句。你真是四句离的话，因为这凡夫、愚痴、还有外道，都离不开这四句，如果能够离，是名了达一切法。

这里就是佛慈悲再一度怕你忘记了，再提醒你什么是四句，

大慧，彼四句者，什么是外道所执着的四句恶见？就是一、异、俱、不俱，

那么菩萨呢？应当要离，所以，谓菩萨要离一见、异见，“俱”就是亦一亦异，“不俱”就是非一非异。

有见、无见、非有非无，还有中间少了一个“亦有亦无”，要离，

菩萨要离常见、无常见，

所以我们说：佛性非常非无常，就是不可以着一个常见，也不可以着一个无常见，是名四句偈。

大慧，此四句离，是名了达一切法，你真是四句离的话，因为这凡夫、愚痴、还有外道，都离不开这四句，如果能够离，是名了达一切法。

大慧，以此四句观察一切法之性相，应当修学。

    15-2 把这法讲到淋漓尽致，究竟的至圆至顿的法，听不来的没关系，就好好地念佛，求生净土。

【注释】

【“一、异、俱、不俱”：“一”，即】（就是）【同。

“俱”，】就是【双亦，即】（也就是）【“亦一亦异”。

“不俱”，】就是【双非，亦即】（也就是）【“非一非异”。】

【“此四句离，是名一切法”：若于此四句能离，是名为了达一切法。】

【“此四句观察一切法”：以此四句，而观察一切法之性相。】

【义贯】

【“大慧，彼”菩萨所选择之“四句者，谓离”于“一、异、俱”（亦一亦异）、“不俱”（非一非异）；

“有、无、”亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常，】

所以讲到这个，这些老菩萨就说：这实在是搞不清楚，所以我们才说：我们要念阿弥陀佛！就是这样子。

所以有一个老菩萨，我在吃饭的时候，到厨房来，师父！我不是不想听您讲经，真的听不懂，

什么一？什么异？非一非异？飞来飞去？这实在搞不清楚，念阿弥陀佛！是真的没办法，

所以这个老菩萨就说：师父您讲那个太深、太难了，

不是，师父要提升整个佛教的素质水平，整个佛教的文化、素质水平，一定要这样子，

把这法讲到淋漓尽致，究竟的至圆至顿的法，听不来的没关系，就好好地念佛，求生净土。

【“是名”为“四句。大慧，”若于“此四句”能“离”者，“是名”为了达“一切法。大慧，”以“此四句”而“观察一切法”之性相，“应当修学。”】

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    16 经文411：【大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿暖动，不实妄想相，四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉，是名二种觉相。】现在讲第二种。种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法，是名妄想相摄受计着建立觉。这个是菩萨了俗之智，是名为二种觉之行相。

现在讲第二种。

【大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿暖动，不实妄想相，四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉，是名二种觉相。】

   16-1 大慧，哪一种情形叫做通达凡夫的妄想相摄取的计着之法建立之觉？

大慧，哪一种情形叫做通达凡夫的妄想相，所摄，摄受就是摄取，计着之法，因为众生着万法嘛！

所以所摄受的，就是摄取的计着之法建立之觉，

谓因为凡夫、外道不了诸法空无自性，所以自心妄想所现的相，

这种摄受就是摄取、妄计着、执着，以为怎么样？

坚、湿、暖、动，“坚”就是地，坚性、湿性、暖性、动性，以为实有，

这个是四大的根本，不实，

更依这个坚、湿、暖、动不实的四大种，怎么样？不实的妄想相，所得到的四大种，

然后这四大“地、水、火、风”，怎么样？构成这个色身，

而依此这个色身，再来怎么样？立一个宗，用人的思维模式，立一个宗，“立宗”就是立论，“因相”就是讲种种的理由，

宗因、还有“喻”就是比喻，计着，我们前面讲了，五分法、三支比量等等，譬喻计着，“譬喻计着”就是举种种的例子，

不实，这个五蕴本来就空啊！还辩什么论呢？还立一个宗？空无自性，还用宗？用一个立一个因，找一个理由，

宗、因，要用比喻一个例子，类似的比喻来推论，这个完全不是证量的解脱境界，完全是一种逻辑的一种推论，是不对的。

这种计着还误认为它是决定的真实，这种种不实的虚妄的建立，停一下，“不实虚妄之建立”停一下，而建立成就诸虚妄法，

所以这个“不实建立”，这四个字一起解释，种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法，是名妄想相摄受计着建立觉。

这个是菩萨了俗之智，是名为二种觉之行相。

   16-2 这种推论充其量只是比量，不是证言，不是圣言量，也不是真正的证量的解脱境界，用这个逻辑，想要得到佛的究竟解脱，是不可能的。

再把它贯串一下，说：大慧，云何是通达凡夫的妄想所摄受计着之法而建立的觉呢？

因为凡夫、外道不了解诸法空无自性，谓自心妄想所现的相，摄受取妄计着执着世间法，就是坚、湿、暖、动以为实有，

更依这个不实的四大，不实的妄想相所得到的四大种，又建立逻辑的推论，不知道五蕴本来就空，还用这个种种来辩论，

宗、因、喻，“宗”就是立宗、立论，“因”就是理由，这三资粮，譬喻就是举例子，

计着，为什么计着呢？还固定说；它就是千真万确的真理，而不知道这种推论充其量只是比量，不是证言，不是圣言量，也不是真正的证量的解脱境界，用这个逻辑，想要得到佛的究竟解脱，是不可能的，

    16-3 佛法没有东西，你辩什么呢？空无自性，绝对的真如，你又怎么能够辩呢？它不能推论，当下就是呢。

所以在这里附带补充讲一句话，你念哲学的人，就永远到最后就是不了了之，

孔子（有）孔子的哲学思想，诸子百家，（有）诸子百家的哲学思想，罗素（有）罗素的哲学思想，黑格尔（有）黑格尔的哲学思想，对不对？

到最后，就不是用空性来圆满地究竟破除，因此我们就知道，万法其实都是空性，

但是，所以念哲学的，到最后就会变成辩论，而辩论没有看到真相，例如说：白马是马吗？白马是马，黑马是不是马呢？黑马是不是？也是马，

那我请问你，两种是同一种马吗？你说不是，不是，为什么？黑马有一个马，白马还是有一个马啊！你说相同，那为什么要讲一个黑？一个白？

这个就变成你怎么样就一直在那边白马、黑马，两个是马、两个不是马……这个就是意识心，一种逻辑，一种推论，叫做“没完没了”，

佛的就更清楚了，白马，空性，黑马，空性，讲相同也可以，讲不同也可以，多了不起。

哎呀！这个世尊实在是了不起，白马空性，它不是马，方便说：它是白马，黑马，究竟义：它是空性，它不是马，方便说：它是黑马，

你讲白马跟黑马是相同也对，站在空性的角度相同，

所以站在人，每一个人的角度，大家都有佛性，站在这个角度，相同，站在空性的角度，完全相同，平等心是道，

白马是不是马？站在相的角度，白马当然不是黑马，黑马当然也不是白马，要不然，为什么叫一个黑、一个白、白人当然不是黑人，黑人当然不是白人，

白人是不是人？是啊！黑人是不是人？是啊！两个是不是人？都是人啊！两个都空无自性，

你看，佛陀！这有什么好争论的，就是这样子，

所以哲学，它是到处都是你有你的人生哲学，他有他的人生哲学，就永远处在一种争论，就没完没了，

佛教不是在争论的角度，争论是有量的，心中有心量的东西，他要争论，

所以一个人，好辩论的人，就是心中有那个量，想要赢跟输，赢、输就是心中的量，

哲学就是这样子嘛！有一种东西要辩，

佛法没有东西，你辩什么呢？空无自性，绝对的真如，你又怎么能够辩呢？它不能推论，当下就是呢，

    16-4 佛法是证量的解脱境界，它是真正世间超越一切的，究竟的学问，究竟的解脱的思想，就是佛法。

所以研究佛法，他不究竟，佛法是证量的解脱境界，它是真正世间超越一切的，究竟的学问，究竟的解脱的思想，就是佛法。

离开这个佛法，世间找不到真实的灵魂，真实的智慧，不可能，

宗、因相、譬喻计着，举例子说明这个，这种种不实的虚妄的建立，而建立了成就诸虚妄法，是名妄想相摄受计着建立的觉，是名二种觉之行相。

   16-5 哲学家讲本体界，或者是讲现象界，这个本体界，仍然建立在一种妄想，因为他们悟的不究竟，所以虽然是讲本体界，那是妄想所现的所谓的本体界，不是真正的本心、本性所显现出来，那种证量境界的本体界。

【注释】

【“谓妄想相摄受计著坚湿暖动”：谓了知凡夫、外道人，由于不了诸法】空【无】自【性，而以自心妄想所现之相去摄取、】

诸位！哲学家就是这样，用自己妄想相所现的相去摄取，

就算哲学家讲本体界，或者是讲现象界，这个本体界，仍然建立在一种妄想，因为他们悟的不究竟，

所以虽然是讲本体界，那是妄想所现的所谓的本体界，不是真正的本心、本性所显现出来，那种证量境界的本体界，

本体界跟现象界是哲学讲的，哲学家讲的，佛教不讲这个，佛教讲本心、本性，

所以本体界跟现象界，是哲学讲的，佛教讲的是不生不灭的本心跟本性，这个是佛教讲的，

但是佛法到现在为止，都是用方便说，“本体界”就是体、相、用，叫本体。“本体界”这个名字是出自于哲学，

以自心妄想所现的相，去摄取、【妄计、执著四大之坚、湿、暖、动之性，以为实有。】

   16-6 哲学是永远达不到佛的究竟义的，永远摸索的，虽然他们否定，自己讲得头头是道，我们尊重啊！不在语言里面来辩论，我们也没什么意见。

【“不实妄想相，四大种、宗、因相、譬喻计著”：

“宗、因相、譬喻”，即】（就是）【五分论之三支比量：

宗（】就是【立论）、因（】就是【理由）、喻（】就是【举例说明）。

此谓：更于此由不实妄想】五蕴本来就空，五蕴身所显现出来的妄想【相所得之四大种之性相上，】本来就不可得，这不可得的，硬要去讨论，

这个【重以虚妄】“重以”就是再加以虚妄的三支宗、因、喻的比量，

悟道是证量的解脱境界，悟道，明心见性只有结果，没有如果。

“结果”就是证量的解脱境界，它是唯心的现量境界，不能用逻辑去推论的。

所以哲学是永远达不到佛的究竟义的，永远摸索的，虽然他们否定，自己讲得头头是道，我们尊重啊！不在语言里面来辩论，我们也没什么意见。

【的三支比量之辩证架构，去妄计执著之，以为实有。】

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    16-7 一个人在争论不休，论输跟赢。就知道这个人离第一义谛太遥远了。

【“不实建立而建立”：】诸位！其实这一句就是，就是一切众生，一切众生在妄想，五蕴，不知道五蕴本空，

同时在这个不实的妄想里面，又建立了万法，所以不实建立而建立。

【如是以种种不实虚妄之建立，而建立成就诸虚妄法。】

所以诸位，在座，我们活在这个如梦幻泡影的世间，没有人能够清醒，唯佛一人。

这为什么师父一直告诉你，只有佛让我们五体投地的佩服，没话说，真的是世出世间究竟解脱的大圣人。

一切众生都在不实建立而建立嘛！心中有这个量，有这个假相嘛！就开始争论不休……争论不休。

所以你看，一个人在争论不休，论输跟赢。就知道这个人离第一义谛太遥远了，

心中又卡在一个输赢，就想要辩论来输赢，论输赢嘛！辩到最后，谁也不认输，到底谁赢？

到最后就看谁的拳头大，谁比较大的就赢。辩论到最后就是吵架打架而已啊！闹得不愉快啊！

所以辩论到最后，你带着什么回去呢？带着一颗不愉快的心回家，不愉快的心，没有任何的意义。

    16-8 如是以种种“不实”虚妄之“建立而建立”成就诸虚妄法，如是了知，“是名”为通达凡夫“妄想相摄受计著”诸法，而“建立”之“觉”，是为菩萨了俗之智。“是名”为“二种觉”之行“相”。

【义贯】

【“大慧，云何”为通达凡夫“妄想相”所“摄受”（摄取）“计著”之法，而“建立”之“觉？

谓”如实了知凡夫外道人由不了诸法无性，而以自心“妄想”所现之“相”，

去“摄受”（摄取）、妄“计”、执“著”四大之“坚、湿、暖、动”之性，以为实有，

更于此依“不实妄想相”所得之“四大种”之性相上，

“重”以“宗、因”之假相，】以【及种种不实“譬喻”等虚妄之辩证法，

去妄想分别“计著”，以为实有。

如是以种种“不实”虚妄之“建立而建立”成就诸虚妄法，如是了知，“是名”为通达凡夫“妄想相摄受计著”诸法，而“建立”之“觉”，是为菩萨了俗之智。“是名”为“二种觉”之行“相”。】

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   17 经文412：【菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。】这是讲登初地，登初地就不得了了。

【菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。】

    17-1 究竟善了知一切修治的方便，都趣向于无所有的最正等正觉。

菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，“二觉相”就是前面讲的，一个达真，一个了俗，

人法二无我，人无我、还有法无我相，

究竟善了知一切修治的方便，“修治”就是修行的方便，都趣向于万法无所有的最正等正觉，

万法为什么无所有？因为万法空无自性，所以万法如果说有的话，就糟糕，叫做“着有其自性”叫做“万法着有其自性”，叫做“自性见”，这可就麻烦了。

所以说：究竟善了知一切修治的方便，都趣向于无所有的最正等正觉。

    17-2 登于初地就见真如，就见究竟的不生灭的真如了。

接下来，用无相的真智慧，继续观照、观察，十行、十住、十回向，等等一切菩萨所行地，“行”就是指三贤位，

用无相的真实智慧观察，继续观照，怎么样？十住、十行、十回向，一切菩萨所行的地，而登初地，而登于初地。

登于初地就见真如，就见究竟的不生灭的真如了，

入于百三昧的差别三昧，“百三昧”就是种种三昧，得差别三昧，

虽然种种的百三昧，差别的三昧力，但是同一个真如，

见百佛，他有这个能力见百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀。怎么样？一百佛刹土，

喔！这个就不得了，登初地就不得了了。

   17-3 【“究竟善知方便无所有觉”：“方便”，指一切修治之法门。究竟能善了知一切修治之方便，皆趣无所有、无所著之最正觉。】

【注释】

【“人法无我相”：即能通达人法二种无我相。】

【“究竟善知方便无所有觉”：“方便”，指一切修治之法门。

究竟能善了知一切修治之方便，皆趣无所有、无所著之最正觉。】

【“观察行地”：“行地”，指一切菩萨所行之地，即为】（也就是）【十住、十行、十回向等诸地位。

谓以此无相智，而观察一切菩萨所行之地。

称“观察”者，谓以真智，如实照了知见，而不住，故】（所以）【称】为【观察。】

   17-4 【以百三昧力而得面“见百佛及百菩萨，”】他有这个能力啊！

【义贯】

【若“菩萨摩诃萨成就此二”种“觉相，”

即】（就）【能通达“人法”二种“无我相”，

及“究竟”能“善”了“知”一切修治之“方便”，

皆为趣于“无所有”、无所著之最正“觉”，

以此真智而“观察”照了菩萨所“行”之住、行、向等诸“地”位境界，

而“得”登于“初地、入百三昧，得差别三昧，”

以百三昧力而得面“见百佛及百菩萨，”】他有这个能力啊！

【了“知前后际各百劫”之“事”，其“光”明“照”耀“百”佛“刹土”。】因为文字简单，所以念一下就可以。

    17-5 这十句你念念看，初地而已喔！菩萨入初地就是有这种功夫，菩萨入初地就是这样不得了。

【诠论】

【《摄大乘论》云】这么说【：“菩萨入初地】的【时】候【，证十百明门：

一、于一刹那顷，证百三摩地；

二、以净天眼见百佛国；

三、以神通力，能动百佛世界；

四、能往百佛世界，教化众生；

五、能以一身化百类身形，令有情见；

六、能成就百类所化有情；

七、若为利益，能留身住世百劫；

八、能知前后际百劫事；

九、能以智慧入百法明门，洞达晓了；】“百法明门”就是一切法的意思。百法明门，洞达晓了

【十、能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。”】

这里附带说明一下，你就知道，初地而已喔！菩萨入初地就是有这种功夫，

听说台湾有一个，自己称为自己三地，或者是四地菩萨，你就知道，这个是不是妄语？他有这个能耐吗？

菩萨入初地就是这样不得了，这十句你念念看，能以一身化百类身形令有情见，诸位！他有这个能耐吗？

如果有，我们随喜赞叹人家是菩萨，如果没有，可以稍微收敛一下，互相免励免励，

【此为初地菩萨所成功德之相，广如《华严经》中说。】

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    18 经文413：【知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。】前面是讲登初地，接下来是二地到佛地得益起用之相。

接下来，前面是讲登初地，接下来是二地到佛地得益起用之相。

【知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。】

    18-1 不管怎么变化、怎么神通，到几地、到几地，要度什么众生，我恒处于自觉圣智，欸！这个就是佛的功夫，是真功夫。只有见性能够见真实的如来藏，这是真功夫。

知上上地智相，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，七地、八、九、十等等一直到佛地，

知上上地智相，这诸地的智相，知道一层更进一层诸地的智相，

以本大愿殊胜，因为无量劫来修的是大愿，示现神力自在，

然后呢？一直到法云地，“法云地”当然就是十地，“法云地”就是十地。

怎么样？灌顶，“灌顶”当然受佛的灌顶，是不是？

不是我们自己念大悲咒，自己来灌顶自己，不是这个意思。

至法云的十地的法云地，受佛的灌顶，受佛的灌顶重大的涵义是什么呢？就是受佛的职位，受佛的职位。

所以现在呢？大家都很盛行这个灌顶，当然这个是变成表法的，因为佛不在世了，那么只有法师啊！

法师就暂时地用观想佛来加被，借重这个法师的手，来灌顶来完成这样子的庄严的仪式，要不然佛不在世，你受佛的灌顶怎么可能呢？

要不然你就是念念、念佛让他感应，佛也会在梦境里面看看能不能帮你灌顶，

到法云地受佛的灌顶地，受佛的职位，当得如来自觉地，

善能系心于十无尽句，“十无尽句”后面会讲，

恒无舍离，意思就是，大悲无尽的意思，“十无尽句”就是无尽的大悲心，众生界尽，虚空界尽，法界尽，怎么样？我愿无尽。就是十无尽句，恒无舍离。

成熟众生，这个“成熟众生”，也就是说：他如果是来人间示现的，他是来回小向大的，是菩萨示现来成熟众生，而作种种的变化应现，

虽现种种的光明庄严，但是他的心恒处于自觉圣乐三昧正受，就是真功夫了。也就是，不会因为度众生迷了，

现在这个众生不一样了，众生不一样了。哎呀！我要度众生，你自己都会迷了，没有那种功夫，你怎么度众生呢？

所以这个“得自觉圣乐三昧正受”，这个涵义是什么？我虽然做种种变化，现种种的光明，成熟无量的众生，恒无舍大悲心，但是我永远处于，我永远，不会消失的喔！自觉圣智。

一直存在自觉圣智，就是万法回归真如自性的第一义谛，所显的自觉圣智。

也就是我不管怎么变化、怎么神通，到几地、到几地，要度什么众生，我恒处于自觉圣智，欸！这个就是佛的功夫，是真功夫。只有见性能够见真实的如来藏，这是真功夫。

   18-2 喔！那这个就是真功夫，就是在度众生里面不会忘记自己的真功夫，也不会怎么样？也不会影响到自己的道业。所以我们称为，我要自利、要利他，诸位！你都不能自利，你怎么利他？

这一句贯通起来的意思是说：从二地到佛地呢？知道上上诸地的智相，

以本愿力示现种种的神力自在，一直到十地的法云地受佛的灌顶，

接下去继承了佛位了，受佛的职位了，当得如来自觉地，

善能系心于十无尽句，以大悲心恒无舍离一切众生，

为了三界六道的众生，成熟一切因缘具足的众生，而作种种的变化来应现，应以何身得度，即现何身而为说法，

虽现种种的光明庄严，而仍然，他的心仍然处于自觉圣智里面的三昧正受，三昧正受。

自觉圣乐三昧正受，这个有一个重点，就是永远不退转。

喔！那这个就是真功夫，就是在度众生里面不会忘记自己的真功夫，也不会怎么样？也不会影响到自己的道业。

所以我们称为，我要自利、要利他，诸位！你都不能自利，你怎么利他？

    18-3 你看看这个菩萨的大愿，看下去，你就知道，摇头，哇！没办法，太不容易了，菩萨不好当。

【注释】

【“知上上地相”：此节明自二地至佛地之得益，起用之相。】

【“大愿殊胜”：初地至十地，虽有智增上与悲增上之不同，然而皆是以大】悲的【愿】力【神力度生为本，所以说“大愿殊胜”。】

【“十无尽句”：《华严经·十地品》（卷三十四）中】这么【说，菩萨于初欢喜地时，即发十种广大行愿，称十愿门；

而此十大愿门，却须以十种无尽而得成就：而此十无尽，是依十尽句而来，谓：

若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽故，我愿亦无有尽，】“无有尽”就是无有穷尽，【名为十无尽。】

你看看这个菩萨的大愿，看下去，你就知道，摇头，哇！没办法，太不容易了，菩萨不好当，

【（十尽句为：】十无尽句怎么了呢？

【一、众生界尽，】我愿无尽，

【二、世界尽，】我愿还是无尽，

【三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，

六、佛出现界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛智所入境界界尽，十、世间转、法转、智转界尽。

“若众生界尽，我愿乃尽；】你想想看，“若众生界尽，我愿乃尽”

众生无量无边，所以佛有三不能，一、不知道～无法穷尽这个众生界，你要讲这个宇宙到底有多少众生，佛讲不出所以然，只但能以“无量无边”，

二、无法穷尽虚空界，虚空界到底有多大呢？佛讲不出所以然，就讲“唯心”，

第三、不度无缘的众生，佛没办法，

佛有三不能，不能穷众生界尽，不能穷宇宙，也没有办法度无缘的众生。

佛有三不能，没有办法，你要问世尊，说：世尊，这个宇宙到底有多少众生？世尊双手一摆，没办法讲，但以无量无边来形容，

若众生界尽，我愿乃尽，【若世界，乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽，

而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”】谁敢发这个愿呢？不发这个愿又不能成佛呢？

【又，十大愿门为：一、愿以一切供养具、供养一切诸佛，令无有余，“广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息”】念过《华严经》的人都知道，【——以下每一】个【大愿最后皆】（都要）【配以此句——

二、愿护持一切佛法；】然后，广大如法界、究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。后面都是补这个。

【三、愿诣一切诸佛道场，亲近供养，为众上首，受行正法；

四、愿净一切菩萨行；五、愿度化一切众生入佛法；六、愿现前知见十方一切世界；七、愿一切佛土普皆清净；

八、愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；】

所以你要集诸善根，不可以有怨恨还有嫉妒，这个很重要的，怨恨跟嫉妒是障道，很难突破的，怨恨还有嫉妒，无有怨嫉，集诸善根，

【九、愿乘不退轮行菩萨行；十、愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。）】

   18-4 虽度无量无边众生，可是他的心都不退转，这跟我们现在人发的愿不一样，我们发的愿是要度众生，但是情绪不容易控制住，自觉圣智三昧力不够，甚至会受他影响。

【义贯】

【复能了“知上上”诸“地”智“相”，以本“大愿殊胜”，

而能示种种“神”通“力”，变现“自在”上上增进，至于第十“法云”地而受“灌顶”，

受佛职位，“当”证“得如来自觉”圣智“地，善”能“系心”于“十无尽句”，恒无舍离，

为“成熟众生”，而作“种种变化”应现，“光明庄严”，而仍恒“得自觉圣乐三昧正受”。】

也就是，虽度无量无边众生，可是他的心都不退转，这跟我们现在人发的愿不一样，我们发的愿是要度众生，但是情绪不容易控制住，自觉圣智三昧力不够，甚至会受他影响。

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   19 经文414：【复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。】如是觉知已，则一切法“无生自相”之智，便得证悟“成”就。

【复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。】

    19-1 四大本来不生，我们说有生四大，是因为妄动，而显现出来的缘起的假相，其实空无自性不可说有或者说无，所以四大本来不生

你看，写这个注解，还没几过人看得懂，那么就算你有这个注解，还一定看得懂，还得听听师父来把它贯串，才有办法，

这听经闻法的重要，可见是非常非常～可见一斑，听经闻法才有办法把这个义理贯通，才不会走错路。

复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及所造的四大的色，

“四大造色”就是四大种造四大色，所以四大种及其四大所造的色，就是“四微”，四微，微小的“微”，

云何菩萨善四大造色呢？大慧，菩萨摩诃萨作如是觉，“觉”就是觉观，用真如知慧观察，

彼真谛者，彼真实理地当中，其实是无一法可得，

四大不生，“四大不生”中间，“四大”底下加“本来”，这样就看得懂，“四大不生”就是四大本来就不生，因为他是空性的，它是空性的。

所以四大本来不生，我们说有生四大，是因为妄动，而显现出来的缘起的假相，

其实空无自性不可说有或者说无，所以四大本来不生，

   19-2 四大之名相，还有种种的妄想，这种种差别，是怎么样？唯是自心现，而有种种的差别

于彼四大不生，作如是观察，意思就是，四大当体就是寂灭无生，寂灭无生，但是般若生，寂灭无生不是断灭，对不对？

作如是观察，四大当体就是空，就是寂灭无生，寂灭无生就般若生。

观察已，观察觉已，怎么样？觉四大之名相，还有种种的妄想，这种种差别，是怎么样？

来自唯是自心而现的，“分齐”就是差别，唯是自心现，而有种种的差别，

“外性”就是外一切法性，外面的一切的法性，“非性”就是非有实自性，是名心现，心所现的妄想，分齐差别，

   19-3 这个“自相”就是不二之相，也不妨碍种种的差别的自相所显露出来，显现出来的，而且分段而住，也就是真常是不妨碍随缘妄现的

谓三界，好好的观察三界，了解万法都是心所现的差别相，都空无自性，

观彼四大种以及四大所造之色，“四大造色”就是四大种以及四大所造之色，

性离，“性离”就是毕竟空的意思，

“四句通净”是，于外道邪计的四句完全离，离到完全清净，全部清净，离我，还有我所，

一切法本来就如实是不二之相，意思就是，一切法本来相、性就是一如，

相、空无自性就是真如，相性一如，当下就是不二，

所以见一切相，其实就是本心真如心性所影现出来的，

但是这个不二之相，也不妨害种种的差别的自相的显现，而且分段而住，

这个“自相”就是不二之相，也不妨碍种种的差别的自相所显露出来，显现出来的，而且分段而住，也就是真常是不妨碍随缘妄现的，

    19-4 我们今天随缘现，可是真如从来没有增减，万法让它生，心不随妄想，万法让它灭，心也没有任何和灭，这样的快乐

我们今天随缘现，可是真如从来没有增减，万法让它生，心不随妄想，万法让它灭，心也没有任何和灭，这样的快乐，

譬如说：过农历年，世间人过农历年，聚在一起，哎呀！快乐得不得了，亲朋好友互相送礼，喔！对不对？小朋友也乐不可支，

等到大年初五、初六，回到各个岗位了，离别依依，父母亲心如刀割，儿女要到美国去读书，加拿大去读书了，心如刀割，这个就是没见性的，

要是见性的时候，农历年来，啊！聚在一起，农历年没有什么啊！为什么？空性的东西啊！聚等同无聚，离开，也没有什么增减啊！

所以聚在一起，心没有增减，离开以后，心还是没有增减，

所以你就知道，众生的愚痴多么的悲哀，众生的愚痴就是，好！我们现在端午节到了，我们要包粽子了，是不是？要包粽子了，包包粽子，

那吃了以后，本来就没有粽子，糯米啊！是不是？然后吃一吃，喔！端午节到了，端午节纪念屈原。好！再来，端午节，中国人就这样，

端午节过了就准备过中秋，等等等等……中秋节就快到了，快到了，是不是？要送中秋节的月饼来，每天期待中秋节，又聚在一起，

然后大家，我们去看月亮好不好？这样子，就看月亮，八月十五看月亮，头壳坏掉，每个月十五月亮都在那边，从来没有增减，为什么一定要那一天才看月亮呢？对不对？

月亮代表我的心，唱一首“月亮代表我的心”，他不晓得月亮上面是洞洞坑坑，是不是？邓丽君唱的，月亮代表我的心，

   19-5 记得，听到佛法的人，他的命运就转弯。这句话很重要的喔！

好，再来，众生他就是过这种假相，缘起缘灭的日子，自己生活在一种错觉，苦不堪言，不知道，

所以悟道，生命任何一个时间，都是奇迹。悟道，开大般若智慧，可以创造命运的，掌控命运的，可以转变命运的，

记得，听到佛法的人，他的命运就转弯。这句话很重要的喔！

你这一辈子要没有听到佛陀正法的人，他的命就是绝对弯不了，

记得。碰到佛陀正法的人，那个命就会转弯。当然转向好的，不是转向坏的，会转弯的，是不是啊？

所以，在座诸位！恭喜大家。

   19-6 一切法也本来无自性无自相，所以叫做“自相”

一切法本来就无生，所以我们就知道，聚散离合，这个都是假相的东西，

哎呀！佛让我们找到生命的目的。生命真正的灵魂，有佛法，生命就有灵魂，

一切法也本来无自性无自相，所以叫做“自相”，

自相当然跟自性一样的，同时存在自相、自性，有相才有性，有性才有相，就自性和自相，这智慧就成就，是证悟了无上正等正觉。

    19-7 万法重点不在相，不在境，在心。你心有种种的分别差别，是心的问题，当你了解万法都是心所影现出来的假相，是心的问题，你便找到问题的根本，你不必往外求，你往外、你也找不到善知识。

这句意思，再讲一下贯串一下，说：复次大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种以及四大种所造的色，

云何菩萨善了知四大所造的色？

大慧，菩萨摩诃萨作如是观察，彼真实理地当中，其实四大种本来其实是不生，空无自性，

于彼四大种空无自性，不生的当中，作如是观察，四大当体就是寂灭无生，

观察已，觉四大之名相，种种的名相，地、水、火、风都不可得，

妄想四大所凑合的这个色身，五蕴身，妄想种种差别，还是不可得，

唯是自心所现的种种心中的差别，

差别不在外面，差别在心，万法的差别不在外性，不管它长短、方圆，都空无自性，我相、人相、众生相，

所以万法重点不在相，不在境，在心。你心有种种的分别差别，是心的问题，

当你了解万法都是心所影现出来的假相，是心的问题，你便找到问题的根本，

你不必往外求，你往外、你也找不到善知识。

你持善知识，在你的内心深处，看你肯放下，你的心就是你的善知识，你不肯放下，你的心就是你的恶魔，

所以你的敌人在你内心的深处，你的魔王在你内心的深处。

着相，你就着魔，不住相，你就成佛。跟外面的法、外面的相没关系，

外一切法性非有实自性，是名自心所现的妄想种种的差别分齐。

谓三界，好好地观察彼四大，四大所造的性，都空无自性、毕竟空寂，所以要完全彻底地离。

外道因为邪计有无、断常四句，现在悟道了，全部都清净，离我、我所，一切法本如，实在是不二，

一切法的真实相，就是不二之相，一切万法本如，如实不二之相，

但是这个不二之相，也不会妨碍种种的差别的自相显现，种种的分段而住，也就是真常不妨碍随缘，

一切法本自无生，所以我们就了悟了一切法的自相跟自性，空无自性的智慧，就证悟，就会成就。

   19-8 【四大当体寂灭无生。】意思就是，不可以着缘起相的意思。

【注释】

【“当善四大造色”：“当善了知四大种，及其所造之色，即】（也就是）【四微。】

【“作是觉”：应作如是觉观。】

【“彼真谛者，四大不生”：谓于真实理地】当【中，四大本来不生。】地、水、火、风，其实地空，水风都是空无自性的东西。

【“于彼四大不生”：】于彼地水火风空无自性，空无自性，本来就不生。

【于彼真谛中，】好好地观照，四大地、水、火、风其体性本来就空，哪有什么缘起？

所以【四大当体寂灭无生。】意思就是，不可以着缘起相的意思。

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    19-9 【“如实相，自相分段住”：如是便能照了一切法本来如实不二之相。然此不二之相，却不妨】碍【种种差别之自相显现，且分段而住。亦即】（也就是）【真常不妨】碍【随缘妄现。】

【“觉名相妄想】名相就引起妄想，妄想又执着缘起的名相，所以名相就是依他起性，妄想就是遍计所执性，

觉了依他性的名相，还有觉了妄想自性的遍计所执性，都不可得，

都是自心所现出来的【分齐，】“分齐”就是差别，【自心现分齐”：】

所以千差万别其实唯是一心，没有差别的平等，

【觉了四大名相妄想之种种差别，（“分齐”即差别。）】也就是【唯是自心妄想所现，而有差别，

若离自妄想，则一切本为一如。】“如”者不可思，“如”者不可议“，如”者无有来，“如”无有去。

万法本无来去、生灭、增减，一如，“如”就是这个意思，性相一如，能所不二，性相一如。

【“外性非性”：一切外性非有自性。】

【“是名心现妄想分齐”：是名为自心所现】的【妄想分齐之观。】

【“谓三界，观彼四大造色性离”：次以如实观观之，谓于三界内，观四大及其所造色，其自性皆离。“离”，】就是【无也，空也。】

【“四句通净”：如是观已，则四句全都清净、不著不染。】

【“离我我所”：见一切法离我与我所。】

【“如实相，自相分段住”：如是便能照了一切法本来如实不二之相。然此不二之相，却不妨】碍【种种差别之自相显现，且分段而住。亦即】（也就是）【真常不妨】碍【随缘妄现。】

   19-10 证到一切法无生，有什么好处？哇！台湾讲的，那就很快活了。那就非常快活了，看什么，什么不执着，看什么，什么都放得下，看到一切的不幸，他也能够认命，所以当你以前活得很痛苦的时候，碰到了佛法，你的命，你生命就转弯。

【“无生自相成”：如是觉知已，则一切法无生之自相（自性）之智，便得证悟成就。】

诸位！一切法证得无生，一切法无生自性相，有什么好处啊？

一切法无生，你生烦恼是妄生、妄想生，你着相、是妄想着相，你动念，是妄想的妄念，是不是？

一切法无生，那就是无来，这个就是涅槃，你的涅槃的日子不过，你过的今天，就是妄执、妄分别、妄颠倒，一切都是妄，不晓得一切如梦幻泡影，

所以证到一切法无生，有什么好处？哇！台湾讲的，那就很快活了。那就非常快活了，

看什么，什么不执着，看什么，什么都放得下，

看到一切的不幸，他也能够认命，

所以当你以前活得很痛苦的时候，碰到了佛法，你的命，你生命就转弯。

所以太多太多人来感谢师父了，就说，哎呀！我这十年前碰到什么感情的问题，是老公的问题，或者老婆的问题，差一点去跳水，跳爱河去死掉啦，或者从几楼冲下来，太多人跟我这样讲，

还好没有冲下来，还好没有去跳爱河，后来听到了佛法，唉呀！师父救了我，

不不不，应该说：你自己救了你自己，你打开了心扉，接受了佛陀的真理，是你自己救了自己，你的内心的善知识救了你自己，你不再把感情看得那么重，不再把夫妻之间认为永恒，知道这个都是如梦幻泡影的，短暂的。

所以，算命不如认命，认了它，你就解脱，事实已经产生了，就认命，认命就解脱。

这些妄想颠倒痛苦的人，都是为那些不肯认命的人设立的。

自己觉得很冤枉，我怎么会遭受到，碰到你这样子的人，对不对？我瞎了眼，然后就开始牢骚、抱怨，孩子都已经长那么大了，

所以一些老夫老妻，我告诉你一些老夫老妻都是这样，到了有一点年岁的人，就是会这样讲，哎呀！我这一辈子倒了八辈子的楣，才嫁给你啊，

然后那个老公就跟老婆讲，你这种个性，除了我有办法忍耐你以外，全世界没有任何男人可以忍耐你的，可以忍耐你的男人，就可以忍耐全世界的人，

你不知道你自己有多严重，你有多不可理喻，我真的有那么不可理喻？真的，真的，

夫妻之间翻旧帐，讲一讲，到最后，年岁大了，到最后也是要讲和，也是要这样子，是不是啊？

所以我们这一辈子，在还没有老得很严重的时候，先听到了佛法，哇！不得了，创造生命的奇迹。

   19-11 如是觉知已，则一切法“无生自相”之智，便得证悟“成”就。

【义贯】

【“复次大慧，菩萨摩诃萨，当善”了知“四大”种及其所“造”之“色。

云何”为“菩萨善”了知“四大”种所“造”之“色？

大慧，菩萨摩诃萨，”应“作”如“是觉”观：

谓】于【“彼真谛”之所显现“者”，为“四大”本来“不生”，更何况四大所造之色！？（能造既无生，所造自唯是假名）

以“于彼”真谛】当【中，“四大”当体寂灭“不生”故。

菩萨应“作如是观察”；如是“观察已，”即自“觉”了四大之“名相妄想”之种种差别（“分齐”），唯是“自心”所“现”而有“分齐”，见一切“外性非”有实自“性，是名”为自“心现妄想分齐”之观。

次当以如实观观之，】“如实观之”什么意思呢？用毕竟空的角度来衡量，

用这一支尺，当以如实，如果你没有用这个不生不灭的空性来观，那就不叫做“如实观之”。如实观之，才能进入如，

【“谓”于“三界”内，“观彼四大造色”其自“性”皆“离”】离就是【（无），

如是见已，则于邪计之“四句通净”而不著，见一切法本“离我我所”，】

所有的众生苦，“我”就执着一个五蕴身，就是“正报”，“我所”我所拥有的，那就是“依报”，

当然“我”、“我所”要看立场，如果站在《唯识学》来讲的话，第七意识就是执着于第八意识的我，来执着第六意识为我所，这后面会讲到。

所以、离我我所，那么“离我我所”是什么东西在作祟呢？就是第七意识。

见一切法本离于我我所，第七意识作祟，对内执着第八意识见分为自我，对外执着第六意识为我所拥有。

【如是便能照了一切诸法本来“如实”不二之“相”，了了知见；

然此不二之相，却亦】(也)【不妨】碍【种种差别之“自相”显现，且一一法相皆“分段”而“住”（真常不妨随缘妄现）。

如是觉知已，则一切法“无生自相”之智，便得证悟“成”就。】

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   20 经文415：【大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。】万法地、水、火、风从什么来？从妄想来。

【大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。】

    20-1 我们内心有种种的妄想，内心有什么妄想呢？有津润妄想大种，就会生根身内的水，还有外器界的水，其实这个水都是空性的，但是我们执着内、外，就变成有内水、外水了。

万法地、水、火、风从什么来？从妄想来。

大慧，彼四大种云何而生而造种种的色呢？

第一、内心有津，“津”就是津液，“润”就是湿润，

这个津液湿润，这个就是水性的妄想大种，就会生出与内根深、外器界的水界。

譬如说：内根身，我们的吐痰、流鼻水啊，血液、尿液、唾液，这个就是内四大的水，那么外界百川、大海，这个是外器界的水。

我们内心有种种的妄想，内心有什么妄想呢？有津润妄想大种，就会生根身内的水，还有外器界的水，

其实这个水都是空性的，但是我们执着内、外，就变成有内水、外水了。

   20-2 内心有堪能成熟万物，万物才变成生、住、异、灭的妄想大种，就会生内正报的火，还有外界的火

接下来，堪能妄想，“堪能”就是堪能成熟万物，

这个水讲过了以后，就讲到这个火，万物没有这个火，热度，那么万物就没办法成熟。

譬如说：这个种子种下去呢，这个种子要有阳光，这有阳光才能活嘛，人要有吃饭，他才能有卡路里，

比如说这个鳄鱼，它是冷血动物，还有蛇，冷血动物，有时候要晒晒太阳才能动啊，都要借重，所以说～，要不然他没办法消化，

所以说这个天地万物，都因为有怎么样？温度才能成熟万物。

所以这个内心有堪能成熟万物，万物才变成生、住、异、灭的妄想大种，就会生内正报的火，还有外界的火，

正报的火就是我们身体要有一点温度，身体要是没有温度，就一定会死人，死人才没有温度。外火，那就知道了，现在的种种的火。

   20-3 内心有飘动的妄想大种，就生内、外风动。

接下来，内心有飘动的妄想大种，就生内、外风动。

所以在这里很重要喔，飘动的妄想大种，就是嗔恨心的人，为什么很容易中风，当然不只是这个，为什么？因为飘动的妄想太强烈的时候，气到爆，气到中风。

我告诉你，内心的修养会影响一个人的相，相随心转就是这个道理，

这个风是呼吸的，一个人气到不行的时候，那个呼吸就完全急促，完全控制不了自己，

所以在座诸位，脾气改一改，你这个风不要那么大，要不然生内外风就会中风，真的！真的！真的！气到中风，就是这个意思，

飘动嘛，心的飘动的妄想太厉害了，起贪、嗔、痴啊！起贪、嗔、痴是不是？

诸位，一个人好色，一个女人玩不够，玩两个女人，两个女人玩不够，三个女人，很快就中风，心的浮动、飘动啊！

再来，追求财，白天也干活儿，晚上也干活儿，你已经财、金钱那么多了，心飘动，内心里面飘动，

贪那个财，白天、晚上，搞了昏天暗地的，日不日、夜不夜的，中风，生活起居不正常，中风啊！

再来，脾气那么大，讲两句的时候，拍桌子、动怒，是不是啊？

尤其是男人，男人那个脾气要稍微改一下。

女人她不是脾气坏，她是恰（台语：泼辣、凶），恰（凶）啊！恰！很恰（凶）的那种个性，要改一下，这种个性要改一下，改一下喔！说你是要我好，所以你要改那种凶巴巴的个性。

男众那个脾气要改一下，你这样可以防止中风，要不然你看，飘动的妄想太强的时候，一下子爆掉，是不是？生、内外风界了。

    20-4 这个分割内、外的妄想大种，生内、外界。内、外地界。

接下来，这内心有截断色，截断色是什么意思？分割内外叫做“截断”。

我站在这个地方，喔，文殊讲堂在外面，是不是？你现在眼睛看，我们有截断色，

色其实是一体空性的，这一句话的意思，色彼此空性，是平等的，

但是我们因为分内外截断了，分隔内外的妄想大种，变成好像处处都有质碍，

地之性是质碍，质碍就把它截断，一段一段地看，这一栋房子、那一栋房子，我相、人相、众生相、寿者相，截断，所以截断，

这个分割内、外的妄想大种，生内、外界。内、外地界。

   20-5 【此为四大造色之由。这是佛于本节所要显示的道理。简之】 (单)【，即是：物由心成，心生】就种种的【法生。】这心其实就是指妄心。

【注释】

【“彼四大种，云何生造色”：大种为能造，四大为所造。大种为坚、湿、暖、动之性；四大为地水火风。

然而推究四大造色之法，莫不由性而有相，从微而成著，相因想有，末由本而生，

所以发生万物者，皆本乎一心。心想所至，即便物成，以心想即是业，有业必有果，】

注意，心想就是妄动，以心想，只要你妄动就有业，有业必有果，

【此为四大造色之由。这是佛于本节所要显示的道理。

简之】 (单)【，即是：物由心成，心生】就种种的【法生。】这心其实就是指妄心。

【“津润妄想大种，生内外水界”：“津润”，津液湿润，即】(就是)【水之性。

“内外”，】就是【内为根身，正报；外为器界，依报。

谓以内心有津液湿润等水性妄想之大种，便能生出内外依正之水界。“水界”，即】(就是)【水大之界，亦即】(也就是)【水大。】

【“堪能妄想大种”：火之性称为堪能者，以火能成熟万物，变化有无：未生令生】

比如说【（如鸡孵卵，】鸡孵这个卵，当然要有温度，是不是？【种子发芽），】不靠阳光种子怎么发芽？

【已生令熟、令住，乃至令灭尽无余

（如人之命，依识、】这当然是指第八意识了,【暖、】就是温度啦,【寿】就是寿者相，也就是一期的生命叫做“寿”，

那么世间人所求的是福、碌、寿，要有福、要有碌、还有寿，福、禄、寿【三者，】世间人算是很好了，可是这个对修学佛法来讲，都是假相【而得延续；

暖，即】(就是)【火大之用），以火有此令万物生、住、灭之功能，故称为堪能。】

【“断截色妄想大种”：地之性为质碍，质碍者从色之断截性而来。所以内心有断截色分隔内外之妄想性，便能生出内外依正之地大。】

    20-6 “大慧，彼四大种云何”能“生”其所“造”之“色？

【义贯】

【“大慧，彼四大种云何”能“生”其所“造”之“色？

谓”内心有“津”液湿“润妄想”之水“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“水”大之“界”；

以内心有“堪能妄想”之火“大种”性，则能“生”起“内”根身、“外”器界之“火”大之“界”；

以内心有“飘动妄想”之风“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“风界”；

以内心有“断截色”分隔内外之“妄想”之地“大种”性，则能“生”起“内外”依正之“地界”。】

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    21 经文416：【色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。】此节为破斥外道邪计四大为能生造，而不知四大乃自心之所变现，一切诸法亦莫不由心所现。

【色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。】

外道因为没有智慧，总是说：色跟虚空共俱，色跟虚空一起起来，就可以创造而生一切法，

这些妄计虚空、妄计色，虚妄的执着，邪恶之谛，“谛”就是冥谛，二十五冥谛，

“计著邪谛”就是妄计、计著、执着邪恶的冥谛，五阴之聚集，不知道五蕴本空，为由四大造色所生，

而外道不知道四大乃是从心所变现出来的，认为这个五蕴之聚集是由四大所造色、所生的。

而外道不知道四大仍然不可得，乃是从自心变现出来的。

【注释】

【“色及虚空俱”：此节为破斥外道邪计四大为能生造，而不知四大乃自心之所变现，一切诸法亦】(也)【莫不由心所现。

外道以不了此，故谓若色及虚空共俱（】就是【合在一起），便能生一切法。】所以叫做“色与虚空俱”，就是共同创造一切法。

【义贯】

【然】但是【外道无智而】虚【妄】的执着【谓】(说)【“色及虚空”二者共“俱”，而生一切法。

以其妄“计”执“著邪”恶之冥“谛”，故云：“五阴”之“集聚”，为由“四大造色”所“生”，而不知四大乃从自心变现。】

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    22 经文417：【大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。】这一段可就是，六道轮回怎么来的？

【大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。】

   22-1 什么叫做“过真实的人生”？悟道见性的人就过真实的人生，知道心中这些都是假相的影子，不会干扰他真实的智慧

这一段可就是，六道轮回怎么来的？我们剩下这一段，把它讲一下，

说大慧，“识”当然是指第六意识了，第六意识的分别跟执着呢？是怎么样呢？

因爱乐种种的六尘，不晓得这个色、声、香、味、触、法，是脑筋里面的影像，

六尘犹如影子，但有踪迹，并无实物。

在座诸位，你看这个追逐五欲六尘的人，开什么舞会、唱歌，到最后他留下的，都是心的影像，

所以每一个人放不下过去心中的影子，因此什么是人生？迷惑的人生，生活在生命的影子。

心中起了种种影像的执着，跟自己过意不去。

什么叫做“过真实的人生”？悟道见性的人就过真实的人生，知道心中这些都是假相的影子，不会干扰他真实的智慧，

   22-2 贪爱是生死轮回的绳子，而这个绳子却来自于内心深处的无明迷惑，不知道！所以自己捆死自己。行菩萨道有一句话很重要，去贪则清凉，这句话很重要啰！

所以这个因爱乐种种的六尘迹象这个境界，余诸趣中受生相续不断，也就是贪著这个不实在的六尘境界。

这一句是第六意识因为不知道空性的道理，因此爱乐种种的六尘踪迹的境界，

因此令一切的众生，在生死轮回于诸趣当中受生投胎转识相续不断，

所以贪爱就是生死轮回的绳子，这一条绳子很难割断，

记得，贪爱是生死轮回的绳子，而此绳却在，来自于你内心的深处，

所以解开这一条绳子，除了你自己，别人帮不上忙，

所以贪爱，行菩萨道有一句话很重要，去贪则清凉，这句话很重要啰！

我们今天不能得到清凉，是为什么？因为去不了贪，

贪爱是生死轮回的绳子，

而这个绳子却来自于内心深处的无明迷惑，不知道！所以自己捆死自己，

贪爱，去贪则清凉。

   22-3 【“余趣相续”：以六识逐于六尘，故令众生于六道（六趣）中受生，相续不断。】

【注释】

【“识者”：指六识。此节正示一切唯心所造。】

【“因乐种种迹境界故”：“迹”，】就是【指六尘之迹。

以六尘如影，但有踪迹，并无实物，故称】为【六尘为迹。此谓六识因爱乐种种六尘踪迹之境界。】

【“余趣相续”：以六识逐于六尘，故令众生于六道（六趣）中受生，相续不断。】

【义贯】

【“大慧”，六“识者，因”爱“乐种种”六尘踪“迹”之“境界故”，令诸众生于“余”诸“趣”中受生，“相续”不断。】

我们因为，这个在第四套还剩下两次，还剩下两次呢，他一定要到一个段落，那今天就一定要，师父设定一定要讲到650页，如果不设定的话，那么就变成分配不均匀了，

明天要上课，那么下次是十八号要上课，要上一堂课，好，那么明天要继续上课，明天也是设定三十个Page。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第四套（共5讲）

第四讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.28-2013.05.18

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文418：【大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所、作方便和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想。非我。】四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生，这是外道的妄想，非我佛陀所说。这个问题出在哪里？他的不悟，就是靠妄想来推论人生宇宙的究竟之处

【大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所、作方便和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想。非我。】

    1-1 一定要有因，还有种种的缘，是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生一切法，这是外道的妄想。非我佛陀所说

大慧，“地”就是四大地、水、火、风，这地水火风等四大，以及四大所造的色等等，

有四大种种为缘，用四大（地、水、火、风）来作为因缘，但是呢？非彼四大缘，

因为这个译本一千多年，那译本很艰涩，不容易理解。文字也太简单，

这一句的意思是，“非”就是然非，然而并不是。“彼”就是仅仅彼四大地、水、火、风。“缘”就是单独之缘。便能够升起一切法。

再解释一下，说大慧，地、水、火、风等四大，以及四大所造的色，由四大种种的因缘为缘，

但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘，便可以升起一切法。

底下解释为什么必须因缘具足。所以者何？为什么呢？因为四大种有种种的性，还有行相为因，还有处所，“处所”就是时空，作方便为缘，

“作方便为缘”就是种种的造作的一个方法、一个方便，

“无性”虽有种种的因，就是行相、性、还有处所，作方便手段为缘，但是终究皆悉无有自性，都空无自性，

所以我们就知道，因跟缘都不可得，

因此我们就知道，单单这个四大地、水、火、风，单一的东西不借重因缘，是没有办法能生一切法的，

所以这个四大种，站在空性的角度，四大种是不能够生四大，或者是造四大种种的色。

说大慧，这四大所造的色，乃是以四大种的因缘，同时必须具足四大的性、还有形相为因，处所、所作的方便为缘，和合而生。

也就是借重方便，必须仰仗种种的因缘，单一的是没有办法出现一切法的。

非无形，也非无四大之性和相的处所，所造成的方便的因缘和合，便无因而生，不可能。

一定要有因，还有种种的缘，

是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生一切法，这是外道的妄想。非我佛陀所说，

所以上面这个“非无形”的意思就是亦非无四大种之性和相，一定要借重处所、造作方便因缘和合，才能成就一切法。

要不然也不可能会像外道无因而生，一定要有因，一定要有缘，

所以是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生，这是外道的妄想，非我佛陀所说。

   1-2 说大慧，四大所造的色，乃是以四大种之性、还有形相为因，处所作方便为缘，和合而生，就是一定要借重正因跟正缘。

整句把它贯串一下，大慧，说地、水、火、风，这个四大以及四大所造的色，有四大种种的因缘为缘，

但是彼仅仅四大（地、水、火、风）单独的缘是不能升起的，没有办法单独的缘便能升起一切法，

所以者何？为什么一定要借重因缘具足？一定要借重为性、还有行相为因，处所、作方便为缘，

但是为因、为缘这两个皆悉空无自性，因跟缘都空无自性，就表示万法不可得，

是故单单四大种实在是不能生四大，因为一定要借重种种的因缘，所以这个大种不生，是因为单单四大种实在是不能生四大。

说大慧，四大所造的色，乃是以四大种之性、还有形相为因，处所作方便为缘，和合而生，就是一定要借重正因跟正缘，

那么也不能说四大的性和相、处所，不借重于处所种种的因缘方便和合而生，意思就是非无因而生，

是故四大为能造色之说，而不借重种种的因缘而生，这是外道的妄想，并不是佛所说的，

佛所说的方便破除外道无因而生，所以一定要借重种种的因缘。

    1-3 【“是故四大造色相，外道妄想”：是故，以四大为能造色相之说，乃】是【外道之妄想。】这个问题出在哪里？他的不悟，就是靠妄想来推论人生宇宙的究竟之处

【注释】

【“有四大缘，非彼四大缘”：因有四大之性为缘，而能生，然非仅由彼四大之缘便单独能生。】

【“性、形相、处所、作方便无性”：因】为【四大种之性与其形相，】以【及处所与造作之】（的）【方便，皆】（都）【悉】（空）【无有自性。

“性、形相”为因，“处所、作方便”为缘。因缘既皆无有自性，所以四大并非如外道所计之能生诸法。“作方便”，即】（也就是）【造作之】（的）【方法。】

【“大种不生”：所以大种实不能生四大。】意思就是说四大种（地、水、火、风）这个坚、湿、暖、动呢？如果不借重因缘，是不能生四大的。

【“性、形相、处所、作方便和合生，非无形”：四大为由四大种之性、】性的意思，譬如说：水，它有湿性，火有暖性，地有坚性，是这个意思，“性”就是坚、湿、暖、动。

【形相、处所、】以【及造作方便等因缘和合，无生而生。

“非无形”，为省略文之说法，全文】应当说【为：“非无性形相、处所】、所【作方便和合”，】一定要借重因缘

【义为：而并非无四大种之性、形相之因，】以【及处所、所作方便之缘，等因缘和合，便能无因而生。上破四大不能生，此破非无因生。】

【“是故四大造色相，外道妄想”：是故，以四大为能造色相之说，乃】是【外道之妄想。】

这个问题出在哪里？他的不悟，就是靠妄想来推论人生宇宙的究竟之处，

   1-4 为什么我们的本性无自性？那本性无自性，到底是什么呢？万法空无自性，他才能转，万法有其自性就卡死了，就不能转了

同时佛法也很难懂，有一个人，一个老菩萨来听了《楞伽经》，大殿碰到师父，

他就一直问，师父我这个空无自性跟有自性，我就是听不懂，

为什么我们的本性无自性？那本性无自性，到底是什么呢？

如果万法有其自性，我又举一个例子给你听，这样你看看能不能懂，

譬如说：举一只猪，他还是不能了解这个问题，太难，一只猪有没有自性？

如果一只猪它有自性的话，就是永远它的自性就是猪了，

这一辈子是猪，对不对？因为它有自性，那下一辈子它就是继续做猪啊，因为它有其自性啊，

再第三辈子，它还是猪啊，因为它有自性，它猪的自性，你知道吗？永远做猪啊，

为什么叫空无自性呢？这辈子做猪，可是业力尽了以后，也许怎么样？下一辈子怎么样？会转换成怎么样？会做人，业已经尽了，

所以万法空无自性，他才能转，万法有其自性就卡死了，就不能转了，

所以记住，站在因缘的假相里面，暂时方便说，猪有猪的自性，猪有猪的自相，

但是究竟义来讲，性、相不可得，叫做空无自性，也就是万法空无自性，是彻底才能够转凡成圣。

如果说人有其自性，我们人如果有其自性，就是被固定了，

站在这一辈子的缘起的假相里面来讲，人有人性，人有人的相，是没有错。

站在究竟义的角度来讲的话，人是空无自性的，性、相不可得的，会随着业力而转，业力又没有形相的东西，

所以你这一辈子，你福报用完你的时候，因为它空无自性，也许会因为业力转向，下辈子投胎变成一条蛇，这样听得懂吗？

有其自性就会锁住，所以万法空无自性，它就会转动。

有其自性你就不能成佛，因为它空无自性，所以可以转凡成圣，转烦恼成菩提，无自性它才能够转动，知道吗？

所以“无自性”有两种，一个是随业转动，那么这个空无自性，就变成种种的三途，要是圣性转动，就变成四圣，

所以，看你怎么转，能不能碰到大善知识，能不能碰到正法的因缘，

所以我们昨天讲的，命运碰到了正法，它就会转弯，昨天我们已经讲过这一句话，这一句话涵义很深的。

换句话说一个人一辈子没碰到佛法，他的命就是被安排的，命运、命运。命者定也，他的命被固定了。他的运转被固定了，命运、命运嘛！

那么我们的命运，碰到了正法它就会转弯，就变成运命，我们可以运用我们的命，

没有修行叫做“命运”，我们的命被固定了，命运，固定的东西叫做“命”，命被固定了，一定的运转方式。

那我们修学佛道刚好相反，命运碰到了佛陀的正法，它会转弯，就变成“运命”，我们可以运用我们现在的命，就是生命自己做主的意思。

【“非我”：】就是【非我所说。】

toom1818

    1-5 “大慧，”四大所造色乃】是【以四大种之“性、形相”为因，】以【及“处所”、】“处所”就是时空，【造“作方便”为缘，如是因缘“和合”，无生而“生”；亦】（也就是）【“非无”性、“形”相、处所、造作方便等因缘和合，便无因而生。

【义贯】

【“大慧，地”水火风“等四大，及”其所“造”之“色等”，因“有四大”种之性为“缘”而能生诸法，

然而并“非”仅以“彼四大”为“缘”，单独便能生。

“所以者何？谓”四大种之“性、形相”及“处所”、与造“作”之“方便”、悉皆“无”实自“性”，

因与缘既皆无性，所以四“大种”实“不”能“生”四大造色。

“大慧，”四大所造色乃】是【以四大种之“性、形相”为因，】以【及“处所”、】“处所”就是时空，【造“作方便”为缘，如是因缘“和合”，无生而“生”；

亦】（也就是）【“非无”性、“形”相、处所、造作方便等因缘和合，便无因而生。

“是故”，以“四大”为能“造色相”之说，乃】是【“外道”之“妄想”，并“非我”所说。】

toom1818

   2 经文419：【复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句，数相者，愚夫言说，非圣贤也。】计法有“数相”可得“者”，乃“愚夫”之“言说，非圣贤”所说“也”。

【复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句，数相者，愚夫言说，非圣贤也。】

   2-1 云何诸阴自性相呢？谓五阴，大家都很熟，色、受、想、行、识。

复次大慧，当说诸阴，就是色、受、想、行、识的自性相。

云何诸阴自性相呢？谓五阴，大家都很熟，色、受、想、行、识。

云何五呢？谓色、受、想、行、识，一般人非常肯定的，这有五个数目字，一、二、三、四、五，色、受、想、行、识。

彼四阴受、想、行、识呢？因为不是色有形相的，谓受、想、行、识。

说大慧，色者四大以及其四大所造的色，当然就是色、香、味、触了，

四大以及四大所造的色，所造之色，当然是指四尘，四大就造四尘，就是色、香、味、触。

那么此等彼此各各异之相，意思就是受、想、行、识都有种种的差别。

    2-2 转五蕴到最后变成一个真如。一也不可得。譬如虚空，你要说它多少呢？

受、想、行、识，这是方便说。大慧，并非无色的受、想、行、识有四个数目，一二三四，其实它是空无自性的，就像虚空。

所以转五蕴到最后变成一个真如。一也不可得。

譬如虚空，你要说它多少呢？譬如虚空，已经超过了数量，一二三四五……，离于数，而妄想言一虚空，

在这里，诸位，还有一个附带的，所以所有的数学都建立在妄想，所有的语言都是建立在观念跟符号，

诸位，一加一很容易了解，等于二。但是问题，一，从哪里来？一，无所从来，亦无所去。

一，空无自性，由一推论到二，二推论到三，三推论到四，对不对？

佛说一既是非一，是名为一。佛说一二三四的“一”，其实空无自性，并没有“一”的这个东西，是妄想所创造出来的，

那么我们就知道，一二三四五六七八……，是妄想所创造出来的，ABCD……，也是妄想所创造出来的，bpmf（拼音）也是妄想所创造出来的，

所以我们就知道，世间所有的语言、工具，包括逻辑的推论，都建立在妄想。

人类也由于因为非常的恐惧，而有什么雷神、或者是空神，或者是雨神……，创造了这一些在佛经里面讲，有一个表相，表法的，但是呢？在外道也有谈到这一些，

但是究竟义来讲的话，真如自性就没这个东西。

   2-3 与其说上帝创造了天地万物、创造人类，不如说，人类妄想创造出上帝

好，现在问题出来了，我们讲上帝创造了天地万物，我们讲上帝创造天地万物这个观念，人类为上帝所创造出来的，没有人能够看到上帝，人多人都是祷告啊，看到什么耶和华，怎么样？我们也没意见，

但是呢？人类一出生便有原罪，他把我们创造出来，我们为了要赎罪，要信仰上帝，又救回去，有一点多此一举，

所以自古以来，要反过来讲才对，是上帝创造天地万物，而上帝怎么来的呢？上帝是由人类的妄想创造出来的，

与其说上帝创造了天地万物、创造人类，不如说，人类妄想创造出上帝，

因为万法空无自性的东西，并没有这种东西，所以妄想言一虚空。

    2-4 计诸法有种种一二三四五六七八九……，乃是愚夫的妄想所创立出来的，所说的言说，卡在一个观念，确实承认说一二三四五六七八九……，实非圣贤也。好，这一句就可以证明，当一个人有证量的解脱境界的时候，他身上拥有一百亿，他没有这个观念

说大慧，如是阴，就是五阴，这五阴本来就空，空也是超过一切一二三四五……，

所以只要有妄想，就有一二三四五……，bpmf（拼音）ABCD……，

这个语言文字是一种工具，它不是实相的东西，实相就是无相无不相，

所以万法本空，空无自性，

一是离于一二三四五六的这个数量，离于有性、还有非性，“非性”就是无，

万法离于有性、无性，离四句，有、无、亦有亦无、非有非无等等。

计诸法有种种一二三四五六七八九……，乃是愚夫的妄想所创立出来的，所说的言说，卡在一个观念，确实承认说一二三四五六七八九……，实非圣贤也。

好，这一句就可以证明，当一个人有证量的解脱境界的时候，他身上拥有一百亿，他没有这个观念，为什么？

他不会落入这个妄想的数目字，不会的，他就是拿到全世界的博士，一百五十个博士，一百五十个国家的博士，他也不会骄傲，

他今天学佛了以后，就是书读得不多，也不必自卑，何以故？没有这个东西。唯是一心，唯是真如，

所以学佛跟学历没有关系，跟宿世的善根有关系，

但是高学历的人转过来学佛，他能力强，他能表达，知道的知识层面广，万法回归真如，真如所显现的知识非常的广，能够服众，也能够弘法，他的作用力，力道非常的大。

   2-5 所有众生的语言、文字、数目字，包括逻辑学的推论，A推论到B，那个起点就是妄想，因此终点仍然是妄想，由起点是妄想所建立的，假设性的东西，推论到最后，那一定是妄想，不会有结论的。

整句把它贯串一下，复次大慧，当说诸阴的自性相，云何诸阴自性相？谓五阴。云何为五？谓色、受、想、行、识。

彼受、想、行、识，它不是色法，谓受、想、行、识。

大慧，色者，四大以及其四大所造的色、香、味、触之色，那么，各各异之相，都有差别相，此等彼此各有差别之相。

大慧，并非无色的受、想、行、识有四个数目字，一二三四，并没有，因为它当体即空如虚空，

譬如虚空，不能讲一，不能讲二，不能讲三，叫做“过数量”。

诸位，“过数量”什么意思？也就是已过量，没有任何的妄想。

当一个人没有任何的妄想的时候，他就没有这个数量的观念，

说：离于数，而妄想言一个虚空，离于这个数目字，但是妄想他就会说：我看到一个虚空。又把虚空列为一二三四的数目字为基础，

因此所有众生的语言、文字、数目字，包括逻辑学的推论，A推论到B，那个起点就是妄想，因此终点仍然是妄想，

由起点是妄想所建立的，假设性的东西，推论到最后，那一定是妄想，不会有结论的。

所以辩论一定不会有结果，哲学也一定没有终点，为什么？各说各话，老庄老庄的哲学思想，孔孟孔孟有自己的思想，何以故？他们没有空慧的思想。

    2-6 无为而治，顺其自然，那生命就变得不够积极了，佛法不是这样讲的，要开发，要本性，开发本心跟本性，要积极的，要努力的。

无为而治，顺其自然，那生命就变得不够积极了，

佛法不是这样讲的，要开发，要本性，开发本心跟本性，要积极的，要努力的。

佛性因修而显啊，佛性因修而显。但是虽然因修而显，可是本性具足，可以不修就不能显现，

因此佛教的角度，是积极的人生观，积极的宇宙观的，非常积极的。

   2-7 真正悟道的人，一千万摆在他前面，他心如如不动，一百亿摆在他面前，他也如如不动，就算他身上没有什么钱，日子过得去，他也能够安分守己

大慧，如是五阴本空，空也是超过一切的数相，离于数，一二三四五，离有，离无，“非性”就是无，离四句，绝百非。

说大慧，计著法实在有数目字的，一二三四五六七八九的，这个乃是愚夫妄想所说的言说，

万法但著自己的观念、言说，所以数目字怎么来的？数目字就是建立在观念，建立在妄想而来的，

因此真正悟道的人，一千万摆在他前面，他心如如不动，一百亿摆在他面前，他也如如不动，

就算他身上没有什么钱，日子过得去，他也能够安分守己，为什么呢？他知道这个钱，一二三四……，一万、两万……，一千万、一百亿……，都是如梦幻泡影的东西，日子过得去就可以了，

像师父做事，我有多少能力，作多少工作。

哎呀！大老板要来拥护正法，师父随喜也赞叹，为什么？

那么如果说，哎呀！师父，我身上没什么钱，我走到文殊讲堂来，没有问题，我们用大悲平等心对待每一个众生，何以故？这个就是佛的心嘛，

我们是学佛的人，就用这一颗佛的心对待每一个众生，是法平等、无有高下，

因此真正的悟道，就是用佛的心在做事情，任何的相，在他面前都融入了绝对的真如的本性，就真正的“是法平等，无有高下”。

以大悲心拔出一切众生的疑惑，而不求任何的回报。

toom1818

    2-8 为了留给下一代的人有个依据，只有这样在讲堂，一个小时、一个小时这样子一直累积，坚定自己的意志

有一个美国（人）来邀请师父，就说：你那平等大悲心，请你来美国来演讲，

不是我不平等大悲心，我的体力，常常坐飞机没办法，太遥远了，

美国一坐十三个小时，到California State Los Angeles（美国城市），到纽约就更远了，到西雅图还要转机啊，是不是？我把身体养好再到美国，

所以现在这个《楞伽经》一讲完，那就不晓得多少单位，那个马来西亚、新加坡，已经等非常、非常的久了，等到快不耐烦了，不过我还是坚持，坚持，

为什么呢？因为法，只有这样在讲堂，一个小时、一个小时这样子一直累积，坚定自己的意志，

你要带动整个佛教，《楞严经》那么艰涩，《楞伽经》就更难，

那如果不是像师父这个样子，整部经典从头这样子一直讲到尾，

那么想要修学佛道的人，就不知道次第在哪里，

整本经典，那里讲一点，那里讲一点，那么很难有这个氛围。佛学院要学习的这些法师，也搞不懂次第，

所以为了留给下一代的人有个依据，师父还是要吃一点苦，辛苦一点，不过七月底就结束了，七月底就是我Father Day.爸爸节了，

这辈子我辛苦到七月底，所以你们这五月、六月、七月再不来听课，那这辈子我们什么时候再见面，就不知道了。

   2-9 【“而妄想言一虚空”：而愚夫依妄想分别而言虚空为一。】那么就知道“一”的建立，“一”从哪里来？“一”从妄想来。“一”从哪里来？“一”从观念来。“一”从哪里来？“一”从大家承认来。“一”从哪里来？“一”从无中生有来，这个就是“一”。为什么？空无自性？

【注释】

【“色者，四大及造色，各各异相”：色阴者，谓四大及其所造之色，彼此皆各各异相。四大所造之四尘：色、香、味、触，彼此皆有各自别异之相。】

【“非无色有四数，如虚空”：并非无色之受等诸蕴实有四数，以其性有如虚空，而虚空是不可数的。】

【“譬如虚空，过数相，离于数”：譬如虚空，其性实超过数目之相，而离于数，不可以数数。】不可以数量来数

【“而妄想言一虚空”：而愚夫依妄想分别而言虚空为一。】

那么就知道“一”的建立，“一”从哪里来？“一”从妄想来。“一”从哪里来？“一”从观念来。“一”从哪里来？“一”从大家承认来。“一”从哪里来？“一”从无中生有来，这个就是“一”。为什么？空无自性？

【“如是，阴过数相，离于数”：同样的，五阴本空，】“五阴本空”就是一心，就是真如【空即亦超过数目之相，】诸位，有数目就不能如【不可以数数。】不可以数量来数之。

【“离性非性”：“性”，】就是【有性。“非性”，】就是【非有性，即无性。“性非性”，亦即】（也就）【是有、无。“离性非性”，即】（就是）【离于有、无。

谓五阴之相不但离于数目之相，不可计数，且离于有、无。因为若有、若无，都是可以数目去计算；既不可以数目去计算，便不是有、无，而超过有、无的范围。】

【“离四句”：五阴之性既离于有无，便离于四句，以四句皆以有、无为根本；有无既离，四句便】就（【离。】

【“数相者，愚夫言说”：计法有数相者，乃愚夫之妄想言说。】

    2-10 修行重点在哪里？转五蕴就是真如，就是这个意思，色即是空，色就是佛性。受即是空，受就是佛性。想即是空，想就是佛性。行即是空，行就是佛性。识即是空，识就是佛性。

【义贯】

【“复次大慧，”我今“当”解“说诸阴”之“自性相。

云何”为“诸阴”之“自性相？谓五阴。

云何”为“五”阴？“谓色、受、想、行、识”五者。

“彼”中“四阴非色，谓受、想、行、识”。

“大慧，色”阴“者”，谓“四大及”其所“造色”，此等彼此“各各”皆有别“异”之“相。

大慧，”并“非无色”之受等诸蕴实“有四数”可得，以其性有“如虚空，】

“虚空”什么意思？这个意思就是说，色即是空，受即是空，想即是空，行既是空，识既是空，“空”就是真如的意思，

所以修行重点在哪里？转五蕴就是真如，就是这个意思，色即是空，色就是佛性。受即是空，受就是佛性。想即是空，想就是佛性。行即是空，行就是佛性。识即是空，识就是佛性。

五蕴当下就是佛性，那五蕴本空，表示色、受、想、行、识，唯是一心，唯是真如，

你要修行，就是要有这种体认，照见五蕴皆空，对不对？为什么呢？以其性有如虚空。

【譬如虚空”，实超“过数”目之“相”，故“离于数”，不可以数来计算虚空，然“而”愚夫依“妄想”分别而“言一”大“虚空”。

“大慧，如是”，五“阴”本空，空即亦超“过数”目之“相，离于数”，不可以数数；

以不可以数数，故“离”于有“性、非”有“性”（】也就是【有、无）；

既离有、无，便“离”于“四句”妄想之相。

计法有“数相”可得“者”，乃“愚夫”之“言说，非圣贤”所说“也”。】

toom1818

    3 经文420：【大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相；汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。】诸位，你要断一切外道的恶知见、邪见，才有办法让他入佛见。

【大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相；汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。】

   3-1 不可得怎么可以讲异或者是不异呢？你要建立一种角度才讲异跟不异，站在绝对的东西，如何讲异跟不异呢？

大慧，圣者，真正悟道的圣人，但说如幻所作的种种色像，

“如幻种种色像”就是圣人只说一切法如幻，也就是如幻所作的种种色像，它究竟空无自性，不可得，

所以离于异、不异，离于非一、非异的意思，“异”就是非一，“不异”就是非异。所以离于非一、非异的施设。为什么呢？

有一跟异，它是站在相的角度来论断的，那空无自性的东西，根本就如幻，如幻哪有一二三四？哪有一跟异的、同跟不同的东西产生？

又如梦影，意思就是，在梦中影现出有人，“梦影”就是在梦中所影现出来的士夫。“士夫身”就是人身，

你在梦境看到有这样的一个人显现在你的梦境，请问你，那个人有、还是没有？

若说有的话，他是梦中所见，若说没有的活，那只是说，于梦境所显现的相也无实体可得。

万法就是这个意思。当我们的在梦境看到一个人的时候，不能说有，也不能说无，在梦中见，他是有，在究竟之处他是没有。

所以离于异，或者是不异，如幻故，不能讲异，不能讲不异。何以故？

它不是真实相，它空无自性，空无自性，等同虚空，等同虚空，不可得，

不可得怎么可以讲异或者是不异呢？你要建立一种角度才讲异跟不异，站在绝对的东西，如何讲异跟不异呢？

   3-2 五阴当下就是法身，法身当下，不离五阴。在众生位的角度来讲，叫做“五阴”：色、受、想、行、识；在圣人的角度来讲，五阴就是法身，法身不离五阴，是这个意思，为什么呢？阴体本如嘛！

大慧。佛了悟了圣智法身之所趣向。意思就是，大慧。佛了悟了圣智法身它所趣向。实同于五阴，“同阴”就是实同于五阴，妄想显现。

意思就是，五阴当下就是法身，法身当下，不离五阴，五阴当下，就是法身，

在众生位的角度来讲，叫做“五阴”：色、受、想、行、识；在圣人的角度来讲，五阴就是法身，法身不离五阴，是这个意思，为什么呢？阴体本如嘛！

五阴的体性本来就如，不可得嘛，五阴当体就是圣智法身，

所以万法透过五阴，我们这个色身怎么样？能够修无量的福德、善根，累积种种的善的因缘，

所以佛了悟了圣智法身之所趣向，实同于五阴妄想显现，五阴虽然是妄想所显现，但是当下，五阴本来就是真如，五阴当体就是如，就是圣智法身。

是名诸阴本来之自性相，诸阴本来之自性相的意思就是说：五阴本空。

我们《般若波罗蜜多心经》讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这是分析，

色即是空，空即是色，就是当下，五蕴也是这样，是名诸阴本来的自性相，

    3-3 汝当除灭五阴为一、或者是异，为生、为灭这种妄想见，除灭这种种的生灭见以后，说寂静法，说一切法本来寂静，不生不灭之法

汝当除灭，你应当除灭你种种的妄想，说五阴到底跟法身，或者是一、或者是异，或者是一二三四五这些数量，统统要放下。

五阴不可得，所以五阴不能说一、还是异，或是生、还是灭的妄想见，因为不可得故，

意思就是，五阴并不存在，究竟义来讲，五阴等如虚空，虚空不能讲一，不能讲异，没有任何的立场能够比较，有比较才讲一。

一是同，异是不同。五阴不能说色、受、想、行、识是同，或者说色、受、想、行、识是不同，何以故？不可得故嘛！

因此，一是对异讲的，异是对一讲的，生是对灭讲的，灭是对生讲的，

所以，你要了解，五阴本来就是真如，真如体同、等如虚空，等如虚空不可以建立任何的对立、能所相。

所以汝当除灭五阴为一、或者是异，为生、为灭这种妄想见，

除灭这种种的生灭见以后，说寂静法，说一切法本来寂静，不生不灭之法，

    3-4 成佛是马拉松的，他是持续战的，他是要体力、耐力、愿力、慈悲力，他需要解脱的力道，信、解、行、证少一是不可以的

所以念佛的人，这个法没有回归到当下，念佛，越念他会越烦恼，越念，他会越烦恼，很难进入一心不乱的，

因此师父一直重复强调听经闻法的重要，是绝对有帮助你念佛的，

如果你不了解一切法本来寂静，不生不灭之法，那么有的人念佛就用压抑的，烦恼来的时候压一下，阿弥陀佛、阿弥陀佛……烦恼来的时候，又压一下，阿弥陀佛、阿弥陀佛……

有一天烦恼压不下去该怎么办呢？为什么？他没有体悟到本心、本性的寂静法，

所以很多人误解，把禅跟净土打成两段，念佛的，这个什么统统都不要看，不要碰，不要听经，不要闻法，那死定了，曲解佛义，八大宗派，共一颗佛性，共一颗佛的心，如何可以把法打断成两断呢？

意思就是，要好好地念佛，要稳住这一颗心，你的经教要通达，是要悟明心性，念起佛来就够劲、够有力啊！

所以，在座诸位，起跑跑得最快的人，那个人不一定会最快达到终点。

修行发大勇猛心的人，那一个人也不一定成佛是最快的，为什么？

成佛是马拉松的，他是持续战的，他是要体力、耐力、愿力、慈悲力，他需要解脱的力道，信、解、行、证少一是不可以的，

所以，很多人就说：哎呀，我来不及了，我赶快念佛，经教不看，心性不明，就念念越烦恼，就用压抑的，因为方法错误啊！

   3-5 这个只是一个很简单的一个启示，就是说，你学佛，你想要成佛，可是你方法不对，越搞就越糟糕，越搞就越糟糕

我这举一个方法错误是很悲哀的，有一个小姐啊！台湾的，她也长得不错，后来听说。

我现在举这个例子，是跟你生活息息相关，再会归到佛法。

她觉得：我还可以更漂亮，看到很多的广告啊！就买了很多的面膜，出国。

每天时间到去角质，每天都要去角质，然后开始就敷脸，刚开始敷，前几天不错，也敷得很勤，怎么样？她不知道，她一直敷，

敷了以后。因为我们去角质以后，还没有生出来，再继续破坏，去角质，再继续破坏，我们皮肤有好几层，这个小姐不懂，就一直去角质……一直敷脸，一直去角质，一直敷脸，一个礼拜搞了五、六天。

结果怎么样？出国以后十几天回来，大花脸，又肿、又胀、又红，方法不对，对什么呢？

她不懂，这个敷脸一个礼拜只能敷一次，她不知道，破环的程度太快，

这跟我们修行一样，很想成佛，可是方法不对，

一个小姐很想漂亮，可是她不懂这个知识，不知道一个礼拜只能敷一次脸。

同时现在很多都是美白、胶原蛋白，或者同时要使她更漂亮、速度更快，那就是最糟糕的，里面参杂了很多复杂的药品、化学，一下子~

所以有一个人，在台湾有一个小姐，破坏到没有办法弥补，因为过敏体质，

这个就是，很想修学佛道的人方法错误，达不到目的的，

任何事情要讲求信、解、行、证，你要有这个知识，报以，Knowledge is power知识它才是力量，自己胡搞瞎搞，到最后搞一身痛苦、烦恼，还不能成道，

谁不想修行？谁不想成佛？方法错误，就像这个小姐一样，出国脸还可以看，想要让她更漂亮，回来大花脸，去告那个面膜的公司，结果告不赢，怎么会告赢，方法错误，你根本就不懂敷脸的，是不是？

这个只是一个很简单的，她就根本就不懂，连我都懂了，她不懂，对不对！我们人都要有秘密武器，

所以说，这个只是一个很简单的一个启示，就是说，你学佛，你想要成佛，可是你方法不对，越搞就越糟糕，越搞就越糟糕，只是举一个例子，

一切法本来寂静，不生不灭的法，断一切佛刹诸外道见，令众生入于正见，得佛之正智。

诸位，你要断一切外道的恶知见、邪见，才有办法让他入佛见。

   3-6 说诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，万法回归一个究竟义，就是要找到那颗本心本性的寂静法，所以涅槃是整个佛教的核心。

这句把它贯串起来的意思是说，大慧，圣者，圣人，悟道的圣人，

但说一切法如梦幻泡影，所作的种种假想并不存在，

它，因为等如虚空，空无自性，等如虚空，所以离异跟不异的施设，连讲同，也不对，讲不同，还是不对，同、不同它有建立的能所观念，

就像梦境里面梦到一个人，这个人有？还是无呢？你不可讲有，也不可讲无，梦境实实在在的，可是呢？空无自性，是梦中所见，

万法也是一样，我们见到万法山河大地如虚空花，也是一样，众生看是那么的实在，圣人看是根本无一物，

大慧，佛了圣智法身所趣向，实同于五阴妄想所显现，五阴妄想所显现，当下五阴本空，

五阴本空就是如，五阴当体就是圣智法身，是名诸阴本来的自性相，就是真如，

汝当除灭，说五阴到底是一、还是无？还是一，还是异？是生、还是灭？为什么呢？不可得故，

万法既然入于绝对空无自性，那五阴就不能说是一、还是异，是同、还是不同，是生、还是灭，

那么一异、生灭这个都是妄想见，你应当除灭一、异，同、不同的妄想见，或者一二三四五，除灭种种生灭之见。

诸位，一二三四五就是生灭见，一、异就是生灭见，动念就是生灭见，就是这样，能所就是生灭见。

说诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，万法回归一个究竟义，就是要找到那颗本心本性的寂静法，所以涅槃是整个佛教的核心。

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    3-6 说诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，万法回归一个究竟义，就是要找到那颗本心本性的寂静法，所以涅槃是整个佛教的核心。

这句把它贯串起来的意思是说，大慧，圣者，圣人，悟道的圣人，

但说一切法如梦幻泡影，所作的种种假想并不存在，

它，因为等如虚空，空无自性，等如虚空，所以离异跟不异的施设，连讲同，也不对，讲不同，还是不对，同、不同它有建立的能所观念，

就像梦境里面梦到一个人，这个人有？还是无呢？你不可讲有，也不可讲无，梦境实实在在的，可是呢？空无自性，是梦中所见，

万法也是一样，我们见到万法山河大地如虚空花，也是一样，众生看是那么的实在，圣人看是根本无一物，

大慧，佛了圣智法身所趣向，实同于五阴妄想所显现，五阴妄想所显现，当下五阴本空，

五阴本空就是如，五阴当体就是圣智法身，是名诸阴本来的自性相，就是真如，

汝当除灭，说五阴到底是一、还是无？还是一，还是异？是生、还是灭？为什么呢？不可得故，

万法既然入于绝对空无自性，那五阴就不能说是一、还是异，是同、还是不同，是生、还是灭，

那么一异、生灭这个都是妄想见，你应当除灭一、异，同、不同的妄想见，或者一二三四五，除灭种种生灭之见。

诸位，一二三四五就是生灭见，一、异就是生灭见，动念就是生灭见，就是这样，能所就是生灭见。

说诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，万法回归一个究竟义，就是要找到那颗本心本性的寂静法，所以涅槃是整个佛教的核心。

    3-7 这个在末法这个时代，佛不在世，随著时空有转变，佛教有一点边缘化、世俗化、热闹化、慈善化、学校化，都找不到佛教的真正的核心，佛教的真正的核心是法啊！

你可以现在看看，现在的佛弟子，我们真的有时候很不方便说，去买那个毒蛇，买那个毒蛇去放到鱼池乡，哪里不放，去放到鱼池乡，

结果前几天报纸登的在大雁村，两天抓到三条很大的怎么样？眼镜蛇，放生放那个毒蛇。你想想看，

然后人家报章杂志骂翻天了，那这该怎么说？所以这个放生是不是应当有智慧？为什么不放到你家呢？那个会咬死人的，对不对！

那个毒蛇到处放，说有一个地方放了以后，那个公家机关早上起来，看到树上吊了两条蛇。哇，然后开始骂，这些吃素的很可恶啊，抓这个毒蛇来放生，

你看看，连这个放生都没有什么智慧，你说放生不对吗？你不能说他不对，他救众生，你看放了以后，那咬伤人，咬死人，那怎么办呢？这个该怎么说？

所以有很多佛教，你看佛教世俗化、边缘化，拿到某一种东西，就开始一直发挥，就认为、误认为这个就是佛教，

这个跟佛法没有什么关系，你又不能说他错，放生、办慈善、办学校，你不能说他不对。

释迦牟尼佛一辈子就是我们的模范，释迦牟尼佛一辈子作什么？自觉觉他，觉行圆满。

自悟，大转法轮，推广正法，救度无量无边苦难的众生，这是释迦牟尼佛一辈子的典范嘛！

或许有的人说，时空不一样了，这些善巧方便也得存在，我们也不能说什么？

所以这个在末法这个时代，佛不在世，随著时空有转变，佛教有一点边缘化、世俗化、热闹化、慈善化、学校化，都找不到佛教的真正的核心，佛教的真正的核心是法啊！

所以我们讲没有什么用啊！就看大家的认同度怎么样了，我如果多讲话~马上就会出事情。

    3-8 【“灭已，说寂静法”：灭除种种生灭见已，便宣说一切法寂静不生不灭之法，以生灭既灭，寂灭现前故。】

【注释】

【“圣者，如幻种种色像”：诸圣者，但说如幻所作之种种色像。】

【“离异不异施设”：“异不异”，即】（就是）【一、异，亦即】（也就是）【同相、差别相，或一相、多相。谓如幻诸法，实离于一、异等相之假名施设。】

【“又如梦影士夫身，离异不异故”：又如梦影中所现之士夫身相，皆无实体，实离于一、异之相。】

【“圣智趣，同阴妄想现”：佛了圣智法身之所趣，实同于五阴妄想之显现，即】（也就是）【凡圣本来不二，阴体本如，五阴当体即】（就）【是圣智法身。】

【“汝当除灭”：当除灭五阴一异、生灭等妄想见。】

【“灭已，说寂静法”：灭除种种生灭见已，便宣说一切法寂静不生不灭之法，以生灭既灭，寂灭现前故。】

【“断一切佛刹诸外道见”：断除一切佛刹中之诸外道邪见，令众生入于正道。】

   3-9 是故“汝”应“当除灭”五阴一异、生灭等妄想见，除“灭”种种生灭见“已”，便能宣“说”一切法本来“寂静”不生不灭之“法”，而“断”除“一切佛刹”中之“诸外道”恶“见”，令众生入于正道，得证正智。

【义贯】

【“大慧”，诸“圣者”但说：“如幻”所作之“种种色像”为“离”于“异、不异”（一、异）等相之假名“施设。】

诸位，这个“假名施设”就是生灭法的意思，证入实相的东西，无相的东西，哪来的一跟异啊？

【又”说“如梦影”中所现】就像一个人在作梦，梦境看到【之】（一个）【“士夫身”，】“士夫”就是人身，因为是梦境所见，当然【皆】（都）【无实体，】梦境所见是有、还是没有？是一、还是异呢？

【实“离”于“异、不异”】如幻的东西，怎么会有异跟不异的东西呢？【（一、异）之相“故”，】

诸位！有真实相才可以讨论一跟异，如幻之相如何有一跟异？

如幻就是空无自性，当体就是空性的东西，万法总是这样子，离于一、异之相，

所以只要有讨论，才有一、异嘛，因此万法无可说相，如何是一？如何是异呢？【岂有一异之相可得哉？

“大慧，”佛了“圣智”法身之所“趣”，实“同”于五“阴妄想”之显“现”，阴体本如，五阴当体即是圣智法身。“是名”为“诸阴”本来之“自性相”。

是故“汝”应“当除灭”五阴一异、生灭等妄想见，除“灭”种种生灭见“已”，

便能宣“说”一切法本来“寂静”不生不灭之“法”，而“断”除“一切佛刹”中之“诸外道”恶“见”，令众生入于正道，得证正智。】

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   4 经文421：【大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力、明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。】不度众生的你就永远不能成佛，成佛以后，一定会度众生

【大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力、明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。】

    4-1 涅槃是整个佛教的核心，也就是人生要建立幸福跟快乐，要建立健全种种的安祥自在，统统在寂静法里面找，没有契入万法本空的寂静法，生命没有任何的意义

说：大慧，说一切法本来寂静，“本来寂静”就是当体就是空相，当下也没有妄想，也无所谓的外相，能缘心不可得，所缘境不可得，毕竟寂灭，这个就是涅槃相，

寂静想就是涅槃相，涅槃是整个佛教的核心，也就是人生要建立幸福跟快乐，要建立健全种种的安祥自在，统统在寂静法里面找，

没有契入万法本空的寂静法，生命没有任何的意义，就是莽撞，一直在追求。

    4-2 犹如大地，载育众生。你有这个能力啊，你得了六通、三明自在，得意生身，得八地不动地，当然要救众生，救摄饶益一切众生

大慧，说一切法本来寂静，就是涅槃，

法无我见净，“净”就是证得，就证得一切法空，法无我见。

前面讲“人无我”，现在讲“法无我见净”。这个就不得了的功夫了，入不动地，就非常快速地入不动地，

所以修行说“如如不动，不取于相”，“不动地”就是八地菩萨了，

入不动地已，成就无量三昧自在得意生身，这个时候就有意生身显现了，

得如幻三昧，通达究竟，六种神通力，“力”就是六种神通力，还有三明自在，

这个接下来，自觉以后要觉他，自利要利他，救摄饶益一切众生。

为什么要救摄饶益一切众生？若不说法度众生，无以报佛思。

犹如大地，载育众生。你有这个能力啊，你得了六通、三明自在，得意生身，得八地不动地，当然要救众生，救摄饶益一切众生，

犹如大地，“载”就是承载，“育”就是养育，养育一切众生，因为你是大地的母亲，是众生法身慧命的依归，有能力，为什么不做呢？不做弘法利生的工作？

一定要救度苦难可怜的众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。

   4-3 因为一切法本空，本来就是寂静，涅槃什么时候离开你啊！是你的妄想一直离开，你那寂静的涅槃妙心，涅槃什么时候离开你，没有啊！

【注释】

【“说寂静时，法无我见净”：若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静，】

这句什么意思？一切法本来就是涅槃，只是你没体悟而已，一切法本来就是涅槃。

所以为什么有种种的知见，叫做“头上安头”，立一知，头上安头，立一见，头上安头，立一法，头上安头，立一相，头上安头，是什么意思？

因为一切法本空，本来就是寂静，涅槃什么时候离开你啊！是你的妄想一直离开，你那寂静的涅槃妙心，涅槃什么时候离开你，没有啊！

【不生不灭之】（的）【究竟法】的【时】候【，即】（就）【能得】到【法无我见清净。“净”，即】（就）【是证得之】（的）【义】（意思）【，然此证得为不得而得，故称“净”，若有少法可得，即不名】为【净。】

【“力、明自在”：“力”，】就是【神通力，即】（就）【六神通。“明”，】就是【三明。谓】（也就是）【三明、六通，皆得具足，使用自在。】

    4-4 不度众生的你就永远不能成佛，成佛以后，一定会度众生

【义贯】

【“大慧”，若菩萨摩诃萨宣“说”一切法本来“寂静”，不生不灭之究竟法】的【“时”】候【，

即得“法无我见”清“净，及”疾“入不动地，

入不动地已，”便得成就“无量三昧”，应用“自在，及得意生身，”并“得如幻三昧”，

于如幻诸法“通达究竟”，因而诸神通“力”、三“明”，皆得具足，运用“自在，

”而能“救”拔、“摄”受、“饶益一切众生，犹如大地”之能负“载”养“育”一切“众生，菩萨摩诃萨”能“普”遍“济”度一切“众生，亦复如是。”】

换句说，不度众生的你就永远不能成佛，成佛以后，一定会度众生，

   4-5 舍身命要为正法，我们这一盏灯没关系，有一天会消失，可是千万种佛灯就照得更亮，整个宇宙照得更亮

所以大悲、大愿、大智慧是相辅相成的，十方三世一切佛没有自私的佛，既然通达人无我、法无我，他还怕牺牲吗？

所以说啊！有的人说啊！法师你也布施吗？我说我连命都舍出去了还不布施？是不是？

连命都要舍给三宝，还贪婪这些世间的钱的假相，不可能的事情，是不是？

所以舍身命要为正法，我们这一盏灯没关系，有一天会消失，可是千万种佛灯就照得更亮，整个宇宙照得更亮，

那么这个《楞严经》跟《楞伽经》整理出来的话，这个人生宇宙的究竟至圆至顿，成佛最快的，第一义谛究竟的，成佛的临门一脚，这个再整理出来的话，那这个功德无量。