《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   3 经文378：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。】若能“观察”诸法“如幻等”，则“于”诸“相不”起“妄想”分别，顿超心量。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。】

    3-1 佛说一切法本自涅槃的意思，就是无生，是为了破外道的能作。

佛说一切法本自空寂、本自无生，无生就是涅槃的意思。

“无生”后面一定补一个“无灭”不生也不灭就是涅槃，

佛说一切法本自涅槃的意思，就是无生，是为了破外道的能作，

“作”就是指外道大梵天能作、大自在天能作，“非性”就是非有实自性，其实都是妄想，

   3-2 佛说有性：有因果性、有业性，是为了什么？为了摄受愚夫，“生死”就是令离生死。

佛说有性：有因果性、有业性，是为了什么？为了摄受愚夫，“生死”就是令离生死，

佛说一切法有因果性、有业性，千万不能做违背因果的事情，这是为了摄受愚夫，怕乱做，令离生死，

一直去造业，造恶业怎么能够有办法离生死呢？当然要囤积善根、福德、因缘，才有办法往生佛国嘛！

在座诸位，今天，我们今天的所作所为，几乎都是求生净土，所以要累积善根累积福德、因缘，就是一定要行善，丝毫的善就要去做，一点恶都不能去做，这个就是摄受愚夫令离生死，

    3-3 如果能够观察一切法，诸法本来就是如幻不可得、空无自性，于诸法不起妄想分别，这个就重要了，这个就是重点了。

如果能够观察一切法，诸法本来就是如幻不可得、空无自性，于诸法不起妄想分别，这个就重要了，这个就是重点了。

所有的~诸位，进入寂灭的究竟佛道，他的先遣部队要做到平等心，就是不分别心，这个就是不容易的，不容易的。

所以于诸法相不起种种的妄想，妄想就有分别，就落入见、闻、觉、知，

诸位，妄想分别怎么来的？就是见、闻、觉、知来的，看什么执什么，听什么就执着什么，没有一种东西不分别，不晓得本性本来空寂，不知道妄想体空就是涅槃，

诸位，不离当下，分别当下体空，就是不分别，

不可以说：我要断妄想，妄想本空，你断什么？断除妄想重增妄啊！断除分别，更增加一层的分别，

妄想本空，分别也是本空，你要断什么呢？

所以如果用平等心，不分别心，那么心境皆寂，这个就是涅槃的境界，

涅槃的境界超越见、闻、觉、知一切的心量，心境本自空寂，心境都不可得。

   3-4 既然万法如幻，那么就没有什么好执着、好计较的，所以上半辈子你吃了多少亏，了解一切法如幻，上半辈子你有病了多病苦，或者家庭碰到多大的变故，了解一切法如幻，也就放下，回归当下。

那么整句：尔时世尊欲重宣此义而说偈言，

说：佛说一切法我生的涅槃，最主要是破外道的能作，

外道的能作其实是非性，非有实自性，

佛说有因果性、有业性，是为了摄受愚痴的凡夫令离生死。

累积善根、福德、因缘，能往生佛国，

如果真正的修行人能够观察一切法如幻，“如幻”就是万法无有真，

既然万法如幻，那么就没有什么好执着、好计较的，

所以上半辈子你吃了多少亏，了解一切法如幻，上半辈子你有病了多病苦，或者家庭碰到多大的变故，了解一切法如幻，也就放下，回归当下，

如果你爱某一个人爱得死去活来，他刚好离开，那你刚好有时间修行，观一切法如幻，

爱得死去活来，只有增加生死，也没得到什么，这样就知道了。

于诸法也不起妄想、不起分别，以不分别心，心境皆寂，这心境俱泯就顿超心量，

所以这一句附带一句话说，要让众生没有妄想很难，因为能所不断，

从另外一外角度说，要让圣人有妄想也很难，圣人契入心境的毕竟空寂的涅槃妙性，

这个就是两个角度了，让大悟的人要起妄想，这个不可能的事情啊！他连睡梦都不会去干杀、盗、淫、妄的事，何况醒着的事？

那么凡夫，你劝他不要执着，不要执着，他妄想还是一直起来啊！

那么凡夫呢？重点还是把身体照顾健康，妄想可能就会少一点，念头比较克制得住。

   3-5 【“于相不妄想”：则于诸法相不起妄想分别。】这句话是什么？这样就可以放下见、闻、觉、知。

【注释】

【“无生作非性”：我说无生者，为破外道计邪因为能作者，而其所计之能作者实非有自体性。】

【“有性摄生死”：我说诸法有性，为摄受愚夫，令离生死。】

【“观察如幻等”：若观察诸法如幻等。】

【“于相不妄想”：则于诸法相不起妄想分别。】

这句话是什么？这样就可以放下见、闻、觉、知，

我们所有的妄想来自于见、闻、觉知，看到什么，执着什么，闻到什么，执着什么，鼻子嗅到什么味，就执着什么，

【以不分别则心境皆寂，心境既泯，则顿超心量。】远离见、闻、觉、知就是顿超心量，放下见、闻、觉、知的能缘妄心，就顿超心量。

   3-6 真正契入如实修行的人，就是这个世间，没有什么东西叫做放不下的东西，他的心也不会有任何的相去干扰他。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

”我说】一切法【“无生”者，为破斥外道计邪因为能“作”者，

而其所计之作者实“非”有自体“性”，纯属虚妄，自心妄想所现。

我说诸法“有性、则为“摄”受愚夫，令出“生死”。

若能“观察”诸法“如幻等”，则“于”诸“相不”起“妄想”分别，顿超心量。】

这里再补充一句，简单讲，真正契入如实修行的人，就是这个世间，没有什么东西叫做放不下的东西，他的心也不会有任何的相去干扰他，

他的心也从来不起波浪，不起言语、动念都不会，

为什么说“拟议皆非、动念即乖”？站立与睡眠，皆与道相应，为什么？纯是空性的东西，

不要说，唉！我们来这文殊讲堂拜了那么多佛，诵了那么多经典，水陆、梁皇、三千佛拜了这么多，什么是佛？搞不清楚，

你就是佛啰！即心就是佛啰！不离本处啊！

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   4 经文379：【复次大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。】如是”自“觉”悟“已”，进而开“觉一切众生。”

【复次大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。】

   4-1 依义不依语，就是你要好好地体会所讲的义理，不可以在语言、文字里面打转，疾得阿耨多罗三藐三菩提，这样，得到第一义谛的义理不生不灭的涅槃妙性，这一颗心很快就证得了阿耨多罗三藐三菩提。

说：复次大慧，当说名，我们整部大藏经，当然都是由名相所连贯而起来的，

这个“名诠自性”譬如说：大象，我们知道，喔！这是象，这是牛、这是人，这种种的名相，

那么，佛眼，佛眼就不是凡夫眼不是天眼、不是法眼，它是佛眼，所以这个名相，名诠自性啊！名诠自性，

那么，名字呢？再加，就是句子，其实句子由名而来，多数的名构成句子，

譬如说，名字，如果用单一的人、象、马、牛……你绝对不会分不清楚，所以，名诠自性，

诸位，在这里，当说能表诠一切法，不是名相、就是句身，“名身”就是名相，“句身”就是我们所讲的句子，句子。

那么“形身”形身有两个，这个“形”注意听，这个“形身”就是显现的意思，能显现名相、能显现句子，叫做“形”。

这个“形”就是显示的意思。简单讲，文字可以显示名相还有句子。

音声，音声也可以显示名相跟句子，佛说话的时候，就用音声，音声来表一切法，用音声讲出一些名相啊！讲出一些句子啊！

然后这个“形身”就是用音声为形身，用音声来显现名相、句子，

那么如果说用文字的话，就不一样了，用文字，佛入灭、涅槃以后呢？就用文字来记载名、相、还有形身。

所以这个“形”就是显示，用文字可以显示，文字有大、有小、高低、长短，音声有抑扬顿挫、音韵等等。所以，形身就是文字，

所以佛在世的时候有时候用音声讲名、讲句、讲形身，有时候用文字讲名、讲句，讲什么？用记录的，后来的人用记录的，名相、句子、还有文身，就是形身，

那么，形身呢就是为前面名相跟种子二所依，二种所依靠的，名相依靠文字，句子还是要依靠文字的，

所以善观察名、句、形身，善于观察种种的名相、句，含有种种的义理，

那么，形身，“形身”就是我们所讲的文，文字、或者是音声，

善于观察名相、句子或者音声、或者是文字，这个菩萨摩诃萨就随顺入于所诠释的第一义谛的句子，形身就是文字，简单讲就是依义不依语，依义不依语，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。

诠释一下，说：复次大慧，应当来说一下大藏经所看到的，能表诠一切法的，没有办法离开名相，

名相多一点叫做“句子”这些都是用语言，我贯串起来，文字贯串起来的，或者是音声或者是文字的形身，所以“形身”就是显现名相跟句子，

善观察名、句、形身，菩萨摩诃萨随顺入于所诠的第一义谛，第一义谛句，

那么“形身”，就是文字，依义不依语，就是你要好好地体会所讲的义理，不可以在语言、文字里面打转，

疾得阿耨多罗三藐三菩提，这样，得到第一义谛的义理不生不灭的涅槃妙性，这一颗心很快就证得了阿耨多罗三藐三菩提，千万不要死在文字相里面，如是觉已，觉一切众生。

    4-2 所有的音声就是，所有的唱歌，怎么样？那么歌剧院的唱的拉得很高、很高，全世界什么男高音、女高音、男低音、女低音，到最后，统统没有音，因为一定会死，所以什么声音也没有。

【注释】

【“名、句、形身”：】名就是名身，其实就是名相的意思，【即名身、句身、】就是我们现在所讲的句子的意思，

【形身。】就是显示、显说什么事情，什么东西可以显名相？什么东西可以显句子？当然就是语言跟文字，语言就是音声、文字，所以这个“形身”不是很难听得懂的，

“形身”就是显现的意思，就是文字可以显现名相还有句子，语言也可以显现名相跟句子，所以【“形身”】它有两种【又译为“文身”。

“身”，为众法聚集之义，亦即】（也就）【是复数、多数之】（的）【义】（意思）【。

“名身”，即】（也就）【是单字或】者【名词，是用来表显一件事物的性质的。例如说六根，便只说眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。】

那么【“句身”，】就【相当于词，或】者【短词，】这个【是用来表显事物间的差别的，例如说眼有佛眼、法眼、慧眼】

我们是三种统统没有，我们有近视眼、青光眼、斜视眼，这个我们什么都有，可是一点慧眼、法眼、佛眼统统没有，【等种种差别。

“形身”的“形”，相当于中国造字原理“六书”】当【中的形声，也就是用来表示声音的长短、音韵的高下，】

诸位，你要唱歌，Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si、Do，音声、唱歌，就是高低，音阶的高低啊！是四拍、四分之三拍呀！是二分之一拍呀！这个就是一种节奏的表相，就是这样，

所有的音声就是，所有的唱歌，怎么样？那么歌剧院的唱的拉得很高、很高，全世界什么男高音、女高音、男低音、女低音，到最后，统统没有音，因为一定会死，所以什么声音也没有。

所以这一辈子要能学佛，你就不会说：喔！很辛苦。就像我们到雪梨的歌剧院，去看，喔！就是歌剧院，往上一个阶梯、一个阶梯…然后底下，有的人就唱这个，用这个音声来表达戏剧。

那么一样啊！我们现在美国的百老汇也是，把它搞得很热闹啊！加上科技、灯光，再加上杂耍，就变成一个歌剧院了！欸，对不对啊？

那么表示声音的长短，音韵的高下，这是指“声”，注意，【这是指声的名句形；

若是色的名句形，】名“、”句“、”两个，名、句、形，若是色的名“、”句“、”形，【则形便是表示】用文字【笔划的长短高下，也就是“字形”。】

阿拉伯（有）阿拉伯文，日有日语对不对？欧美有欧美文，地方，地方的语言、文字都有。

【《唯识论》云】（这么说）【：“名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。

“为二所依”，是指文身是名身与句身之所依，因有音声及笔划之形，才能表现出名身的自性，】以【及句身的差别来】源【。】

    4-3 你们今天用第一义谛的心，本心来听法，无有能说，也无有所说，这个便契入，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提。

【义贯】

【“复次大慧，”我今“当说”能表诠一切法之“名”身、“句”身、与“形身”之“相”；

若】（如果）【能“善观”察“名、句、形身”此等能诠之教，了达其义，

则“菩萨摩诃萨”便能“随”顺而“入”于所诠第一“义”之“句形身”，】

今天你们大家来听经闻法也是这样，善说法者，一定要善谛听者，你们今天用第一义谛的心，本心来听法，无有能说，也无有所说，这个便契入，【便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提。

如是”自“觉”悟“已”，进而开“觉一切众生。”】

   4-4 如果你要修行要论输赢，谁先动妄，谁就先输

诸位，在这里下一个标准，在座诸位，我们来到文殊讲堂，熏习了二十年的法，今天我用一个标准，

师父，要怎么样可以比较具体论修行输赢？

我说：很简单，这一句话听得进去，你们就知道佛教的标准，

先起贪心的人，那个修行就输，先动念，嗔恨心的人，那个修行就输，没有智慧，那个修行就输，

谁先起念、妄念，那个就是输，不起念，修行就赢，就这样子，不起妄，修行就赢，起妄，任何的微细念，统统是输。

如果你要有具体的概念，谁先动妄念，谁就修行就是输。

一直妄念不止，那就是输得很惨，输得很惨，就像去拉斯维加斯输了一屁股债，一样的，这个就是，

如果你要修行要论输赢，谁先动妄，谁就先输，看谁比较厉害，不是用憋气法，然后变回家~然后一直忍、一直忍，然后实在有点受不了，我是真的很忍耐喔，这个就又输了，

这个又没有达到无生法忍，你那个忍是强迫、压抑的，不是空性的东西。

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   5 经文380：【大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身自性，决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下；又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。】佛以声之“名、句、形身”，来解“说”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛无生之名句形法，亦成生灭矣。

【大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身自性，决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下；又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。】

    5-1 注意喔！以妄止妄，佛陀的音声仍然是妄，可是呢，这个妄可以破妄。我们听经闻法，就应当用他的不生灭所讲的义理来听经闻法，换句话说：如如不动，不取于相，用这个本心，本性不增不减、不生不灭，来听经闻法，这个就是抓住了听经闻法的重点。

这一段对初学佛法来讲有困难，一下子转不过来，其实很简单的，

大慧，名身者，什么是名相？谓若依事，“事”就是事物之性，而安立其名，

譬如说：看到那个有形相的大象，象，大家都：哇！那象很大，对不对？蚂蚁，就一点点，听到蚂蚁就知道那一点点，

依动物的、依一切事物之性，而安立其名，树，就一颗树，山，一座山，那一下你就知道，

叫做：依事物之性而安立其名，叫做：若依事立名，是名名身，

句身者，谓句有义身，意思就是：句子有诠表众义，身，“身”就是种种差别的自性，种种差别的自性，有种种差别的自性，

譬如说句子，怎么样？譬如我举个例子，你就听得懂，陆地上最大的动物是什么？就是大象，海中最大的哺乳类动物是什么？就是鲸鱼，那么你一定不会鲸鱼跟大象搞混了，你一定不会。

这一句子表诠种种差别的众义，种种的义理，你一听就知道。

那么如果你，小乘、中乘、大乘，四谛、十二因缘、六度，你也不会搞混，

所以说：句有诠表众义身，种种差别的和自性，

刚刚也讲过了，句子，大象上陆地上最大的动物，鲸鱼是海中最大的哺乳类动物，那你决定不会混乱，叫做：决定究竟。

就是其义决定究竟不相混滥，绝对不会混淆，是名句身。

接下来，“形身”就是显示的意思，形身者，谓显示名身、句身，

所以，那怎么可以显示名相跟句子呢？当然就是语言跟文字，语言就是音声，文字就是记录、记载，所以这个很简单的，

形身者，怎么样可以显现名相跟句子呢？就是语言跟文字，是名形身，所以形身直截了当讲，就是语言跟文字。

又形身者，谓长短高下，也就是，譬如说你写中文，有长短高下啊！你写阿拉伯文，阿拉伯文因为我们看不懂啦，就蚯蚓被烧到般的蜷曲着，这是阿拉伯文，我们也看不懂阿拉伯文，他们也是有长短高下，对不对？

所以这个形身有两种，以形来显示声调、音律，譬如说：五线谱，看到五线谱就知道，Do、Re、Mi、……Si，或得是笔画，看到笔画，什么啊！喔！就知道这些写些什么东西，语言文字嘛！所以谓长短高下，这是指文字的长短高下，

又句身者，什么叫做句子呢？句子就像，谓径迹，“径迹”就是有如路径上的足迹，跟着足迹你就可以找到象、马、

人，人走过有人的足迹，马走过有马的足迹，大象那个足迹好大，对不对？大象那个脚板印下去，就知道：哇！这个足迹这么大，就知道这是大象的，欸！人的脚一点点，大象那么大印在地上，

所以，什么叫做“句”呢？简单讲：就像我们走过的痕迹，路径上走过的痕迹，叫做“径迹”。如象、马、人、兽等所行的径迹。

循着径迹，得句身名，就是你循环着这个句就可能得到众义，得到 种种的义理，我们现在也是，循着三藏十二部经典的文字，就可以找到第一义谛，成佛究竟之义，也是一样，叫做得“句身名”。简单讲：就是循句身，便得义理。

接下来，大慧，就拿五阴身来讲，这个名，但有其名而无其形，就是四阴，以及形，当然就是色，所以，“名”是指四阴，还有“形”是指色阴，

大慧，如果用五阴身来说的话，“名”以及“形身”来对照看一看，谓以名说无色，因为受、想、行、识但有其名，抽象的受、想、行、识，但有其名，而没有色，所以以名说无色，因为抽象的受、想、行、识，但有其名，而没有色。

所以，以名说无色之四阴，“四阴”就是受、想、行、识，所以说“四阴”但有其名而无其形。

接下来就不一样了， 自相显，上面补两个字更清楚“色阴”，色阴，它是有形体的，是可以显现的，色阴自相显现，

“自相现”就是色阴的意思，色、受、想、行、识的“色阴”，五阴里面的第一色阴自相显现，固说色为形，所以，“色”叫做有形相的东西，

是名，为佛用音声的名、句、形身，来解说不生不来的名身、句身、形身相，

注意喔！以妄止妄，佛陀的音声仍然是妄，可是呢，这个妄可以破妄，

佛的音声含有义理，所以破除种种的执着，变成证得无生的名身、句身、形身相，“分齐”就是种种的差别，

换句话说：我们修学佛道，不应当用生灭心来闻法，否则，佛的无生法，就会变成有生灭的法，这个是应当修学，应当修学。

我们听经闻法，就应当用他的不生灭所讲的义理来听经闻法，换句话说：如如不动，不取于相，用这个本心，本性不增不减、不生不灭，来听经闻法，这个就是抓住了听经闻法的重点。

    5-2 佛用有形相、或者是音声，语言文字来说明名相、句子、形身，来解说什么？来解说无生，诸法本空的名相、句子、形身相种种的差别，因为种种的差别，是为了显没有差别的平等空性，所有的种种差别，就是当下，就是没有差别的空性，所以佛陀讲是法平等，无有高下。

整句贯串一下，大慧，名身者，谓如果依事物之性而安立其名，这个叫做“名身”，就是我们所讲的名相，

“句身”就是我们所讲的句子，谓句子，句有诠表众义，就是很多的义理连贯起来种种的差别性，

“自性”就是，这个身，义身就是种种的差别的自性，叫做“义身自性”。

谓句有义身自性，意思就是这个句子有诠表众义种种差别之自性，就是这个意思，

刚刚所举例子的，大象是陆地上最大的动物，鲸鱼是海中最大的哺乳类动物，你怎么会混淆，不会，所以其义决定究竟，不相混滥，是名句身。

形声者，就是谓显示名身跟句身，前面已经讲过了，显示名身跟句身有两种，一个是语言，一个是文字，语言就是音声，是名形声。“形”就是显现的意思，

又什么是形身呢？用文字的话，它有长短高下的记载，如果是声调的话，它有音韵，文字，它就有笔画。

接下来，什么是句子呢？“句子”就像路径上走过的痕迹，谓径迹。如象迹、马迹、人、兽等所行径迹，依循那个可以找到象、马、人、兽，我们也是一样，三藏里面种种的句子，

我们循句便可以得到第一义谛究竟的义理，得句身。就找到了真正的义理，佛的究竟义。

大慧，我们用五阴身来说明，名、名相、还有形身，我们对照来看，看一下，我们用抽象的“名”来说无色的四阴，受、想、行、识，所以故说名，因为四阴但有其名，而无形相，

接下来，色阴自相是非常显现的，它是有形体的，所以，色阴为形，是名为佛以音声，佛用无形的音声来解说名相、句子、还有形身，

那么么来解说什么呢？佛用有形相、或者是音声，语言文字来说明名相、句子、形身，来解说什么？

来解说无生，诸法本空的名相、句子、形身相种种的差别，因为种种的差别，是为了显没有差别的平等空性，所有的种种差别，就是当下，就是没有差别的空性，所以佛陀讲是法平等，无有高下。

   5-3 诸位！我们说：出世间很难，是因为我们不习惯于用涅槃妙性来生活，当我们体证到一个颗粒微尘，乃至三千大千世界究竟都是空相的时候，我们会发现，出世间的佛法比世间更容易。

诸位！我们说：出世间很难，是因为我们不习惯于用涅槃妙性来生活，

当我们体证到一个颗粒微尘，乃至三千大千世界究竟都是空相的时候，我们会发现，出世间的佛法比世间更容易，

世间人，我告诉你，你所学的东西，隔行如隔山，你今天你搞会计，你就没办法搞电机，你今天你在市场上卖水果，叫你去干总统，可能你没办法，搞政治，可能你搞不来，为什么？隔行如隔山，

佛法不一样，佛法小乘、中乘、大乘、最上乘，它都有相通的地方，所以研究佛法，它功不唐捐，你今天你看这一本经典，明天看这一本经典，它都有会通的地方，

所以佛法它越来越有兴趣，越来越有兴趣，是因为它都会会通，

所以说：说世间法比出世间理念难，也对，但是，说出世间法比世间法更难，也对，

因为出世间法，它不可思议，没有任何的语言，说不得，道不得，当下即是，说是一物即不中，讲ABC 不对，讲ABC 也对，

若见诸相非相，即见如来，多单刀直入咧！是不是？

想要过快乐的日子，就是这么简单，放下就是了，

眼睛不捏，捏一下就放不下，我们现在就是把心梗着一个我、法二执，就是把这个眼睛这样子捏一下，对不对？眼睛多余的，放下，视线就看得很清楚了，

我们内心里面就是这样，多一层执着，多一层我、法二执，所以什么事情都看不清楚，认为万法有其自性，

其实佛法很简单啊！悟道的人就，悟则刹那间，迷则尘点劫，说佛法很难的人，因为他不习惯涅槃的的生活，知道吗？

所以说佛法很难，也对。因为他不可思议，Incredible，说佛法很简单，也对，

这世间法，难，你搞一个画画，你叫一个会画画的人来唱歌，他们怎么会有办法？是不是？难噢，

你叫一个唱歌的人，去搞天文学，美国的太空总署去参加看看，你怎么知道火星是什么东东呢？这个就没办法，这个是世间法比出世间法更难，因为隔行如隔山啊！

所以这个要看在什么角度，以上讲的就是弘一大师讲的。

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   5-4 【此处佛解释名句文的方式有三种：一、先依次一一解释；二、再以形身与句身对释；三、最后以名身】以【及形身相对来解释。】

接下来，应当修学，好！诸位！看底一下，

【诠论】

【此处佛解释名句文的方式有三种：一、先依次一一解释；二、再以形身与句身对释；三、最后以名身】以【及形身相对来解释。】

【注释】

【“依事立名”：依事物之性而安立其名，此】（这个）【即】（就是）【“名诠自性”也。】

【“句有义身自性，决定究竟”：“义身”，即】（就是）【种种义。此谓】（这个是说）【句为含有表诠众义之自性，决定究竟，不相混滥，】譬【如】说【佛眼便非】（那当然）不是【天眼等。此】（这个）【即】（就是）【“句诠差别”也。】

【“形身者，谓显示名、句”：形身者，为能以其色、声之形来显示名身与句身之性质与作用。

所以形身即】（就是）【名身与句身二者之体，所以是名、句之所依；因此，形即】（就）【是体，有体所以有用，名身与句身即为其用。此】（这个）【即】（就是）【“文即是字，二者所依。”】

【“又形身者，谓长短高下”：再者，形身是用来形显声调、音韵与笔划之长短高下。】

【“又句身者，谓径迹”：句身者谓有如径上之足迹一般。】

【“如象、马、人、兽等所行径迹”：如象马人兽等所行径之路径上，所留下的足迹，则寻此等象迹、马迹，便可寻得象、马本身；

相同的，若循句身之迹，亦可觅得文义之旨趣——虽然句迹并非就是义趣本身，正如象迹亦】（也）【并非就是象。】但是跟着象的足迹可以找到大象，

【“得句身名”：得句身之名。】

【“名及形者，谓以名说无色四阴，故说名”：名与形两者是相对的，形是有形的，名则是无形的、抽象的，但有其名，以五阴来说，色阴是有形的，具体的；其他受想行识四阴，则是无形的，但有其名。

此句谓，若以“名”与“形”对照来说，则谓例如五阴，为以抽象之名，来诠说无色之受想行识四阴，以其无形，但有其名，故】（所以）【称】为【为名。】

【“自相现，故说形”：而色阴则为有形体之自相显现，故说名为形。】

   5-5 人一辈子把《楞严经》，师父讲过的《楞严经》跟《楞伽经》，好好地看，一遍一遍地看，作笔记，好好地学，你就抓到修行的根本，还不是方便喔！根本究竟之处，究竟之处。

【“是名名句形身，说名句形身相分齐”：是名为佛以音声之名句形身，来解说无生之名句形身相之分齐。】

这里有一个重点，凡所有三藏十二部，统统是方便，凡所有善知识的说法，统统是方便，重点在自心自了，

所以不要说你现在很烦恼的事情，说：师父有你的办法，我只能尽力做你的增上缘，

就像佛在世的时候，看根器了，很烦恼的时候，佛一开示，五蕴本空，当下，证阿罗汉果，没有几天喔，还在家居士喔，那有的根器就比较不够的，就搞了老半天，

所以，说实在话的，这个万法还是唯心现量的境界，要看这个人的根器，如果你很烦恼，何不自心自了呢？

别人给我们增上缘，参考一下可以，安慰几句可以，问题在你内心的深处，所有的问题都是我们自己心性的问题，那你找到了问题的症结，

所以如果说：我要跑到泰国去修什么内观，或者我跑到缅甸去，跑到韩国去修禅，你跑来跑去，没有办法离开《楞伽经》的思想，你万法～，跑到世界各地，所有的东西都没有办法离开《楞伽经》的思想，

所以，人一辈子把《楞严经》，师父讲过的《楞严经》跟《楞伽经》，好好地看，一遍一遍地看，作笔记，好好地学，你就抓到修行的根本，还不是方便喔！根本究竟之处，究竟之处。

   5-6 《华严经》的思想，那就是实报庄严土。但是《华严经》有一个好处，你只要每天念，南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，（师父诵念）南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，这个就不堕三恶道，这一历耳根即成实报庄严土的种。

那么关于《华严经》的思想，那就是实报庄严土，

讲的那一些，说实在话，依我们今天来讲的话，变成一个模范，金刚藏菩萨是怎么样子，佛要是怎么说，信、住、行、向、地……，那个一般凡夫哪有办法呢？

一个不净观都观不来，烦恼都断不了了，那华严？华严那个就是结结善缘，

但是《华严经》有一个好处，你只要每天念，南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，（师父诵念）南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，这个就不堕三恶道，这一历耳根即成实报庄严土的种，

所以《华严经》种善根，种未来的实报庄严土的因缘比较大，而说今生今世，当然也有人受用啦！

但是一般凡夫，哇！那个境界实在是太高了，对不对？实在是太高了。太难懂了，太难懂，我们也还是要讲的，

所以说我们先把楞严跟楞伽，一个人一辈子把楞严、楞伽全部全力以赴，这个人不必到哪里参，因为所有的道场、所有的经典，没有办法离开这个楞严、楞伽的究竟义，没有办法离开。

师父这一辈子把它完成，因为咖啡跟茶叶跟人家喝了很多，总要做一点回馈，惭愧，惭愧啊！

    5-7 进来文殊讲堂这个门槛，很难、很难、非常难，人生有三难，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难。人从凡夫到圣人，有三种非常困难的，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难。单单一个入佛正见就非常难，不要讲说他成什么佛啊！太难了，赞叹大家喔！

【分齐即】（就是）【差别。是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛之无生之名句形法，亦成生灭。】

诸位！诤论就是生灭心，学佛的人、八大宗派互相攻击，这个就是生灭心，

悟道的人哪跟你攻击这个东西？对不对？

你有什么说法，我们尊重你，八大宗派、道场与道场，出家、在家、给个尊重，就没什么事，

但是恶知见、邪见的千万不能跟，跟了，那比不修行更惨。

我现在举个例子，凡夫在这个地方，（师父以右手握拳示意）成佛就在一刹那之间，（师父以左手握拳示意）隔壁就成佛，（师父以两拳相合）

可是、不是，这外道很可怕的，一拉就……今天拉一个就离开一点点，（师父以两拳拉开距离示之）离佛道就越远，

有的人讲得太离谱了，所以搞神通、搞附身，就越来就越远，越来就越远，搞奇迹、搞神通、搞生意，是不是？算生辰八字、看地理风水，

本来这佛教是这么近的，一刹那之间悟道回归当下，就这么近的，可是、不是，

所以没有修行还比较好度咧,除非上根利智的，一下子，啊！我走错路了，他一下子这个要很利的根，才知道自己走错路了，要不然就越拉越远了，

佛道本来在隔壁啊！今天拉一点，搞什么地理风水，明天搞算命、搞附身，搞赚钱，是不是？我怎么样做……摆什么……越来越远，越来越远，哇！哪一个人有大神通怎么样子，离佛道越来越远，越来越远，

所以说：有一个一贯道的就说，请师父来我家度我那个一贯道的老公，喔！我度不了他，那个有办法吗？他们入于那个道，你怎么拉得他出来啊？他不来度我们，算是很慈悲了，他就一定对，自己是对的罗，对不对？

那你要讲给一个一贯道的老公这样听，那到不如讲给几万的人听，是不是？台北林口体育馆，那个几万人，台北中华体育馆几万人，我们到马来西亚那个一天三万，那个不是比较快吗？

你跑到他家去，等一下被人拿扫帚赶出来，没那么简单啦！

要度一个有缘的众生，所以为什么说，师父来这里，无论哪一个男众、女众来到这里，我都是这样合掌令欢喜，赞叹得不得了，

进来文殊讲堂这个门槛，很难、很难、非常难，人生有三难，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难。人从凡夫到圣人，有三种非常困难的，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难。单单一个入佛正见就非常难，不要讲说他成什么佛啊！太难了，赞叹大家喔！

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    5-8 是名”为佛以声之“名、句、形身”，来解“说”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。(是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛无生之名句形法，亦成生灭矣。)是故汝等于此“应当修学”。

【义贯】

【“大慧，名身者，谓若依事”物之性而安“立”其“名，是”则“名”为“名身；

”所谓“句身者，谓句”为含“有”诠表众“义身”种种差别之“自性”，其义“决定究竟”，不相混滥，“是名”为“句身；

”所谓“形身者，谓”能以其色、声之形来“显示名”身与“句”身二者之性质与作用，“是名”为“形身”之义。

“又，形身者”，乃“谓”以形来显示声调、音韵、】以【及笔划字形的“长短、高下”，故】（所以）【称为形；

“又句身者，谓”有如路“径”上之足“迹，如象、马、人、兽等所行”经于“径”中而留下之足“迹”，以寻迹可得象马人兽等，

同样的，循句之迹，亦可得义趣，】“义趣”就是法的义理、还有趣向，叫做“义趣”

【故“得句身”之“名。】譬如说：你阅读三藏十二部经典里的文字，因而领悟了第一义谛，领悟了佛义，就是这个

【大慧，”若以“名”身】以【“及形”身二“者”对照来看，则其差别“谓”如五蕴中，“以”抽象之“名”来诠“说无色”之受想行识“四阴”，以其无形但有名，“故说”为“名”，而五阴中之色阴，则为有形体之“自相”显“现，故说”色阴为“形。

是名”为佛以声之“名、句、形身”，来解“说”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。

(是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛无生之名句形法，亦成生灭矣。)是故汝等于此“应当修学”。】

   5-9 名句形身共有两种，一种是声的名句形身，一种是色的名句形身。如佛正说法之的时候，则是以声之名句形身为教。说法后，三藏结集，书之于贝叶纸卷，便成为色之名句形身之教。

【诠论】

【如前所说，名句形身共有两种，一种是声的名句形身，一种是色的名句形身。

如佛正说法之】（的）【时】候【，则是以声之名句形身为教。

说法后，三藏结集，书之于贝叶纸卷，便成为色之名句形身之教。】

以前很辛苦的，你看那个贝叶啊！一页没写几个字的，那个贝叶晒干以后，那里面记载、记录的，

现在的人福报大，发明了活字版以后，现在的电脑排版，那就更快，一天一夜可以印多少万本的书，

以前的人抄得快没命了，对不对？以前抄经抄得快没命了，

现在的人也有在抄经，抄经以后，抄了，有的人学佛不太有良心，自己抄经抄了乱七八糟，也不是王羲之，也不是柳公权的，整箱都寄来给你文殊讲堂，哎呀！这个太没良心了，

我写完了，这个怎么处理？看哪一个人教你的啊，哪个人教你的，你就寄回去，他教你这样抄经的，我没有这样教你啊！这抄经是非常不好处理的，你写那个字会比排版的字好看吗？没有，是不是？

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   6 经文381：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。】所以你千万不要执着音声或者是文字。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。】

    6-1 在座诸位！这里还给你讲个重点，如果有人用文字攻击你、赞叹你，你的心要如如不动，为什么？平等如梦幻，语言文字是梦幻，音声也是梦幻，平等如梦幻。这个就是很会修行的人。

“名身”就是名相，与句身，就是句子，以及语言、音声、文字的形声种种的差别，本来就空无自性，凡夫愚计着，如象溺深泥。

所以在座诸位！这里还给你讲个重点，如果有人用文字攻击你、赞叹你，你的心要如如不动，

如果有人用音声来赞叹你、诽谤你，为什么？

平等如梦幻，语言文字是梦幻，音声也是梦幻，

记得，任何一个人你受到什么么大的攻击，都一样，平等如梦幻，为什么？这个就是很会修行的人。

不会修行的人，这一封信给人家骂完了，再写第二封信，像神精病一样，一直给人家骂，十封、二十封……停不下来，

这本书写了在骂哪一个，这本书写了在骂哪一个，岂有一个圣人会这样子的事，有这种行为？

所以你千万不要执着音声或者是文字。

【义贯】

【名身与句身，】以【及形身”之“差别”，本无有生，而“凡夫愚”痴“计著”无说之说，结果“如”大“象”陷“溺”于“深泥”之中，不能自拔。】

    6-2 在座诸位！一个悟道跟不悟道就不一样，悟道的人无论顺境逆境，他无比的大悲心、忍辱、平等，为什么？因为凡有能所，但有能所，都是戏论，他真正的契入空性的时候，他不会在这个语言文字里面打转。

【诠论】

【永嘉禅师云】（这么说）【：“执著名相不知休，入海算沙徒自困”，】

“入海算沙”就是说：把佛法当作学术来研究，混一口饭吃，

像学者啊，我不是说学者就不对，而是说：学者没办法断烦恼，

学者可以厘清一些观念，但是悟道它是真枪实弹的东西，

所以执着名相不知休，为什么叫做执着名相？为什么？因为没有证入到真如，

无言，无言说，无有音声，平等如梦幻，没有这样子证到，

所以，在座诸位！一个悟道跟不悟道就不一样，悟道的人无论顺境逆境，他无比的大悲心、忍辱、平等，为什么？

因为凡有能所，但有能所，都是戏论，

他真正的契入空性的时候，他不会在这个语言文字里面打转，

所以执着名相不知休，就是我们现在所讲：用的网络，这个攻击那个，那个攻击这个，除非那个是恶知见的，

但是问题是，你判他为恶知见，那我们本身有没有正见呢？这问题出在这个地方，

我们自己觉得我们有资格做别人的老师，但是问题是说：你这个观念建立的是我执还是真正的智慧呢？这个问题就出来了，

所以有些争论不休的，其实可以尽量减少，除非那个人实在是恶知见、邪见，搞灵体、搞附身、搞神通的，搞名、搞利、敛财骗色的，这个就要让大家知道，这个不正见的，

所以不能执着名相不知休，这个诤与道相违，入海算沙徒自困，入海算沙，

因为无量无边的名相，佛学大词典统统是名相，你要怎么搞啊？

佛最主要是叫你解脱、放下，不是在那个名相里面打转的，【即】（就）【是此义。】

toom1818

   7 经文382：【复次大慧，未来世智者，当以离一、异、俱、不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常、无常？为异、不异？如是，涅槃、诸行，相、所相，求那、所求那，造、所造，见、所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论!”非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说；又止外道见论故，而不为说。】如来应供等正觉，为了令彼离恐怖句，又为了止外道的恶见之论，而不为说，佛的大慈悲心可见一般，怕这个外道继续造口业，佛弟子也应当这样子。

【复次大慧，未来世智者，当以离一、异、俱、不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常、无常？为异、不异？如是，涅槃、诸行，相、所相，求那、所求那，造、所造，见、所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论!”非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说；又止外道见论故，而不为说。】

    7-1 我外道提出这么艰难，艰深的、困难的问题，这么有益的等，来问你们佛弟子，而言～，而你们的佛弟子，而言佛说，而你却告诉我：佛对这些问题，而言佛说，而佛说：这些问题不予回答，为了以止妄论，不予置答，我不相信，我不相信这样子。

说：复次大慧，未来世，如果有智慧的人，听佛的语言契入第一义谛，能离一相、异相，“俱”就是亦一亦异，也“不俱”就是非一非异，就是四句偈，

未来世有大智慧，如佛所教导的第一义谛，离于一、异、亦一、亦异、非一、非异等四句恶见之相，

就是我所通义，也就是乃是我佛陀所通达的第一义谛，也就是有智慧的人通达佛的第一义谛，

但是呢，这个人哪，可是只要一问起外道，这外道不是堕有见就是堕邪见、堕无见的人，问于无智之人，无智之人就是外道了，

这些证悟到第一义谛的人，怎么样？问于无智之人，

那么，彼无智之人就答言，说：你不能这样问喔！此非正问，你不能这样问喔！

这个外道所提出来的问题，佛都不回答我，外道提出什么么问题呢？

外道说：我请问你，色等法为常、是无常？为一、为异？

色等法到底是常、还是无常？为异、“不异”就是一，为异、为一呢？“不异”就是一，

如是，接着，无为法的涅槃，有为法的诸行造作，是为一、为异？为常、为无常呢？

能见的相、所见的相为一、为异？为常为无常呢？

能造作的求那功德，能依的作者，“能依的作者”就是功德，所依的作法，就是能依的作者，还有所依的作法，为一、为异？为常、为无常呢？

能造的四大、以及所照的四尘，“所造”就是所造的四尘，为一、为异？为常、为无常？

能见的六根、所见的六尘，“见”跟“所见”就是能见的六根、和所见的六尘，为一、为异？为常、为无常呢？

那么“尘”就是尘土的意思，就是大的泥团，大的泥团这个尘土，还有那个小的颗粒微尘，到底是一、还是异？是常、还是无常呢？

所修的法与能修的人，第一个“修”就是所修的法，与“修者”就是能修之人，请问你，我提出，外道提出来，所修的法与能修的人，为一、为异？为常、为无常呢？

如是“比”就是比对，成双入对，比对辗转之相，如是成对的问题的意思，

“比”就是比对，一对一对的出现，辗转相，一对一对的出现叫做“辗转相”，

意思就是，为常、无常一对，亦常、亦无常一对，非常、非无常一对，于一、异一对，非一、非异一对，亦一、亦异一对，

如是比对辗转成对，一直衍生的问题，如是等问题，

我外道提出这么艰难，艰深的、困难的问题，这么有益的等，来问你们佛弟子，

而言～，而你们的佛弟子，而言佛说，而你却告诉我：佛对这些问题，而言佛说，而佛说：这些问题不予回答，为了以止妄论，不予置答，我不相信，我不相信这样子。

    7-2 这些啊！佛觉得不回答比回答好，以止其恶见。所以，佛菩萨，释迦，我们的世尊，真的是一个大智慧的人，什么时候该回答，什以时候不应当回答，他拿捏得恰到好处。

接下来这一段很重要，非彼痴人之所能知，底下这句就是重点，谓闻慧不具故，

意思就是，听经闻法的闻慧，闻思修这个闻慧不具足，

在座诸位！这个有一点很重点的，当你十年前，觉得《六祖坛经》很深的时候，经过了五年文殊讲堂这样熏习，咦！你觉得 《六祖坛经》又看得懂了，

到了今天熏习了十年，你翻开《六祖坛经》因为你闻慧具足，得心应手，看来法喜充满，

所以这个闻慧就是需要一点时间，叫做“成熟的因缘”，叫做“闻慧具足”，

这一点就是告诉你，就是说：修行是点滴的功夫，它没办法逾越这个次第，慢慢来，你需要一点时间，急也没有用，

你现在：我急着要开悟，没有用啊！闻慧不具足啊！福德、因缘都不具足，时空也不具足啊！是不是？所以这个不是说你急有用的，急不来的。

如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，我们以前在佛学院有一个比丘这一句看不懂，为什么令彼离恐怖呢？为什么外道会恐怖呢？外道？

诸位！佛讲的是教他离四句，他着于有见、无见，

我现在请问你，你现在身上有一千万，统统给我你会不会恐惧啊？那个是你依靠的喔！我当然恐惧啊！对不对？那是你依靠而活的，

外道是依有见、无见而存在的，

好！你现在那个房地产很多，对不对？你那个最大的土地登记给我，欸？恐惧啊！他依靠的东西要舍出来，他会恐惧的，你知道吗？

他这个依靠有见跟无见，平常都是依靠这个的，

佛呀！慢慢地一步一步来，什么叫做恐怖呢？因为他邪执太深，

佛如果一下子叫他当下离四句，彼外道惶恐，那我离开四句，我无所依啊！

我不是依有、就是依无啊，不是依一、就是依异，不是依常、就是依无常，有见、无见、断见、常见，这是我外道所依的，

你一下子叫我放，那我依靠什么？当然生恐惧啊！这样体会得出来吧？依靠平常所存在的，那叫他放掉，他会恐慌的，

所以出家人说法，要看根器的，看根器的，不能说一下叫他你要怎么样子做，要看情形的，他会恐惧的，所以真正出家人不让一切众生恐惧的。

所以这些啊！佛觉得不回答比回答好，因此令彼离恐怖句故，说言无记，这个“记”就是答，所以“无记”就是不要回答，以止其恶见、还有一些妄论，不为记说，“记”就是答，不为回答。

不为记说，就是不为回答的意思，“记”就是答的意思，

又止外道恶见之论故，而不为说，又为了停止恶见的外道，

诸位！你一讲他就又诽谤，你一讲，他就越来越诽谤，你一讲，他就越诽谤就越大，知道吗？

所以佛菩萨，释迦，我们的世尊，真的是一个大智慧的人，什么时候该回答，什以时候不应当回答，他拿捏得恰到好处，

你相不相信，众生，两个朋友吵架，你一讲他们就火冒更大，就批评你更厉害，对不对？

所以有一个居士就说，我妈妈跟我的家人，怎么样？闹翻了，网路互相攻击，求师父：怎么办？

我说：那个网站立刻拿下来，一句话都不谈，以妄止妄，更增加妄见的，你知道吗？

在座诸位！斗争，解决斗争的，就是一定要自己先退让，否则没办法解决问题的，你要用大慈悲心来包容这些愚痴的众生，是不是？

要像师父这样子的，写信来骂的到现在五十几张了啊！就让他写到死啊！

所以这个就是说，因为他没有办法讲道理，讲了以后又增加他的恶知见、邪见，好！

   7-3 如来应供等正觉，为了令彼离恐怖句，因为他的邪执太深了，佛叫他一下子放掉他所依靠的四句，那外道就会惶恐，平常所依靠的东西，因而生恐怖句，所以佛不回答其所问的问题，说言无记，说言佛不回答这些问题，不为记说，绝对不为回答。

我现在再把整句贯串一下，复次大慧，未来世，如果有智慧的人，入第一义谛的圣人，圣智慧，有佛的圣智慧，

他已经离一、异、亦一、亦异、俱，非一、非异，这不俱，这四句的恶见，

他已经离了这四句的恶见，已经通达，我佛陀所通达的第一义谛，跟佛所体悟的是一样，

可是呢，他只要问，这是外道无知的人啊，堕有无见、邪见的人这么问啊！

彼无智之人就是这么回答，彼无智之人提出了这些问题，就会回答说，此非正问，不应有此一问，此非正问，不应有此一问，

那么外道所主张的，谓色等法是常、是无常呢？为异、或者是为一呢？

底下就是一直连贯下去都存在，如是无为的涅槃，还有有为的诸行，为常、为无常？为一、为异呢？

能见之相、所见之相，为常、为无常？为一、为异呢？

能依之作者求那，所依之作法所求那，为常、为无常？为一、为异呢？

能造的四大、以及所造的四尘，为常、为无常？为一、为异呢？

能见的六根、所见的六尘，为常、为无常？为一、为异呢？

泥团的尘土、还有颗粒微尘，最小的微尘，颗粒微尘为常、为无常？为一、为异呢？

所修之法、与能修之人，为常、为无常？为一、为异呢？

如是比对，无量的成双入对，展转种种的名相，如是等问，我们提出这么有意义的问题来问佛陀，这么艰涩、艰深困难的问题来问佛陀，“等问”就是外道问佛陀，

而言佛，而佛说，这些问都没有任何的意义，无记，“无记”就是不回答，止论，就是以止妄论，不予置答，

我所不相信，而佛说这些都是妄论，这些都是不可记答，不予回答，不予置答，“止论”以止妄论，止外道的妄论，佛不予回答，我不相信，我提出的这个问题很有意义啊！

而佛说这些问题没有意义，而且是空无自性，

这么艰深困难的问题，佛弟子答不出来，却说无记，却不回答，

佛陀就说了：万法离四句，这些恶见，不是愚痴的人所能知的，因为他的闻慧，听经闻法的慧根并不具足，

如来应供等正觉，为了令彼离恐怖句，因为他的邪执太深了，佛叫他一下子放掉他所依靠的四句，那外道就会惶恐，平常所依靠的东西，因而生恐怖句，

所以佛不回答其所问的问题，说言无记，说言佛不回答这些问题，不为记说，绝对不为回答，

又为了止外道的恶见之论，而不为说，佛的大慈悲心可见一般，怕这个外道继续造口业，佛弟子也应当这样子。

toom1818

    7-4 佛的四种回答，不回答也就是佛的回答。

【注释】

【“未来世智者”：于未来世之有智者。】

【“以离一、异、俱、不俱见相”：以离于一、异、俱、不俱等四句恶见之相。】

【“我所通义”：此乃我所通达之】（的）【第一义。】

【“问无智者”：以如上之义问于执有】因为他们没办法离四句，执有，怎么样？有、无恶见，执有有无，有“、”无“、”的恶见，执有、【有】、或者是【无】的【恶见之无智者，以破其执，令悟入离句绝】百【非之境。】

【“彼即答言”：“彼”，】就是【指无智者】的人【。】  

【“此非正问”：谓不应有此一问。】

【“谓色等常、无常”：汝谓色等法为常、或无常？下面省略了双亦句及双非句：“为亦常亦无常？为非常非无常？”】

【“为异、不异”：为异？为不异？与上】面【相同省略了两句：“为亦一亦异？为非一非异？”】亦一亦异，就是俱，非一非异，就是不俱，这个我们前面都讲过了。

【“如是涅槃、诸行”：如是乃至无为之涅槃，与有为之诸行，为一？为异？为亦一亦异？为非一非异？以下诸对，皆各配四句以问，为省文，故】（所以）【将从略。】

【“相、所相”：能见之相，】以【及所见之相，为一？为异】呢【？】

【“求那、所求那”：“求那”为依之义。此谓能依之作者，】以【及所依所作之诸法，为一？为异？】

【“造、所造”：能造之四大，】以【及所造之四尘，为一？为异？等四句之问。】

【“见、所见”：能见之六根，】以【及所见之六尘，为一？为异？等四句之问。】

【“尘及微尘”：“尘”，为泥团。泥团与微尘，为一？为异？等四句之问。】

【“修与修者”：所修之法与能修之人，为一？为异？等四句之问。】

【“如是比展转相”：“比”，即】（就）【是对，】比对，比对，成双成对的，【谓如是成对的问题，展转无量之相。】

【“如是等问，而言佛说无记止论”：于如是艰深困难之问题，而你却说佛说这些都是无记止论，】外道问的问题都没有意义，【不予置答？！我不相信。

“记”，即】（就是）【答。无记，即】（就）【是不记，亦即】（也就是）【置答，为佛四种答之一。】

佛的四种回答，不回答也就是佛的回答，【四答又称四记：】四种回答，【一、一向记(定答)、】也就是一定答，你问我说答，

【二、分别记(分别答)、】就是分别义理以后，佛再回答，厘清你所问的问题，佛再回答，这个叫做“分别记”。

【三、反诘记(反问答)、】反诘记就是反问对方，叫做“反问答”。

【四、舍置记(】就是【置答)。置答如有人作如是问：“兔角是直的，还是卷曲的？”】你看过兔的角吗？【以无是物，故不答。

又如：“龟毛的颜色是白的，还是黑的？”】你看过乌龟有长毛吗？没有，这些问题没有任何的意义，也不是所问的问题，都一定要回答，【“榨沙可出多少油？”等皆是。关于佛的四种答法，详后】会再继续论述【。】

   7-5 你很有大悲心，可是你碰到对方，就是无奈，没办法，并不是我们不慈悲，就是救不了他，就是没办法。

【“令彼离恐怖句故，说言无记”：令彼无智人离于恐怖之句，而不予记答。】

因为那个是外道有无、断常是外道所执着的，邪见太深，

诸位，这个就是邪见太深。度不了他，拿他没办法，

【因为其心邪执深巨，】这一句就是我出家三、四十年感触最大的，

所以我现在学得很聪明，不浪费我的时间、生命，

能谈得来，这个于正法有缘，要谈不来，没办法，各人生死，各人了，各人吃饭，各人饱，对不对啊？

各人咖啡，各人喝，各人茶叶，各人泡，我才不管你是芋头还是蕃薯，那个也不叫做自私，没办法啊！

你很有大悲心，可是你碰到对方，就是无奈，没办法，并不是我们不慈悲，就是救不了他，就是没办法。

   7-6 【世尊默然良久，】这种问题没有任何的意义，【外道即礼佛云：“世尊大慈，开我迷云!”】 所以这个不回答，就是最好的回答。

【佛若为言离四句之义，彼则惶惑无依，因此而生恐怖之感，所以佛不答之，令其自反省，而自止恶见之论。

如昔有外道问佛：“不问有言，不问无言”。】 意思就是说：不问的时候，但是我心有想，我心有想，但是我没有问出来。

不问有言，能说我有说吗？意思就是：不问的时候，但是心想。这样能算有言说吗？叫做‘不问有言’就是不问的时候，不发问的时候，但是，但只有心想，那么这样算有说话吗？有言说吗？

不问无言，或者我不问的时候，但是只有心想，这样算是无言说吗？就是这个意思。

不问有言，不问无言，我不问的时候，但是心想，这样算有言说吗？或者是我不问的时候但是心想；或是这样叫做无言说吗？

【世尊默然良久，】这种问题没有任何的意义，

【外道即礼佛云：“世尊大慈，开我迷云!”】 所以这个不回答，就是最好的回答，

【这就是用无记答之法，以止其恶论，令自离恶见。】令自离恶见，

所以，有一个学佛不是很深，也大概有十年，他说：我找一天要去问一下慧律法师，去跟他辩论一下，

辩论一下，然后旁边那个信徒，他说：你去跟慧律法师辩论，你一定赢。

他说：为什么一定赢？他又不理你，你就稳赢的。

师父一定不理你的，他早就契入到无诤，哪有能辩所辩的东西？他说：你去，你一定赢师父的。

   7-7 简单讲要放弃原有的东西是很难的，因此一个人在还没有听到佛陀的正法的时候，已经受到某一种毒了，恶见、邪见的毒，那救不回来，很难。

【义贯】

【“复次大慧”，于“未来世”中，有“智者”，若“以离”于“一二、异、俱”(亦一亦异)、“不俱”(非一非异)等四句恶“见”之“相，我所通”达之第一“义”趣，

而“问”于“无智”而堕于有无之邪见“者”，欲破其执，令其悟入离句绝非之境；

而“彼”无智者“即答言：‘此非’为‘正问!’汝‘谓色等’法为‘常？无常？’亦常亦无常？非常非无常？‘为异？不异？’亦一亦异？非一非异？

‘如是’乃至无为之‘涅槃’与有为之‘诸行’，为常？无常？为一？为异？

能见‘相’与‘所’见‘相’，为常？无常？为一？为异？

能依之作者‘求那’，与所依所作之‘所求那’，为常？为无常？为一？为异？

能‘造’之四大，与‘所造’之四尘，为常？为无常？为一？为异？能‘见’之六根，】

以【及‘所见’之六尘；为常？为无常？为一？为异？‘尘’土‘及微尘’，为常？为无常？为一？为异？

所‘修’之法‘与’能‘修者’，为常？为无常？亦常亦无常？非常非无常？为一？为异？亦一亦异？非一非异？

‘如是’等‘比’对成双，‘展转’无量之‘相’，于‘如是等’艰深困难之‘问’题，

‘而’你却‘言佛说’此等问题，皆应为以‘无记’】无记就是不回答，【法处置之，以‘止’其妄‘论’？!”

汝之所说，我不相信。(以彼无智，唯执常无常、有无等名言，故】（所以）【不能了达实义，所以不信。)

故此离四句之言，“非彼”愚“痴人之所能知，谓”以其“闻慧不具故。

如来应供等正觉”为“令彼”无智人“离”于令其“恐怖”之四句顿遣之究竟法“句故”，于此等四句邪见之问题，乃“说言：无记”，而“不为”之“记说”，来答复之。

(以离四句之境界，非彼无慧痴人之所能知，若为之分别离四句之法，彼即惊怖、忧畏，故】（所以）【佛怜恤之，】

简单讲要放弃原有的东西是很难的，因此一个人在还没有听到佛陀的正法的时候，已经受到某一种毒了，恶见、邪见的毒，那救不回来，很难。

【令不生怖畏惶恐、所以只说：“这是无记。”更不为记说。)

“又，”为“止”息“外道”恶“见”之“论故，而不为”之记“说”。】

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   7-8 【佛之四种答，《俱舍论》与《佛地论》皆作“四记”。】

【诠论】

【佛之四种答，《俱舍论》与《佛地论》皆作“四记”。

《俱舍论》十九曰】（这么说）【：一、一向记(】就是一【定答)】

你问佛就答，【——若作是问：“一切有情皆当死否？”应一向记；】

佛就一定答【“一切有情皆定当死。”】一定会死的，哪一个不会死啊？

【二、分别记(分别义答，亦即】（也就是）【分类答)——若作是问：“一切死者皆当生否？”

应分别】那么应当分别，看情形了，

【记：“有烦恼者】有烦恼的人会继续去投胎转世，【当生，】就是继续转世，没有其他的办法，有烦恼者会继续六道轮回，当生一定会转世【非余。”】没有什么好说的，

那么也可以当做另外一个“非余”也可以当作是圣人，圣人，圣人那就没有烦恼，那就不会生，不是其他，是圣人。

非其余的圣人，声闻、缘觉、菩萨、佛，也可以当作这么讲，有烦恼者当生，非余圣人。

第【三【种、】叫做【反诘记(反问答)——若作是问：】投胎成人是殊胜还是下劣呢？【“人为胜劣？”】投胎成是是殊胜生还是下劣生呢？

应当反过来问他：【应反诘记：“为何所方？”】就是我们现在用的名词叫做“那要看对象来说了”，看哪一方所，就是看对象来说啰！“方”就是对象。为何所方那就要看对象来说了，

【若言方天，】如果他的对象是天来讲的话，应当说人比天更下劣，因为天人修十善，人持五戒，【应记人劣；】天人比人更殊胜，

所以为何所方？看对象来说，若言方天，如果他讲的对象，（是）人跟对象是天来比的话，应记人劣，人比天界更差，

【若言方下，】那对三涂来讲，对三涂众生来讲，人，当然就胜过三涂，人可以修学佛道，成就无上的菩提，人比三恶道更殊胜【应记人胜。】

第【四、】叫做【舍置记(置答)——若作是问：】如果有人问，【“五蕴与有情为一为异？”应舍置记】

（答）【：】因为有五蕴，色、受、想、行、识空无自性，有情，空无自性，讲一讲异都不对，所以应舍置答。

何以故？有情，空无自性（【“有情无实故，】）无实就是空无自性，有情无实，因为有情空无自性，是不实在的，

所以【一】跟【异性不成，如石女】之【儿】“石女”不会生育的女人，没有生殖系统的，看起来女人，可是不会生育，

如石女之儿子，到底是【为白、】还是【黑】的【？】她就不会生啊，她就不会生，怎么儿子是白的、是黑的咧？对不对？

那正常人就有可能对不对？混到美国人，就白的；混到非洲的，就黑的。这就很简单啊！对不对？【等性。】

佛【如何舍置而立记句：】佛如何搁置争议。“舍置”就是搁置争议不答，而立其名，而来回答，来回答，

【以记彼】所【问】，以记以回答彼所问【言，】在这里，【此不应记故。”】此不应当回答。

整句的意思是说：佛是如何搁置争议而来回答，“记名”就是来回答，因为回答以记彼所问，来回答他所问的问题，如果他所问的问题没有任何的意义，空无自性。说，说似一法即不对了，此不应记，那这不应当回答。

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     8 经文383：【大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。】佛陀保持沉默，也是正在说法，那是一种说法的另外一种形式，这是如来大慈大智的度生妙法。

【大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。】

     8-1 我们佛弟子在这里就看到佛陀的修养，是很了不起的，他怕众生继续造恶口，继续造恶业，所以佛不回答，我们佛弟子要学佛一样，你看对方一直在起造口业了，一直在诽谤佛、法、僧了那要赶快，退下来，因为这个再讲下去，就更多的不愉快。

解释一下，说：大慧，外道因为妄计，虚妄地计着万法是大梵天、大自在天所作者，外道就作如是说，而作如是说，因为外道妄计作者而作如是说。

万法有造作者，谓生命就是我们的五阴身，因为外道计着五阴就是我，有一种外道计于离五阴是有一个我，那就是我们在《楞严经》即阴是我，离阴是我，这个我们在《楞严经》已经讲过了，所以《楞严经》讲过了有助于讲《楞伽经》,

所以外道认为：命就是身，身异的话，命就没有了，

但是用佛的智慧来讲，这个五阴身跟命都空无自性，说一不对，说异还是不对，都不可得，

所以，谓命就是生，其实在佛的角度空无自性，你问的这些问题呢？即阴是我，离阴是我，都没有任何的意义。

如是等无记论，佛以此等，这些问，统统列为无记论，不回答。

大慧，彼诸处道愚痴，于因、于佛陀所讲的正因、正缘、正果，于佛所讲的正因果法，搞不清楚，

佛认为外道因为妄计有一个造作者，所以怎么样？外道刚开始妄计无因，为什么呢？所有的因来自于大梵天、大自在天，妄计一切法有造作，或者是无因论，等外道作无记论，

意思就是，佛的因果正论、正法，外道却妄计着无因，万法都是无因生，有的着有，有的着无，这里就着无因，令佛认为这些无因论就是无可记答。

因为他刚开始就错，因为外道迷于佛陀所讲的正因缘果法，所以佛不回答，佛不回答，非我所说。

说：大慧，我所说的，离于能摄之心、所摄之境，妄想就是离念不生，妄想就是离于。这个“离”要用两次，离能摄心，离所摄境，离于妄想，离于妄想就是离念，万地不生，不生就是不灭。简单讲，就是没有能所的意思。

云何止彼？意思就是：为何不直接说？不直接回答呢？为什么要以无记来回答呢？为了要止彼，怎么样？的恶见，

大慧，如果有人执着能摄之心以及所离摄之境为真实计着，不晓得万法能执心妄想空无自性，也不晓得所执之境是空无自性，而把它计着，“计着”就是计着为实有性，

那么计着为实有性，就没有办法了知诸法唯是自心的现量的深入的道理，

如果没有办法了解这个万法唯心自心现量的深理，深理，就没有办法相信佛，因而就会诽谤佛，坠入恶知见，

所以佛以大悲心，为了遮止，故止彼，佛以大悲心，为了遮止彼诽谤的恶见，以无记论，所以不回答，是佛的大悲心，怕他继续造口业，而不作答，令彼自己反省。

所以我们佛弟子在这里就看到佛陀的修养，是很了不起的，他怕众生继续造恶口，继续造恶业，所以佛不回答，

我们佛弟子要学佛一样，你看对方一直在起造口业了，一直在诽谤佛、法、僧了那要赶快，退下来，因为这个再讲下去，就更多的不愉快。

   8-2 佛用大悲心为了遮止诽谤的恶见。所以用无记论来止彼，止住他的恶见，同时希望外道不要继续造口业，所以佛不回答，就是一种回答，让他好好地自我反省。

接下来，先讲外道计着有，大慧，外道妄计有作者而作如是说，谓生命跟五阴身，

其实是空无自性，而不了解，他们认为五阴即我，离阴即我，那么这个就不了解万法空无自性，如是等佛对此等问题都置而不答。

大慧，又有一种外道是专门着无的，彼诸外道愚痴，认为万法无因而生，却对于佛陀所讲的因果、正理不清楚，所以佛对于外道妄计无因的人作无记论，

所以前面一个着“有”，生命就是五阴，五阴就是身；后面就是着“无”，非我所说。

“着有、无”不是佛所讲的，佛所讲的有正因缘、正果的。

大慧，我所说的第一义谛是离能摄心、所摄之境，同时也离于妄想，一念不生，就是不灭的涅槃，

为什么我要以不回答来作为回答呢？为了止彼，止彼的恶见，怎么样？为何不单刀直接就回答呢？

大慧，如果有人执能执之心，还有所执之境，为实实在在的计着为实有性，

那么这个人一辈子永远不能了知诸法唯是自心现量的深理，

如果没有办法了知万法唯心现量的深理，他就不信佛语。就会诽谤，坠入恶见，

那么佛用大悲心为了遮止诽谤的恶见。所以用无记论来止彼，止住他的恶见，同时希望外道不要继续造口业，所以佛不回答，就是一种回答，让他好好地自我反省。

   8-3 离念，你的心就等如虚空，诸位，所有的痛苦都是卡住一个念，一个妄念，妄念有、设立以后，那么，就没完没了。所以要体悟万法本空，当下就是涅槃的道理，如果不懂得这一层，忙忙碌碌一辈子要找道，天天寻寻觅觅要找那个道，一直找不到，（道）放下即是。

【注释】

【“命即是身”：以外道计即阴是我，】那么离五阴就有一个我，（【离阴是我，】）或者是命就是身，（【故说命即是身，】）【身异命异。

然以佛智言之，五阴身与】（跟）【命皆无有自性，故】（所以）【说其为一、异，皆不可得，故佛于此等问皆置答。】

【“如是等无记论”：如是等言说皆为无可记答之论，亦即】（也就是）【属于置答之论。】

【“于因作无记论”：“因”，为因果之正法。谓外道于因果法，妄计无因、邪因，而作种种无可记答之谬论。】

【“妄想不生”：妄想分别之心不生，即】（也就是）【离念】（境界），“离念”后面补上一句“等如虚空”，

离念，你的心就等如虚空，诸位，所有的痛苦都是卡住一个念，一个妄念，妄念有、设立以后，那么，就没完没了，

所以，离念【境界。】所以要体悟万法本空，当下就是涅槃的道理，如果不懂得这一层，忙忙碌碌一辈子要找道，天天寻寻觅觅要找那个道，一直找不到，（道）放下即是。

【“云何止彼”：然而为何要以无记论而止彼，为何不直接作如是说，以晓之。】

   8-4 在这里附带一下，所有的佛弟子：出家、在家，都有一个共同的责任，就是要防止人家诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命。

【“若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼”：若彼于能摄取之心，】以【及所摄取之境等诸法，计著为有实自性者，则不能了知一切诸法唯是自心所现量之深理，

若】（如果）【不】能【了知，则不信，因而诽谤堕恶；而（【为】）遮彼诽谤之恶见，故以无记论止彼，而不作答。】

在这里附带一下，所有的佛弟子：出家、在家，都有一个共同的责任，就是要防止人家诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命，

因此，如果说有人卡在一个恶知见，一直在攻击三宝，这个不能谈，笑一笑就好，也不要回答，

所以一切的网路、书籍，看到这个，你认为这一本书实在是很糟糕，在诽谤佛、诽谤法、诽谤僧，这一本书到你那个地方，你就收起来，不要再传出去，

你有正知正见，你有佛的理念，说：哎呀，这一本书真的会坏到我们的三宝，到那边，你就不要流通出来，那么你功德无量。

    8-5 诸位，离念等如虚空，这一个人胸量大不大，看看他能不能离执着念，离分别的念、离颠倒念，离无明的念，看看能不能离念，就算你很有修行，布施了很多钱，都得要离。

【义贯】

【“大慧，”诸“外道”众计有作者，而“作如是说，谓”以其计即阴是我，离阴是我，而说：“命即是身”，命异身异，“如是等”愚痴“无”可“记”答之“论”(亦即应予置答之论)。

“大慧，彼诸外道愚痴，”迷“于因”果法，妄计无因、邪因而“作”种种“无”可“记”说之“论”。此“非我所说”之法。

“大慧，我所说”之法“者”，为“离”于能“摄”取之心，】以【及“所摄”取之境，

是故一切“妄想”分别之心“不生”，而得离念】

诸位，离念等如虚空，这一个人胸量大不大，看看他能不能离执着念，离分别的念、离颠倒念，离无明的念，看看能不能离念，

就算你很有修行，布施了很多钱，都得要离【境界。

然而如来“云何”要以无记论而“止彼”外道？为何不直接作如是说，以晓之？

“大慧，若”彼于能“摄”取之心】以【及“所摄”取之境等诸法，“计著”为实有自性“者”，

则“不”能了“知”一切诸法唯是“自心”所“现量”之深理，

若不信解，则起诽谤而堕恶道，为遮彼诽谤恶见，“故”以无记论“止彼”，而不作答，令彼自省。】

   8-6 如来之置答，其实也是一种答！因为为了止息外道恶见诽谤，令不堕恶，所以不现言说之说，令其自省自得之。

【诠论】

【如来之置答，其实也是一种答！因为为了止息外道恶见诽谤，令不堕恶，所以不现言说之说，令其自省自得之。

这也就是所谓“默时亦说”，】 意思是说佛陀保持沉默，也是正在说法，那是一种说法的一种，另外一种形式，【因此也是一种说】法【。这是如来大慈大智的度生妙法。】

toom1818

    9 经文384：【大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。】止记论者，这个不予置答的止记论，是我，就是指如来，如来也时时说，不但止外道的恶知见。怎么样？同时也为了止根未熟的，也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论。

【大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。】

说：大慧，如来应供等正觉，以四种记论，就刚刚讲的，这法而为一切众生说法，

大慧，止记论者，这个不予置答的止记论，是我，就是指如来，如来也时时说，

不但止外道的恶知见。怎么样？同时也为了止根未熟的，也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论，

因为止根器未熟的，暂时止其争论，不回答，待时节因缘到的时候具足再说。

所以有一些来参访的，有人问：师父，开悟见性是什么境界呢？我说：那这个怎么告诉你啊！对不对？

开悟见性的人不会提出这个问题来，唯心，唯证相应的东西，这个没办法回答的。

所以师父一定回答：慢慢来，也只有这个答案，要不然怎么办呢？是不是？并不为根熟者而设的，并不是为根器成熟的人而设的。

【注释】

【“我时时说”：我亦】（也）【时时说。】

【“为根未熟”：不但为止外道，亦为佛弟子中之根未熟者。以根未熟者，闻】其【甚深法辄生疑惑，乃至不信、诽谤，如来为遮此故，故不与记答。】

【义贯】

【“大慧，如来应供等正觉，以四种记论”之法，而“为”一切“众生说法。

大慧，止记论者，我”亦】（也）【“时时说”之，

不但为止外道恶见，亦】（也）【“为”止佛弟子中之“根未熟”者之愚痴论，】

因为根未熟，根本没办法去理解跟体悟，【于彼，暂且止而不答，待时方说，然此法并“不为”根“熟者”而设。】

toom1818

    10 经文385：【复次大慧，一切法离所作，因缘不生，无作者故，一切法不生。】这一句是破有见、有所作的这些外道。一切法究竟不生，才是佛的究竟说，若有所生就不能、没办法证入涅槃。

【复次大慧，一切法离所作，因缘不生，无作者故，一切法不生。】

这一句是破有见、有所作的这些外道，

复次大慧，一切法离所作，离所作，当然也离于能作了，对不对？离于所作之境，也离于能造作之心，

不但要离于外道的邪因缘，连佛所说的正因缘都要离，叫做“邪、正因缘不生”

这一句很重要不是说我离外道所讲的，大梵天创造出来的，这个能造、所造的这个因缘，不但要离外道的邪因缘，同时也要离佛道的正因缘。

为什么？一切法究竟不生，才是佛的究竟说，

所以说法应依佛的究竟之处而来说法，契入不二法门，

所以邪因缘不生，佛所说的正因缘一样究竟不生，

若有所生就不能、没办法证入涅槃，

无作者故，因为根本就不存在，这个人生、宇宙当中，根本就不存在一个什么大梵天创造，或者大自在天来创造，

我们现在讲的“上帝创造”，根本就没有一个创作者，因为万法空无自性，若有所创造者，那是自心的妄想，

一切法本自不生，当然一切法本自不灭，本自不生灭就是涅槃。

意思就是：一切法本自涅槃的意思，一切法不生，就是一切法本来就是涅槃。

诸位，离于当下，你找不到涅槃的，记得师父的话，你不要寻，不要觅，寻寻觅觅啊，百千万劫你找不到的，回归当下，直下，下定决心，直取无上菩提就是，就在当下。

【注释】

【“离所作”：“所作”在此亦摄有作。此谓，一切法离能作、所作；无能作、无所作。以离所作，故能作亦离。】

【“因缘不生”：谓邪、正因缘俱不生，不自生，】也不生出别的，【亦不生他一切法。】

【义贯】

【“复次大慧，一切法”实“离”能作、“所作”，一切邪正“因缘”俱】（都）【“不生”，不自生，亦】（也）【不生他，以“无作者故”，】

什么叫无作者？这句话在强调什么呢？强调空无自性，没有独立存在，没有绝对独立存在的一种所谓的上帝，那这是一种人类的妄想，

所以与其说上帝创造天地万物，不如说“人类创造上帝”，与其说“上帝创造人类”不如说“人类创造上帝”。上帝是人类妄想的产物，是由人类妄想所创造出来的，

以无作者故，【是故我说“一切法不生。”】而众生心，众生心妄动便见一切法有生，有所造作，这里就是重点，一切法本自不生，本来就涅槃，因为众生的心妄动，就会妄见有种种的法，就有所造作。

toom1818

   11 经文386：【大慧，何故一切性，离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。】所以在座诸位，如果有人问《楞伽经》讲什么？你就讲：回答两句就很棒：万法空无自性，万法本不生本不灭，就在当下。

【大慧，何故一切性，离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。】

说：大慧，何故一切性，为什么叫做“一切法”？“离自性”就是空无自性，“离”就是空的意思，“离”就是无的意思，为什么一切法无自性？为什么一切法空无自性呢？

若以佛的内证的自觉观照的时候，发现：自相空无自性不可得，共相空无自性不可得，说一切法不生，

所以在座诸位，如果有人问《楞伽经》讲什么？你就讲：回答两句就很棒：

一、万法空无自性，（二）万法本不生本不灭，就在当下，

好，不要再问下去了，就这样，这个就是《楞伽经》抓到大纲了，不会漏气了，对不对？强将之下无弱兵，是不是啊？至少也得讲二、三句嘛！是不是？接下来就叫人家不要再问了，因为接下来，我们也不懂，所以到此为止啊！不错。接下来

【注释】

【“一切性，离自性”：“一切性”，即】（就是）【一切法。“离”，即】（就）【是无。谓】（也就是）【一切法皆无有自性。】

【“以自觉观时”：“自觉”，自觉圣智。“观”，】就是【观察。谓以内证之自觉圣智观察时。】

【义贯】

【“大慧，何故一切”法之“性”皆“离自性？”谓若“以”内证之“自觉”圣智“观”察】的【“时”】候【，

则了了见一切诸法之“自”相】以【及“共”相，其“性相”皆了“不可得故”，是故我“说一切法不生。”】

toom1818

    12 经文387：【何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去，是故一切法离持来去。】

【何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去，是故一切法离持来去。】

    12-1 经过十年、二十年，哇！以前看不懂的经典，现在完全看得懂，这个就是你闻慧的根器够，因缘具足。

这一句话跟《小品般若经》一模一样，佛对须菩提也是这样讲，佛对大慧也是这样讲，

可见经经相通，所以不分什么小乘、中乘、大乘，都有相通之处，

研究佛法它就是会越来越有浓厚的兴趣，是因为这一本经跟这一本经不是完全隔阂，

这一本经有讲一点名相，那一本经也有相通的，越来就越喜悦，越来就越贯通，

突然有一天，经过十年、二十年，哇！以前看不懂的经典，现在完全看得懂，这个就是你闻慧的根器够，因缘具足，

    12-2 一切法实离持来去之相，无所持来，也无所持去。

说：大慧，何故一切法不可持来呢？不可持去呢？

大慧，一切自相不可得，空无自性，共相不可得，也空无自性，毕竟一切法无生，

是故，见万法空无自性，欲持来，也无所来，因为相相不可得，相相本空，就是实相，

欲持去，也无所持去，虚空怎么持去啊？对不对？色即是空，空当然不可持去，也不可持来，

所以万法体性本空，空无自性，万法欲持去，也无所去，

是故一切法实离持来去之相，无所持来，也无所持去。

    12-3 诸法无所持来，亦无所持去。所以你就会知道，人生的聚散离合，你会放下，没有东西，这个时候你的心完全处于解脱的状态，你也不会因为大家聚一聚喜悦得不得了；也不会说离开而悲伤，哭泣得不得了。

【注释】

【“不可持来，不可持去”：不可为他法所持来，不可为他法所持去，亦即】（也就是）【不可取之义。

不可取——一切法离能取、所取，以不可取故，故不可持来、亦】（也）【不可持去。

又，“持”，即】（就是）【执、取义。

又，此亦】（也是）【指：不可为生因（】比【如】说【神我】为生因【、作者】不生因【等)之所持来，亦】（也）【不可为灭因】前面是讲“生因”这两个字，【之所持去。】

这里是讲‘灭’，意思就是生无所来，绝不从神我来，灭无所去，也不从万法灭去，所持去，何以故？生因本空，灭因本空。

诸位，你什么时候看到虚空来去、生灭、增减啊？没有！

所以涅槃有两个角度，站在相相本空的角度，“相”就是涅槃相，就是实相；站在法身的角度，法身不增不减，就是法界性的意思！“法界性”就是法身的意思，诸法都是毕竟空寂。

所以佛性、法界性、众生性平等不二，诸法无所从来，亦无所持去，就是这个意思。

所【以法离来去，实无来去之相。】那么这个就好用了，那么这个时候，你就是不会为情人节叫你的情人来，怎么样？聚餐，是不是啊？

情人如果没有来的时候，你的另外一半，哇！你坐在这个餐厅里面枯枯地等，一直等，没有来，是不是啊？你的心会烦躁，对不对？甚至摔桌子、椅子，为什么等了两个小时到现在还没有来，对不对？

诸法无所持来，亦无所持去。所以你就会知道，人生的聚散离合，你会放下，没有东西，

农历年的时候，哎呀，你所有的人来聚一聚，其实是空性，大年初五大家要上班，各自回岗位，其实也没有持去。

这个时候你的心完全处于解脱的状态，你也不会因为大家聚一聚喜悦得不得了；也不会说离开而悲伤，哭泣得不得了。

说：月有圆缺，然后人有聚散离合，对不对？可是呢，在空性的角度里面讲，没有这个东西。

以法离于来去，实无有来去之相，也没有增减，没有聚，没有散。那么这样子，日子就很好过了，对不对？

    12-4 见其无所从来，亦见其无所从去。何以故？当体就是空寂。

【“以自共相，欲持来，无所来”；以诸法之自相】以【及共相，欲言其为生因之所持来，则见其无所从来。】

【“欲持去，无所去”：欲言诸法之自共相，为灭因之所持去，亦见其无所从去。“无所去”，亦即】（也就）【是无有去处。】何以故？当体就是空寂。

【义贯】

【“何故一切法不可”为他法所“持来”，亦“不可”为他法所“持去？

以”诸法之“自”相及“共相，欲”说其为生因之所“持来”，则见其实“无所”从“来；

欲”说诸法之自共相为灭因之所“持去”，则见其“无所去”处，

“是故”知“一切法”实“离”能为他法所“持”而“来去”之相，离于能所取持，亦离来去。】

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    13 经文388：【大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。】这是要破邪见断灭，以显真不灭。所以在座诸位，不必为你增加任何的东西而喜悦，也不必为你失去任何的东西而伤心，因为得跟失在圣人的角度是不存在的。

【大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。】

这一句站在相上讲涅槃的角度，

说，大慧，为什么一切法实在是没有灭去呢？就见到万法诸法空相，这个时候你就很熟练，把《心经》拿起来背，

谓性自性相无故，“性”就是一切法，自性相“本”加一个“本”本来就空无自性，

说：谓性第一个“性”就是一切法，所以一切法性，其自性相，本来就不可得。“无”就是不可得，

一切法不可得，究竟无有少法增减，是故一切法本空，本来就没有所谓来去，也没有所谓的灭。

【注释】

【“一切诸法不灭”：这是要破邪见断灭，以显真不灭也。】

【义贯】

【“大慧，何故一切诸法”实“不灭？谓”一切法之“性”，其“自性相”实“无故”，因此“一切法不可得”，以无自性故；】

以【既无自性相，是故无有灭者，“故一切法不灭”。】

所以在座诸位，不必为你增加任何的东西而喜悦，也不必为你失去任何的东西而伤心，因为得跟失在圣人的角度是不存在的。

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   14 经文389：【大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。】此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真无常。

【大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。】

    14-1 说：大慧，何故一切法无常呢？因为相，因缘的相起无常性。是故说一切法无常，意思就是叫你不要着，这个因缘所生的假相。

这一句注意听喔！在这一句，什么时候、在什么状况佛说一切法无常？你要很小心，是站在“相”的角度说，

这句话就是一下子佛讲无常，一下佛讲常，就是搞不懂状况，

这一句话重点在什么？在什么情况之下佛说一切法无常？在哪一种情况？

说：大慧，何故一切法无常呢？因为相，因缘的相起无常性。是故说一切法无常，

意思就是叫你不要着，这个因缘所生的假相，

重点：你不要误认为这个世间是不会死的，成、住、坏、空会变化的，人的生、老、病、死的，成、住、坏、空，生、住、异、灭，都会变化的，站在这个角度说一切法无常。

    14-2 说：以显示真无常。这个有两个角度讲的，那么“真无常”意思就是说，这个，你要看开，这个世间是无常的。那么这个有时候，真正的无常其实就是常，为什么呢？因为这是空性的东西。

【注释】

【“相起无常性”：】 佛为了让你了解【诸法之相】因缘【起】的【时】候，（【为无常之性，】）这个就是无常，刹那生，刹那灭，【不曾久住，刹那生灭。】

【义贯】

【“大慧，何故一切法”皆是“无常？】意思就是，佛站在什么情况说一切法无常？

就是站在这个角度，【谓”一切诸法之“相”生“起”之当时，即为“无常”生灭之“性”，不曾久住，即生即灭，其逝如电，“是故说一切法无常”。】

此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真正的无常。

诸位，为什么要加一个“真无常”呢？因为有无常就会妄见，那么‘真无常’就是空无自性，就是真常。

为破凡夫以及外道之一切法常的妄见，为什么？常的话，就是有其自性，有其自性，

说：以显示真无常。这个有两个角度讲的，那么“真无常”意思就是说，这个，你要看开，这个世间是无常的，

所以，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

就这样劝导大家，你这个世间怎么搞，你逃不了这个棺材，你一定要放到棺材里的，火化、土葬…都是剩下一堆骨灰，以显示万法真的是无常，

那么这个有时候，真正的无常其实就是常，为什么呢？因为这是空性的东西，

所以为什么说“佛性非常非无常”？佛性非常，佛性就是无常，“非常”就是无常，

为什么佛性无常？因为它空无自性，它才可以转凡成圣。

所以，佛性是无常，就是佛性非常的意思。

【诠论】

【此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真无常。】

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    15 经文390：【大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常故，说一切法常。】前面讲，真正的无常，是破除你对相上的一种执着、依赖，这里讲，真正的常，是指无常当体即空，这里很重要，不可以离开无常讲真常，离开无常，没有真常。

【大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常故，说一切法常。】

   15-1 无常之体性常住真相，常住真性，无常之体性就是常住的真性。这一点，如果你能够体会出来，万法就尽通。

接下来，又在哪一种情况下，佛却说“一切法是真常”？

这个“常”是真常，不是一般讲的“常”，如果加一个“真”的就更清楚了，

前面讲，真正的无常，是破除你对相上的一种执着、依赖，

这里讲，真正的常，是指无常当体即空，

这里很重要，不可以离开无常讲真常，离开无常，没有真常。

大慧，何故一切法常？就是：佛在什么情况之下说一切法是常？这个“常”一定要加一个“真”常。

谓诸相起，却发现相相本来就无生，空无自性，“无生性”就是空无自性，

诸相起的时候，却见都是缘起性，都是空无自性，当然一切法就是无生。

所以这个时候，特别注意，无常常故，无常之体性就是常住真性，诸位这个就是无常回归当下，相回归当下契入无生就是真相。

生命的真相就是真性，也就是：无常之体性常住真相，常住真性，无常之体性就是常住的真性。

这一点，如果你能够体会出来，万法就尽通，

在这个时候说一切法常，但是记得，真正地契入到真如，佛说：着一个无常也不对，着一个常也不对，是名真常，在这《大般涅槃经》还这样讲的，

现在我们把它整合、整合一下，佛教讲“无常”是为了破除众生对相上的充满希望，误认为这个世间有可追寻的，财、色、名、食、睡，

说一切法无常，会变化的。那个你所拥有的东西会变化的，会消失的，这个时候，讲一切法无常，包括你的五蕴身，讲一切法无常。

可是要求道就不一样了，好，那我一切法无常，那我放掉，那我依靠什么？

不，佛陀说：放掉，是放掉里面的妄念，这个你就仍有真实的生命，灵魂就见到了真正的阳光，

也就是：在无常法里面彻底放下，这个就是真常的心性，不离当处，你就找到真正的生命了。

所以为什么说修学佛道回归当下？回归当下，为什么要重复这样讲？

正因为相相本空，就是无生，“无生”就是真常性，就是真常性，

所以修学佛道没有什么好讨论的，没有什么寻寻觅觅的，

对这个世间还有一点点期盼的，那个都是妄想，对这个世间无所得、无所取、无所求，这样快快乐乐地过日子，安分守己。

   15-2 “无常”之体实为“常”住真性，离生灭相“故，说一切法”是“常”。

【注释】

【“谓相起无生性”：谓诸相生起时，即】（就）【是无生起之性。以初生即灭，本无生性，无所有故。】

【“无常常故”：无常之体实为常住真性故。

此句与上面佛说“是故惑乱常”，两句可以相对照看：

“无常”之相即】（就）【是“惑乱”相，惑乱之所以使人惑乱，因为其现无常】相【。】让人迷惑颠倒，

【然而惑乱本身实不惑乱】（颠倒）【；】境界本身不会说话，没有说叫你去执着它，

譬如说：贪着金钱变成惑乱，钱是惑乱的本身？钱不是惑乱的本身，惑乱的本身来自于妄想、妄念、贪着，

所以师父刚刚讲的，先起贪、嗔、痴的人，修行就输，这一句话就是关键。谁先起贪、嗔、痴，他的修行就是输。

【相同的，无常的本体亦】（也）【非无常，所以惑乱实常，无常亦常，体一如故。】

体一如就是不着一个无常，也不可以着一个常。

【义贯】

【“大慧，何故一切法”是“常？

谓”诸“相”生“起”】的【时】候【，当体即是“无生”之“性”，以因缘幻化，本无所有。

“无常”之体实为“常”住真性，离生灭相“故，说一切法”是“常”。】

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    16 经文391：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种：一向反诘问、分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。】佛陀用四种方式来回答外道，还有包括佛弟子，不是只有外道。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种：一向反诘问、分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。】

   16-1 无上正等正觉的智慧所观察分别，自性不可得，万法空无自性，所以万法的自性本来就不可得。唯是一心，唯是真如。

这一段前面都讲过了，我们把它贯串一下，佛陀用四种方式来回答外道或者是佛陀的弟子，

“记”就是答，答论有四种，也就是：佛陀用四种方式来回答外道，还有包括佛弟子，不是只有外道。

“一向”就是一向就直接就回答。

二、反诘问其义而后答，反诘问其义而后答，就是分别他到底在讲什么，“反诘”就是反问的意思，反诘问其义而后答。

接下来，分别答，分别“分别”就是分详细辨后分别一一来答，一一来答。

以及止论，止妄论，为止外道的妄论，所以不答，

以制诸外道，有以及非有生，外道不是着有、就是着无，

然后，僧佉毗舍师，这个是指外道执有的僧佉，叫做“数论师”。执有的僧佉数论师，还有执无的毗舍师，胜论师。

佛陀说：执有跟执无的外道，如果来咨问如来，怎么样？一切悉无记，一切都用无记，没有任何的意义。

万法空无自性，这些执有执无的外道来咨询如来，如来佛陀，一切悉以无记论，不答。

彼外道如是显示，彼外道怎么显示？超不出有跟无。“显示”就是显示有、或者显示无，彼外道如是不出有无显示其说，就是这个意思。

“正觉”就是佛陀，是无上正等正觉的智慧所观察分别，自性不可得，万法空无自性，所以万法的自性本来就不可得。唯是一心，唯是真如，

以一切诸法皆离于言说，所以佛说一切法离自性，空无自性的意思。

    16-2 以外道之派别虽有九十六种之多，然其所立论，则不出有无二法。

【注释】

【“以制诸外道”：佛以四种论说法，不但为教化三乘弟子，而且也为制伏外道，

因为外道若有根熟者，则度之以三论，】“三论”就是前面的三种，一向问、反诘问、详后分别回答叫做“三论”。

这个“三论”不是中论，这个空、假、中，或者是《中论》、《百论》、《大智度论》等等这些，不是这个，用前面三种方式，

【贵不失人也；若根未熟者，则诱之以止论，贵不失言也。】

以前我们把三论都当是《中论》、《百论》、《十二门论》加上《大智度论》叫做“四论宗” 《中论》、《百论》、《十二门论》再加上《大智度论》叫做“四论”。

所以三论宗又叫做“四论宗”，“四论宗”就是三论宗加上《大智度论》。

而在这里不是，在这里是三种方式来回答外道和佛弟子。

【“有及非有生”：“非有”，】就是【无也。即】（也就是）【外道所计之有、无二种为能生一切诸法。以其能生，故称为种。】

【“僧佉毗舍师”：“僧佉”，即】（就是）【数论师，为执有者。“僧佉（Sāmkhya），译为数，即】（也就是）【智慧之数也，数为量诸法之根本，故以立名；又，从数而起之论，故名数论。数论师立二十五谛，计之为常。

“毗舍师”，即】（也就是）【胜论师，为计】着【无者。

所谓“胜”者，是以彼计其所执所论皆最】殊【胜故。】你就知道，外道也觉得他是最殊胜的，

【此为印度六派哲学之一，即】（就是）【所谓外道六师之一，其创始者为呕露迦仙，造六句胜论。二十五谛及六句胜论，详后。】

【“一切悉无记”：谓此执有无妄见者，其所说法义，若有来咨问者，一切皆悉以无记论之，而不作答。】

【“彼如是显示”：彼诸外道所说者】（的）【，】绝对不会出于有无，【率皆如是不出有】见【无】见【二法而显示其说。以外道之派别虽有九十六种之多，然其所立论，则不出有无二法。】

   16-3 如果你大悟见性，时空完全静止，这一句话你能体会吗？没有世界，没有时空，你所处的这个世界，不存在的，万法体不可得，岂有地球？岂有三千大千世界？所以大悟见性，时空完全静止，何以故？诸法、万法毕竟空寂。

【“正觉所分别”：若】以佛陀的【正】等正【觉所观察分别者。】

【“自性不可得”：则一切诸法之自性皆了不可得，唯一真如。】

诸位，如果有少法可取、可得，那么就偏离佛的究竟义，

因此，在这个世间，你就随缘过日子，不起贪，不是自己的东西一点都不贪念，任何的一切的不愉快的事情也不起嗔恨。

昨天的事情，放下。今天的事情，回归当下。未来的事情不可知，回归到万法，回归到一心唯是真如。

所以如果你大悟见性，时空完全静止，这一句话你能体会吗？没有世界，没有时空，你所处的这个世界，不存在的，万法体不可得，岂有地球？岂有三千大千世界？

所以大悟见性，时空完全静止，何以故？诸法、万法毕竟空寂，涅槃岂有时空？

时空是妄想的产物，以有时空，是故众生有轮回，以超越时空，所以众生没有轮回，超凡入圣。

自性不可得：则一切诸法之自性皆了不可得，唯一真如。

【“以离于言说，故说离自性”：以一切诸法皆离于言说，不可思议，故说一切法离自性，无有自性，

有自性者，】但只是【皆是言说，而言说】本是空无自性，叫做【非性。】“非性”就是空无自性

    16-4 以“彼”诸外道所说者，率皆“如是”不出有无二种妄计而“显示”其说。若“正觉所”观察“分别”者，则一切诸法之“自性”皆了“不可得”，唯一真如。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”如来所用之“记论”共“有四种”，即】（也就是）

【：一、随问而答之“一向”直答；二、“反诘问”其义而后答；三、详辨而后“分别”答；】以【“及”四、置而不答之“止论”记。

此四种记论不但用来教化佛之】（的）【三乘弟子，且用“以制”伏“诸外道”。

计“有及非有”（无）二种为能“生”一切诸法之“僧佉”（数论师），与“毗舍师”（胜论师），

其所说之法义，如二十五谛，六句胜论，若来咨问如来，“一切悉”以“无记”】

这个“无记”也接近没有意义，无记就是无可回答，你的问题实在是没有意义。于修行、于了生死、于断烦恼，都没有任何的帮助。

所以这个“无记”还有更深一层的，就是毫无意义的意思。

以“无记”【论之而不为作答；

以“彼”诸外道所说者，率皆“如是”不出有无二种妄计而“显示”其说。

若“正觉所”观察“分别”者，则一切诸法之“自性”皆了“不可得”，唯一真如，

“以”一切诸法皆“离于言说”相，不可思议，故说为如，是“故”如来“说”一切法“离自性”（无有自性）。以言说非性故。】

   16-5 【一切邪说中，最主要的就是有】见还有【无】见，就是【（断】见跟【常】见【）二种妄见，】这个是很可怕的。【这也是如来在本经中一再要破斥的，以其为一切妄见之本，由此二者，生出四句、百非，故令众生迷妄失真；因此对此二者，有稍为加以认识的必要，才知道如来在破斥的是什么。

【诠论】

底下这一段作参考用，这一段是外道思想的起源，佛弟子念一下就可以。

在座诸位，如果你想要更进一步地了解外道《金七十论》，在《佛光大辞典》里面3520页它有记载，

那么因为我们佛弟子时间有限，这个外道的思想，我们不是专门研究的，那么我们念一遍，有一个概念就行。

它既然编为这一本的教材，那么我们就尊重原著作者，我们不要把它跳过去，也把它念一遍。

【一切邪说中，最主要的就是有】见还有【无】见，就是【（断】见跟【常】见【）二种妄见，】这个是很可怕的。

【这也是如来在本经中一再要破斥的，以其为一切妄见之本，由此二者，生出四句、百非，故令众生迷妄失真；

因此对此二者，有稍为加以认识的必要，才知道如来在破斥的是什么：

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    16-6 《金七十论》完全都是在反驳佛陀的思想，反驳我们佛教的思想，那为什么要把它节录起来呢？知道外道虽然不究竟义，你没有证入到佛陀，你就是辩不过外道。

一、僧佉师（数论外道）——《唯识述记》卷二说：劫初有外道，名为劫比罗（译为黄赤），世号黄赤色仙人，立二十五谛，论生死涅槃。

其后门徒分为十八部，其领导人名为伐里沙，数论为伐里沙众中之人所作，即】（也就是）【今之】（天）所讲的【《金七十论》。

“数”，梵名僧佉，即】（也就是）【智慧之数的意思。数为量诸法之根本，故以立名；从数而起之论，故名数论。】

【《金七十论》】这个《金七十论》重点在反驳佛教，这一本论完全都在反驳佛教，后来我们也把它节录出来，为后人值得参考。也就是佛弟子问题出在哪里？

所以《金七十论》完全都是在反驳佛陀的思想，反驳我们佛教的思想，那为什么要把它节录起来呢？知道外道虽然不究竟义，你没有证入到佛陀，你就是辩不过外道。

所以在座诸位，不是说你今天你学佛了，有一点基础了，你去跟外道辩，你辩不过他，除非你大悟，除非你通达三藏，见性。

但是真的见性的人，又进入真正的佛教的核心涅槃，他又不希望辩论，

这个《金七十论》全部在反驳佛陀的思想，《金七十论》【之来源为：

谓有外道，入于金耳国，以钹鍱（yè）腹，顶戴火盆，击王之论鼓，】这个就是打那个咚咚咚……求辩论的仪式，【求与僧论议，】“僧”当然就是出家人，“论议”就是辩论，

【王许之，辩】论【后，】你看，出家人辩输，【僧堕负，】“堕负”就是输了，可见外道也很厉害的，

【外道便作七十行之颂，】，高歌、讴歌、赞颂自己，【以申数论之宗，】我们是最了不起的，

王因为欢喜他，他辩赢了出家人嘛，【王喜而尝之以金。

外道欲彰己之令誉，遂名其颂为《金七十论》。】这个意思就是无人能破叫做《金七十论》，无人能破的意思，就跟你说，你遇到这种外道就没有办法了，

【《百论疏》上说：“僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。”

故可知二十五谛为数论外道，据以说明所谓宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。

    16-7 外道这么思惟：说我们这个妄念，【‘此】这个【识】（分别心），到底从哪来的？【为从因缘得】（生吗）【？】可是它又没有行相，【为不从因缘】生吗【？】是由外境引起这个识，【若从因缘】生【，因缘】到底【是何物】（什么东西）【耶】（呢）【？】它又是空性，【若不从】因缘生【者，】为什么能【得】到【此】（这个）【识】呢？【。’】想来想去就搞不清楚，【既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，】因为超过他的能力了，讲一个笼统，一个概念，便计此识从前冥漠处生，一个笼统，一个概念，【故称】为【冥谛】。

二十五谛之表解如下：】



    (1)“神我”它是属于精神的原理，左边那个“自性”，那属于物质的原理，所以万法就由此而生，因为有自性，就是物质的原理，加上一个神我，

所以神我是一，“神我”就是我们讲的“冥谛”，“自性”就是我们所讲的“胜性”，万法由此而生，神我而生，自性、胜性而生，冥谛而生、胜性而生。

接下来，第三个就是“大”，“大”就是我们所讲的觉知的意思，“大”就是觉，就是我们称为觉悟的“觉”，觉知的“觉”，或者叫“决智”，解决的智慧叫做“决智”，解决的“决”，智慧的“智”。所以“大”有三个称呼，一称“觉”，又叫做“觉知”，又叫做“决智”。

第四个叫做“我慢”，我用现在的名词叫做“自我意识”，叫做“我慢”，就是卡了一层“我”，根深蒂固的俱生我执，叫做“自我意识”。称为“我慢”，这个名词不用现代来讲的话，你很难理解啦。

五唯、五大，“五唯”是由五大而生的，那么叫做“五大生五唯”，也就是说，第五大叫做“地、水、火、风、空”叫做“五大”。那么“五唯”呢？就是色、声、香、味、触，这个就是“五唯”。

那么“五知根”呢？就是指眼、耳、鼻、舌、身。这个叫做“五知根”。

那么“五作业根”呢？“五作业根”就是，这对佛弟子比较陌生一点，“五作业根”：一、就是口，也就是讲话的嘴巴，它可以作业，口业。再来就是两手，双手，就是手的意思。双足。再来，生殖器。“生殖器”男根、女根的意思。再来就是排泄器，这叫做“五作业根”。

前面的“五知根”是指眼、耳、鼻、舌、身。“五作业根”是指语，就是口。手、足、生殖器、排泄器等等五作根。

最后一个叫做“心根”，由于外道对究竟义“心”不了解。所以用一个“心根”，因为他们没有办法深入理解到第八意识那种微细的生灭，所以它用一个“心根”。

好，我们把它加一加，“神我”是（1），就是冥谛。“自性”是（2），就是胜性，万法由此而生。第（3）就称为“觉”，就是大，就是觉知、决智。第（4）就是“我慢”，就是自我意识。那么“五唯”就是（9）。我慢是四，加五唯，就是九。

“五唯”加“五大”，对不对啊？就是十四了。十四加五，五知根，就是十九。“五大”就是地、水、火、风、空。“五大”生“五唯”，就是色、声、香、味、触。那么“五知根”呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，五知根。加“五知根”呢？就是十九。

再加“五作业根”呢？就是二十四。语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，加上最后一个心根，就是二十五。你知道吗？编列一下，就知道这个名相。

【其论说为：自性（物质的本体）受神我（精神的本体）之作用，而生大，由大而生我慢，由我慢再生五唯、五知根】以【及五作业根；又由五唯生五大。】

它这里讲的比较简单，师父讲的就比较详细，我把五大、五唯、五知根、五作业根统统列出来，这里没有吗。

【又，神我又称冥谛，以其为万物之本源，冥漠无谛，故】（所以）【称冥谛，又称冥性。

又为万物之本源，万差之诸法由此而生，故亦可名为自性，一名本性，亦云胜性。

《百论疏》卷上说：“所言冥谛者，旧云：外道修禅得五神通，前后知八万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。”

《大智度论》云】（这么说）【：“觉谛者，此是阴中识，】外道也搞不清楚，底下，你就知道，五阴中的识，你就知道：外道跟佛实在是不能相提并论，

【外道】这么【思惟：】说我们这个妄念，【‘此】这个【识】（分别心），到底从哪来的？

【为从因缘得】（生吗）【？】可是它又没有行相，【为不从因缘】生吗【？】是由外境引起这个识，

【若从因缘】生【，因缘】到底【是何物】（什么东西）【耶】（呢）【？】它又是空性，【若不从】因缘生【者，】为什么能【得】到【此】（这个）【识】呢？【。’】

想来想去就搞不清楚，【既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，】因为超过他的能力了，讲一个笼统，一个概念，便计此识从前冥漠处生，一个笼统，一个概念，【故称】为【冥谛，】因为超过他的能力范围了，所以一般人没有办法了解，只有到最深远究竟处，没办法了解，称为冥谛，【亦名世性。”】

【以上为执神我等二十五谛为实有之数论外道之言。】

   16-8 【二、毗舍师（胜论外道）——此】（这）【亦】（也是）【为印度六派哲学（外道六师）之一，此派外道以计无为主。

【二、毗舍师（胜论外道）——此】（这）【亦】（也是）【为印度六派哲学（外道六师）之一，此派外道以计无为主。

其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论，立六句义：一、“实”，为本体；二、“德”，为属性；三、“业”，为作用；】这个在《百法明门论》也是一样的，写“实、德、能”，“能”就是作用，

第【四、】就是【“同”，为共通性；五、】就是【“异”；】“异”就是个别性的意思，

第【六、】就是【“和合”，最后两个为物与物】之【间之】（的）【固有性。】固有性”就是存在，“异”就是差异。

【又，胜论师慧月更于第五项“异”上，细别为】再加上【“异、有能、无能、俱分”四项，】

诸位，如果你对外道有兴趣，你也不怕浪费时间，可以再继续去找，那我们讲的是佛法，这个点到为止就行，我们不是每天有时间在研究这个外道的，念一念就行。

【再加自创之“无说”一项，合为十句义。此为执无之胜论外道所立之宗旨。】

在座诸位，如果我们要研究外道，那不是三、五年就有办法的，还得有你的时间哪。花了很长的时间，那我们念佛了生死都没时间了，看一看就行，结个缘。知道外道不是著有，就是著无。这就行，而且大我慢，谁讲都听不进去。

   16-9 老子的：“无生有，有生一，一生二，二生万物”，以及儒家的从一生太极，太极生两仪，四象八卦，而演为八卦，皆近于数论外道之冥谛。

【复次，】“华夏”就是指中国了，【华夏虽无像印度外道哲学那样严密的学说，

但】是【老子的：“无生有，有生一，一生二，二生万物”，】思想差不多，

【以及儒家的从一生太极，太极生两仪，】四象八卦，【而演为八卦，皆近于数论外道之冥谛。

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    16-10 上述外道学者不可不知，俾能“善分别诸法相，于第一义而不动”，免得被人带得团团转，杂学一番，而不知分辨抉择，误入歧途，多治杂业，】诸位，这八个字加上后面，【废本胜行，则负佛恩大矣。】

此学者不可不知，俾能“善分别诸法相，于第一义而不动”，

免得被人带得团团转，杂学一番，而不知分辨抉择，误入歧途，多治杂业，】诸位，这八个字加上后面，【废本胜行，则负佛恩大矣。】

这个十六个字就是你要稍微小心，二十个字喔，不知道分辨抉择，就会变成误入歧途，“多治杂业”

什么意思呢？杂乱不堪，心性不明，到底哪一法好，哪一法适应自己也不知道，结果呢？外道的又变成特别有兴趣，

学佛、学佛以后会发现，诶，某某神通，搞大神通，来，来还没有来，去还没有去，来来去去，但是事先发生的，他都知道，就对这个特别有兴趣，废本胜行啊！

什么？学佛是要开大般若智慧断烦恼、了生死的啊，现在搞起神通来了，莫名其妙地觉得自己很有修行了，

    16-11 那种东西千万不要碰，不要一时暂时的好奇，什么神通、鬼神附身，这个都不要碰。

香港或者很多人，报道说有一些艺人养这个小鬼，养小鬼，他有小鬼的通，

台湾人也有啊，养小鬼，明天要发生什么事情，养小鬼就告诉你啊，小鬼不告诉你，你不知道啊，

这个不是发自于本性的神通，养小鬼，然后这个通，到最后小鬼不支持你就会跟麻烦，

就像以前人家玩这个碟仙，碟仙、碟仙，跑来跑去的碟仙，后来碟仙不支持你，重病，一直生病，一直卡在一个碟仙，这个请神容易送神难啊，请鬼容易送鬼难啊！

所以以前碟仙卡住的时候，再经过三年、五年，还是一个像精神病一样的，

所以那种东西千万不要碰，不要一时暂时的好奇，什么神通、鬼神附身，这个都不要碰，

废本胜行，则负佛恩大矣，【愿善思之。】