《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    17 经文392：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣，差别通相；若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉，方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。】这一段是为令法众离二乘人偏小之行，而趣向于究竟涅槃的极果，所以小乘讲的四果，四果向，四果，也要了解一下。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣，差别通相；若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉，方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。】

   17-1 初地到十地，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，所有的修学佛道不就为这个吗？就是成佛嘛！

这一段是为令法众离二乘人，偏小、偏见、偏行、偏空，或者是小行，就是不发大心的意思，偏小之行，

这一段是为令法众离二乘人偏小之行，而趣向于究竟涅槃的极果，所以小乘讲的四果，四果向，四果，也要了解一下。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言，世尊，惟愿为说小乘人的初果，须陀洹向，“须陀洹”就是初果，

“须陀洹趣”就是初果向，就像预备军官，大专生考完了试，叫做“预备军官”，预官，有这个预校，预备军官将来就变成军官。

“初果向”的意思就是预备初果，所以叫做“初果向”。“向”是方向的向。这须陀洹趣就是初果向，然后断了见惑，就证得初果。

接下来，就是修证时各自的差别相、还有共通相，

这句的意思就是说，是须陀洹趣，这须陀洹就是初果向，还有初果，这两者。他的所有的修行的差别相，还有共通相是什么？他的共通相，还有差别相是什么？

如果菩萨摩诃萨善解须陀洹趣，如果善于了解初果向的差别通趣，

及斯陀含，“斯陀含”翻译成中文，就是天上人间再一度往来，便证得四果，叫做斯陀含，就是二果的圣人，二果的圣人还要再来人间转世一次。

上根利智的在二果直接就证入涅槃，

诸位在这里还要特别调整一下大家的观念，你千万不要讲说：初果、二果、三果、四果，是一定从初果再证到二果，再证到三果，再证到四果，不是这样子的。

把笔放下来，这个重点在这里：初果阿罗汉有三种根器，有上根器的、下根器的，还有中根器的。

初果阿罗汉如果是最烂的根器的，要经过七番的生死，也就是还要再来人间投胎，乘七次往返，天上人间往返七次，差的根器的初果阿罗汉就证四果阿罗汉；

中根器的初果阿罗汉，要经过三世到五世才断见思惑，出三界证阿罗汉果；

上根利智的初果阿罗汉，直接就跳阿罗汉果，不经过二果跟三果，

你知道吧，这个根器是有利跟钝的，不一样的。所以不要说~我们一定要调整观念，不要说：初果阿罗汉证完证二果，二果阿罗汉证完证三果，三果阿罗汉证完证四果，不是这样子的，不是这样，看根器的；

再来讲二果阿罗汉，二果阿罗汉叫做“人间一往返”，也就是二果阿罗汉如果根器利的，直接就证四果阿罗汉，不经过三果；

三果阿罗汉叫做“不还果”，就是没有来到人间，他寄居在五净居天，也就是三果阿罗汉住的地方跟我们不一样，他是微妙的清净的色身，他不是跟我们住在这个粗糙的娑婆世界，像我们这个五阴身，他不是，

他住在天上五净居天，是微妙清净的色身，在当处就出三界证四果阿罗汉，这样听得懂吗？

初果阿罗汉分上、中、下，二果阿罗汉一往来，初果阿罗汉劣根器的要七番生死，中根器的经三到五世，上根器的初果直接超三界证阿罗汉果。二果上根利智的，在二果直接就证四果阿罗汉。

三果阿罗汉不在人间，他已经不还果，不在人间修，他在天上五净居天，寄位五净居天，示现三果阿罗汉的圣人，直接在五净居天就出三界证阿罗汉果，

阿罗汉那当然就是九次第定，这样现有一个概念，好，看课本。

以及斯陀含，“斯陀含”就是天上人间再一度往来，便证得四果。

“阿那含”就是“不还”，在五不还天、五净居天，在那个地方（彼处）证四果阿罗汉，

所以三果阿罗汉跟我们住的地方完全不一样，当然示现人间的不算。

那阿罗汉果，“阿罗汉”翻译成中文叫做“杀贼”还有“应供”，“杀贼”杀烦恼贼，“应供”应当受人间的供养，

所以为什么我们在斋僧的时候，在千僧斋，然后我们一定要摆一个賓頭盧颇羅堕阿罗汉那个位置，他要给人间应供，种福田，所以那个位置是空起来的，就阿罗汉啊，方便。有千僧斋，他可以示现。

可是阿罗汉来你看不到啊，他有大神通，你眼睛看不到啊，他来，坐在那吃饭，你也看不到啊，

像我们讲堂以前，也办过这个斋僧，师父也很辛苦，也办过斋僧，到处去邀请高僧大德来应供，

诸位，斋僧最大的辛苦不是出钱，是要去邀请这些高僧大德，要一个、一个去磕头，一个一个去磕头，所以我能理解斋僧的辛苦，一个一个去跪，我也是到处一个一个去跪，去跪啊，请人家来吃饭，还要向人家磕头，跪啊，后来我发现这个很辛苦，我出钱就好，

结果我们举办了三年，賓頭盧颇羅堕摆的那个位置，筷子打开，湿的。筷子用过的，那个一般筷子都没打开，对不对？筷子都没打开，可是我们这里打开以后，筷子是湿的，不是干的，用过的。

当然我们也不执著这个，就告诉你，确实有这件事情。

接下来，方便相，“方便相”就是二果向、三果向、四果向，

所以在座诸位，排列组合一下，初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，这样叫做“四向四果”。

接下来，分别了知其行相，如是如是，为众生说法，他的目的是什么呢？

谓令一切圣人契入、证入人法二种无我之菩萨的境界，菩萨当然也要证人法二无我，对不对？阿罗汉都要证一切法无我了，何况这个菩萨？

所以令其证入二种无我的菩萨境界，以及二障净，就是净除，净除所知障、烦恼障。

“度”就是超越，菩萨的诸地当然就是十地，初地到十地，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，所有的修学佛道不就为这个吗？就是成佛嘛！

如众色摩尼，善能饶益一切众生。当我们一个有证量的解脱的圣人的时候，他的心性证入到空无自性，就像摩尼宝珠一样，可以示现一切众生，度无量无边众生，

就像摩尼宝珠，摩尼宝珠没有任何的颜色，红色来显红色，白色来显白色，无彩色来显无彩色，所以讲，众色摩尼宝珠。摩尼宝珠本自无色，可是能现种种的色，

善能饶益一切众生，以一切法本自空相，本自实相的境界，一切法的境界就是实相的境界，当体就是空相，就是境界，无尽的身财摄养一切。

“无尽的身”就是正报，“财”就是依报。在座诸位，这里要补充一下，诸位你们今天布施了金钱来供养师父，那我有没有布施金钱给你们？有。布施什么？布施功德法财。

你们拿世间的金钱来供养上人，是不是？师父布施这个功德法财。

诸位，你供养的这个钱，能用一生一世，我供养你的法身慧命功德法财，是用无量世，所以说，佛恩难报啊！师恩难报啊！要对我好一点，这样知道吗？（师父幽默），

就是这个意思，就是这样子啊！你布施了金钱，只能用一辈子，师父的法过去，你是生生世世，生生世世啊！

接下来，“摄养一切”摄受长养一切众生，

   17-2 当我们一个有证量的解脱的圣人的时候，他的心性证入到空无自性，就像摩尼宝珠一样，可以示现一切众生，度无量无边众生。

整句贯串一下这一段，为令法众离二乘人偏小之行，而趣向究竟涅槃的极果，

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为说小圣人的初果，还有须陀洹趣，就是初果向，他们的修证时各自的差别相，还有共通之相，

那么，如果菩萨摩诃萨善解了初果向，还有初果的差别相，还有共通之相，

以及人间一往来的二果圣人，或者是五净居天，寄位于五净居天的三果阿那含的圣人，不来人间的三果圣人，

还有阿罗汉的杀贼，还有应供，这种种的二果向，方便相。方便相有三种，二果向、三果向、四果向，统统叫做“方便相”，

能够分别了知，初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。

如是这样分别为众生说法，他的目的能够达到令一切大修行人契入，证入二种无我相的菩萨境界，断除所知障、烦恼障，

同时超越菩萨的初地，达到十地的究竟位，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。

就像众色的摩尼宝珠随缘示现，善能饶益一切众生。以何身？示现什么身度化一切众生。以一切法的境界本空，就是实相的境界，

这个体悟到第一义谛究竟证得二无我的时候，这无尽的身财，摄养一切，摄养一切无尽的身，就是“正报”，“财”就是依报。

但是出家人来讲，这个“财”是功德法财。

摄受长养一切众生，就是一切众生需要什么？需要世间的财，来帮我们印经典，世间的财。可是要真理的传达，就是要法师的弘法，这功德法财，

所以众生需要两种财来滋养，一、我们要世间的财，没有钱没办法，钱不是万能，但是没有钱万万不能，睁开眼睛统统要钱，你今天你去医院看医生，就说万法本空不用钱，你在旁边等。你发高烧，烧到四十度都没人理你，你还是要钱啊，对不对？没有钱你怎么打针吃药呢？没办法，是不是？

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   17-3 在座诸位，你们布施给我财，我也是布施给你们财，你们那个财可以用一辈子，我这个财不一样，用无量亿劫的辈子的。

【注释】

【“须陀洹”：小乘之初果，义为入流，或】者是【预流。】入于圣流或者预流，预入圣流，【以此果初入圣流，故】（所以）【称】为【入流。】

这世间骂人家不入流，下流就是不入流，没有流入圣人的范围里面，

【须陀洹果所修证者，为于三界之八谛下（欲界之苦集灭道四谛，】以【及上二界】就是【——色、无色界——之苦集灭道四谛），发八忍、八智之十六心，】

我们在天台《教观纲宗》就讲过了，八忍、八智称为“十六心”，很简单，前面十五心统统叫做“初果向”，最后一念，第十六心叫做“初果”，就是这个意思。八忍、八智这十六心，加起来“八忍”加“八智”就是十六心，这个我们已经讲过了。

【而修断三界之八十八使见惑，证须陀洹果，名见道位。】（八忍、八智之十六心—参考文档后的附录）

【“须陀洹趣”：“趣”，即】(就)【是向，为须陀洹果之因位。

此位为指从第一心至第十五心之间，趣向须陀洹果而进，这十五心之中，都叫须陀洹向，一直到第十六心发起，方断三界见惑，而证须陀洹果，才叫】做【须陀洹。】

【“差别通相”：即】(就是)【差别相与通相。“差别相”，即】（就是）【别相，亦即】（也就是）【个别之相，以其与其他有差，故名差别。“通相”，即】（就是）【同相，共通之相。

这是指须陀洹趣与须陀洹果二者，各自所修的差别相，及其共通之相。】

【“斯陀含”：二果，一往来。谓于天上人间再一度往来，便得证四果，而入涅槃。】

【“阿那含”：三果、不还。谓证此果后，因欲界之五下分结断，】诸位这个“下分”就是好断，比较好断，“上分”就很难断了，好断的叫做“下分结断”。

【故不再来受生欲界，命终后即寄位于净居天，而于彼处证四果，入于涅槃。】

【“阿罗汉”：四果，又称应供、杀贼。】这个太不简单了，又【以其三界烦恼断，故名杀贼。以其为世间良福田，故一切天人皆应供养，故称应供。】

说实在话，现在要找到阿罗汉果，难！真的难啊！找一个乖乖的法师算是不错了，真的，守因果、诸恶莫作、众善奉行、自净其意，老老实实修行，劝人念佛，也不错了，不错了，

那要得道、说法转大法轮，那就要看因缘，要看众生的福报。

【“方便相”：“方便”，即】（就）【是指以上三个圣果之“向”位，亦即】（也就是）【：斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向。】

【“分别知已”：皆分别了知其行相已。】

【“如是如是，】分别了之其行相，修行才不会走错路啊。【为众生说法”：】

所以为什么“无僧说法鬼神愁”？为什么僧伽不说法这个鬼神就忧愁咧？因为它们不得解脱，冥阳两利叫做佛法，无僧说法鬼神愁，没有僧（出家人）说法，那个鬼神是忧愁，它们不得度啊，不得度啊！

为什么我们在讲经说法以后，回向《楞严经》，回向《楞伽经》？很多人立刻就得大感应，这个功德太大了，

所以我就叫你们说，如果你们还没有请过这个纳骨塔，不错喔，我们这个纳骨塔，它一直回向喔！

还没有点灯、消灾、拔度的，不错喔，我们一直回向喔，太多人感应了，因为我们走的是正法的道场嘛！

“分别知已”皆分别了知其行相已，“如是如是。为众生说法”。【即以如是知解，如是分别，而为众生说法。】

【“谓二无我相，及二障净”：谓令其证入人法二种无我相之境界，及令其烦恼及所知二种障皆净除。】

【“度诸地相”：越度菩萨诸地之胜相。】

【“以一切法境界，无尽身财”：“身”，为化身，即】（就是）【内财。“财”，即】（就是）【外财，指世】间【出世间之财物，出世间财即】（就是）【功德法财。】

所以在座诸位，你们布施给我财，我也是布施给你们财，你们那个财可以用一辈子，我这个财不一样，用无量亿劫的辈子的。

【“摄养一切”：摄受、长养一切有情。】

    17-4 要摄受长养一切众生，要两种财，一种是世间财，还有出世间财。“出世间财”就是说法。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说诸”小乘人“须陀洹”】以【及“须陀洹趣”二者，修证时各自“差别”之相，及其共“通”之“相；

若菩萨摩诃萨，”能“善解”了须陀洹及“须陀洹趣”其修行之各自“差别”及共“通”之“相”，

以“及”对于“斯陀含、阿那含、阿罗汉”，及其证果位前，因位上之“方便”趣向之“相”，

皆能“分别”了“知”其行相“已”，即能以“如是”知解，“如是”分别，而“为众生说法”，

其目的“谓”令其证入人法“二”种“无我相”之菩萨境界，

“及”令其烦恼及所知“二”种“障”皆“净”除，而超越“度”过菩萨“诸地”胜“相”，

皆得“究竟通达”，因而证“得诸”佛“如来不思议”之“究竟境界”，

于是便能“如”可显“众色”之“摩尼”宝珠一样，能满众生一切所愿，

菩萨摩诃萨亦复如是，“善能”富“饶”增“益一切众生，

以”通达“一切法”实相之“境界”，及其“无尽”之化“身”与无尽之世出世间“财，摄”受长“养一切”众生。】

所以要摄受长养一切众生，要两种财，一种是世间财，还有出世间财。“出世间财”就是说法。

   17-5 又，其所以问此的道理，为在令法众离于偏小之行，而趣入究竟之极果。一切众生学佛就是要得诸如来不思议究竟境界，【这是自利。然后更起而利他。而不是要令人去修学二乘禅，取证小果。】

【诠论】

【此处问四果修行差别之相，其意为发挥前面所说“愚夫所行禅”中，二乘偏禅之行相。

因前面以二乘】以【及外道所行，皆是愚夫所行禅，

而此节前，已详说有】见【、无】见【、断】见【、常】见【，】

诸位！“有见”就是存在上帝、大梵天、大自在天，

这个“有见”就是上帝永远存在，大梵天永远存在，就是常见的意思，

“无”就是没有因果，一切法无因，这个就是断，断灭见。断灭见就是坏因果。

“常见”就是承认有一个大梵天永远存在的，这个叫做“常见”。

【即是阐释了外道邪禅之行相；

然而二乘之偏禅行相，则仍未详，所以大慧在此问之。

又，其所以问此的道理，为在令法众离于偏小之行，而趣入究竟之极果，

所以大慧如是说：“分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界”，】

一切众生学佛就是要得诸如来不思议究竟境界，【这是自利。

然后更起而利他。而不是要令人去修学二乘禅，取证小果。】

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   18 经文393：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者，极七有生；中者，三、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。】已经证果的人，有三种根器，云何为三种根器？下根器的人，还有中根器的，还有上根器的。上根器就是最利的。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者，极七有生；中者，三、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。】

这个刚刚师父就讲的，叫你们把笔放下，就是讲这一段，

佛告大慧：谛听谛听，善思念之。这个“谛听”就是注意听，用本性听啊，不用生灭意识心听，

众生不是谛听谛听，众生是乱听、不在意听、心茫茫地听，就不叫做“谛听”。

我们要谛听，就是听法要洗耳恭听。

谛听，善思念之，今为汝说。说：大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。

佛告大慧：有三种须陀洹向，这个就是初果向，还有须陀洹果的差别。

接下来是指须陀洹果，已经证果的人，有三种根器，云何为三种根器？

一、下根器的人，还有中根器的，还有上根器的。上根器就是最利的。

先讲下根器的人，证初果阿罗汉，下根器的人要经过七番生死，在三有中才有办法断思惑，证阿罗汉果。

“极七”什么意思啊？“极七”就是要七次七返人间，“有”就是三有，“生”就是受生。

要最慢，“极”就是最慢，最慢七辈子天上人间在三有中来受生，就可以断思惑证四果阿罗汉；

中根的人比较少，或经过三世，有的经过五世，“有”就是三有，“生”就是受生，经过三世、或者五世，在三有三界受生，方断思惑证阿罗汉果而般涅槃。而入涅槃，契入涅槃的思想；

上根器的不一样，初果直接就证四果阿罗汉，即彼生顿超四果，不必经过二果、三果，统统不必，而般涅槃，就入大般涅槃。入这个阿罗汉，

这样你就知道啦。同样在台下听的人听受的法，这根器有宿世的上根利智的人，有的悟得快，有的悟的慢。

有的甚至还会误会师父所讲的意思，真的哦。然后自己回去自己解读，自己解读，然后所讲的又跟师父又不一样，为什么？这个不是下根器，这个叫做“烂根器”。这个不在上、中、下里面，那个是很糟糕的根器，是烂根器的。

师父这样讲，我也没有这样，把我的话扭曲，然后自己讲自己的，那个叫做“上中下”都派不上用场，叫做“烂根器的”，会误会师父的意思。

【注释】

【“有三种须陀洹、须陀洹果差别”：“须陀洹”，】这是【指须陀洹向。谓须陀洹向】以【及须陀洹果，】就是初果向（初果比较好念）。【各有三种差别。】

【“谓下中上”：谓分下中上三种根性利钝不同。】

【“下者，极七有生”：】“极”就是究竟，最慢最慢七次的意思。【下根者，于得初果后，以其为极钝之下根，故】（所以）【须七返于三有中受生，方能断尽三界思惑，而入涅槃。】

【“中者，三、五有生而般涅槃”：中根人，则须再经三次或】者是【五次于三有中受生，断尽思惑，得阿罗汉，而后入于般涅槃。】

【“上者，即彼生而般涅槃”：上根者，即于彼当生，便超至四果，而入于般涅槃，更不历二、三果而后灭。】

【义贯】

【“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说”。 “大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受”。

“佛告大慧：有三种须陀洹”】初果【向，】以【及“须陀洹果”之“差别。

云何为三”种差别？】因为根器有利钝。

【“谓”因根性利钝，】而有不同，【而有“下、中、上”三种之差别。

先说须陀洹果人。须陀洹果人之“下”根“者，”于得初果之后，以其为“极”钝之下根，故须“七”返于三“有”中受“生”，】

这个“七”还有一个含义，你一定要听清楚，最慢不会超过七辈子，是这个意思，就是七辈子一定证阿罗汉果的意思，所以证初果已经非常不简单了。【方能断尽三界思惑。

其“中”根“者”，则须再经“三”次到“五”次于三“有”中受“生”，方能断尽思惑，证阿罗汉】果【，“而”入于“般涅槃。

”至于“上”根“者，即”于“彼”当“生”，便超至四果（不再历二、三果），“而”入于“般涅槃”。】

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   19 经文394：【此三种有三结：下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。】次说须陀洹向人之行相。“此三种”须陀洹向人“有三”种“结”须】要【断除，方证须陀洹果。

【此三种有三结：下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。】

这一段要解释一下，前面叫做三种根器，也叫做“上中下”，对不对？

这里不一样喔，这个根器是越上越好，可是这个结是越上越难断，这是须陀洹向，此三种有三结。

前面是三种根器，这里是三种结，下结、中结、上结。诸位，越下结越好断，

哪三种呢？云何三结呢？“结”就是烦恼，就是初果向被哪三种困住呢？

一、谓身见结、疑结、戒取结。“身见”就是著于五阴，还没有办法完全断除，意思就是“身见”，一切众生都以五阴身为自我，

有这个色身，有这个色身，有“我”就有“我所有”。有这个正报就会建立种种的依报的迷茫跟执着。

所以这个“身见”就是我见的意思，身见还没有破。

所以这个初果向要断三结，才有办法证得初果阿罗汉。

现在“疑”，这个“疑”呢？怀疑这个正法，怀疑这个对于佛所讲的正理，还没有办法完全深信不疑。

那么“戒取见”呢？就是无意义的戒律，没有意义的戒律，就是外道所持的无意义的戒律，

那么这个初果阿罗汉比较没有这个问题，因为他是受佛的戒律，

外道持猪戒、狗戒，外道的观念就是说，我这辈子吃的越苦，然后就下辈子就越快乐，会升天。

例如说外道两只脚怎么样？学鸡，金鸡独立，他就：我这辈子要吃尽苦头，所以两只脚用一只脚站着，然后合掌，用一只脚站着，站累了换另外一只脚，

然后刮风下雨，上面打雷，打雷下大雨，外道就是这样，为什么？金鸡独立啊，像这只鸡独立啊，然后呢？不管刮风下雨，他都站在那边，

他认为这样受苦，这辈子尽量苦，让他受苦，下辈子可以升天。

再来一种学狗，这个狗吃人家丢弃的垃圾，或者吃这个大便，认为这样子吃尽苦头、不享乐，我的乐在下辈子，那就吃大便，吃这些垃圾，狗，我尽量受苦。

还有的人把眼睛蒙起来，有眼睛他不看，他把眼睛蒙起来，为什么？我要吃苦，要吃苦，然后就把眼睛蒙起来，每天就~，有眼睛不看啊，然后就用摸索的，这样吃苦，这样吃苦有什么意义呢？对不对？

还有这耳朵，耳朵蒙起来不听，不听，受苦。不然就鼻子，鼻子贯耳环，（师父形容用铁环穿鼻子的样子），贯耳环让它流血，对不对？或者是穿刺，穿刺知道吗？

印度你看，传过去，那个大的针贯穿过去，就是想尽办法吃尽苦头，希望下辈子升天享受，就是这个意思。

初果阿罗汉不会掉进去身见，疑见、身见，这个以身见结、疑结、戒取结，是三结差别，上上升进，

什么叫上上升进呢？须陀洹向人，于断见惑以后证初果已。就往二果、三果步步上上，层层往上推进，到最后就证阿罗汉，叫做“上上升进”，得阿罗汉果。

【注释】

【“此三种有三结”：“结”，为】是【烦恼之】（的）【异名；结是系缚之义，烦恼则为扰乱之义。谓此三种须陀洹向人，有三种结须】要【断除，方证须陀洹果。】

【“身见、疑、戒取”：须陀洹向人断此三结，便得证须陀洹果。

“身见”，即】（就）【是我见，由此而生六十二见。】身见是六十二见外道邪见的开始。

【“疑”结，是疑惑】佛所讲的【正理，令行人于过去一切处生犹豫，不得决断。】所以我们称“智者不惑”，有智慧的人就不迷惑，有疑的人就一定迷惑。

【“戒取”结，即】（就是）【行邪戒，谓取猪戒、狗戒等，】像猪吃那个馊饭、馊菜，狗去吃大便等。

【非因见因，不能入正道。】他受的苦是白白的苦，他欲企盼将来会升天，这是完全是妄见、妄惑。

【因八十八使见惑中，以此三结最】严【重，故以此为见惑之总称，是故经中但说三结，便是代表见惑。】

【“上上升进，得阿罗汉”：谓须陀洹向人，于断见惑，证初果已，往二、三果步步上上升进，而至证得阿罗汉果。】

【义贯】

【次说须陀洹向人之行相。“此三种”须陀洹向人“有三”种“结”须】要【断除，方证须陀洹果。

此中亦】（也）【有“下中上”三种差别。“云何”为须陀洹向须断之“三结？

谓身见”结（】就是【我见结）、“疑”结（】就是【疑法）、“戒取”结（戒禁取结）、“是”为“三结”之“差别”相。

须陀洹向人于断见惑、证初果已，即往前向二、三果，步步“上上升进”，直到证“得阿罗汉”果。】

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    20 经文395：【大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。】

【大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。】

   20-1 大慧，身见有二种，是先天性的，俱生的我执我见的身见，还有后天的，妄想的、分别的我执我见。

大慧，身见有二种，一、是先天性的，俱生的我执我见的身见，还有后天的，妄想的、分别的我执我见，

正如同说有俱生才有后天，有俱生才有分别的妄想我执我见，

所以就像缘起妄想自性，“缘起妄想自性”就是缘起自性，于缘起妄想自性，就是依他起性，然后呢？才有妄想自性，

所以这个“缘起妄想自性”，停一下，这个是一个段落，

如缘起妄想自性，就是依他起性，然后而有，而有补上“而有”，偏计所执性的妄想自性，

所以有依他起，才有偏计执，简单讲，现有俱生我执，才有后天的分别我执，就是这个意思。

大慧，身见有两种，一个是先天与生俱来的我执我见，一个是后天分别妄想的我执我见，

正如同有缘起自性，才有偏计所执的妄想自性，正如同有缘起自性才有妄想，而有偏计所执的自性。

   20-2 见道所断就是于理上通了就断见惑。习气断那叫做“修道所断”，所以见道所断，是在理上不了解，“修道所断”是习气卡住了，断习气，叫做“修道所断”。

【注释】

【“身见”：即】（也就是）【我见。以执此五阴身为我、我所，故】（所以）【称】为【我见、身见。

又，此亦】（也）【是于五阴身作主宰见，亦即】也就是【：以我为此五阴身之主宰，此五阴身为我所有。】

【“俱生及妄想”：“俱生”，即】（就是）【俱生我见、我执。

以此见为与身同时俱生，故】（所以）【称】为【俱生我见。】

每一个人都是贪生怕死，每一个人都卡在一个深深的自我意识观念，

【此为修道所断。】诸位，修道，你看到这个“修道”就知道是断习气的意思，修到位所断，就是习气难断，就是断思惑的意思。

【“妄想”，即】（就是）【“分别”。分别我见（身见），为凡夫依第六意识，计著实体，而分别美丑妍媸，所起之惑，】“媸”就是很丑陋，【以此见惑为由分别而有，故】（所以）【称分别我见。

此为见道所断。】见道所断就是于理上通了就断见惑。

习气断那叫做“修道所断”，所以见道所断，是在理上不了解，“修道所断”是习气卡住了，断习气，叫做“修道所断”。

【“如缘起妄想自性妄想”：“缘起妄想自性”，即】（就）【是缘起自性。“妄想”，即】（就是）【妄想自性。

此谓：然而】后天的【分别身见】是比较粗糙，【是依俱生】先天的这个就比较细，难断，【身见而起】的【，】

俱生就像树木的根，分别身见就像枝叶一样，

【正如依于缘起自性、方有妄想】缘起自性为根，妄想自性生起为枝末，【自性生起。

又，缘起自性即】（就）【是依他起性。妄想自性即】（就）【是遍计所执性。】

【义贯】

【“大慧、身见”（我见、我执）“有二种、谓俱生”身见】以【“及妄想”身见（分别身见、分别我见）。

然而分别身见为依俱生身见而有，正“如”依”缘起妄想自性”（依他起性），而有“妄想”自性（遍计性）生起。】

好，我们今天讲到这里。因为本来要讲到620页的，但是呢，我已经很累了，すみません（日语：对不起），

讲经也是会累的，你看看，对不对？从两点搞了到现在快四个小时了，是不是？为什么呢？因为希望师父这一辈子真的早一点完成，该讲的我们还是有讲。

    20-3 【八忍八智】。谓于“见道”观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。

（附录）

【八忍八智】

谓于“见道”观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。又作八忍八观。

所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；

后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。

以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。

见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。

忍者智之因，智者忍之果。（杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、卷二十五、成唯识论卷九）（(参见:十六心)385、“见道”3000）p283{佛光大词典}

   20-4 【十六心】。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。

【十六心】

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。

四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。

十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。

见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。

无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。

现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。

此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为“圣谛现观”，亦即次第观三界之四谛：

先缘欲界之“苦谛”而观之，乃生起无漏之“法忍智”，其后又生起“法智”；

次缘色界、无色界之苦而观之，生起“类忍智”、“类智”；

准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。

据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：

(一)苦法智忍（梵 duh!khe dharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。

(二)苦法智（梵 duh!khe dharma-jn~a^na），现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。

(三)集法智忍（梵 samudaye-dharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。

(四)集法智（梵 samudaye dharma-jn~a^na），现观欲界之集谛，印证集谛之理。

(五)灭法智忍（梵 nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。

(六)灭法智（梵 nirodhe dharma-jn~a^na），现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。

(七)道法智忍（梵 ma^rge dharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。

(八)道法智（梵 ma^rge dharma-jn~a^na），现观欲界之道谛，印证道谛之理。

(九)苦类智忍（梵 duh!khe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。

(十)苦类智（梵 duh!khe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。

(十一)集类智忍（梵 Samudaye 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。

(十二)集类智（梵 Samudaye 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之集谛，印证集谛之理。

(十三)灭类智忍（梵 nirodhe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。

(十四)灭类智（梵 nirodhe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。

(十五)道类智忍（梵 ma^rge 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。

(十六)道类智（梵 ma^rge 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之道谛，印证道谛之理。

概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓“类”，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。

法智与类智复各有“忍”与“智”，合为“八忍八智”。

所谓忍，即以“忍”（忍许、认可）来断除烦恼，如“法忍”、“类忍”，均属于无间道；

所谓智，即以“智”来印证真理，如“法智”、“类智”，均属于解脱道。

无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的“四道”之一。

上记谓“忍”属于“无间道”者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；

谓“智”属于“解脱道”者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。

又十六心之中，前十五心属“见道”修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属“修道”之预流果。（大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九）（(参见:见道)3000）p385{佛光大词典}

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   20-5 【见道】。

【见道】

梵语 dars/ana-ma^rga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。

即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。

见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。

其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。

相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。

依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。

大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。

密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。

又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。

又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。

见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。

(一)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。

以其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，即观欲界苦谛所得之苦法智忍（无间道之智）、苦法智（解脱道之智），观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；

观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。

以此十六心（刹那）现观谛理，称为圣谛现观。

其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于修道之范围（如表）。



对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。

对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心（道类智）证初果（预流果）；

然对异生位（凡夫位）之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果（一来果），或第三果（不还果）。

修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。

无学道，即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。

再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法（十无学支）。

又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。

(二)经量部或成实论，以八忍八智之十六心全属见道，故主张十六心见道（又作十六心见谛）之说。

而犊子部认为每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，故主张十二心见道之说，

至于第十三心，则指最后之道类智于前刹那再续起者，或于一刹那之际，再观所有四谛之心，故第十三心以后为修道。

此外，大众部立顿现观之说，即于一刹那间遍观四谛，或立一时顿现观说，先总括而观，其次详观，故生二刹那之悟境；相对于此，有部说渐现观。

(三)唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。

以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。

相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。

三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，

即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2)体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。

十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。

三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。

见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。

以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。（俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷三、卷五十四、卷七十五、成实论卷一、卷十五、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷七十三、成唯识论卷六、卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末）（(参见:三道)644、“四向四果”1683、“有学 ”2458、“见惑”2997、“阿罗汉”3692）p3001{佛光大词典}

    20-6 【三道】。

【三道】

<一>又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。

(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。

(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。

(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。

道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。

金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。

又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；

以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；

以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。

另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。（俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下）

　<二>声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。

(一)见道（梵 dars/ana-ma^rga），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。

(二)修道（梵 bha^vana^-ma^rga），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。

(三)无学道（梵as/aiks!a-ma^rga），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。

其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。

若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。

若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。

若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。（俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三）（(参见:五位)1087、“四向四果”1683）

　<三>十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。

(一)证道，谓证悟实性之理。“证”有“知得契会”之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。

(二)助道，谓六度等资助之行。“助”有“扶佐资顺”之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。

(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。“不住”有“离著”之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。（大乘义章卷十）p644{佛光大词典}

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

明天八关斋戒，我们休息一天，下个礼拜要上课，各位小朋友回去告诉爸爸妈妈，下个礼拜要上课，来上课要告诉爸爸妈妈。我父母早就亡故了，不在了。下个礼拜11、12要上课，希望大家来上课，好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第四套（共5讲）

第三讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.28-2013.05.18

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文396：【譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。】这身见断，喔，不在执着有一个我相了，因而断除久远劫来由于愚痴、由于无知而起计著。

【譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。】

   1-1 既然一切法，人无我，那他所拥有的东西，其实是如梦幻泡影的，知道金钱、外在的假相都不是他的，因而断除了久远劫来，怎么样？无知

这一段是根据上一次的，最后一天的最后一句话来讲的，我们先复习一下，再来讲这一句才能连贯，

翻回来617页，“大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。”

解释一下，大慧，我们的我见、我执，从无始劫来、还有后天性的，有两种身见，也就是我见，

身见有二种，这个“身见”的意思，就是执着五蕴身为自我、为中心，这个是一切斗争的开始，战争的开始、烦恼的开始，统统就是问题出在执着这个五蕴身为自我，所以这个叫“身见”，就是“我见”的意思，也就是“我执”的意思，

所以这个身见有两种，谓与生俱来的我执、我见，还有后天的妄想。

妄想就是分别，对境产生的一种能所，叫做“分别的我执、我见”。

正如同缘起妄想自性，这一句中间有个“妄想”，就是缘起，那亦是一种妄想，所以说“缘起妄想自性”，然后停一下，而有妄想自性。

那么“缘起妄想自性”就是依他起性，而又“妄想自性”就是遍计所执性，这一句就是从根本演化到枝末。

说大慧，身见有两种，也就是无量劫来我执、我见有两种，谓先天性与生俱来的我执、我见，种子跟习气，还有后天分别的妄想产生的我执、我见。

正如同缘起妄想自性而有妄想自性，一个是根，一个是枝叶。

所以“俱生”就是如同树木的根，我执、我见。那么“妄想”就像枝叶一样。那么缘起妄想自性为根本，而有妄想自性。也就是说，有依他起性，才有遍计所执性，其实这两个是相辅相成。

好，再翻回来618页。

这一段就是乘袭上一次没讲完的。譬如依缘起自性，“缘起”也就是因缘生法，譬如依止缘起自性的四大假合的色身，我们这个四大假合的色身，地、水、火、风又名叫做“五蕴身”，所以就有含有了种种妄想自性计著相生。

可是因为我们不了解这个父母未生前本来的面目，这个色身只不过是四大缘起的地、水、火、风，宇宙中少许的元素，这个缘起自性，其性不可得。

这个因缘生法的四大假合呢？却变成了种种妄想自性相，计著相生，就是“遍计所执性”，所以前面是因为有依他起性，又变成了遍计所执性，就是这个意思。

以彼非有非无，以彼所执著的那个色身，“非有”非有之相，什么叫“非有相”呢？非有实体之相，都是因缘和合的假相。

“非无”也不能说没有缘起妄想之相，不可以坏缘起相，坏缘起相就变成了断灭了，就没有因果了。

所以以彼色身，四大假合的色身，所究竟义，非有真实之相，叫做“非有相”。也不能否定它，“非无相”也不能说它没有缘起妄想的相。

也非有无，“非有无俱相”就是，也就是说，不能用一种矛盾的心态说：它有相，同时无相。不可以这样讲，

亦非有无俱相。为什么呢？相相本空，不能讲有跟无的东西，所以它是唯是自心，唯是自心，完全都是我们的心，本来就是空无自性，无实的妄想相故。

愚夫的妄想，种种妄想自性相计著，种种的妄想，也就是看到什么就执着什么，自性相计著，谓万法为实有，这个是所有的痛苦的开始，就是执着，

我们的妄想执着万法为其有自性，也就是认为万法是实实在在存在的，因此我有追求，我有种种的理想，那么我有种种的执着，到最后都化作如梦幻泡影不实在的东西。

这种种妄想自性相计著为实有，这个是很可怕的，上面最重要四个字，就是“愚夫妄想”。

愚夫的妄想怎么来的？全世界所有的众生的妄想从哪儿来的呢？从种种妄想自性相计著，与生俱来的，还有后天的能所不断地计著。

“计著”什么意思？“计著”后面补两个字就更清楚，计著“实有”。

后面补这两个字就完全看的懂，喔！原来所有众生的执着，都执着误认为它是实有的东西，

犹如热时焰，鹿渴水想，就像阳焰所幻化出来的海市蜃楼，或者是山河大地，或者是有水，那个渴鹿急需要喝水，就奔过去，其实是没有，

这一句是表达什么？表达说：众生因为这个五蕴的欲望贪著，误认为外面的境界是实在的，拼了老命要做一个名人啊，要做一点丰功伟业啊，当官啊……统统有，

到最后双手空空。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

所以众生，什么叫做众生？就是搞不清楚状况，人生跟宇宙的究竟义是什么？犹如热时焰，鹿渴水想。

是须陀洹妄想身见，妄想身见，那么这须陀洹妄想身见，因为计著有这个身，还有身见都各有实体，执实有能断、还有所断，因为执着有能断、所断，

所以彼初果人，“彼”是讲初果人，彼初果人以修人无我观，“人无我”底下加一个“观”才看得懂，

彼初果人以修人无我观，观照，了悟了所摄受，所摄受的这个色身，“摄受”当然就是四大假合的五蕴身，本来就空无自性，这个时候身见断。

这断了，“身见断”就是你跟他化缘什么，他什么统统给你，他不再贪著自己的正报和依报，也就是身见断。

既然一切法，人无我，那他所拥有的东西，其实是如梦幻泡影的，知道金钱、外在的假相都不是他的，因而断除了久远劫来，怎么样？无知，

“无知”就是由于愚痴无知而起的一种妄想、一种执着，所以一切众生，给一个名相，也就是“妄想的动物”。

人是什么动物？人就是妄想的动物。妄想的动物就是什么？就是搞不清楚生命的真实的究竟义是什么？

迷迷糊糊地出生，迷迷糊糊的过日子，也迷迷糊糊地干了种种干活、干事业，到最后，迷迷糊糊地随着业而去死，问题还没解决呢？还必须继续转世。

    1-2 这身见断，喔，不在执着有一个我相了，因而断除久远劫来由于愚痴、由于无知而起计著。

诸位，我们再把它贯穿一遍，譬如依止缘起自性的四大假合和合而生，因此便含有种种的妄想自性遍计所执计著之相，

以彼四大所合之色身，“非有相”也就是非有实体之相，却也不能否定他的缘起，也非无缘起妄想之相，也不能说有无俱相，

因为空无自性等同空，既是无相，不能讲有、还是讲无，唯是自心现量，本无自性，无实的妄想所现的这种种的相，

这愚夫的妄想，种种妄想自性相，计着为万法实有，尤其是执着这个色身，死执不放。犹如热时焰，鹿渴水想，

是须陀洹初果妄想身见。因为计着身就有身见，都误认为它有实体，执实有能断、所断。

所以彼初果人就用这个观照的。有观照什么呢？修人无我观，了悟了这个摄受的识所摄受，平常所执着的这个摄受的四大的这个假合之身，完全空无自性，

这一句就是“照见五蕴皆空”，身见断了，照见，当然这个是粗糙的功夫，不是像佛那种究竟义。

这身见断，喔，不在执着有一个我相了，因而断除久远劫来由于愚痴、由于无知而起计著。

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    1-3 一切众生的痛苦的开始，就是执着五蕴身，色、受、想、行、识。执着这个地、水、火、风所构成的身，误认为自我，这个所有的痛苦，就是来自于这个，这个错误的一个执着。

【注释】

【“依缘起自性、种种妄想自性计著生”：由于依止缘起自性所得之四大假合身，故令种种妄想计著相生起。

“缘起自性”，即】（就）【是因缘生法。“缘起”，因缘和合所起。

以依于身，故有我见，依于我见，故有种种妄想分别生起。】

这一句话，一切众生的痛苦的开始，就是执着五蕴身，色、受、想、行、识。

执着这个地、水、火、风所构成的身，误认为自我，

这个所有的痛苦，就是来自于这个，这个错误的一个执着。

【“以彼非有非无、非有无”：“彼”，】是【指色身之相。

此谓：以彼色相，从缘所起，故非有实体，亦非无因缘妄现之相，亦非有无俱。】

【“无实妄想相故”：唯是无实之妄想所现之相。】

【“愚夫妄想、种种妄想自性相计著”：然而愚痴凡夫，由于自心妄想分别，而起种种妄想自性相之妄计执著。】

【“如热时焰、鹿渴水想”：犹如天热】的【时】候【之】（的）【阳焰，鹿因渴而生实水之妄想。】

【“是须陀洹妄想身见”：“是”，】就是【此也。此名为须陀洹人所妄想之身见。

意为：而实本亦】（也）【无身，亦无身见，一切】万法包括这个色身【只如】（其实）都是【阳焰空华，】

空中所现的花，因为我们眼睛有毛病，看到虚空当中有花，我们因为心灵有毛病，就看到真实的山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，而这个时空本来就是幻化出来的，

而万法都是【唯心所现，并无实体；

而须陀洹人，】初果人【以自心妄想，执其为实有，以见身为实有，故亦计依身而起的身见为】实【有；

以计“身”】以【及“身见”皆各有实体，故执实有能断所断，而实皆是自心渴望所见，如鹿渴见阳焰以为实水，亦然。】

这个意思含意，也就是众生误认为这个色身：我。因此用种种的欲望的水，来满足我们的渴望，就是这个意思。

【“彼以人无我，摄受无性”：此下是示修断之相。“人无我”，为人无我观。“摄受”，即】（就是）【所摄受】的四大假合【之】（的）色【身。

此谓：】（这个意思就是说：）【彼初果人，以修人无我观，观色无体，则了所摄受之身本无自性，其身见之惑即断。】

诸位，由一个人的布施，可以慢慢地了解这个人我执、我见他的深浅，这个人很肯布施，这个人的身见越来就越少，

所以身见的破，不只是用智慧观，还从舍的角度来看，这个人他知道万法毕竟空寂了，他什么东西都可以放，都可以布施，身见就破。

【“断除久远无知计著”：因而断除久远劫来由愚痴无知而起之】（的）【妄想计著。】

   1-4 在座诸位，修行从哪儿下手呢？从放下这个色身，所以广钦老和尚讲，不要管这个色身，管它变成圆的、扁的，因为五蕴本来就空，但是也不能太糟蹋它，平淡的过日子，健健康康就好。

【义贯】

【“譬如”由于“依”止“缘起自性”（因缘生法）所得之四大假合之身，故令“种种妄想自性计著”（遍计所执性）“生”起。

“以彼”因缘所生之色相，乃从缘所起，“非有”实体，亦“非无”因缘妄想之相，亦“非有无”俱，

本无自性，唯是自心“无实”之“妄想”所现之“相故”，

然而“愚”痴凡“夫”由于自心“妄想”分别，而对“种种妄想自性”（遍计）】

遍计的意思就是“周遍计度”，用现在话你听得懂的名词，叫做“无所不执著”，叫做“遍计”。这一句话的名相，您就听得懂。“遍计”就是无所不执著，这个就是众生。

【所起之“相”，妄生“计著”其为实有；

犹“如”天“热时”之阳“焰”，群“鹿”因“渴”而生实“水”之妄“想”一样，

“是”名为“须陀洹”人所“妄相”以为实有，而修断之“身见。

彼”初果行人，“以”修“人无我”观，观色相无实自体】性【，

则了所“摄受”之身，本“无”实自“性”，其身见之惑即断，】

所以，在座诸位，修行从哪儿下手呢？从放下这个色身，

所以广钦老和尚讲，不要管这个色身，管它变成圆的、扁的，因为五蕴本来就空，但是也不能太糟蹋它，平淡的过日子，健健康康就好。

【因而“断除久远”劫来，由愚痴“无知”所造成之妄想“计著”。】

普天下一切的众生，哪一个会认为自己是愚痴？在佛的角度来讲，所有的众生都是愚痴，著于身见就是无量劫来的一种愚痴跟无知，所造成的一种妄想计著，

所以说人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是这个道理。

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   2 经文397：【大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故，须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。】须陀洹身见，也就是须陀洹所断的第二种，第二种就是身见。

【大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故，须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。】

    2-1 我们修行第一个步骤，先放下四大假合的色身，先照见五蕴皆空，所有的苦慢慢、慢慢就会止息，我们想要平息世间的痛苦，停止世间的追求、盲目的愚痴，只有慢慢地放下，修人无我观。

说：大慧，俱生者，什么是与生俱来的呢？须陀洹身见，也就是须陀洹所断的第二种，第二种就是身见。

那么我们就先观四阴，什么是四阴呢？色、受、想、行、识里面，这五阴嘛，受、想、行、识，

先观受、想、行、识，自己的身的受、想、行、识，还有别人的受、想、行、识，这个等的受、想、行、识等四阴呢？

发现这个四阴不像是色相故，四阴无如色，不是像色阴，它有实体性的东西，

四阴都是心，那么色呢？它有实体性的东西，这四阴无如色阴有实体相，用眼睛可以观察得到，四阴没办法，

所以四阴无如色阴的实体相故，怎么样？说色生造及所造故，进而观察，继续来观照，观照这个四大假合的色阴，

这里讨论的是五阴，前面先讲四阴是心，那么现在讲的这个色，就是身啊，这个四大假合的色身呢？生起能造以及所造故，

发现这个四大假合的色阴，来好好地观照一下，升起这个能造还有所造，“能造”就是四大，“所造”就是四大所造的色。都是辗转互相为因之相。

我们由四大种，这个坚、湿、暖、动，变成四大，“四大”就是地、水、火、风，再来呢变成微尘，那么就是色、声、香、味，色、香、味、触，

所以这有几个步骤，一、由坚、湿、暖、动，就是四大之性，演变成地、水、火、风，地、水、火、风再变成色、香、味、触，声音不包括在里面，这个一步、一步这样辗转。

接下来，四大种以及色不聚集故，发现四大种空无自性，我们所集的这个色互相为因，它不是独立存在的，所以这个色实在并没有所谓的集合在一起，

所谓集合在一起，是因为佛方便说，究竟义来讲，怎么样？是空无自性，

所以四大种以及四大种所造的这个色身，发现完全不聚集，完全不聚集就是空无自性。

须陀洹观有无品不现，在这里稍微注意一下，此处的“有无品”，跟前面的外道的执着有见、无见，完全没有关系，

所以须陀洹观有无品，“有”是指色阴，“无”是指无形相的，“有”是指有行相的色阴，“无”是指无形相的受、想、行、识，“品”这两个色阴的“有”，色、想、行、识的“无”。

这两个怎么样？都不实之妄现，都不是实在的，是一种妄现，这个时候就发现五蕴本来就空无自性，身见则断，如是身见断，贪则不生，贪心则不生，是名须陀洹修断身见之相。

所以我们修行第一个步骤，先放下四大假合的色身，先照见五蕴皆空，所有的苦慢慢、慢慢就会止息，我们想要平息世间的痛苦，停止世间的追求、盲目的愚痴，只有慢慢地放下，修人无我观。

    2-2 互相为因的意思在强调什么？在强调“空无自性”。

【注释】

【“俱生者”：指俱生身见。此下示俱生身见修断之相。】这个就很难断了。

【“自他身等四阴、无色相故”：须陀洹人观察自身及他身之受等四阴（受想行识四阴），但有名字，并无如色阴之实体相，如是则了四阴】本【空。】

我们说“五阴身”，就是身跟心，那“身”就是色，“心”就是受、想、行、识，五阴简称为就是身心。

【“色生造及所造故”：“色”，色阴。“生”，生起。“造及所造”，造为能造；能造及所造，指四大】以【及其所造之色。

此谓：须陀洹人于了受】想行识【等四阴空后，更进一步观察色阴，则见色阴之生起，为从能造之四大，及其所造之色而得。】

【“展转相因相故”：“相因”，互相为因。谓以了色由四大而得，便进而观此能造之四大，则见此四大所现者，乃展转互相为因之相。】

互相为因的意思在强调什么？在强调“空无自性”，

    2-3 此处佛讲缘起法，他告诉我们，佛在讲缘起法，仍然是一种方便说。我们万法因缘生、因缘灭，我佛大慈悲，常作如是说。为什么呢？因为因缘就是对二乘人所讲的一个方便，对究竟的大乘的究竟的菩萨来讲，讲唯心现量。

接下来这一段，非常不容易去理解，这不是一般能够理解缘起不可得的空相，非常不容易理解。

621页第二行，这一段不容易了解。

【“大种及色不集故”：以见四大展转互相为因，故】（所以）【明见四大种】以【及其所造之色，实不聚集和合。

“集”，即】（就是）【聚集、和合之义。

既展转互相为因，便不可能和合，以和合必须因与】（跟）【缘皆独立，】

譬如说：老公跟老婆两个独立的实体，诶，结婚了变成一个家庭，这个叫做“因缘和合”，

可是呢？两个互为因就不能叫做缘起，因为两个不独立，我是你的因，你是我的因，甲是乙的因，乙又是甲的因，那么互相不是独立的，所以它不能叫做因缘和合。

【且于同一时存在。若展转互相为因，则法法前后互相牵连，而不能彼此绝对分开，】不是独立的个体。【成为独立之一法；

独立之法既不可得，】既然讲是空无自性，没有独立之法，【则独立之因与缘皆不可得；

独立之因与缘既不可得，】也就是空无自性，不存在一种实体性，所以独立就是不存在一种实体性，所以这个独立的因跟缘，其实是不可得，【则因缘和合之相亦】（也）【不可得。

由于因缘和合之相不可得，所以见四大种及色阴实不聚集：无有和合之相。

和合之相既破，则身相便破；身相一破，身见便亡。】

这一段在告诉我们，所有的众生都看到一和合相，现在就讲《金刚经》，佛说一合相，既非一合相，是名一合相。

我所说的五蕴身之一合相，其实一合相自性本空，方便说叫做一合相，一合相有理跟事。

佛说一合相，既非一合相，是名一合相。一合相本身并不存在，而众生贪著其事，众生以为有一合相，这是事相的一合相，而真实的一合相，是绝对的心性，从来不和合，

所以一合相有两个，一个叫做心，绝对从理上来讲，这是真正的一合相。

从事相来讲，所有的万法可以都说都是一合相，因缘凑合的，某一种时空所现的，段段，一段一段的色相，这个叫做“一合相”，

所以此处佛讲缘起法，他告诉我们，佛在讲缘起法，仍然是一种方便说。

我们万法因缘生、因缘灭，我佛大慈悲，常作如是说。为什么呢？因为因缘就是对二乘人所讲的一个方便，对究竟的大乘的究竟的菩萨来讲，讲唯心现量。

【“有无品不现”：“有”，指有形之色阴。“无”，】这是【指无形之受等四阴。

此谓：须陀洹既破身相，则观见有形之色阴、及无形之受等四阴，皆为不实妄现】（想）【，而实不现，非有实法。】

    2-4 【如是以人无我观照见五蕴皆空，“身见则断；如是身见”既“断”，对欲界之“贪”爱“则不生”，（贪爱不生，则生因永绝，故】（所以）【不再来欲界受生），“是名”须陀洹修断“身见”之“相”。】

【义贯】

【“大慧，俱生”身见“者”，乃】是【“须陀洹”所断之】（的）【第二“身见”。】

这个比较难断，第二个比较难断，因为它是与生俱来的。

【须陀洹人普遍观察“自”身及“他身”之受想行识“等四阴”，

了知其但有名字，而“无”如“色”阴之实体“相故”，即了知四阴空；

于是更进而观察色阴，则见“色”阴之“生”起，乃】是【从能“造”之四大，“及”其“所造”之色而得“故”，因此更进而观能造之四大（追本溯源），

则见此能造之四大所现者，唯是“展转”互“相”为“因”之“相故”，

因而明见四“大种”（能造），“及”其所造之“色”实“不”聚“集故”，无有和合之相，既不和合，则五阴皆不可得，

如是照了，于是“须陀洹观”见“有”形之色法，及“无”形之心法（受等四阴）二“品”，】 有无都不可得，【皆实“不现”，无有实法】可得【，】“无有实法”就是空无自性的意思，

【如是以人无我观照见五蕴皆空，“身见则断；如是身见”既“断”，对欲界之“贪”爱“则不生”，（贪爱不生，则生因永绝，故】（所以）【不再来欲界受生），“是名”须陀洹修断“身见”之“相”。】

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    3 经文398：【大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。】三疑既断，疑相即断。“是名”为“疑相须陀洹”所“断”者。

【大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。】

    3-1 世间人有疑心，这个没办法修行，没办法解脱，何况说怀疑有疑理、疑法、疑师，有这三种，这个永远没办法修行，没办法修行。

说大慧，疑相者，这个也不只是说修行人难断，凡夫这最难断的，就是怀疑，没有办法把心定下来，什么都疑，怀疑别人是不对的，或者是贼，怀疑别人怎么样……怎么样，每天都是用猜的在过日子，叫做“疑”。

大慧，疑相者，这里指修行人的“疑”，不是凡夫，

疑相者，谓得法善见相故，“得法”意思就是所证的真谛的法理，所证的真谛的法理，怎么样？

“善见”是指善于观照谛见真理之相，意思就是善能观察谛见是真理之相，

所以心对于理上来讲，完全不疑惑，多听经、多闻法也是，慢慢对佛陀所讲的法，就不会产生疑惑。

及先，“先”就是前面所讲的，先前所讲的俱生我见，还有分别我见，这两种身见妄想断，

就是皆已经修断，则疑法之心永断不生，就不会再怀疑佛陀所讲的法，不会怀疑。

不于余处起大师见，“余处”就是外道，也绝对不会把外道当做是佛陀。

换句话说，他这一辈子绝对依止佛陀的正法，同时也绝对不会在外道起大师见，大师见就是大善知识，就是他所依止的，他绝对不会去依止外道的这种恶知见的外道师，

也不会怀疑佛陀净还是不净，“净”就是善，“不净”就是不善。是名疑相须陀洹断。

这个对于一个众生来讲，很难，很难去修行，不要说讲到修行，你要讲到世间人，那个老公疑心病很重的，太太就没有办法跟他相处，就没有办法。

生了第一个儿子，老大，不错，老二、老三，生了三个，那么生了三个呢？

这个世间人不要讲修行，讲这个：嗯，我这个儿子啊，长大了越来越不像我，诶，很像那个送瓦斯的。啊！这糟糕了，很像常常送瓦斯来的那个，为什么我这个儿子他不像我呢？像那个送瓦斯的？

然后呢？老二，这个老二也不太像我，以前有一阵子，我叫他来油漆，有一点像那个油漆的。

诶，第三个喔，她去文殊讲堂拜佛，嗯，看起来有一点像慧律法师，啊！糟糕了，越讲就越离谱了，越讲就越不像样，这个疑心病就起来，就活不下去了，

世间人有疑心，这个没办法修行，没办法解脱，何况说怀疑有疑理、疑法、疑师，有这三种，这个永远没办法修行，没办法修行。

    3-2 佛哪里容得许我们这样子的怀疑呢？你所有的怀疑，其实来自一颗没有智慧的心。佛是绝对的纯净，圣人的清净，绝对的清净，于最圆满的清净还怀疑，那就表示你有问题。

【注释】

【“疑相者”：此节示疑之修断相。疑有三种：疑理、疑法、疑师。须陀洹此三疑皆断。】

【“谓得法善见相故”：“得法”，所证得之真谛法理。谓于所证得之真谛法理，善能观察谛见是真理之相故，于理不疑。】

【“先二种身见”：先前所断之】（的）【分别及俱生二种身见。】

【“疑法不生”：以于理不疑，又断分别、俱生二种身见，则疑法之心不再生起。】

【“不于余处起大师见，为净不净”：以疑理、疑法之心皆断，则不疑师——疑师之心亦断，而不再于他处作大师想。】

大师就是善知识，绝不依止外道来作为自己的大师大善知识，一定要依佛陀所讲的正法。

【“余处”，指外道处，意】思【即】（就是）【以外道为师，而随之学。

“净不净”，即】（就是）【善不善。谓不疑佛为善或】者是【不善。】

【义贯】

【“大慧”，须陀洹所断之“疑相者，谓”于所证“得”之真谛“法”理，“善”能观察谛“见”是真理之“相故”，则断疑理之心，】

那么我们没有办法观察，我们用听的、闻法的，所以师父一直叫你们，你们不要缺席，就是这个道理，这样对法才不会怀疑，

【“及先”前分别及俱生“二种身见妄想”皆已修“断故”，则“疑法”之心永断“不生”；

由于已断疑理、疑法之心，故“不”复“于余处”（外道处），“起大师”之妄“见”，】 意思就是还想要去依止外道，而疑佛为净不净，

佛哪里容得许我们这样子的怀疑呢？你所有的怀疑，其实来自一颗没有智慧的心。

佛是绝对的纯净，圣人的清净，绝对的清净，于最圆满的清净还怀疑，那就表示你有问题，

【而疑佛“为净不净”（善不善），因而断疑师之心。

三疑既断，疑相即断。“是名”为“疑相须陀洹”所“断”者。】

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    4 经文399：【大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。】这一段就是“戒取见”。这一段是讲：如来制戒禁止佛弟子修学外道无益的苦行戒。

接下来这一段，就是“戒取见”。

【大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。】

    4-1 那些修苦行的就是想要去生天，故求受生，彼初果人知道这是愚痴行，这种是错误的邪戒。

解释一下：说：大慧，这个外道邪戒，“取”就是取而修行，简单讲：外道执着自己的邪戒，

而初果须陀洹，绝对不会取这个邪戒，绝对依照佛所制定的戒律，

这一段是讲：如来制戒禁止佛弟子修学外道无益的苦行戒，

云何须陀洹不取戒？什么叫做初果阿罗汉不执取外道的邪戒？

“取”就是执取，不执取外道的邪戒，叫做“不取戒”，

谓善见，善能观察，善能观见受生，受生指将来，“受生”就是将来会堕三恶道，因为没有智慧，苦，善见受生处苦相，因为你只要摄受或者是邪取，执取外道的邪戒，将来会受生到极苦的地方，是故绝对不执取。

大慧，取者，就是取邪戒的外道，是怎么样？谓愚夫决定，“决定”就是执着不改变，受习无益的苦行，

“为众具乐”是什么意思？为了将来生天，受了种种具足五欲之乐，我先苦后甘，先受苦，

可是那个苦啊，跟他往生的天界刚好相反，往生天道要行十善业，他把受无益的苦行，

所以，就像上次师父举的例子，用我们随便举个例子，金鸡独立，一个人用一只脚站起来，无论括风，无论下大雨，淋得全身都湿的，他一样站那边站整天，

他的观念就是说：我现在吃得越多苦，将来就越快乐，就是这样，那个有意义吗？没有意义。

现在我们很多的、很多的结婚，那些礼仪也没有任何的意义，没有任何的意义，为什么呢？

结婚的时候，喔！那个前面用一个竹竿，有的绑一块猪肉，有的人是用一只鸡，要结婚前，用一只鸡，说：我那个鸡做什么呢？说叫做“带路鸡”，

那只鸡它真的会认得路？它行道民权路、民生路？那只鸡真的叫做“带路鸡”，是人在带路啊！这个就没有任何的意义罗！对不对？

结婚的时候，我们看了亲属在结婚，还要用那个火炉，火炉，说去霉运，然后前面用那个瓦片，所有的踩过去，那个瓦片要踩破喔！啪！

然后，要过这个火炉，所有的破，随着这个消失，随着厄运，火炉，然后新娘跨过去，这样子，使所有的厄运怎么样？

这个有什么用？跨过去，结婚没几天开始吵架啊！这个跟外道持那种戒，是没有任何意义的。

很多的这个礼数，是没有任何的意义，

各个区域啊！全世界这么大，每一种结婚都有一些很奇怪的礼节，所以中国大陆也有一种，说：我要结婚，老公要背着这个老婆，那么这一个山，要经过那一座山，

那碰到我们这个，那怎么还得了，像我们背着一百公斤，我到山边，我就会像丢垃圾，把她丢下去了。怎么有办法背那个？没办法啦！

所以有一些没有任何的意义。这个跟无益的苦行，差不多的意思。

举这个例子，你比较清楚，结婚是要靠双方面这样子经营的，这样子才有幸福可言嘛！

生天，你要行十善，才有办法、因缘生天嘛！

所以执着这种东西，说：我现在吃尽一切苦头，然后有的人把眼睛蒙起来，我现在受苦，有眼睛，他不看喔！用摸的，用摸的。

说：我现在受一些苦，将来会得到更大的快乐。这受习苦行哪，为众具乐，“为众”就是将来生天具足种种，“众”就是具足种种的，具足的欲望的快乐，这个搞错方向了。

要生天必须行十善，那个无益的苦行有什么用呢？

故求受生，所以那些修苦行的就是想要去生天，故求受生，彼初果人知道这是愚痴行，这种是错误的邪戒。

    4-2 他先示现外道的，然后叫外道的要放弃，这个不对的，受持戒支，而受持这个邪戒。那是一种大菩萨示现在外道的人群当中，将来要叫他们改邪归正的，这个不算。

接下来还有一种例外，绝对不取这个邪戒，那么有一种人是示现的，“除”就是这个示现的不算，除了回向自觉胜趣，

“胜趣”就是这个人在修华严的无尽行，所以示现外道，

所以这个示现的圣人与外道同行，同样受持这个邪戒不算在内，这个是有功夫的，是大根器的修行人，

为了要回小向大、回事向理、回因向果，回向有三种，回小向大、回因向果、回事向理，

离妄想，“离”这个“离”记住，要彻底的离，

离于外道的邪戒，同时要放下正，正的，也不能执着佛的戒，所以离邪戒、正戒的妄想，

所以在这里附带，万法不离心，当然持佛的净戒，还是要会归到心性。

诸位！持佛的净戒，不会归到心性，处处充满矛盾的，

离邪正之妄想，实为无漏法相修行之方便，为什么叫做无漏法相？这个是修真正的无漏法相，一种修行的方便，为什么？因为他要摄受、利益有情，所以示现外道的邪戒，要不然他怎么度外道的呢？

他先示现外道的，然后叫外道的要放弃，这个不对的，受持戒支，而受持这个邪戒。

那是一种大菩萨示现在外道的人群当中，将来要叫他们改邪归正的，这个不算。

实非，这并不是凡夫的愚痴，令着于邪戒而欲令生天，这跟外道的愚痴戒、邪戒要生天，是不一样。

是名为须陀洹摄取邪戒之相，后面那个字就是“断”，“断”排在前面的话，更清楚，须陀洹就是断除摄取邪戒之相，就是这个意思。这个“断”排在前面更清楚。

    4-3 这一段是如来制戒，禁止佛弟子修学外道的邪戒。

整句把它贯串一下：这一段是如来制戒，禁止佛弟子修学外道的邪戒，

说：大慧，外道的邪戒执取，很难去改变他的，

云何须陀洹不取戒呢？云何初果的阿罗汉绝对不取外道的邪戒呢？

谓善见将来受生之处苦相故，因为太愚痴了，那种苦吃得没意义，是故绝对不取外道的邪戒，

大慧，取邪戒的外道就等同凡夫，谓愚夫决定，

世尊讲这句话还有很重的含意，就是，你很难去改变那一种错误的知见，他一执着那种邪戒，绝对没有办法让你改变，

我这个才是对的，一定要先吃苦，没有吃苦，哪来的乐？

把这个愚痴的苦，当作生天的因，

所以愚夫决定，世尊讲这个“决定”有很重大的含意，就是你一般没有能耐去改变它。

无能为力，受习苦行，为众具乐，他现在修习苦行，是为了～“众”就是将来种种具足生天的五欲之乐，所以求受生，“受生”的后面加一个“天”更清楚，故求受生于天。受生天界。

所以意思就是：求受这个邪戒是为了生天的意思。

彼初果阿罗汉绝对不取外道的邪戒，没有任何的意义。

那么，再举一个例子，像台湾很多那个过火，说：火，木炭烧着烧着，很多从上面跑过去，这全世界都有，包括非洲、包括美国都也有，在比较偏僻的地方也都有，台湾也有，这样跑过去，

说：今年的厄运就会消除，是不是？

结果跑过去的时候，忘记撒盐巴，烧得那个腿送急诊，还没有保佑的时候就送急诊了。所以这些都没有任何的意义，

唯除回向自觉胜趣，唯除是示现的圣人与外道同、相同，这个不算在内，这个只是回小向大、回因向果，只是为了自觉胜智，

所以我们真正修行（的）大菩萨，他是已经离邪、正的妄想，实在是真无漏法相修行的一种方便，

他只是为了摄受利益有情，而示现跟外道一样，取这个邪戒而受持戒支，“受持戒支”是受持外道的邪戒的意思，

而这个示现回向自觉圣智的圣人，实在不是凡夫外道那一种念头，贪着于邪戒而欲令将来生天，是名须陀洹断除摄取邪戒之相。

    4-4 【佛大悲，为令不堕恶趣】（道）【，而制戒，】佛有佛的戒律，【禁取此等愚行，】绝对不可以跟外道，不可以皈依天魔外道，不依止外道的愚痴邪戒，【免】得【自害害人，故】（所以）【称】为【戒禁取。】

【注释】

【“戒取者”：此节示戒禁取修断之相。“戒取”，即】（就是）【戒禁取。戒禁取，即】（就是）【如来所制戒中禁止佛弟子修学者。“取”，即】（就是）【取法，摄取，摄受，取而修学之义。

如来制戒，禁而不可取者，为非因计因，非戒为戒之外道种种邪戒，

如持鸡戒、】像金鸡独立，【狗戒、】每天狂吠，要不然就吃大便、吃不净，以为是生天的因，

【乃至聋戒、】就把耳朵捂起来，【盲戒】把眼睛捂起来、遮起来，【等种种】毫无意义的【苦行，

以为来世生天之因，谓今世受苦尽，来世纯是受乐。

然以其实在无益于解脱，非为生天、】不是为了生天，【涅槃之实因，只是自】己白白地受【苦，】白白地受苦还没关系呢，【又堕】入【愚痴，故】

（所以）【佛大悲，为令不堕恶趣】（道）【，而制戒，】佛有佛的戒律，

【禁取此等愚行，】绝对不可以跟外道，不可以皈依天魔外道，不依止外道的愚痴邪戒，【免】得【自害害人，故】（所以）【称】为【戒禁取。】

在座诸位！有一个出家人，他也是这样子，他不是这个什么戒禁取，

他是进来我这个禅堂，统统要一律双盘，这老菩萨这年岁有一点，老菩萨，这个脚受伤，进去还要双盘，啊！脚拗到啪啪声响，

这个心完全没有办法定，完全没有办法，可是这个，硬是要这样子，那我们就不敢说什么了，

修学佛法不在坐姿，在心的定，三昧的，三昧在心，不在脚，

如果说我们方便，我们能双盘，固然是很好，师父随喜赞叹，

单盘也不错，像一般人年岁大了，我就说：你随缘坐，散盘，一心在佛号，一心在佛号就不错了，所以要看时空。

【简言之，戒禁取者，即佛“戒”所“禁取”之种种邪戒、】以【及无益之苦行。以取邪戒，故行邪行；苦行邪行，即不得正道；

而须陀洹是见道位，以见正真之道，故照了断除世间一切愚痴、邪见、苦行，不复取著于彼，方入圣流，】方入圣流喔，不是入于下流喔！方入圣流，所以【称】为【须陀洹。】

toom1818

   4-5 当一个人落入恶知见、邪见的人，几乎你救不了他，完全无能为力，就是一意坚着。

【“谓善见受生处苦相故，是故不取”：谓善能明见持邪戒者，其来世受生之处，实为种种苦相，

亦即】（也就是）【：持邪戒，以其修因为愚痴行，且自害害人，罪甚重大，故】（所以）【其果报纯是受苦，非为受乐。

是故须陀洹人心中决定不复迷而取彼邪戒。】所以我们无益邪戒当远离。

【“取者”：若夫取者，至于取邪戒者。】

【“谓愚夫决定，受习苦行”：“决定”，执著而不能改变义。

愚夫以贪来世乐，而又无】（没有）【智】慧【抉择，故】（所以）【生】种种的【执著，一意坚著，】

这个就是告诉你，当一个人落入恶知见、邪见的人，几乎你救不了他，完全无能为力，就是一意坚着，【而摄受修习无益之苦行。】

【“为众具乐，故求受生”：“众”，】就是【种种。“具”，】就是【具足。

愚夫但为追求众五欲具足之乐，而求于邪戒以为受生天上之因。】不但天去不了，还要下三途。

【“彼则不取”：彼须陀洹人】（初果人）【则明见】佛陀说的真理，佛陀的戒法，【而】绝对【不取此等愚戒愚行。】

【“除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支”：“除”，】就是【唯除了……之外。“自觉胜”，自觉胜趣。

谓然而亦有大机行人，纯为回向自觉胜智，离于邪正之妄想分别，】

为什么连正要放下？着一个正就是邪，

【其所行者，实为真无漏法相之修行方便，为摄受利益有情而受持彼邪戒，此种行人实非愚夫贪著邪戒欲生天者，故除外。】

   4-6 ”须陀洹人“善”能明“见”持邪戒者，其来世“受生”之“处”实为种种“苦相故，”徒劳苦行，又增愚痴，自害害他，非涅槃因，“是故不”摄“取”彼邪戒。

【义贯】

【“大慧，戒”禁“取者，云何须陀洹不取”外道所计之邪“戒？

谓”须陀洹人“善”能明“见”持邪戒者，其来世“受生”之“处”实为种种“苦相故，”徒劳苦行，又增愚痴，自害害他，非涅槃因，“是故不”摄“取”彼邪戒。

“大慧，”若夫摄“取”邪戒“者”，“谓”为“愚夫”贪来世乐，故于今生“决定”执著，摄“受”修“习”无益之“苦行”，

以其但“为”追求“众”五欲“具”足之“乐，故求”于邪戒以为“受生”天上之因。

“彼”须陀洹人“则”明见道理而“不取”彼愚】痴的邪【戒、愚行。

然而唯“除”一种人：】这个当然是示现的，【彼大机行人，纯为“回向”无上“自觉胜”智，

“离”于邪正之“妄想”分别，实为真“无漏法相”修“行”之“方便”，

为摄受利益有情，而“受持”彼邪“戒支”，实非凡愚贪著邪戒而欲生天者。

“是名”为“须陀洹”摄“取”邪“戒”之“相断”。】就是断除了这种摄取邪戒，叫做“戒禁取见”。

toom1818

   5 经文400：【须陀洹断三结，贪痴不生；若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。】说：证初果须陀洹，不可以着“我有初果相”。

【须陀洹断三结，贪痴不生；若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。】

   5-1 如果作我已断了身见、戒取见、疑见，怎么样？身见、疑、还有戒取见，如果作是念，还着一个能断之人、所断之法，那么就有两种过失，又恢复到以前，又堕入身见。

须陀洹断了身见，身、疑、还有戒取见三结，这个贪心跟愚痴的心就不会生起，因为了一切法无我，

所以贪心不起，了佛界才是究竟义，所以愚痴心也不会生，

如果须陀洹作是念，此诸结，我不成就者，“结”就是成就，成就就是“结”，我不成就的意思，它只是因为翻译的问题，

不成就，“不成就”就是我不支持它，譬如说：我不成就，这个人贪心，我成就了贪心，就表示这个人很贪心，我不成就贪心，就是没有贪的意思。

例如：你这个恶事，我成就了恶事，就是恶事，我不成就恶事，当然就是断了恶事。所以它这个是翻译的问题，

说：我不成就者，其实就是说，我已断三结的意思。

我不成就，我不成就身见，就没有身结。我不成就疑见，就没有疑，那么，我不成就外道的戒禁取见，那么就拥有佛的正戒。

所以我不成就，意思就是说，我已断身见、疑还有戒禁取的意思，叫做“我不成就”。

那么我不成就，其实直接翻译：我已断，那就更清楚了。

但是如果若作是念，应有，那么就变成有两种过失了，意思就是，如果作我已断了身见、戒取见、疑见，怎么样？身见、疑、还有戒取见，

如果作是念，还着一个能断之人、所断之法，那么就有两种过失，又恢复到以前，又堕入身见，

所以《金刚金》讲：初果阿罗汉，证初果阿罗汉，不能着说：我证初果阿罗汉，

证果阿罗汉，不能着一个：我证二果阿罗汉，证三果阿罗汉，

能作是念否？我证三果阿罗汉，也不可以，着哪一果就堕入身见，又堕入身见及诸结不断。

意思就是，如今我没有这样子的心，我没有着一个能断，也没有着一个所断的法，我没有能断诸结，

所以我身见忘。所以诸结就停止，它就亡，叫做“须陀洹”。我没有着一个能断，没有着一个所断。

    5-2 着一个能断之人、还有所断之法，又堕身见以及诸结不断，就变成恢复了，诸结又断不了了。今无如是心，谓我能断诸结，所以身见忘，诸结也亡，是名为初果须陀洹。

那整句的贯串起来意思是说：须陀洹断了身、疑、戒三结，贪痴不生，

若初果阿罗汉作是念，此诸结成，“成”就是成就，我不成就者，“我不成就”就是说，我已断的意思。

那么初果阿罗汉只要作说：我已断，身见、疑、还有戒禁取见，

那么若作是念就麻烦大了，则应～就变成有二种过失，

因为着一个能断之人、还有所断之法，又堕身见以及诸结不断，就变成恢复了，诸结又断不了了。

今无如是心，谓我能断诸结，所以身见忘，诸结也亡，是名为初果须陀洹。

说：证初果须陀洹，不可以着“我有初果相”。

【注释】

【“三结”：即】（就是）【上面所说身见、疑、戒禁取三种结，以代表须陀洹所断之三界见惑。】

【“此诸结，我不成就”：“不成就”即】（就）【是已断之义。“此诸结”，指三结。】

【“应有二过”：若作我已断三结之念，则有二种过咎。】

【“堕身见，及诸结不断”：以作念：我断三结，则有能断之人，所断之法；以有能断之人，故】（所以）【身见仍在；以有所断之法，故】（所以）【诸结未亡。是故虽修断诸结，而不能作修断之想。】

    5-3 今天我们为什么说是贪，因为这个身见，这个身见很可怕的，你不知道？

【义贯】

【“须陀洹”因已“断”除身见、】不会着于五蕴身，还有【疑、】疑理、疑法、疑师都断，还有不会取外道的【戒禁取“三结”，

故“贪”爱与愚“痴不生”（以断身见，故】（所以）【贪爱不生；】

今天我们为什么说是贪，因为这个身见，这个身见很可怕的，你不知道？

我看那个新闻报导，说：在这个国外有一个大富豪，买了一个床铺，多少英镑？然后呢？我给它算一下，折合台币一百多万，一个床铺喔！一百多万台币，那怎么睡得起呢？那个就是怎么样？

所以人的一辈子没有听到佛法，就是尽量让这个色身来享受，一个床铺一百多万，他睡得着？

这一百多万拿来印《楞严经》、《楞伽经》，能救多少众生啊？是不是？这福报很快就用完了，

所以，还有听说啦！这些很有名的、很有名的这些，像玛丽莲梦露啊！或者是其他的这些一线的这些电影明星，女的明星，

说：洗澡是用牛奶在洗澡，这个报导真的、假的？我是不知道，

喔！那个一缸的牛奶，牛奶很贵呢，这样一瓶喝两口，这样一瓶就多少啊！

那个一水缸的牛奶，那怎么得了，洗一次澡需要这样子吗？对不对？洗完了难道你就不大小便吗？还会大小便，为什么洗到牛奶？随便就可以了，

你看这个你就知道，这个身见是很可怕的，尽情的享受，又带不走这个五蕴身，带不走任何的什么东西，所以这个叫做“大愚痴”。

以断身见，所以贪爱不生；【以断疑】以【及戒禁取，故】（所以）【愚痴不生）。

然而，“若须陀洹作是念”，谓：“此”等“诸结，我”皆悉“不成就，”皆已断，

若存是念“者”，则“应有二”种“过”咎，谓彼即“堕”于仍存有“身见”，以“及诸结”尚“不”能“断”除之过咎。

（今无如是之心，谓我能断诸结，故】（所以）【身见忘，诸结亡，而名须陀洹。）】

toom1818

   6 经文401：【大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生；所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。】连初果阿罗汉都不能爱乐女人缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，何况要成就无上正等正觉？

【大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生；所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。】

   6-1 初果阿罗汉一定不会犯的一条戒律是什么？爱乐女人。

说：大慧白佛言，说：世尊，世尊说众多的贪欲，世尊讲到很多很多的贪欲，

“彼”，彼是指初果阿罗汉，到底彼初果阿罗汉，是哪一种贪已断了呢？

彼须陀洹，“何者”就是哪一种，哪一种贪已断？彼初果须陀洹，是哪一种贪已经断了呢？

简单讲：就是初果阿罗汉一定不会犯的一条戒律是什么？

佛告大慧，爱乐女人，讲到这个，就是全世界百分之九十几都没办法证初果阿罗汉，

连孔子都讲“食色性也”，也就是说：饮食跟男女，它与生俱来的本能，

所以在这个动物学界里面讲，动物没有道德，只有本能，动物没有什么道德，人类是以外的，

譬如说：老虎、狮子，它们没有什么所谓的道德，它们活着只有本能，

这个生物学家跟动物这样子，跟人唯一的不同，人除了本能，还有礼数，对不对？还能升华，

畜生依着本能行事，老虎吃动物，没有什么理由的，它要活下来，唯有一死才有一生啊！

丛林的规矩，野蛮世界的森林的规矩，就是唯有一死，才有一生。

所以动物它没有什么道德，只有本能，那么人类不一样的。

说：佛告大慧，爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，缠绵贪着，喔！那么就是搞气氛啦！

哎呀！这你就知道，很多人在泡这个马子，就是这样，把这灯光关暗一点，来一点Music音乐，这个咖啡泡过来，慢慢地，喔～音乐放下去，接下来你就知道，下个要做什么动作了，这是缠绵贪着，对不对？

种种方便，身口恶业，为什么身口恶业咧？这个口，嘴巴讲这个甜言蜜语，很多的女人都死在这一关，

那个男人只要随随便便讲几句甜言蜜语，我爱你，我做你的避风港，我一辈子都让你依靠，从我见到你的那一刻，我无法移开我的视线，

什么？都讲一些有的没有的，女人她马上就像灌麻醉药一样昏倒了。以为可以托付终生，就接下来，就……

所以这个身口的恶业，受现在乐，种未来苦，

   6-2 如果说：行男女的双修，然后取乐，而空行母，佛父、佛母可以得到阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛就是自己打自己嘴巴的戒律。

在这里还要再交代一句话就是，你想想看喔！经典的《楞伽经》是世尊所讲的喔！初果阿罗汉都不贪着女色，接下来何况说：密宗所讲的双修、空行母，可以成就阿耨多罗三藐三菩提？你就可想而知，这个经典根据什么？

话讲回来，如果说：行男女的双修，然后取乐，而空行母，佛父、佛母可以得到阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛就是自己打自己嘴巴的戒律，

一、基本的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，

八关斋戒，不淫，沙弥戒，不能淫，

沙弥尼戒，不淫，式叉摩那戒，不淫，

比丘戒，不淫，在家菩萨戒，不淫，

比丘尼戒，不淫，菩萨比丘戒，不淫，

那如果说：因为行这个双修、男女，而可以证得阿耨多罗三藐三菩提，

那这种经典，翻遍三藏十二部，没翻过这样的经典，那么佛便自己打自己的嘴巴。

戒是佛制定的，有的人讲说：那要看他的发心啊！这些大成就者，大成就者发心，他发心是善良的啊！

他发心是善良的，可以这样行淫男女来成就对方吗？我没有看过这样的经典。

说：他大慈悲心，看发心，能这样子吗？释迦牟尼佛示现一辈子，有说因为双修而成就阿耨多罗三藐三菩提？就是他的发心是好的，那这个后遗症就很大了，这个世间有哪几个叫做大成就者？

示现的不算，我在经典里面，还有亲近这些高僧大德，只有杀、盗、淫、妄，只有淫戒，有一种情形可以开缘，就是菩萨示现，再来，还不能有隔阴之迷，不能有隔阴之迷，

那我们就知道，连初果阿罗汉都不能爱乐女人缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，何况要成就无上正等正觉？

我们就很难去理解，有一个人寄了Email过来，他意思就说：这双修是有经典根据的，还是佛讲的喔！那很抱歉，我没看过。

那么你请来上师告诉我，三藏十二部经典到底出自哪一本经典，你翻到第几页，你也跟我说一下，对不对？

如果这样子的话，就很麻烦了。大家，你大成就是在心啊！这样一开缘怎么得了，稍为有一点名气的大家都说我是大成就者，真的成就，假的成就？不知道，大家都可以开缘了，那些大成就者岂不是都体力不支，脸色发青，所以这个就讲不通。

于佛所制定的戒律不通，经典也没有任何的依据，因为事关重大，这个是非常重要的，所以在这里，不厌其烦地再一次的提醒大家。

   6-3 初果阿罗汉除了断着贪着女人以外，但是他没有办法断除对涅槃乐的这个趣向。

彼则不生，意思就是，证初果阿罗汉的，他们就不会生贪着爱乐女人，所以者何？

得三昧正受乐故，因为这个初果阿罗汉是有三昧的乐，不必借重世间的五欲的乐、还是造业，是故彼断，断着贪着女人，

然非趣涅槃贪断，然初果阿罗汉不是，没有办法对这个趣向于涅槃的乐贪着，也把它顺便把它断除，

意思就是说：这个初果阿罗汉还贪着于趣向涅槃的乐的意思。

非趣涅槃贪断，然而非能对于趣向涅槃的乐的贪也把它断除，

换句话说：初果阿罗汉除了断着贪着女人以外，但是他没有办法断除对涅槃乐的这个趣向。

   6-4 彼初果阿罗汉，绝对不生爱乐女人缠绵贪着，是为什么呢？初果阿罗汉已经有相当的定力，得三昧正受乐故，不以男女之乐为乐，以佛陀所教导的三昧之乐为乐，是故彼断，所以彼初果阿罗汉已经断爱乐女人。

整句的意思是说：大慧白佛言，世尊，世尊说众多贪欲，彼须陀洹何者，哪一种贪已断除呢？

佛告大慧，初果阿罗汉，爱乐女人已经断除，他不会缠绵贪着，种种的方便，身口的恶业，受现在乐，种未来的苦，初果阿罗汉不会这样子，

彼初果阿罗汉，绝对不生爱乐女人缠绵贪着，是为什么呢？

初果阿罗汉已经有相当的定力，得三昧正受乐故，不以男女之乐为乐，以佛陀所教导的三昧之乐为乐，是故彼断，所以彼初果阿罗汉已经断爱乐女人，

然非能对趣向涅槃之乐贪着也断除，也就是说：他还贪着，断除，他还贪着这个涅槃的乐。

所以这个就是功夫的问题，在世间人，贪着于这个男女，证圣果的人，他连看都不会看一眼，因为那个都是一堆白骨，一堆不净的，一定会化作灰尘，

所以在家居士也能作如是观，这一辈子因缘凑合了家庭、或者夫妻，那就这样子，稍微平谈一点，

将来就是什么都带不走，什么都带不走。没有真实的男女性，空无自性的东西。

   6-5 用现在的语言讲：如果你还有过性生活，就是不够资格证初果阿罗汉，用现在的语言，你听得懂的名词就是这样子。

【注释】

【“彼何者贪断”：彼须陀洹所证者，为断了那一种贪？】

【“爱乐女人，缠绵贪著”：须陀洹人所断者，为断除了对女人之】(的)【贪爱。

以三界众生，皆以淫欲而正其性命；当知生死，爱欲为本。

初果人因见人无我，故不见有女人相之可爱乐；

且知现在淫欲之乐，为未来苦恼之因，故】（所以）【断淫心，志求出世。】

【“种种方便，身口恶业”：以种种方便，而造身口贪欲之恶业。】

【“彼则不生”：彼须陀洹人则不生此种贪欲之心。】

【“三昧正受”：“三昧”，即】（就是）【定，谓正心行处。“正受”，谓一切受不受，名为正受，以一切受皆苦故。离于一切受之苦，故名受乐。】

【“是故彼断”：以其得三昧乐，故】（所以）【断世间男女贪爱之乐。】

用现在的语言讲：如果你还有过性生活，就是不够资格证初果阿罗汉，用现在的语言，你听得懂的名词就是这样子。

【“非趣涅槃贪断”：而并非对趣向涅槃之贪爱已断除。贪有二种：欲贪及涅槃贪。

初果人所断者，只是欲贪，并不能断除涅槃贪。

故】（所以）【佛常呵斥说是：“醉寂灭酒，卧无为床”。】

    6-6 彼”须陀洹人“则不生”如是贪心，“所以者何？”谓彼已“得三昧正受”殊胜净“乐故，是故彼”初果人“断”世间男女之贪，然“非”能对“趣”向“涅槃”乐之“贪”爱亦已“断”除。

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”过“众多”种之“贪欲”，

不知“彼”须陀洹人所证者，为“何者贪”爱已“断”除？

“佛告大慧：”须陀洹所断者，为断“爱乐女人”之“缠绵贪著，”

由爱乐女人故，以“种种方便”，而造“身口”贪欲之“恶业”，

凡此皆是“受现在乐”，而却“种未来”之“苦；

彼”须陀洹人“则不生”如是贪心，“所以者何？”谓彼已“得三昧正受”殊胜净“乐故，是故彼”初果人“断”世间男女之贪，

然“非”能对“趣”向“涅槃”乐之“贪”爱亦已“断”除。】

6-7 一下子要断，很困难啦！很困难，但是呢，需要一点时间，因为无量劫来的习气啊！真的那是变成一种本能，所以这个是困扰很多的修行人。

在这里附带说明一下，现在的许多年轻的男众，女众比较少，男众一直问，就是：那我们这个冲动来，那我们应该怎么样？这个本能来，我们应该怎么样舒缓？

那么师父就说：就像以前高僧大德，就说：我们发心，把这个体力用在拜佛念佛、修行、发心做义工，那我们尽量把这个体力用在有意义的慈善啊！

当然我们尽量用在修行的角度，护持三宝，那这样慢慢、慢慢地，就淡泊了，就淡泊了。

一下子要断，很困难啦！很困难，但是呢，需要一点时间，因为无量劫来的习气啊！真的那是变成一种本能，

所以这个是困扰很多的修行人，也很多人写信来问，需要一点时间。

toom1818

    7 经文402：【大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。】这一段是指利根的凡夫顿证二果。

【大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。】

    7-1 师父就重复地告诉大家，以前就跟大家勉励过了，修行佛道可以会归到很简单的，看你放得下放不下，就两句话而已。放得下，上根利智立刻出三界，什么都不贪，放不下？放不下你就再来啊！

说：大慧，这一段是指利根的凡夫顿证二果，

大慧，云何叫做二果斯陀含相呢？

谓顿照，“顿照”就是刹那之间，指上根利智的人顿证、顿照，照见什么？

“色”就是五蕴身，“色”就是色等，色、受、想、行、识，这个“色”就是代表五蕴，色、受、想、行、识等，这个五蕴身相，怎么样？

纯为妄想，中间补两个字，纯是“纯为”妄想所生，本来就空无自性，就更看得清楚，这顿照色相纯为妄想，这样就看得很清楚了。

这上根利智的，这是二果的圣人，顿照五蕴身等纯是妄想所生，本无自体性，

生相，这“生相”就是俱生的生相，“见相”就是分别的生相，这两种身见绝对不会生，绝对不会生。

“善见”就是善能，怎么样？种种，善能明见诸禅定所趣之相，叫做“善见禅趣相故”，善能明见诸禅定所趣之相，

顿来此世，这个意思就是：再一次来就解决了。顿来此世，表示是极短的意思。“顿来”就是很短，顿来此世，“此世”当然是指欲界啦！只有三果阿罗汉在五净居天，直接就出三界了，

顿来此世，“此世”当然是指欲界了，“顿来此世”就是他的根器太利了，一下子就证到二果，再一度来，就很短的时间，

来一下欲界就断尽苦际，就是：三界的苦统统断尽了，这个根器太利了，

得证涅槃。“得”就是得证了涅槃，这个是利根的行人，不历初果以及三果，便直接契入涅槃。

意思就是：初果跟三果速度很快一刹那之间，虽然是说跳到二果，可是有初果的功夫，就像你坐的特快车，我一下子，从高雄一下子到台中，中间都没有停。

中间没有停，有没有经过台南、嘉义有啊！这当然有啊！是不是？这个是这个意思。

所以，顿悟的人就像坐电梯，渐悟的人就像爬楼梯，爬楼梯，每一层楼都要到，电梯也是每一层楼都经过啊！不过速度很快，

所以师父就重复地告诉大家，以前就跟大家勉励过了，修行佛道可以会归到很简单的，看你放得下放不下，就两句话而已。

放得下，上根利智立刻出三界，什么都不贪，

放不下？放不下你就再来啊！师父！我放不下怎么办？没有怎么办啊！你继续来轮回，怎么办呢？还能怎么办呢？

啊！师父啊！那我该怎么办呢？没有办法啊！生死，别人不能取代啊！是故名斯陀含。

    7-2 这个是上根利智的行人，不历初果以及三果，便直接取得涅槃，是故名斯陀含。

把它贯串一下：说：大慧，什么叫做二果阿罗汉的斯陀含的行相呢？

这个人上根利智，顿照了色等五蕴的色身相，统统纯为妄想所生的，本来就空无自性，

那么这个时候呢？照见五蕴皆空的时候，顿证五蕴皆空的时候，

这个时候，生相的身见还有分别的身见，两种身见都不生，

同时也善能明见诸禅定所趣之相，因为上根利智呢，所以顿来一世这个欲界，在极短的时间便断尽三界的苦际，得证涅槃。

这个是上根利智的行人，不历初果以及三果，便直接取得涅槃，是故名斯陀含。

   7-3 【“尽苦际，得涅槃”：断尽苦之边际，而证得涅槃。此为利根行人，不历初果及三果，便直入涅槃。】

【注释】

【“顿照色相妄想”：“顿照”，因】为【这是指利根】的【凡夫，故】（所以）【能顿照诸法相，而得二果。“色相”，】是【指色等五阴之相。

此谓顿照了色相等五阴，为妄想所生，本无自体。】

【“生相见相不生”：“生相”为俱生身见。“见相”，为分别身见。谓以照见五阴本空，故俱生及分别二种身见俱不生起。】

【“善见禅趣相故”：又善能知见诸禅定所趣之相。】

【“顿来此世”：“顿来”，指再一度来。“此世”，指欲界。以一世极短，故】（所以）【称】为【“顿”。】

【“尽苦际，得涅槃”：断尽苦之边际，而证得涅槃。此为利根行人，不历初果及三果，便直入涅槃。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“斯陀含”果之行“相？

谓”利根之人“顿照”了“色相”等五阴，纯为“妄想”分别而有，本无实体，

如是照了，则俱“生”之“相”及分别之“见相”，俱“不生”起，

及“善”能明“见”种种“禅”定所“趣”之“相故”，

及再一度“顿来此”欲界“世”间，

便得断“尽苦”恼之边“际”，而证“得涅槃，是故名”为“斯陀含”。】

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   8 经文403：【大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相，性非性，生、见过患，使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。】根器越来越利了，三果阿罗汉就是不得了的圣人。

【大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相，性非性，生、见过患，使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。】

   8-1 什么是三果阿那含呢？谓这个人，最利的人一时遍观，过去五蕴空，未来五蕴空

根器越来越利了，说：大慧，什么是三果阿那含呢？

谓这个人，最利的人一时遍观，过去五蕴空，未来五蕴空，

现在、过去、未来，当然就是三世的五蕴当中，色、受、想、行、识等，统统空无自性，叫做“性非性”，

“性”的前面加一个“其”，“其”性，其性实非有自性，叫做“性非性”。其性非有自性，就是这个意思。其性实在是非有自性，

生、见过患，“生”跟“见”同时看，“生”就是俱生生相，“见”就是分别见相，

就是俱生生相，然后分别的生相等，这个过患、过咎恼患，

以及结使，结使，为什么叫做“使”呢？会驱使人造业的，驱动人造业的，“使”就是烦恼的别名，妄想分别不再生起，

三果阿罗汉就是不得了的圣人，及令诸结永断故，名阿那含果。

    8-2 俱“生”及分别“见”二种身见之“过”咎恼“患”，以及结“使”与“妄想”分别皆“不”复“生”起“故，及”令诸“结”永“断故，名”为“阿那含”果。

【注释】

【“过去、未来、现在色相，性非性”：此】（这个）【亦】（也是）【为利根人，

故能一时遍观过去、未来、现在三世之色阴之相，照了其性皆非有自性。】

【“生、见过患，使、妄想不生”：“生”，为俱生，即上】面【之】（的）【“生相”。“见”，为分别，即上之“见相”。

“使”，亦】（也）【为烦恼之别名，因】为【烦恼有驱使人去造作诸业的功能，故】（所以）【称为使。

使与结的分别为：结为令人中心郁结，】应该是：结为令人心中，这个打结了，【受其束缚，不得解脱；

而使】这个“使”【则】（就）【更进一步驱役人去造业，因此可】以【说结的行相】就比【较细，而使】的行相就比【较粗。】

所以我们一般人是有烦恼，无俚头地去追逐、追求，这个就是用【“妄想”，即】(就是)【分别。

此谓，以照见三世之】的【五阴无有自性，其性空寂，故】（所以）【俱生】以【及分别二种身见之过患，以及结使与妄想分别皆不生起。】

【“及结断故”：且令诸结永断。】

【义贯】

【“大慧，云何”为“阿那含”果之行相？“谓”有最利根人，能一时遍观“过去、未来、现在”三世之“色”等五阴之“相”。

了其“性”皆“非”有自“性”；如是照了。则俱“生”及分别“见”二种身见之“过”咎恼“患”，以及结“使”与“妄想”分别皆“不”复“生”起“故，及”令诸“结”永“断故，名”为“阿那含”果。】

   8-3 此阿那含人，则因其根猛利，故】（所以）【能一时遍观三世之】(的)【五蕴，是故三际皆断，】过去、现在、未来皆断，【故】（所以）【不须再来受生，】

【诠论】

【此】（这个）【亦】（也）【是从凡夫直入当果（所当证之果），便证涅槃。

与二果不同的是：二果只观现在之】（的）【五蕴，所以只空现在】的【五蕴，故】（所以）【须再一度来生欲界，方证涅槃。

而此阿那含人，则因其根猛利，故】（所以）【能一时遍观三世之】(的)【五蕴，是故三际皆断，】过去、现在、未来皆断，【故】（所以）【不须再来受生，】

   8-4 这个受生，最强大的力量就是男女的淫欲。贪着男女的淫欲，男人就绝对离不开子宫，你一直想搬进去住啊！那就一定会投胎。

那么这个受生，最强大的力量就是男女的淫欲，

贪着男女的淫欲，男人就绝对离不开子宫，你一直想搬进去住啊！一直想搬进去住，那就一定会投胎。

所以这个财、色、名、食、睡，一定要看得很淡泊，同时也不沾染，

所以不须要再来受生，就是三际皆断的三果圣人，【即】（就）【当生取证涅槃。

因为此经是顿教之门，故只论顿修顿证者，而不论列愚钝者之循阶渐修。】

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    9 经文404：【大慧，阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明；烦恼、苦，妄想非性故，名阿罗汉。】这个阿罗汉都不得了了。

【大慧，阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明；烦恼、苦，妄想非性故，名阿罗汉。】

   9-1 皆悉断尽，所有的三界烦恼、见思二惑，名阿罗汉。

这个阿罗汉都不得了了，大慧，阿罗汉的圣人的果的行相是什么呢？

谓把世间所有的有漏，包括四禅八定，四禅八定。以及世出世间的种种三昧，

这个解脱叫做“八背舍”，叫做“八解脱”。“八解脱”又名“八背舍”，我们也上次，以前也发过讲义，因为能够背离三界的烦恼，叫做“八背舍”。

“力”就是六种神通力，“明”就是三明，六种神通里面，其中有三个称为“三明六通”，三明：一、天眼明，二、宿命明，第三、叫做“漏尽明”。 天眼明、宿命明、漏尽明，这是六通里面的三种，

烦恼，烦恼当然是指惑跟业，我们为什么会有烦恼？因为无始劫来的习气的迷惑无明，

我们为什么会有烦恼？造了那个业，造了那个业不得不去承担，

有一个女众，她想去出家，出家呢？结果呢？后来爸爸妈妈很愤怒，非常地愤怒，说：你再跑去给我出家，我告诉你，我先死给你看，

这个女孩子没办法，很勉为其难，就找一个人结婚，结婚以后，她又很想学佛，这下麻烦了，孩子生了两了，就变成时间都被小朋友占据了，

我们不是说：结婚一定怎么样不好，看个人的立场、因缘不一样，

结果这个女孩子苦不堪言，碰到了师父，一讲起来，都掉眼汨，我本来就是想走修行路线，怕爸爸妈妈去自杀，

那就没办法了。是不是？总不能把孩子带来给我养，是不是？我也没有那个能力，

所以说：一下子，没办法，业就是这样子，固定住了，你这个生活就是这样，被固定住了。

所以这个要走什么路，自己要很坚定，要非常的坚定，不要被动摇。

如果说：一个男孩子、女孩子，你要出家，对不对？你千万不要把我顺便搬上你那个生活的萤（银）幕上，

那慧律法师讲，结婚是业障啊！苦不堪言啊！慧律法师讲的，

喔！这一句千万不要讲，这样的话，人家会写信来骂喔！真的喔！那佛也是这样子告诉大家的，

这些惑、业，接下来，就是苦罗，三界的苦果，妄想，怎么样？俱为所生，“非性”，空无自性，

所以说：三界的苦果就生，这些统统是一种妄想所生的产物。这妄想所生的，

但是他却是证得了空性，“非性”就是空性，“空性”就是空无自性。这个时候都皆悉断尽无遗，

这大慧说：阿罗汉果的行相是什么？叫做世间的有漏，四禅八定，出世间的种种三昧，八解脱、八背舍，

能离三界的烦恼，六种神通力，天眼明、宿命明、漏尽明，三明，还有惑跟业的烦恼，以及苦果，受尽了苦果，

这个统统是怎么样？妄想所生，但是证得空性，空无自性，这个时候皆悉断尽，所有的三界烦恼、见思二惑，名阿罗汉。

    9-2 他现在拚不过了，藉一种理由来安慰自己，那个就叫做“无效”，他只能得安慰奖，不能得解脱奖，解脱是大奖，他只能安慰奖。圣人当下契入无生，妄想无所分别，万法空无自性，其体本空，这样，他得到解脱奖，那当然要得大奖啦！

【注释】

【“诸禅、三昧、解脱、力、明”：“诸禅”，指世间之四禅八定，此为有漏禅。有漏者，指不能断烦恼，得出世果。

“三昧”，统摄一切禅定，此】是【指出世间之无漏定。

“解脱”，为八解脱。（八解脱又名八背舍，以能背离三界之】（的）【烦恼故名。

前二解脱为不净观，】这个我们以前也讲过了，都讲过了。我们念一下，【依初禅、二禅而起观、成就；

第三解脱为净观，依第四禅而起观、成就。

第四、第五、第六、第七解脱，依次而为四空定之解脱；第八解脱为灭受想定解脱。

换言之，八解脱即】（就是）【依九次第定而修种种出世之】（的）【慧观，因观行成就、得出世慧，而得解脱，故亦即】(也就)【是转世间禅为出世间禅之用也。）

“力”，】是【指神通。“明”，为三明：天眼明、宿命明、漏尽明。阿罗汉于此等诸功德，皆悉具足。】

【“烦恼、苦，妄想非性故”：“烦恼”】是【指惑、业。“苦”，】是【指三界苦果。凡此皆是妄想分别所生，非有实自性，其体本空。】

所以这个时候，问题就出在这个地方，所以的痛苦来自于妄想分别，

而要修行，不要离开妄想分别，体悟当下无心便是道，

当处就没有妄想，没有分别，了诸法空无自性，就是空相，非有实自性，其体本空，

这个，讲到这个问题，就必须要看那个人的根器，

有的人一讲到，妄想分别当体即空，无有自性，一下子就契入无生，喔！原来当下就是涅槃，

有的人没办法，他讲一讲，妄想分别非有自性其体本空，

那后面他就会补一句，不过我怎么样……怎么样，理由就出来了，那个痛苦的理由就出来了，

不过师父，我怎么样……怎么样，我儿子怎么样，我的媳妇怎么样……怎么样，我的儿子怎么样……怎么样，

意思就是，他现在拚不过了，藉一种理由来安慰自己，那个就叫做“无效”，他只能得安慰奖，不能得解脱奖，

解脱是大奖，他只能安慰奖，他来碰到师父的时候，讲一讲，讲一讲，师父我的立场怎么样……怎么样，

嗯！安慰你、安慰你啊！一切的圣贤都会安慰众生，他得到的是安慰奖，

圣人当下契入无生，妄想无所分别，万法空无自性，其体本空，这样，他得到解脱奖，那当然要得大奖啦！

得到那个安慰奖有什么用？安慰奖就是百货公司的赠品，两支铅笔？

所以要得，修学佛道要得的是大奖，当下契入涅槃，要有志气。

【以证惑、业、苦皆空，故】（所以）【一切烦恼断，而成阿罗汉。】

    9-3 诸位！要断妄想，最快的办法，就是观一切法如幻，这个是最快的办法，幻化的东西，有什么东西可以让你着迷？没有啊！

【义贯】

【“大慧，阿罗汉”果之行相“者，谓”于“诸”世间之有漏“禅”定、

及种种世出世】间【“三昧”、八“解脱”、六神通“力”，及三“明”，皆悉成就，

而以此照见诸“烦恼”惑、业，及三界“苦”果，俱为“妄想”所生，】

诸位！要断妄想，最快的办法，就是观一切法如幻，这个是最快的办法，

幻化的东西，有什么东西可以让你着迷？没有啊！

当你在贪心的时候，缘起如幻的东西，这没有东西啊！

当你做了很大、很大的功德的时候，这个缘起如幻的东西，有什么大功德不大功德啊！

所以很多人来看到师父，就：喔！我看了您的法，很受用，很感恩，您了不起，什么伟大、什么好的名词，佛啊！什么…统统赞叹尽了，

我跟他讲，我没有这种念头，做我该做的工作，披上袈裟，那么，这个就是责任，对不对？

Responsility，这个就是种种责任。My duty，这是一种我的责任啊！

也没有什么赞叹、不赞叹，赞叹我也是这样做，不赞叹我也是这样做，平常心就是道。

所以记得，做大功德也没有妄想，不着故，做大善事也不着，因为你动念就是妄想啊！

如果你做了很多的善事，希望别人更加地认同你，特别的招呼你，那么你的心中突不破这个我相，

所以真正的修行人，不管做什么，在任何的时空，都是那么地尽心尽力，不求任何的回馈、回报，没有的，

因为想要回馈、回报，那个就是妄想，说：我成就了阿耨多罗三藐三菩提，那个就是妄想，

都无众生可度了，虽度无量无边众生，实无众生可度，也无所谓成就无上的佛道，心本是一如的东西，无众生也无有佛啊！

十方三世佛在哪里？从事相来讲：以前证悟的是十方三世一切佛，从理上来讲：自性就是佛，要不然你去哪里找佛？

所以把禅跟净土宗切成两半，其实是不懂佛法的，不懂佛法的。

八大宗派会归到一个心性，岂有八大？一都没有了，连一佛乘都没有，岂有八大宗派呢？

所以不懂法的人，就争得头破血流，懂得法的人，就回归到一个心性的东西，究竟平等，

所以俱为妄想所生，【本“非”有自“性故”，皆悉灭尽无余，“名”为“阿罗汉”。】

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   10 经文405：【大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。】佛告大慧，为得寂静一乘道声闻的阿罗汉，不是其他两种。

【大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。】


这大慧白佛言，世尊，世尊所说的，前面所讲的三种阿罗汉，此说何等，到底是讲哪一种阿罗汉呢？“何等”就是到底你所说的阿罗汉是哪一种呢？

世尊，到底是初果、二果、三果、四果，小乘所讲的四果阿罗汉，

得寂静一乘道，在这里特别要强调一下，这个“一乘道”，非佛之“一乘道”佛乘，非佛乘，

这“一乘道”什么意思？这里有特别意义就是：以趣向涅槃为其唯一的志向，叫做“唯一之乘”，趣向涅槃是我唯一之乘，这个叫做“寂静一乘道”

这个千万不能把它搞成是佛乘，这个跟佛乘不一样的。

说：大慧白佛言，世尊，你所说的三种阿罗汉，这里说是，到底是哪一种阿罗汉？

世尊！这个是实在，实实在在的，不是权巧，不是佛菩萨示现的，实行的阿罗汉。所以叫做“寂静一乘道”，就是：为以趣向涅成是佛乘，为其唯一的目标跟理想，非佛的一乘。

为或者是菩萨摩诃萨方便示现，“示现”就是权巧方便示现的啦！阿罗汉呢！

是第一种叫做“实行阿罗汉”，真正的阿罗汉？

或者是菩萨摩诃萨示现在生死，而证阿罗汉果的？

第三种为佛化化，佛所变化出来的，所化现的。也就是佛的神通所变化、所化现出来的一种阿罗汉呢？

佛告大慧，得寂静一乘道声闻，非余，“非余”后面补两个字，非余“二种”，不是其它他两种，

有三种阿罗汉吗嘛！第一个就是“实行阿罗汉”，实实在在地，从初果、二果、三果、四果，阿罗汉，

第二种是菩萨示现的，第三种是佛变化，所化现出来的阿罗汉，那不一样，

所以佛告大慧，得寂静一乘道声闻的阿罗汉，并不是指其它的菩萨摩诃萨方便示现的阿罗汉，也不是佛变化出来的、所化现的阿罗汉，叫做“非余二种阿罗汉”，

余者行菩萨行，以及佛化化，“余”就是其他两种是什么呢？  是行菩萨行，以及佛之变化、所化现出来的阿罗汉，这个也不算在内，

他们是善巧方便本愿故，于大众中示现受生，为壮严佛眷属故。

【注释】

【“三种阿罗汉”：第一种为实行阿罗汉，后二种为权行阿罗汉，乃为菩萨与佛之所现、所化。

第一种称实行阿罗汉，以其见实有烦恼可断，实有涅槃可证，因而修道证灭，故】（所以）【称实行阿罗汉。】

【“得寂静一乘道”：此】（这个是）【指实行阿罗汉。“得”，】就是【证得。“寂静”，即】（就是）【涅槃。

“一乘道”，此为以趣涅槃为其唯一之乘，故】（所以）【称得寂静一乘道，并非佛乘之一乘道。】

【“为佛化化”：抑为佛之变化所化者。】

【“非余”：非其余二者。】

【“巧方便本愿故”：此二皆为佛与菩萨，依于本愿力，而所作之善巧方便。】

【“为庄严佛眷属故”：其目的乃为庄严佛之眷属，辅佐佛化度有情。】

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”有“三种阿罗汉，此”处所“说”者为“何等”之“阿罗汉？

世尊，”此处所指是否“为”以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行阿罗汉，

抑“为菩萨摩诃萨”以“方便”力所“示现”之“阿罗汉”？

或“为佛”之神通变“化”所“化”现】（阿罗汉）【者？

“佛告大慧”：此为以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行“声闻，”而“非”其“余”之权行声闻。

其“余”二“者”，实是“行菩萨行”者，以“及佛”之神通变“化”所“化”现者，

乃为善“巧方便”，以依菩萨之“本愿”力“故”，而“于大众中，示现受生”，

其目的则“为庄严佛”之“眷属”，辅佐佛化度有情“故”。】

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    11 经文406：【大慧，于妄想处，种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。】这是讲前面两种，一种是菩萨摩诃萨示现的，一种是佛化所化现的，佛的神通变化所现的。

【大慧，于妄想处，种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。】

    11-1 说：大慧，前面两种，一种是菩萨摩诃萨所示现的，权巧示现的，一种是佛所化现的，以大悲愿力不舍二乘人，所以应以二乘得度者，那么就示现二乘。

这是讲前面两种，一种是菩萨摩诃萨示现的，一种是佛化所化现的，佛的神通变化所现的，

说：大慧，前面两种，一种是菩萨摩诃萨所示现的，权巧示现的，一种是佛所化现的，以大悲愿力不舍二乘人，所以应以二乘得度者，那么就示现二乘，

在于妄想，妄想当然就是还没有达到究竟，

于二乘的妄想分别众生之处呢？说种种的出离三界苦恼之法，

谓如何得果，如何得禅定，“禅者”就是能入之人，“入禅”就是所入之法，

然后呢？就了解禅者、还有入禅，能入之人、所入之法，都空无自性，而证得解脱，

也就是这示现的两种权巧的一种阿罗汉，但是他的心皆悉远离，远离什么？远离万法有实法，

都皆悉远离有实法故，可得可入，万法不可得，也不可入、也不可出，

悉远离有实法可得可入，示现得自心现量得果相，万法都是唯心现量，说名得果。

整句贯串起来的意思是说：大慧，前面所讲的菩萨摩诃萨，以及佛所化现的两种示现的阿罗汉，

因为以大悲愿力，于二乘的妄想分别众生之处，说种种的出离三界之法，

教他们如何得果，如何得禅定、禅，教他们能入禅的禅者所入的禅的方法，这些都空无自性，而证得解脱，

这些示现的两种阿罗汉，最重要的都已经其心皆悉远离有实法可得可入，都是证悟，同时示现自心现量得果相，说名得果。

这一句重点，在慢慢地、谆谆地教诲，引导这些阿罗汉，引入佛的境界，就是这个。

   11-2 【“于妄想处，种种说法”：此】（这个是）【指二种权行声闻所示现之相。“妄想”指妄想分别之众生。谓权行声闻，为度化应以二乘道而得度者，则于起二乘妄想之众生处，说种种出离三界苦恼之法。】

【注释】

【“于妄想处，种种说法”：此】（这个是）【指二种权行声闻所示现之相。“妄想”指妄想分别之众生。

谓权行声闻，为度化应以二乘道而得度者，则于起二乘妄想之众生处，说种种出离三界苦恼之法。】

【“谓得果、得禅、禅者入禅”：谓如何能得果、得诸禅定、以及禅者如何能入诸禅定，而证解脱。

权行声闻为小乘根机人说此等法。】“权行”当然就是方便示现的啦，当然就是指佛跟菩萨摩诃萨，

【“禅者”为能入之人，“入禅”为所入之法。】

【“悉远离故”：权此声闻虽以大悲愿力，为诸小根机人说小法，然其心实皆远离于有实法可得之相，知无能得所得、能入所入。】

【“示现得自心现量得果相”：其心虽不著，然亦以大悲愿力故，随顺众生之心性根欲，而示现证得果位之相，然此果位，实是自心所现之量，无有自性，离于有无。】

【“说名得”：此名为权行罗汉得果之相，非得而得，得而不住。】

   11-3 “大慧，”二种权行阿罗汉者，为以大悲愿力，“于”有二乘“妄想”之众生“处”，权现阿罗汉相，而以“种种”方便为“说”声闻出要之“法”，令其度脱。

【义贯】

【“大慧，”二种权行阿罗汉者，为以大悲愿力，“于”有二乘“妄想”之众生“处”，权现阿罗汉相，而以“种种”方便为“说”声闻出要之“法”，令其度脱。

其所说所行之法“谓：”如何“得果”、如何“得”诸“禅”定、以及“禅者”如何能“入”于诸“禅”而证】得【解脱。

虽说示此等法以利益众生，然其心实皆“悉远离”于有实法可证、可得、可入之相，知实无能得所得、能入所入“故”，

然亦】（也是）【以大悲愿力，随顺众生之心性根机，而“示现”证“得自心现量”境界之“得果相”，而实离有无，

此】（这个）【即】（就是）【“说名”为权行阿罗汉“得果”之相。】

toom1818

   12 经文407：【复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然；何以故？有心量故。】这一段是令二乘人行如来禅，重点在令一切的二乘人要舍小向大。

【复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然；何以故？有心量故。】

    12-1 你要怎么样能够登如来禅呢？“当离自心现量相”。就是，你在见、闻、觉、知所起的知、见、法，统统要放下，不立一相，不立一知，不立一见、不立一法，统统空无自性，叫做“当离自心现量相”，简单讲：当彻底地远离见、闻、觉、知。

这一段因为文字太简单了，一般人看不太懂，

这一段是令二乘人行如来禅，重点在令一切的二乘人要舍小向大，是最重要的，就是你现在证的果不究竟的，你一定要趣向无上正等正觉的佛果。

复次大慧，欲超色界的四禅，还有四无量心，这是禅定的名，四无量心，还有无色界的四空定，无色界的四空定。

你想要超越色界四禅、四无量心，超越无色界的四空定，登如来禅，怎么样？

你要怎么样能够登如来禅呢？当离自心现量相，

“当离自心现量相”就是，你在见、闻、觉、知所起的知、见、法，统统要放下，

不立一相，不立一知，不立一见、不立一法，统统空无自性，叫做“当离自心现量相”，

简单讲：当彻底地远离见、闻、觉、知，

当离一切相，离一切法，离一切知、离一切见，无有少法可得，进入空性的绝对真如，这样子才有办法。

简单讲：用现在语言你听得懂的，看到什么心如如不动，耳闻什么心如如不动，见闻觉悟什么，如如不动，知见什么，如如不动，

是法平等，无有高下，没有任何的法有增、有减、有来、有去，有一、有异、有常、无常

唯是一心，唯是真如，当下就是无上大般涅槃，没有任何的语言，没有任何的文字，唯证相应的。

所以当离自心现量，

   12-2 我们为什么会有现量？我们为什么会有现量？因为见、闻、觉、知不断地，能缘的六根攀缘所缘的外境，当然这个量一下子出来。“量”什么意思？落入善恶，这个就是量，执着心，这个就是量，分别心，这个就是量，见闻觉知的量。

你有皇帝跟乞丐的分别这个就是量，你有富有的人、有乞丐，这个就是量，

着于凡夫、着一个圣人，这个就是量，

行善，希望大家都知道，哇！报纸搞得很大，这个就是量，着一个量，是不是？

然后修行的时候，就是吹嘘：我一天拜多少的佛，我一天执着多少用功，我是怎么样子的用功，我是如何……如何的……也是希望人家来赞叹，这个就是量。你知道吧？

现在讲的，动念就是量，拟议皆非，动念即乖，“拟议”就是量，想要去思惟的意思，拟议皆非，动念即乖，为什么？“拟议”就是量，“动念”就是量，

所以当离自心现量相，这个就是告诉你，要登如来禅，就是万法回归当下，绝对的真如，无有少法可得，就是这个意思。

   12-3 你大慧千万不要以为二乘人所修的灭受想定的三昧正受，便如佛的超越自心现量境界，事实不然，“不然”就是其实不然。何以故？因为他们仍存有能灭之智、所灭之法这个心量。

说：大慧，不要以为二乘人所修的受想正受，“正受”就是三昧，它这个翻译有一点看不太清楚，

“受想正受”就是灭受想定的三昧，所以这个“正受”划一线，写“三昧”，才看得懂。就是：灭受想定的一种三昧，叫做“正受”。

你大慧千万不要以为二乘人所修的灭受想定的三昧正受，便如佛的超越自心现量境界，事实不然，“不然”就是其实不然。

何以故？因为他们仍存有能灭之智、所灭之法这个心量，

   12-4 能所不断就是量，见闻觉知不断就是量，执着不断就是量，所以，在座诸位，哪一个人心中没有量？没有！

能所不断就是量，见闻觉知不断就是量，执着不断就是量，

所以，在座诸位，哪一个在这个宇宙与地球七十亿人口，哪一个人心中没有量？不着一个见闻觉知的量，哪一个啊？没有！

所以六祖讲，不思善、不思恶，是明上座本来的面目。这一句是什么？就叫你离自心现量境界，

善、恶，着善、着恶，就是量。你知道吧？

所以就是，万法着不得，你就随缘，

悟道的人怎么样？随缘过日子，现在我最想像喜欢的日子就是怎么样？啊！到阿拉斯加去，哎呀！前面有一条溪、河，后面好大好大的森林，都没有人认识我，都没有人认识师父，空气又好啊！

等到没有下雪的时候再去，那个鲑鱼死的时候不能去，鲑鱼死的时候，那个很臭、很臭的，鲑鱼回流，差不多四十五天，鲑鱼会腐烂、很臭，整条河都很臭，

因为鲑鱼是体外受精的，然后那个卵是吃父母自己的养分，简单讲：鲑鱼的卵成长以后，是吃自己父母的尸体，就是那个养分，

喔！我现在最想去的是哪里？师父！您六十岁退休以后，已经六十一了，做什么？

我在想：前面有一个湖，后面有大森林，空气很好，

不过我告诉你，我看了那个影片，只要是大森林的地方，都有灰熊出没，

美国有一个地方也是森林，结果那个森林，本来是私人的，这个私人的，他们要包给那个砍伐木材的，整座山都是很棒的，那么大的树木，

结果你知道吗？这个事情闹得很大，很多的年轻人很有环保的观念，就跑上树上去，我宁死就不～这个是我们这一洲重要的森林啊！空气多好啊！森林是地球的肺呗，你怎么可以砍呢？

那个说：这个是我私人的土地，私人的土地也不行啊！那这怎么办呢？那包给那个砍伐木材的，机器都开上去了，那个大的机器要开上去了，

所有的年轻人、大学生，美国的大学生不怕死，统统爬上树，都半路就拦截，来呀！压过去啊！不敢动，

后来这个政府没办法，就把那个拿钱买起来，那个很多人啊，那个美国人地晨跑，看，one more, two more就跑、跑、跑……

结果有一个人，他太自信了，美国人都骑那个自行车，那个身体弯到不能再弯了，我自己想骑一台去看看，去骑、骑，

结果你知道吗？骑、骑到一半，那个灰熊跑出来，抓住他了，半路就抓住他了，咬下去，那整个（师父以手指肩膀）烂掉了，

所以这个很好的风景啊！都是野生动物的地方，所以真的好的风景的地方，很多其实都是野生动物的地方，没有办法。

能够找一个平静的地方，没有人认识的地方，已经不错了，所以我现在最想去的地方，就是这样子。

   12-5 了一切法如幻，根本就没有所谓能灭之定与所灭的受想，受想本来就空，为什么要灭它呢？若执其为实有，【且执实有灭者，则仍未超自心现量。】简单讲：就是不能体证妙性天然 。

【注释】

【“欲超禅、无量、无色界者”：“超”，】就是【超越。“禅”，】就早【色界之四禅。

“无量”，即】（就是）【四无量心，为禅定之名。

“无色界”，指无色界之四空定。此谓，若欲超越世间之种种禅定者。】

【“受想正受，超自心现量者，不然”：“受想正受”，即】（就是）【灭受想定。

“正受”为定，以离诸受，故不为诸受所扰，故定。

此句义为：若谓阿罗汉之灭受想定，为已超自心现量者，是则不然。

之所以会这样认为，是因为见阿罗汉既灭受想，一切心行寂灭，应该算是超越了自心现量；】佛说【其实不然。】

【“有心量故”：】“有心量故”这是什么意思？就是没有办法达到绝对的真如，叫做“有心量”，

【以其仍存有能灭之禅定力，】他不是妙性天然，以【及所灭之受想，】硬要把他灭掉，他不晓得：万法、烦恼本空，妄想本空，

【（能灭之智、所灭之法）】你看，这个就是量，【等心量故。

以此能灭之定，】以【及所灭之受想，皆为自心所现，】这个就是“作意修行”，用一种硬的，来硬的把他伏下去，

【若执其为实有，】这个就是来硬的，不是妙性天然，了一切法如幻，根本就没有所谓能灭之定与所灭的受想，

受想本来就空，为什么要灭它呢？若执其为实有，【且执实有灭者，则仍未超自心现量。】

简单讲：就是不能体证妙性天然，

我们中国的禅宗的祖师更厉害，语默动静体安然，啊！中国的祖师还是厉害，语默动静体安然，从来就没有什么增减，哪有什么灭受想的定的方法？统统没有，

语默动静体安然，“语”讲话，“默”沉默，动、静、体并没有增减，语默动静体安然。