《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    4-8 为什么要证得空寂呢？诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。诸位！只有心入寂灭，如如不动，不取于相，才有安详，生命才有幸福可建立。

那么为什么要证得空寂呢？诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。

诸位！只有心入寂灭，如如不动，不取于相，才有安详，生命才有幸福可建立。

我们世间人要建立这个幸福，他总会在某一种状况之下，有钱的时候，你觉得他幸福吗？当他很有钱的时候，不晓得该怎么花，

或者我结婚以后，我要过婚姻的美满生活，结婚以后，就不是所想像的，

中国大陆，有一个啊！那个内陆有一个省份啊！一个家族得到一种症，叫做一直挥舞“舞蹈症”，就像跳舞一样，

他的大脑～他是从他的祖奶奶传下来的，他那种病症是没有办法的，病症是饭一端起来的时候，这个汤匙一舀他就抖抖抖…到了嘴巴又都抖掉了，

然后又站起来，站起来，他站起来的时候，他就一直摇晃、一直摇晃……他完全控制不住，

一个家族十四个人有这样子的，一个家族下来，十四个人，有这种叫做“舞蹈症”，跳舞，一直跳、一直跳，一直晃、一直晃，一直晃动、一直晃动……停不下来，停不下来了，

那么，病发三年以后，这个家族就会死掉，所以，十四个人有十个人已经死亡，现在剩下四个人，

所有的病症一起来就去看医生，去看医生，医生统统束手无策，这个湖北的医生统统没办法，什么大医院、什么名医，他就是没办法，什么药、针灸……他就是没办法，

因为大脑一直萎缩，一直萎缩，大脑一直萎缩，那脑部一直萎缩，这肌肉完全没有办法控制，一直发抖、一直发抖，

没办法坐下来吃一餐的，饭在这个地方，就一直晃，饭就放在旁边，吃不到喔，饭就放在前面喔，他就是吃不到，他就是一直晃、一直晃...

要吃一个、要喝一杯水的时候，要喝大悲咒水，如果给他加持大悲咒水，拿到手中，空了，流掉了，

剩下四个，那其中有一个考上湖北医学院，这个姑娘很行，可是现在开始病，又病发了，十四个人，死了十个，剩下四个，

所有的什么堂哥、堂姊啊，爸爸、叔叔、姑姑，统统是这样的病，

这样为什么要结婚？小时候看，完全正常，完全都是正常，

你就知道啊，说：修学佛道，要体证到这个毕竟空寂啊，还得要有健康的身体，才有办法，

单单这个家族，十四个人，花钱花到倾家荡产，还是没办法治疗，到今天为止，还是没办法。

是名即彼惑乱，一切法毕竟空寂，起佛乘种性。

    4-9 那种众生的根深蒂固的着为实有的外境，很难去突破它，这个众生只要一落入那一种执着，你就很难去教化他，所以师父呢，比较喜欢那个从来没有落入某一个知见的。

又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。

又于彼惑乱之法，妄见种种的事、种种之性，事之性，误认为实有，

误认为实有，就什么事都执着，执着一一其性，万法都是这样，决定是实有，决定是如此，决定是不异，

因此那种众生的根深蒂固的着为实有的外境，很难去突破它，

这个众生只要一落入那一种执着，你就很难去教化他，

所以师父呢，比较喜欢那个从来没有落入某一个知见的，

某一个道场的，或者自己认为善知识的，执着那种，那个就比较不好教，

如果是初学佛法的呢？唉，什么都没有，这个就比较好雕塑，

那个卡在某一种东西、知见里面，教不来，他认为那个是对的，一辈子掉进去那个陷阱，

现在的末法，大家都说大家是佛，每一个人都是证得无上涅槃，每一个人都认为自己的法是无上，

那么这个问题就是什么是真正的最上最究竟的呢？

这就变成要看那个人，有没有善根、福德、因缘，或者自己能够判断，

善知识也不能一直吹嘘，说我这里讲的就是究竟，

你自己去分辨，所以很多人Email过来，他就叫师父，要落入那某一种陷阱，

师父，你认为某某法师怎么样？某某道场怎么样？某某宗派怎么样？

我就跟他这样回答，我的答案很简单，我们给一个尊重，我没有意见，我也不会有种种的看法，为什么？

师父如果回答有意见，他就会拿这个师父所回答的去攻击他，去攻击另外一个法师，会去攻击另外一个法师啊，

现在很多人都会以师父所讲的为标准，你看，人家慧律法师讲的，这样就是不行，这样就是不对，你们这个邪魔是外道...什么人...到处都是得罪，那么，到最后，最后箭头就会向着师父，

所以这个回答，那个Email还真不是简单的，所以我没意见，我也没有看法。

接下来，这个时候起愚夫的种姓，

   4-10 无为法就是平等无有差别，而因为声闻、缘觉、菩萨、佛所证的境界，层次不一样，而有差别，虽然都证得无为法，却是究竟跟不究竟。

看注释：【注释】

【“彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性”：若于彼惑乱之法，而生颠倒与不颠倒之妄想，则能生起二种种性。】

【“圣种性者，三种差别”：圣种性之所以有三种差别者，因为《金刚经》云】(说)【：“一切贤圣皆以无为法，而有差别”】

这句话没有几个人能够解读得出来，你看了，很简单啊，

为什么这一切贤圣皆以无为法而有差别？因为无为法是究竟，

而现有差别是因为，声闻、缘觉、菩萨所悟的不够究竟，

所以究竟法是无为法，没有差别，但是都证得空性，但是有没有究竟呢？

因为无为法就是平等无有差别，而因为声闻、缘觉、菩萨、佛所证的境界，层次不一样，而有差别，虽然都证得无为法，却是究竟跟不究竟，

【以智有别，】所以【故所证境】就【有差别。

亦即】（也就是）【，法原】是【一真，】这“一真”就是绝待，《华严经》讲的“海印三昧”，那么《法华经》讲的，“实相，无相，无不相。”

那么唯识学讲的，“大圆镜智”，那么天台宗讲的，“即空、即假、即中”，净土讲的，“理一心不乱”，所以这些其实都是一样，

禅宗讲的就是“即心即佛”，戒律里面讲就是“得戒体”，得到佛的戒体，【见有异故。】

【“自共相计著，起声闻乘种性”：谓由于对彼惑乱之五蕴等诸法，起自相、共相实空之妄想计著，因而妄起厌离，则能生起声闻乘种性。】

【“即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性”：谓即彼惑乱之法，观察其自相，共相，知为缘所起，无有自性，

然未了众缘本身亦】(也是)【本空寂】(无自性)【，故】(所以)他【不亲近六尘之境，而计著因缘】为【实有，如是则能生起缘觉乘种性。】

【“觉自心现量，外性非性；不妄想相”：觉知一切法皆为自心所现之量，一切外法之性非有自性，而不妄想分别是等诸相。】

   4-11 有所得，就永远不能成佛，所以着境以为实，这个人一辈子都没办法修行。

【“又种种事性”：又，于彼惑乱之法，妄见种种事物之性为实有。】

诸位，妄见种种事为实有，就有惑乱想，就会产生惑乱，着有、着无为实境，只要少许的，

所以释迦牟尼佛无量劫来修的证得无所得，所以燃灯佛才把这个法传给释迦牟尼佛，将来成佛号释迦牟尼，

有所得，就永远不能成佛，所以着境以为实，这个人一辈子都没办法修行。   

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   4-12 真正了悟诸法空无自性的人，他有绝对的包容，绝对的宽恕，同时绝对的智慧，契入绝对的无诤，所以六祖讲，诤于道相违，就是真的是这样子。

【“凡夫惑相，起愚夫种性”：凡夫如是迷惑妄想，于种种事物，随事执著其性，

谓决定如是，决定不异，】没得商量啦，没得商量，【有其实性，如是则起愚夫种性。】

诸位，众生哪，你就知道众生这个一烦恼起来，一烦恼起来是失控的，

学佛，除非他达到了究竟，究竟义，否则学佛的人，对他所学的也执为殊胜，这个就是对法上的执着，不晓得他执着的这个法，仍然是空无自性，

所以真正了悟诸法空无自性的人，他有绝对的包容，绝对的宽恕，同时绝对的智慧，契入绝对的无诤，

所以六祖讲，诤于道相违，就是真的是这样子，

“诤”就是辩论的意思，“诤”不是斗争那个“争”，是左边加上言字旁那个“诤”，

“诤”就是我们今天辩得面红耳赤，大家都不好过，

夫妻之间其实只是一件小事而已，每一个人都可以发表自己的看法，可是为了孩子的教育，经济要好，家庭怎么来过日子？就有自己的看法，容忍不下，

其实很多的婚姻的不幸，都只是为了一件小事而已，只是放不下那个面子跟个性，

其实只是一件小事，夫妻就离婚了，也没有想到这个孩子的将来，变成了单亲的家庭，

修学佛道也是，师徒之间有时候吵得不可开交，

那我这里很简单啊，我这里不会跟徒弟吵，我都跟徒弟讲得很清楚，你跟我的法相应，我们就有师徒之缘，

法无恩怨，缘有深跟浅啊，你认为师父讲的法很相应，那么，你就坐在台下，好好地听师父开示，

那么我们师徒之间有深厚的无量劫来结的善缘，师父欢喜，那你也很赞叹上人，

要真的没有缘，大门开开，那来跟去，法本来就没有来去的，我让你很自在的，

所以跟着我出家的徒弟或者来这里依止的，我给他非常非常大的空间，我不会找他麻烦，也不会找他啰里啰嗦，生死是自己的问题，我这里有慈悲，

然后有原则，有原则就一定有慈悲，我这里只有一条戒律，什么事情不要太过分，如果让我的脸正色起来，这一句是说笑的啦，讲笑话啦，唉，讲笑话，唉，大家不好看，对不对？因为师父要维持整个道场，所以什么事不要太过分，

在家居士也是这样子，与其你来这里发心跟人家吵架，你干脆不要来，常常看到那个厨房大小声，你这样发心，所有的功德都那一只嘴巴花完了，你来发心干什么？

人有一个妄执，总是久了以后就倚老卖老，这样不行的，

修学佛道是要用绝对的宽容，来累积无量的功德嘛，

诸位，煮饭也是修行啊，你在这里厨房跟人家无诤，你个人融入这个团体，你就是修行人，

真正一个修行人，不是团体来显示我个人的超越的存在，而是我个人能够融入这个团体，这是真的修行人，

不要凸显自己，团体里面把所有的荣耀统统分享，彼此之间有更宽广的角度来解读每一个人的立场，那这个就是有智慧的人，

所以这个义工经过教化以后，到哪里做得再辛苦都无诤，这个就是师父的愿力，

教化是很重要的，释迦牟尼佛一辈子做什么工作？就是觉性的教育，

说佛陀是实践家，同时是大教育家，有教无类，因材施教，这一句话刚好用在佛陀，

我们今天来听经闻法，那么辛苦坐在这里，我们任凭习气压过自己理性跟智慧，任何一个人讲你，你都不听，老是用个性在做事情，那我请问你，你来这里做什么？

你来到这里不获得了解脱，不获得了自在，你得到那一点虚伪的荣耀，看起来你比别人行，那么你这个义工有什么意义？没有意义啊，

“义”就是没有条件啊，你没有条件的奉献叫做“义工”，一样，没有条件就是无所得，就是佛的心，义工用的是佛的心，做到死，你也不会累啊，哪有说做一个义工吵成一团？没看过这种义工，

这个事情决定这样子，决定，没得商量，有其实自性，如是就起愚夫的种姓，你永远做凡夫，不能超越，

有时候我看到那义工大小声，两个人在那边吵架，唉，我走过去，我想说我是住持，我是最大的，我都没有什么声，这人怎么会这么大声呢？

在这里，住持最大哩，这里，住持最大的呢，我都没有什么声音，他的声音比我大，

所以我们来想想看，来这里发心做义工、工作人员，唉呀，我们这里有上人在，我们尊重一下常住啊，这样大小声不好，不好喔，吵成一团，只是一件小事情吵成一团，

不过现在可好了，经过了教育以后，哎呀，外面的人都说，喔，法师，我觉得你们这些义工啊，素质、水平都很了不起，非常了不起，那我听了也很安慰，但我也跟他说，他们吵架的画面，你没看见而已，他说：蛤，真的？真的。

   4-13 【若于“彼惑乱者”(惑乱之法)，而生颠“倒”与“不”颠“倒”之“妄想”分别，则能生“起二种种性，谓”依不颠倒见而起之“圣种性，】以【及”依于颠倒见而起之“愚夫种性。”】

【义贯】

【若于“彼惑乱者”(惑乱之法)，而生颠“倒”与“不”颠“倒”之“妄想”分别，则能生“起二种种性，

谓”依不颠倒见而起之“圣种性，】以【及”依于颠倒见而起之“愚夫种性。”

所谓“圣种性者，”又有“三种分别，谓声闻乘”种性、“缘觉乘”种性、及“佛乘”种性。

“云何”为由“愚夫”之“妄想”分别彼惑乱法，而能生“起声闻乘种性？

谓”由于对彼惑乱之五蕴等法，起“自”相、“共相”为实空之妄想“计著”，】 因为它是生灭，我一定要把它空掉，【因而妄起厌离，则能生“起声闻乘种性。是名”由：“妄想”计著而“起声闻乘种性。

大慧，”云何为“即”于“彼惑乱”之法，作“妄想”分别，而能生“起缘觉乘种性？

谓即彼惑乱”之法，观察其“自”相、“共相”，知为众缘所起，无有自性，

然未了因缘本空，故】(所以)【“不亲”近六尘之境，“计著”因缘为实有，则能生“起缘觉乘种性。

云何”为“智者即”于“彼惑乱”之法，善分别，而能生“起佛乘种性？

谓觉”知一切法唯是“自心”所“现”之“量”，一切“外性”】“外性”就是外法之性，就是外境的意思，则一切外性,就是一切外境，【皆“非”有自“性”，

因而“不妄想”分别是等诸“相”为有、为无，离于有无妄想，则能生“起佛乘种性，是名”为“即彼惑乱”之法，而“起佛乘种性。

又，”于彼惑乱之法，妄见“种种事”物之“性”为实有，执著其一一性为决定如是、决定不异；

“凡夫”如是迷“惑”妄“想”执著，则能生“起愚夫种性”。】

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   5 经文365： 【彼非有事，非无事，是名种性义。】那么要起圣种姓，或者起愚夫种姓，就是你有权利选择，所以你有权利选择你的前途，你有权利选择你要做佛、还是做众生，都是由你那一颗心在决定的。

【彼非有事，非无事，是名种性义。】

“彼”就是彼惑乱法，这是衔接前面来讲的，“彼”就是彼惑乱法，“非有事”，非有真实之事，

也就是彼惑乱法其实是空无自性，彼惑乱法非真有其事，叫做“非有实事”，意思就是“无”，

亦非无事，也不能说没有缘起的假相之事，

但是呢，因为惑体本来就是离念，离于有跟无等这些念头，是故能得种性之义，意思就是是故得名为能起种姓之义，

能起圣种姓或者是愚夫种姓，现在就是看你的境界了，

诸位，你起无所住的智慧心，你就是圣种姓，你起有所执着，那么，就是愚夫种姓，

什么都看不开，愚夫种姓，什么都百般计较，愚夫种姓，什么都着相，愚夫种姓，什么都耿耿于怀，愚夫种姓，什么都大小声，愚夫种姓，

这样，什么都在想当老大，不懂得老二哲学，就是愚夫种姓，

什么是圣种姓？肯看得开，是圣人种姓，肯无念、无相、无住，是圣人种姓，肯包容，是圣人种姓，肯宽恕，是圣人种姓，

给人希望，给人方便，是圣人的种姓，了解诸法毕竟空寂，是圣人的种姓，

契入生灭，是凡夫种姓，契入不生不灭，执着生灭是愚夫种姓，

契入不生不灭是圣种姓，圣人种姓，不着空，不着有，也不着中道，一切无所住，

现在是圣人？凡夫？唯是一心作，看你要动什么念头，看得开，就是圣种姓，看不开，就是愚痴种姓，继续轮回，继续轮回……

所以我们就晓得，诸位，世间的学问，我去台大上课，跟他们讲，今天我们讲的这个禅，无关于学历，无关于文字，不管你读到小学、博士，今天讲的这个禅，

“禅”一般来讲，“禅”翻译成Meditation是不对的，Meditation本身叫做“打坐”，其实“坐”不一定是“禅”，“禅”不一定是“坐”，

而我们一般，你到美国，去跟美国人谈，Meditation那就是禅坐，认为坐在那边叫做“禅”，这是完全误会我们佛教的智慧，完全误会。

好了，那么要起圣种姓，或者起愚夫种姓，就是你有权利选择，所以你有权利选择你的前途，你有权利选择你要做佛、还是做众生，都是由你那一颗心在决定的，

有一个人，他说：师父，我很懒惰呢，该怎么办呢？

我说：那就放着等死吧，

我就想精进，精进的时候，很奇怪喔，我只要一看到你那个《六祖坛经》，看到你讲的《楞严经》，就打哈欠，啊…就睡着，

我说：喔，听师父的课能睡着，也没几个，你是属于那种特殊的，特殊的根器喔，不简单喔，人家都听得笑呵呵，只有你能睡得着，

唉，就是嘛，很奇怪喔，当我还没有看的时候，我精神百倍喔，但是我一看的时候，看师父的光盘，就入睡禅三昧定，

这个也很难喔，每一个人的因缘业力不一样。

【注释】

【“彼非有事，非无事”：“彼”，】是【指惑乱之妄法。

谓彼妄法，非有实事，非无实事。亦即】(也就是)【，非有非无，以“有”“无”为念，而惑体离念，故非有无。】

【“是名种性义”：是故得名为能起种性之义。】

【义贯】

【而“彼”惑乱之妄法，“非有”实“事”，亦“非无”实“事”，以惑体离念，故离有无等念，“是”故得“名”为能起“种性”之“义”。】

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   6 经文366： 经文：【大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。】这一段，是答妄念，答妄体离念，然后，全体当下就是真实。这一段是修行的关键跟重点，成佛的重点，你想要成佛在这一段这几个字，你就要好好地深深体会。

接下来这一段，是答妄念，答妄体离念，然后，全体当下就是真实。

【大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。】

    6-1 修学佛道在哪里呢？修学佛道在离妄，诸位，达妄体本空，能够离念就全妄，就是真如。

这一段是修行的关键跟重点，成佛的重点，这一句，大陆说“重点大学”，重点大学啦，我们台湾说“名校”，这个就是这一部经非常重要的，你想要成佛在这一段这几个字，你就要好好地深深体会。

说：大慧，“即”就是于，于彼外境所现的惑乱之法，你只要稳住自己，心如如不动，不起妄想，不妄想就是不起妄想，不动念，保持心如如不动，离相，

诸圣人心、意、意识，心、意、意识就是现行的习气，圣人可以转变现行的习气的意思，

无量劫来的，“过”就是过恶，“习气”就是种子习气，诸圣心能够转变心、意、意识，

诸圣就是诸佛，这些修行大圣人，那么心、意、意识就是八识，就是现行的习气，过恶习气就是种子习气，无量劫来存在的种子习气，

这种自性，自性就是存在的，法转变其妄想性，转变性，

诸位，转变，这个“变”底下转变“其妄想变为真如性”，这几个字补进去，就完全看得懂，

这一句话的意思是说，大慧，于彼惑乱不起妄想，诸圣人能够改变现行的习气，所谓的心、意、意识，也能够改变过去过恶的种子习气，

自性彻底地改变转变其妄想变为真如性，是名为如，是名此妄法当下就是真如，是名为如，

这个还得回归到不二法门，是名此妄法，就是惑乱法，是名此惑乱法当下就是真如，

因为它文字太简单了，是故说如离心，所以我所说的真如的心性，“离”上面加一个“本”，根本的“本”，本离于心，这个心指八识，指心、意、意识，所以是故说真如之体，本离于八识的妄心，

所以我释迦牟尼才说此句，“句”就是真如之句，这补三个字，我说此“真如之”句，我讲到真如这个句子，重点在哪里？重点要显示“离一切妄想”，

“离想”就是离一切妄想，只要着境以为实，有少法可得，统统妄想，那么我们一辈子所过的日子，彻底契入真如的本心，

那就知道，我对生灭无常的世间，彻底没有意见，有意见就是妄想，就是头上安头啰，所以显示离一切妄想。

即说离一切心想，离一切心想，就是离种种的妄念，

所以修学佛道在哪里呢？修学佛道在离妄，诸位，达妄体本空，能够离念就全妄，就是真如，

说：达妄本空，知真本有，达到所有的妄体是离一切生灭，妄体本空，所以离一切能所的对立，当下就是真心。

    6-2 真如不必着，放下就是，歇即是菩提。

整句我把它贯串一下：说：大慧，注意听！

于彼惑乱法，所现的一切法的外境、外相、种种的知见，着有见、无见，

这些惑乱法，只要你记得放下，不起妄想，不起颠倒的有无见，

那么诸圣人就能够远离，怎么样？现行的习气的心、意、意识，

也可以远离，可以改变过恶，无量劫来所囤积的习气，就是种子习气，

这种自性法能转变它的妄想，变为真如之性，这个叫做变性，是名此惑乱法这个妄法，当下就是所谓的真如，

真如不必着，放下就是，歇即是菩提，

是故为如，是故说真如之体本离于八识的妄心。

我所说的这一句真如的句子，是为了要显示离一切妄想，也就是离一切妄想，离一切妄念，这个就是“真如”。

   6-3 【“诸圣心意意识，过习气自性法转变性”：】想成佛，这一段就得搞懂，想要抓到修行的根本，抓到重点，这一段就是最重要的。

【注释】

【“即彼惑乱不妄想”：即者，】就是【近也，于也。谓圣人深入彼惑乱之法，观察而不起妄想计著。】

左边接下来这一段，非常、非常的重要，就是成佛的关键。

【“诸圣心意意识，过习气自性法转变性”：】

想成佛，这一段就得搞懂，想要抓到修行的根本，抓到重点，这一段就是最重要的，

“诸圣心意意识，过习气自性法转变性”

【“心意意识”，即】（也就是）【现行之八识。

“过习气自性法”，为根本无明之诸过恶习气，亦即】（也就是）【种子习气。

此谓诸圣人因于妄法不分别，】用智慧不分别，本性本来就是平等，用这种般若智慧，起不分别智，“不分别”是一种智慧，不是一种白痴喔，

【故能转变八识之现行习气，】以【及根本无明之诸过恶种子习气自性之法。“转变性”，为转变其性。

这是由于有“妄本离念，离念】就全部的念～【即】（就是）【真”】实之念【之】（的）【理】由【，

所以诸圣者以现量真智，达妄体离念，全体即真，故即】（也就是）【将妄想自性，转变为真如自性，】

诸位，把水波静下来，水波全波就是水，妄想自性就是波浪，转变为真如自性，就是全部就是水，

水所全部幻化出来的波浪，就是妄想自性，妄想自性回归到不生不灭的真如的水，其实妄想自性并没有增减，真如自性也没有增减，只是妄动和不妄动，

    6-4 佛陀说：摆平自心的妄想，全世界就平，无法不平，所以你不要摆平外面，要摆平自己内心的妄心，所以圣人摆平自我，凡夫摆平别人。

【并非离妄法之外，别有真如之性。】

并不是离于水以外，不是说离于水波以外，另外有水性，没有的，波就是水，水就是波，

【易言之，即】（就是）【但转自心妄想，不转外境，】

所以，经典里面讲，你不可能改变全世界每一个环境变成平坦，想要走一条平坦的路，先摆平自我，摆平内心里面的妄想，

佛陀说：摆平自心的妄想，全世界就平，无法不平，

所以你不要摆平外面，要摆平自己内心的妄心，

所以圣人摆平自我，凡夫摆平别人，

为什么统领百万大军的常胜军并不伟大？而一个能够降服自我的人，是全世界最伟大的人？因为他的敌人是自己啊，

可以统领百万大军的，像罗马大军啊，十字军东征，那么可以打败对方，但是呢，打不败自己啊，

释迦牟尼佛所发现的真理，刚好相反了，能够统领百万大军战无不胜的并不伟大，这个人、这个大将军并不伟大，一个人，能够降伏自我的人，这个人是全世界最伟大的人，

也就是：转自心妄想，不要转这个外境，外境任其来来去去、生生灭灭、缘起缘灭，其实不关我们的事，

【以外境本如故，】为什么外境本如？不落有无，当然是本无嘛，【只是自心妄想，故所见全妄，而境本无殊。】

   6-5 诸位，我们一个人成佛，有没有能力改变这个世界？没有办法。那么全世界的人行善、学佛，有没有办法改变改变整个地球？就有办法，就有办法了。

在这里还得要补充一下，“共业所感”跟“别业所感”，

如果～诸位，我们一个人成佛，有没有能力改变这个世界？没有办法，为什么？

因为无量无边～我们七十亿的人口来讨论，我们七十亿的人口，

比如说，假设说我成佛了，我这一分，七十亿分之一的人成佛，能不能改变这个世间的正报跟依报？没有办法，因为是共业所感的世间，

所以佛没有办法改变共业所感的世间，也没有办法阻止琉璃王去杀这个释迦族，

所以有的人说：世界末日到了，大家念念经看看，念念佛不要杀生，吃吃素。

诸位，这个是一种理想，是一种善的心、善的愿，我们随喜赞叹就好，但是很难，

你这么有办法少数几个人念念经，有办法改变七十亿共业所感的世间？

那我们讲说我们只能尽力，能不能改变，还不一定有办法改变它，我们只能尽力，

那么全世界的人行善、学佛，有没有办法改变改变整个地球？就有办法，就有办法了，

全世界的人好好地彻底成学佛，大家诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就有良心了，

有了良心就不会废水的污染排出去了，就不会工业革命以后，我们增加......一直增加CO2,CO2就全球暖化，全球暖化的最大杀手，就是CO2的排放量，

再来，CO2的排放量，再来就是溶解南北两极的冰帽，溶解南北两极的冰帽太阳光一照射，没有白色的冰永冻层，这些冰帽没办法反光，没有办法，就直接吸热，

那地球，就越来越热，越来越热，把百千万年累积的这些冰河，全部由光线一照，碎了，又流到大海，比我们想象的更快，

所以，说实在话，我们人类越聪明，我们就死得越快，因为它不是智慧，这样你听懂吗？

人类越聪明，我们整个人类就死得更快，因为你所发明的，会伤害到自己这个地球，伤害到这个地球，

因此我们自以为对的事情，在圣人看来，是不对的，

像氟氯碳化物，十九世纪发明这个氟氯碳化物，这个氟氯碳化物的用途就多了，这氟氯碳化物，包括我们清洁剂啊，包括洗碗精啊，包括这些石油的提炼，或者这一些所有的工业用的氟氯碳化物，

结果这个氟氯碳化物用完了，冒上去的破坏臭氧层，破坏这个臭氧层，在十九世纪得到全世界的最大的发明奖，就是氟氯碳化物，结果是杀手，臭氧层的杀手，O3，

所以你说科学家，我们要感谢科学家？还是要感叹他呢？他让我们的生活脚步更近，更平稳，更舒适，我们感谢科学家，但是，他所发明的东西也更残忍，像现在的武器啊，

所以佛法它是一种心灵的导师，是灵魂之窗，它不一样，建设是硬道理，文化是软实力，一个国家需要靠武力来维持这个国家，但是最大的武力是文化，文化是整个国家的灵魂，

中国文化是最好的了，五千年的文化，所以如果党的高层，能够体认到这一点，文化是国家的灵魂，这个国家有希望。

toom1818

    6-6 《大乘起信论》里面有讲，我们法体离念，是法界一总相，我们的体性本离于妄想妄念的，我们众生就是离不掉。

【“是名为如”：是名此妄法为真如。《起信论》云】（这么说）【：“一切诸法，从本以来，离言说相，离心缘相等，故名真如。”

唐译此句作；“即说此妄名为真如。”魏译作：“是故圣人转彼迷惑法，名为真如。”】

【“是故说如离心”：“心”，】就是【指心意意识。是故说真如之法，本离】于【心意意识。此句结论说：如体离念。】

【“我说此句，显示离想”：“想”，即】（就）【是念。谓我】（佛）为什么【说此真如之】（的）【句】子【，是为显示真如法体，本离于心想、心念。】心想、心念就是妄想、妄念。

【“即说离一切想”：若说离想者，即】（就）【是说离于倒、非倒等一切想、一切念。】

所以《大乘起信论》里面有讲，我们法体离念，是法界一总相，我们的体性本离于妄想妄念的，我们众生就是离不掉。

    6-7 【“诸圣”智者，能令“心意意识” (八识)之现行习气，】以【及根本无明之诸“过”恶种子“习气自性法，转变”其妄想“性”，而为真如，】在座诸位！如果你懂得这一句，你就抓到三藏十二部的重点的重点，重点的重点，转变其妄想性而为真如。

【义贯】

【“大慧，”圣人“即”(体入)于“彼惑乱”之妄法，观察而“不”起“妄想”分别，

是故“诸圣”智者，能令“心意意识” (八识)之现行习气，】以【及根本无明之诸“过”恶种子“习气自性法，转变”其妄想“性”，而为真如，】

在座诸位！如果你懂得这一句，你就抓到三藏十二部的重点的重点，重点的重点，转变其妄想性而为真如，

【“是”故“名”此妄法“为”真“如。是故说”真“如离”于“心”意意识。

“我说此”真如之“句”，是为明白“显示”真如法体，本】来就【“离”于心之“想”、念。

若说离于心想，“即”是“说”悉“离”于倒非倒等“一切想”、一切念，是故真如为离念境界。】

   6-8 佛在前面说涅槃与真如等，实在是一体而异名。

【诠论】

【佛在前面说：“一切自性习气、藏意意识见习转变，名为涅槃。”

此处则说：“诸圣心意意识、过习气自性法转变，是名为如。”

所转变者都一样，只是前面称为涅槃，后面称为真如。

这可】以【证知佛在前面说涅槃与真如等，实】在是【一体而异名。】

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   7 经文367： 【大慧白佛言：世尊，惑乱为有、为无？佛告大慧：如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。】计着性不可灭，就变成外道了，那么如来所说的缘起法，空无自性的法，就变成落入外道的因缘生法了。

【大慧白佛言：世尊，惑乱为有、为无？佛告大慧：如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。】

   7-1 计着性不可灭，就变成外道了，外道，上帝就没办法灭它，外道所创造出来的，生生灭灭的因缘生法的这个世间，而上帝不可灭，那么如来所说的缘起法，空无自性的法，就变成落入外道的因缘生法了。

说：大慧白佛言：世尊，这个惑乱法，到底要列为有？还是列为无呢？我们应当怎么来看待这个惑乱法呢？

佛告大慧：如幻，无计著相。

惑乱法也不可以说有，也不可以说无，

若惑乱法计着这个相，有计著相者，计着有或者是无，那就麻烦了，就是变成有实法可得，有实自性了，

若惑乱法着有或者着无，就变成了有实法可得了，

那么这个计著性，外在的一切法计着实有，那么不可灭，这因为它是实实在在的存在，那么就没办法灭了，

实有法，你怎么灭呢？因为空无自性，你才能够转嘛，所以说，计着性就不可灭，

那么计着性不可灭，就变成外道了，外道，上帝就没办法灭它，外道所创造出来的，生生灭灭的因缘生法的这个世间，而上帝不可灭，

那么如来所说的缘起法，空无自性的法，就变成落入外道的因缘生法了，

外道所说的所有的万法，因缘生法都是大梵天、大自在天所创造的，都是神性、冥性、冥谛所创造的，

就跟外道法讲的，有能生的上帝，有能生的外道诸天，而所生的因缘法，是外道神我所生的，

那就变成了灭不了了，这实有生，实有能生和实有所生，

而佛讲，能生是妄，所生还是妄。

   7-2 若惑乱法把它计着为实有法，那就麻烦了，这个计著之性就没办法，因为有实自性就不可灭，因为有其自性，所以就没办法灭，那么这样没办法灭，则如来所说的缘起法，就会跟外道一样。

整句贯串一下，说：大慧白佛言：世尊，惑乱法到底是有？还是无呢？

佛告大慧：惑乱法本身就是如幻，空无自性，无可计著之相。

若惑乱法把它计着为实有法，那就麻烦了，这个计著之性就没办法，因为有实自性就不可灭，因为有其自性，所以就没办法灭，

那么这样没办法灭，则如来所说的缘起法，就会跟外道一样，

外道也说大梵天创造出来的，因缘法所生，而大梵天不被灭掉，变成实有自性就不能灭，

所以如来所说的缘起法，就跟外道讲的因缘法一样的道理，变成有一种东西是不可灭的，因为有实自性。

   7-3 圆觉自性，本来就空无自性，空无自性才能够转变，【若心性是实有者】（的话）【，则】（一）【定不可灭)。】那么烦恼就断不了啰，那么烦恼断不了。

【注释】

【“惑乱为有、为无”：因为前面说妄法，凡愚见有，圣智见无；又说妄法即】（就）【是真常。

大慧菩萨之意为：既然妄法是真常，则此妄法，是真的如凡夫所见之有，还是真的如圣智所见的无呢？】

【“如幻，无计著相”：谓缘生诸法犹如幻化，实无“有、无”计著之相，即非可计著性。】

不可计着有，也不可计着无，计着有，是惑乱，计着无，还是惑乱。

【“若惑乱有计著相者，计著性不可灭”：“计著性”】就是【指能计著之心性。

此谓：】计着之心性，就简单讲，就是自性见，落入自性见，

此谓：【若惑乱体中实含有可计著之相者，则能计著之】（这个）【心性应】（就）【不可】（没办法）【转灭，以其为实有故。】

没办法转灭，你怎么有办法转凡成圣？你怎么有办法转烦恼成菩提呢？

所以师父告诉你，圆觉自性，本来就空无自性，

由于一切法无常，所以佛性是无常法，为什么？无常法，它才能空无自性，空无自性才能够转变，

这里讲的“无常”跟二乘人计着的“无常”是不一样的，所以，佛性非常、非无常，就是这个道理，

为什么佛性是无常？因为佛性是空无自性，所以是无常，无常，空无自性，才有办法转变，如果说：我们佛性是常，那有其自性，你有办法转变吗？

【计著之心性若不能转、不能灭，则无人能证真如、】菩提【涅槃。】没有办法转凡成圣啊！

【(若惑乱之体为可计著相，亦即】（也就是）【为实有或实无，则依之而起计著之心性，亦】（也）【必实有；

若心性是实有者】（的话）【，则】（一）【定不可灭)。】那么烦恼就断不了啰，那么烦恼断不了，

    7-4 诸位，我们生命当中有一种东西，叫做“暂时的安慰”，就是忘记，忘记，人还好有一种忘记的性。

诸位，我们生命当中有一种东西，叫做“暂时的安慰”，就是忘记，忘记，人还好有一种忘记的性，

譬如说，十年前，那一个人得罪你了，你经过十年后，慢慢慢慢会忘记，会忘记，忘记……因为他没有证得空性，所以用时间来弥补心中的痛，

所以，哲学家说，当你目前没办法解决的事情，就交给伟大的时间，也只有时间可以解决你现在内心的毛病，最痛苦的事情，

因为现在一谈起来，就对着干，就会死人，现在，既然没办法谈，各坚持立场，就暂时交给时间，

所以，哲学家说，把最困难的事，就交给时间，就慢慢去磨，去忘，要不然，没办法解决，这个叫做没有证得空性的人，一种安慰奖，

所以我们人有这个忘记的性，不算是不好，但是也不见得很好，讲了以后，佛法什么都忘，讲不出所以然，那这个就不好，

但是那个仇恨常常忘，这个就好，所以哪一个得罪你？我忘了呢，那个就是好事，

现在人刚好颠倒，讲佛法，唉，忘了呢，十年前哪个人对不起你，我还记得啊，怎么会忘？一辈子都恨他，唉，真是糟糕了，这刚好颠倒，这刚好相反过来，所以说，这个众生那个恨，很难去消弭它，

   7-5 万法空无自性，才有办法转动，空无自性，就是无常，万法如果有常，那么就死守实自性，就转动不了。

【然今知惑体非有，故依之而起计著之心性，亦非有(亦即】【（也就是），所计著非有，则能计著亦】（也）【非实有)，

以非实有，故】（所以）【可】以【转】动【、可】以【灭。】因此可以转凡成圣，可以转这个烦恼成菩提，可以转识成智，

【以今见心性实可转灭，而证】得【真如，】所以万法空无自性，才有办法转动，空无自性，就是无常，万法如果有常，那么就死守实自性，就转动不了，

【故】（所以）【可】以【证知能计著之心性、】以【及所计著之惑体，俱非实有。】

【“缘起应如外道说因缘生法”：谓能计著之心性】以【及所计著之惑体之性，若为实有或】者【实无，

则如来所说缘起之法一样，应如外道所说之】（的）【由作者因缘所生之法一样，】有能创造者，还有因缘被所创造，

但是能造的这个上帝、大梵天是不被所消灭的，不会灭的，一样，落入断见或者是常见，【为断、为常。】

   7-6 万法皆空无自性，才能成佛。

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，惑乱”之妄法既为真常之性，到底是“为有、为无？

佛告大慧：”缘生诸法犹“如幻”化，实“无”可“计著”之“相”，非可计著为有或】者是【无。】

有见跟无见都是生灭，落入有、落入无都是外道知见，

【“若惑乱”体中实含“有”可“计著”之“相者，”

则依之而起的能“计著”之心“性” 】就坚固不坏，【应】（就）【“不可灭”、】

意思就是，有坚固之相，就有坚固的执着性，那么，不可灭，不可灭，就完了，不能成佛了，

恨就不只是一辈子啊，生生世世，因为不可灭，那么就永远恨到底了，贪嗔痴永远转不了，“不可灭”，

【不可转，以皆为实有故。】

所以万法皆空无自性，才能成佛，

【如是则如来所说“缘起”之法，】则【“应如外道”所“说”之由作者等“因缘”所“生”之“法”一样，】

而作者不被灭掉，作者永远存在，就变成外道的落入断见或者是常见，【为断为常。】

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   8 经文368： 【大慧白佛言：世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。】我们看到一切法、境、种种相，这本身境、相、种种一切法，并没有任何的妄想，妄想起于心啊。

【大慧白佛言：世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。】

    8-1 大慧，如果分别幻事而起种种的过失，这个是愚夫，问题出现在自己的妄心迷惑计着为实有法，这不是圣贤的人的心。

说：大慧白佛言，说：世尊，如果惑乱法是如幻的，是如幻的话，

那么请问世尊，这个如幻的惑乱法，复当与余惑，就是接下来的妄惑，“作因”就是生因，就是惑乱会生出惑乱法的意思，复当，会不会接着跟惑乱法来做为其他惑乱法的生因？

也就是：前面所说的惑乱如幻，这个惑乱会不会变做其他的妄惑的生因？也就是：更生种种的惑乱之法，惑乱继续生出惑乱。

佛告大慧：非幻惑因，并非如幻的惑乱法是其他余惑的生起之因，并不是这个意思，也不是这样子，为什么?惑乱法的本身并不起过故。

“不起过”就是惑乱法本身是没有妄想的，钱，钱有妄想吗？有见、无见是来自于妄想，所以惑乱法的本身并不起过故。

说：大慧，幻法本身并不起过，并没有起种种的过失，幻法的本身，如幻的本身并没有妄想。

这些财、色、名、食、睡本身有妄想吗？没有，妄想来自于一颗贪婪无明的心，

所以如幻的惑乱，本来就不起种种的过失，因为如幻的本身并没有任何的妄想。

大慧，如幻者，也就是外面的一切法，如幻者，一切外法都是如幻，从他明处生，在前面讲的，从五明咒术生，

那么，五明咒术就是，用我们今天来讲的，叫做“如幻的外境”，“用五明咒术生”你听起来很陌生，你用“如幻的外境生”，这比较容易了解，

“如幻”是什么呢？如幻的外面的一切诸法，怎么样？从他五明咒术生，

也就是从如幻的外境而生起，非自妄想过习气处生，并不是从自己内心深处的妄想，那一种过恶习气而生起的，是故不起过。

是故这个幻，如幻的幻事，缘起的、如幻的幻事本身并没有起种种的过失，因为幻事本身并不起妄想跟分别的过失，问题在你的心，

所以大慧，如果分别幻事而起种种的过失，这个是愚夫，问题出现在自己的妄心迷惑计着为实有法，这不是圣贤的人的心。

   8-2 我们幻事的本身，绝对不会起妄想、分别的种种过失，过失在妄想，不是幻事的本身。

整句贯串起来：是说：大慧白佛言：说：

世尊，若惑乱法如幻的话，那么这些如幻的惑乱法，会不会继续复当与余惑生起之因，而继续生诸惑乱之法？

佛告大慧：并不是如幻的惑乱法为其他惑乱继续生起之因，为什么？不起过故。

因为惑乱法本身离有、离无，所以也不会起种种的过失，

大慧，幻不起过，幻本身并不起种种的过失，无有妄想。

因为幻本身就没有任何的妄想，妄想来自于自己的心，

大慧，如幻者，外面一切诸法，如幻的外境所生起，然后呢？不是从自心妄想过恶习气生起来的，

所以我们幻事的本身，绝对不会起妄想、分别的种种过失，过失在妄想，不是幻事的本身。

大慧，如果分别这些缘起的如幻的事相，而起种种的过恶，那么这些都是愚夫自己心中迷惑而计著缘起的假相，

如幻的假相，这不是圣贤人所应当有的，所应当行的。

   8-3 这里，有一个重点，就是，执着就坏了大事，执着就坏了菩提大事，住着就坏了圣人的心，也因此，想要不坏菩提，就不得住着。

【注释】

【“复当与余惑作因”：“余惑”，其他之妄惑。谓应再为其他妄惑之生因，而更生诸惑乱之法。

如】（就像）【无明生三细，境界】为缘【长六粗之类】的【。】

【“非幻惑因，不起过故”：并非如幻之】（的）【惑乱法，为余惑之生因，以诸幻事本身不生起任何情计之过故。】

【“幻不起过，无有妄想”：诸幻事不自起过恶，】不自起过患，【以幻事本身无有妄想分别故。】

【“幻者，从他明处生”：彼诸幻事，为从他五明咒术处而生起。】

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，若惑乱”之法为“如幻者，复当与”其“余惑”乱之法为“作”生起之“因”，】

意思就是：惑乱继续生起惑乱，惑乱继续生起这个惑乱，【而更生诸惑乱之法。

“佛告大慧：”并“非”如“幻”之惑乱法，为其余“惑”乱法之生“因”，以诸幻事本身并“不起”任何“过”恶“故。

大慧，”诸“幻”事“不”生“起过”恶的原因，】因【为以幻事本身“无有妄想”分别故。】

我们看到一切法、境、种种相，这本身境、相、种种一切法，并没有任何的妄想，妄想起于心啊，

所以【“大慧，”彼诸“幻”事“者”，系“从他”．五“明”咒术“处”而得“生”起，

而“非”从“自”心“忘想过”恶“习气处生”起，“是故”幻事“不起”妄想分别之“过。

大慧，”若分别幻事而起诸过恶，“此”则“是愚夫”自“心”迷“惑”而生】种种的【“计著，非”诸“圣贤”所行“也”。】

那这里，有一个重点，就是，执着就坏了大事，执着就坏了菩提大事，住着就坏了圣人的心，也因此，想要不坏菩提，就不得住着。

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   9 经文369： 【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实；中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。】智者舍离一切心想与惑乱，叫契入真如实相，然于此若见有真如之相生起者。这个统统叫做“头上安头”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实；中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。】

   9-1 不净犹如翳，真如法中无有少法可取、可得，所以你取着于真如法，就会变成惑乱，“惑乱”就是不净，不净就会遮障你的心智。

圣人是没有见到所谓的惑乱法，倒跟不倒叫做“中间”，颠倒或不颠倒，这个叫做“中间”，这个就是所谓“中道”，

中间就是中道，倒与不倒的中间，中道的真常法，圣人这样了悟，其实圣人所了悟的也无实；因为也无可取证，

所以意思就是，“中间亦无实”就是中道亦非圣人了悟有可取的真实性，

中间的真常法，圣人了悟了，其实也没有实可取证之性，

这些倒与不倒的中道法，如果真的是称为真实，就麻烦大了，有其自性，坏了，那么所显现的惑乱就叫做真实法。

舍离一切惑，这有智慧的人，会舍离一切妄想或者是妄心、或者是妄念，当下就会契入真如，

若有相生者，但此如果有见到，“相”就是真如之相，你舍离了一切惑，便契入真如，

话讲回来，如果见有真如之相生起，那就麻烦大了，是真如亦为惑乱，

真如从来不生，真如从来不灭。

不净犹如翳，真如法中无有少法可取、可得，所以你取着于真如法，就会变成惑乱，“惑乱”就是不净，不净就会遮障你的心智。

   9-2 修学佛道要了解，你没有办法去改变全世界所有人的观念，或者是外在的环境，但是你能够改变你的内心世界，使它安详知足，更有智慧，更宽广，更放得下。

【注释】

【“圣不见惑乱”：圣智者不见实有惑乱之妄法。

以圣人知惑乱在心不在境：】这一句也是重点，

所以，修学佛道要了解，你没有办法去改变全世界所有人的观念，或者是外在的环境，

但是你能够改变你的内心世界，使它安详知足，更有智慧，更宽广，更放得下，

所以修学佛道，在心，而不在境，

【以境本无惑，】因为境本来就没有所谓有跟无，

【而众生】的【心】起妄而【自惑。是故言：自心现、外性非性。】

    9-3 境界本来空，本来心不乱，你现在却是心中乱了阵脚，不亦惑乱乎？这不就是所谓真正的惑乱吗？

【“中间亦无实”：“中间”，指倒与无倒两者中间的真常之道。】

我们常常把认为离两边叫做中道，说到这个中间，就是中道，也不是真正的真实的真常，

【谓，不但惑乱无实，唯心所现(所谓惑乱者非惑乱，】

惑乱本身并没有惑乱之性，因为惑乱本身离有无、空相的意思，

因为众生不能透视，理解它空无自性，就是空性，【是名惑乱! 】这是惑乱，

所谓惑乱者本身是空无自性，并没有所谓真实的惑乱，由于众生不能透视它的空无自性，这个就迷惑了，变成能所不断的惑乱，

【——这样才是真】正【的惑乱：不惑而惑，不乱而乱，不亦惑乱乎!) 】

意思就是，境，外境本身没有所谓惑，或者是不惑，境界本来就不惑而惑，境界本来没有所谓惑，而你现在变成迷惑了，

境空本来就是心不乱的，而你现今妄动妄乱啊，不亦惑乱乎？

这个不就是真的惑乱吗？不亦惑乱乎？这个不就是真的叫做惑乱吗？

意思就是说，境界本来空无自性，本来就不惑，而你现在却产生妄惑，

境界本来空，本来心不乱，你现在却是心中乱了阵脚，不亦惑乱乎？这不就是所谓真正的惑乱吗？

【而且连处于倒与无倒二者中间的真常之道，】就是所谓中道，【亦无真实可取证，如是则二边三际断。】

   9-4 如来者，诸法如义，如来，什么叫做成佛呢？体悟到诸法空，“空”就是不生也不灭，不增也不减。

【“中间若真实，惑乱即真实”：中间之真常若有真实可取者，则惑乱之相本身即是此真实!

以离妄无别真故，即妄即真，并非妄外别有一真。

因为惑乱即】（就）【是中道真常，以离于有无故，如前】面【所】说【明】的【，是故惑乱即】（就是）【真实。

《金刚经》云】（这么说）【：“如来者，】即【诸法如义” 】

这个“如”就是万法空无自性，“如”就是空，

如来者，诸法如义，如来，什么叫做成佛呢？体悟到诸法空，“空”就是不生也不灭，不增也不减，

这禅宗里面那一句话很是重要，令心无所增减，是名修行，让我们的心性不要有任何的增，任何的减，

众生因为拥有正、依二报，认为有增增减减、生生灭灭，而不能证得诸法如义，

而佛证得万法空无自性，正、依二报都不可得，所以如来者，诸法如义，【此之谓也。】

   9-5 真如无相，绝对如同虚空。若见有不生不灭的真如之相生起的，这个就是惑乱。

【“舍离一切惑；若有相生者”：智者舍离一切心想与惑乱，叫契入真如实相，

然于此若见有真如之相生起者。】这个统统叫做“头上安头”，

真如无相，绝对如同虚空，虚空不需要给它任何的色彩，它本身就是虚空，

虚空也不能贴上任何的标签，它本身就没有增减，

虚空不需要安上任何的名相，因为安上任何的名相、名词都是头上安头，

虚空就是绝对，绝对就是当下，当下就是绝对，无可言说，无可形容，

若见有不生不灭的真如之相生起的，这个就是惑乱。

【“是亦为惑乱”：则此真如之相亦】（也）【成】为【惑乱。】

【“不净犹如翳”：其不净则犹如翳者 (眼患翳病之人)于晴空中，妄见有空华相。

此即】（就是）【谓；】这个就是说：【真如法中，无有少法可得。】

   9-6 我们现在就知道，我们见到山河大地，我相、人相、众生相，问题出在哪里呢？问题出在我们有妄想，主观的妄想意识心，去承认有外境，要是我们没有妄想心，妄境本来就不可得，这些都是颗粒微尘所构成的，都是假相。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣”智者“不见”实有“惑乱”之法，以境本】空，本来就【无】所谓【惑】乱【，】

而【众生】因为妄想心产生【自】己迷【惑。

而于倒与无倒二者“中间”之真常】中道【，圣人】也【了知】空无自性【“亦无”真“实”可取证，】

既然空无自性，就是无可取证，没有能所，【是故不著一切处。

二倒“中间”之真常“若”有“真实”之法可取者，则“惑乱”之体本身“即”是此欲证之“真实”，离此惑乱更无别实，即妄即】（就是）【真。

智者“舍离一切”心想与“惑”乱，即契入真如实相。

然而于此境界“若”见“有”真如之“相生”起“者”，则“是”真如“亦”成“为惑乱”，其“不净”即】（就像）【“犹如翳”者于晴空中，妄见空华相。】

我们现在就知道，我们见到山河大地，我相、人相、众生相，问题出在哪里呢？

问题出在我们有妄想，主观的妄想意识心，去承认有外境，

要是我们没有妄想心，妄境本来就不可得，这些都是颗粒微尘所构成的，都是假相。

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   10 经文370：【复次大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。】若非以如幻来作种种的比喻，就没有更相似第一义谛的道理，更让众生容易理解真理，真实的第一义谛思想。

【复次大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。】

说：大慧，我一直讲一切法如幻，若非以如幻来作种种的比喻，

就没有更相似第一义谛的道理，更让众生容易理解真理，真实的第一义谛思想，

是故圣人见一切法用如幻来表达，

“如幻”就是说，你不能说有，也不能说无，刹那生，刹那灭，消失如电光，极速，所以叫做“一切法如幻”。

【注释】

【“非幻，无有相似”：谓世间诸法缘生不实，若】（如果）【非以幻为】（来）做比【喻，

则无】（没）【有相近似者】（名词）【，可令众生了解其相，唯有以幻喻诸法无性，还能曲尽其义。】

【“见一切法如幻”：是故我说圣人见一切法如幻。】所以，如幻就是空无自性的意思，【是故圣人不取著，以幻不可得故。】

【义贯】

【“复次大慧，”世间】一切【诸法】都是因【缘生不实】在的假相【，

若“非”以】如【“幻”为】（来）做比【喻，】

那么就没有办法更相近的名相来比喻做如幻，所以【则“无有相”近“似”者可令众生了解其实相

(以】（因为）【众生未得现量】的【真智，不得亲见】亲自证到【诸法】的【实相)，】

所以只好【故唯有以幻】来比【喻诸法之无性，尚可曲尽其义。

是故我说；圣人“见一切法”皆悉“如幻”，故不著一切处。】

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    11 经文371：【大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。】这一段就是如幻名相再进一步的探讨，前面讲一切法如幻，到底什么叫做“如幻”呢？这一段就是在讲“如幻”，再更进一步地去契入，去了解“如幻”这两个字，怎么说，怎么理解。

【大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。】

   11-1 如果它本身并非如幻，你怎么可以说它是如幻呢？

这一段就是博士来看，都看不懂，这一段不只是说初学佛法的，不知所云，就是老参的，也看了会似懂非懂，

师父先解释，这一段有得解释，慢慢地引入师父的比喻，你就会恍然大悟，我若不做比喻，很难理解，到底大慧跟佛在讲什么。

这一段就是如幻名相再进一步的探讨，前面讲一切法如幻，到底什么叫做“如幻”呢？这一段就是在讲“如幻”，再更进一步地去契入，去了解“如幻”这两个字，怎么说，怎么理解。

我先解释一下：

说：大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著，说：世尊，是否为种种的幻相起计着，而言一切法如幻？

注意听！这个幻现相计着，我若不作比喻，你不知道它的含义，

“幻相起计着”，就是第二层色法，第二层次的五光十色，以色法为基础，幻化出来的另外第二层色法，就像五光十色，迷人、不实在的烟火，

接下来，例如，譬如我们去开舞会，去跳跳舞，这些去跳跳舞的呢，本来还没有，舞会没有开始，没有灯光，

舞会一开始呢，把外面的灯光全部关起来，哇！就照射出来，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，就在交叉着，你看那个舞会，电视报道的，哇！很多光啊，然后交叉，

在这个舞会会场，本来还没有开始，就没有这些五光十色，众生还不觉得迷惑，那么现在这个灯光一打，舞台放种种的烟，哇！好像有那么一回事情，如梦似幻，五光十色，

所以这一句就是，大慧故意这样问的，说：大慧白佛言，世尊，是否为对种种缘起的色相为基础，再幻化第二层五光十色的烟火、影像、灯光交叉叫做“不实的幻相”，

以色法为基础，再幻化第二层的五光十色，这样的幻相起计着呢，我们，而言一切法如幻？

为异相计著？

诸位，那个“相计着”三个字要一起看，先看“相计着”，“相计着”就是计着一切相，叫做“相计着”，在于相，如果搬到后面，就计着相了，相计着，

那么，异相计着，就是异于对幻相的计着，简单讲，就是不计着幻相，

这个《楞伽经》这样翻译，没有人看得懂，你干脆就说：不计着幻相，它就不要这样翻译，它就翻译成“异相计着”，就搞不清楚了，

所以异于幻相的计着，其实就是不计着，所以那个“相计着”先解释，就是对相的计着，异于相的计着，就是不计着幻相的意思，就是这么简单，

若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。

如果说种种幻相起计着而言说一切法如幻，就是第二层，由色法为基础幻相，第二层的色法幻化出来的五光十色这种幻相，计着言一切法如幻，

说：世尊，有性不如幻者，然而有些法之性，并非一切法如幻，

所以者何？是为什么呢？谓色种种相非因。

诸位，色种种相，种种外相实在不是如幻之因，

例如：你站在太平洋，你站在台东，台东高处的山区往东看，看出去太平洋，你到台东、或者花莲，站在高山处看出去，那个太平洋，一片太平洋，

这一句就是再加上进去就更清楚了，所以者何？说：世尊，这个太平洋有深、有浅，可是这个太平洋，这色种种的外相，实在不是如幻的因，它是那么的清楚，那么的实在，怎么说它是如幻呢？用“太平洋”来补进去就更清楚，

接下来，世尊，无有因色种种相现如幻。意思就是，世尊，无有外因，并没有所谓的外在的因，因为那些外相是那么的真实，就像刚刚所举例的太平洋，

如果它太平洋本身并不如幻，非如幻，谁也拿它没办法，叫做“如幻”啊，

所以没有外在的因，如果它本身并非如幻，谁也没办法叫它如幻，

这个色种种，“种种”就是不幻之相，显现的有如幻化，在无有外因色相种种，这个“相”的前面补三个字，补“不幻之”相，

例如：刚刚太平洋，太平洋那个相是那么真实，怎么是幻化的呢？无有外因的色相，种种不幻之相，怎么样？

现有，现如幻，而显现的，好像现有的如幻的相，显现的好像是如幻之相，

就像太平洋，这太平洋是真实的存在啰，并没有外因的色，种种不幻之相，而显现的就像佛你所讲的一切法如幻，

太平洋就那么真实，你怎么说一切法如幻呢？如果它本身并非如幻，谁也没有办法说它叫做如幻，

世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。世尊，是故并无，并没有说如来前面所说的，对于色相，所以“无”就是并无如佛所说的，对于外在的色相，这种种的幻化，这样一计着，就说它叫做如幻啊，

意思就是说，是故并无如佛所说的，对于色的种种幻相起计着，能令一切法显现相似假有，

这个“相似性”就是相似假有，因为万法空无自性，体不可得，所以叫做“相似性”，

“假有性”叫做相似性，就是不实性，如幻，不实在的性叫做“如幻”，“相似性”就是假有性，就是不实在性而如幻，并没有这一层道理，

如果它本身并非如幻，你怎么可以说它是如幻呢？

意思就是说，并不是如佛所讲的，对种种幻相起计着，就能够令一切法显现的相似如幻假有之性，而说它是不实如幻，不可以这样讲的。

   11-2 把它贯串一遍。说：大慧白佛言：说：世尊，是否对种种幻相所现起的计著，种种计着，而说一切法如幻？或者是不执着于幻相，叫做一切法如幻呢？

把它贯串一遍。说：大慧白佛言：说：世尊，是否对种种幻相所现起的计著，种种计着，而说一切法如幻？或者是不执着于幻相，叫做一切法如幻呢？

好，如果说种种一切法幻相计著言说法，就说如幻的话，

说：师尊，但是有些法是那么的真实，并不是佛所说的一切法如幻呢。

所以者何？为什么呢？你看这些色、种种的外相，并不是如幻的因，它是看起来那么的真实。

世尊，无有外因，这种种那么实在不幻之相，那么真实的相，而显现的有如幻之相啊，如果它本身并非如幻，谁也没有办法叫它如幻啊。

世尊，是故并非如如来所说的对于色种种幻相计著，所显现出来的假性，假有之性叫做相似性，不实如幻。并没有这个道理，并没有这样的道理，

如果它本身并不如幻，为什么说它叫做“如幻”呢？因为相似假有之性，在众生看起来，是那么的实在，

这一段意思就是说，并不是佛所说的对种种幻相能起这个计着，就说叫做“一切法相似如幻”。

好，现在用太平洋跟五光十色来比喻，你就更清楚，所以说，我说这一段，没有几个看得懂。

这个色种种，这个色种种，“种种”就是不幻之相，显现的有如幻化，在无有外因色相种种，这个“相”的前面补三个字，补“不幻之”相，

例如：刚刚太平洋，太平洋那个相是那么真实，怎么是幻化的呢？无有外因的色相，种种不幻之相，怎么样？现有，现如幻，而显现的，好像现有的如幻的相，显现的好像是如幻之相，

就像太平洋，这太平洋是真实的存在啰，并没有外因的色，种种不幻之相，而显现的就像佛你所讲的一切法如幻，太平洋就那么真实，你怎么说一切法如幻呢？如果它本身并非如幻，谁也没有办法说它叫做如幻，

世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。世尊，是故并无，并没有说如来前面所说的，对于色相，所以“无”就是并无如佛所说的，对于外在的色相，这种种的幻化，这样一计着，就说它叫做如幻啊，

意思就是说，是故并无如佛所说的，对于色的种种幻相起计着，而能令一切法显现相似假有，

这个“相似性”就是相似假有，因为万法空无自性，体不可得，所以叫做“相似性”，“

假有性”叫做相似性，就是不实性，如幻，不实在的性叫做“如幻”，“相似性”就是假有性，就是不实在性而如幻，

并没有这一层道理，如果它本身并非如幻，你怎么可以说它是如幻呢？

意思就是说，并不是如佛所讲的，对种种幻相起计着，就能够令一切法显现的相似如幻假有之性，而说它是不实如幻，不可以这样讲的。

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   11-3 好，如果说种种一切法幻相计著言说法，就说如幻的话，说：世尊，但是有些法是那么的真实，并不是佛所说的一切法如幻呢。

把它贯串一遍。说：大慧白佛言：说：世尊，是否对种种幻相所现起的计著，种种计着，而说一切法如幻？或者是不执着于幻相，叫做一切法如幻呢？

好，如果说种种一切法幻相计著言说法，就说如幻的话，说：世尊，但是有些法是那么的真实，并不是佛所说的一切法如幻呢。

所以者何？为什么呢？你看这些色、种种的外相，并不是如幻的因，它是看起来那么的真实。

世尊，无有外因，这种种那么实在不幻之相，那么真实的相，而显现的有如幻之相啊，如果它本身并非如幻，谁也没有办法叫它如幻啊。

世尊，是故并无如如来所说的对于色种种幻相计著，所显现出来的假性，假有之性叫做相似性，不实如幻。

并没有这个道理，并没有这样的道理，如果它本身并不如幻，为什么说它叫做“如幻”呢？

因为相似假有之性，在众生看起来，是那么的实在，

这一段意思就是说，并不是佛所说的对种种幻相能起这个计着，就说叫做“一切法相似如幻”。

好，现在用太平洋跟五光十色来比喻，你就更清楚，所以说，我说这一段，没有几个看得懂的。

说：大慧白佛言：世尊，是否对种种的幻相起计着，而这个幻相是色法的缘起法，再起第二层的色法，就是五光十色的假相，那一种幻相，

说：世尊，是否对于以色法为基础，再幻化出五光十色的那一种烟火假相，不实在的幻相起计着，而才说一切法如幻？

或者是不计着幻相，叫做“异相计着”，或者是不计着幻相，叫做“一切法如幻”呢？

若种种幻相计著言一切法如幻，如果你一定要说，种种幻相起计着而说一切法如幻，

说：世尊，然有性不如幻者。但是有些法性不是如幻的，并不是佛所讲的一切法如幻，

说：世尊，这个就是师父补进去的，那我们且到台东，站在高山去看看太平洋，太平洋深处是黑的，再更浅的，是不是湛蓝色的？再更浅，海是白色的，你看看那些太平洋那么的真实，

所以，世尊，有些性并不如佛所讲的一切法如幻，就像你站在台东的高山去看到太平洋一样，为什么这个太平洋的种种色的外相并不是如幻之因，它是那么的实有，并不是如幻之因，太平洋确实存在啊，

说：世尊，没有说太平洋这个外在的因那么清楚，如果太平洋本身不是幻，你为什么一定要说它叫做幻呢？

所以叫做无有外因，这个如太平洋，它本身并非如幻，谁也没有办法令它如幻啊，这个太平洋的色种种不幻之相是显现的，说如幻，这是不可以的啊，

所以说，无有因色种种相现如幻化，就是没有外因可令这个色显现不幻之相，显现的好像是幻化的，就像太平洋那么真实，

说：世尊，是故，“无”就是并无，是故并没有佛所说的，对于色的种种幻相计著，而产生的相似性，就说它是不实如幻，并无此理啊，

世尊，就像太平洋，有相似的假性、假相，但是也不能说它是不实如幻的啊，太平洋是那么的真实，说：世尊，并无此理啊，

如果它本身并非如幻，就像太平洋，谁也不能说太平洋如幻呢，

这样听得来吗？有一点难，所以这个逻辑要很强。

    11-4 好，我再贯串一遍，因为这段有难处，我再把它贯串一下。

好，我再贯串一遍，因为这段有难处，我再把它贯串一下。

大慧白佛言：世尊，是否对于种种幻相其计著，而说一切法如幻?

而这个幻相是真的幻化出来的，是色法为基础幻化出五光十色，不是色法，而言一切法如幻呢？

或者是即不计着幻相，叫做“一切法如幻”？

如果种种的幻相计著言，一切性，就是一切法性如幻，

说：世尊，也不是像世尊～然一切法有性，“有性”就是然有一切法之性，也并不是世尊所讲的，一切法如幻呢，

有性不如幻。然有一些法性也并不是佛讲的一切法如幻呢？所以者何？

例如太平洋，这太平洋的色，外境种种的外相，也不是如幻的因，太平洋看起来是那么的真实。

世尊，没有所谓的外因，不能说无有所谓的外因，色种种相，“相”就是不幻之相，“不幻之相”就是真相，也就是所谓的真实相，

就像太平洋，无有外因，那么色种种不幻之相，就像太平洋那么真实显现的，太平洋显现的那么真实，怎么说它叫做幻化的呢？

说：现有如幻之相呢？无有外因色种种不幻之相而显现的有如幻之相，它本身就不如幻，不可以说它叫做如幻的意思，

世尊，是故并无如来所说的对于种种幻化幻相的计著，产生的相似性的假有性，不实的，就叫它不实如幻，并没有这个道理。

这样更听得懂了，如果不举例子，不加进去就不晓得，不知道它在说些什么，所以这个不是注解可以解决的问题，这个时候就需要师父了。

   11-5 【：计著归计著，色若自不如幻，你计著，它还是不如幻，】也不像是幻的，【故】（所以）【不应说因计著即成如幻。】

【注释】

【“为种种幻相计著，言一切法如幻”：是否为对于种种幻相起计著(亦即】(也就是)【：是否因计著种种幻相)，而言一切法如幻？前半句为倒装句，可将动词“计著”调到句首去解。】

【“为异相计著”：“相计著”须在一起解。谓：抑为异于对幻想】这个字打错了，不是幻“想”，抑为异于对幻相【之计著(亦即】(也就是)【，不计著幻想)，】这个字也打错，两个字，“想”改成“相”，抑为异于对幻相之计著(也就是，不计著幻相)，【而言一切法如幻？】

【“有性不如幻者”：“性”，即】(就是)【法。然而有某些法之性，并不如幻，亦即】(也就是)【，并非一切法皆如幻。】有些法是那么真实的意思。

【“色种种相非因”：“非因”，不是如幻之因，亦即】(也就是)【，不可说是如幻之因。

此谓】做【，色之种种不同的表相，并非即】(就)【可】以【说就是如幻之因；

也就是说：色即使有种种不同之相，也不能就说：色】就【是如幻。

亦即】(也就是)【，“种种相”与“如幻”，二者之间是有距离的，不能等同视之。

这是误解佛意，以为佛是因为看众生迷于外境五光十色种种相，变化多端，令人心】着【迷，才说】(叫做)【如幻。】

【“无有因色种种相现如幻”：“因”，】（就是）【指外因。

谓实无有任何外因 (如】（就像）【众生之妄想计著等)，可令色之种种相，显现得有如幻化。

亦即】（也就是）【，如果它本身并不如幻，谁也没办法令它如幻，】众生看起来是那么真实，怎么可以讲如幻呢？【或说它如幻：如是，则世尊怎能说它是如幻？】

【“是故无种种幻相计著，相似性如幻”：是故，并无如佛】并不是像佛你【所说】的【；对于色之】（的）【种种相起计著，而能令一切法显出】（现）【相似假有之性，】就说它【不实如幻。

亦即】（也就是）【：计著归计著，色若自不如幻，你计著，它还是不如幻，】也不像是幻的，【故】（所以）【不应说因计著即成如幻。】也不能这样讲。

   11-6 【“世尊，是故”并“无”如佛所说之对于色之“种种幻相”起“计著”，】 意思就是：计着归计着，【而能令一切法显现“相似”假有之“性”，因而不实“如幻”——并无此理。】

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，”是否“为”对于“种种幻相”起“计著”，而“言一切法如幻”耶？

抑“为异”于对幻“相”之“计著”】也就是【 (不计著幻相)，】这个时候【而说诸法如幻】耶【？

“若”为对于“种种幻相”起“计著”，而“言一切”法“性如幻者，

世尊，”则却“有”某些法“性”并“不如幻者”，】

那么，这个“性如幻着”，这个应该是“者”，住着的意思，那么而“言一切”法“性如幻者，

世尊，”则却“有”某些法“性”并“不如幻者”，【如是则非一切法皆如幻。

“所以者何？谓色”之“种种”表“相”并“非”即可说就是如幻之“因”(色即使有种种相，也不能说它就是如幻)。

故】（所以）【“世尊，”实“无有”任何外“因”可令“色”之“种种”不幻之“相”，显“现如幻”(如果它本身并非如幻，】

就算你不计着，【谁也没办法令它如幻)。

“世尊，是故”并“无”如佛所说之对于色之“种种幻相”起“计著”，】 意思就是：计着归计着，【而能令一切法显现“相似”假有之“性”，因而不实“如幻”——并无此理。】

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   12 经文372：【佛告大慧：非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。】为令于此“观察”一切实“无”自“性”，故言诸法如幻，并“非”谓对幻“现”之“色相”起“计著”，而言诸法如幻。

【佛告大慧：非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。】

    12-1 不是说针对幻现的色相起执着，叫做一切法如幻，而是说一切法生已，立刻就灭，灭已，立刻就生，就像电光一样，刹那顷现，现已即灭，我的意思这个叫做一切法如幻，不是对于幻相，幻现的色相所计着，叫做一切法如幻。

佛告大慧：非种种幻相，不是对于种种幻相，计著相似，

并不是说对于种种幻现的色法、色相计着相似，才说一切法如幻。

佛告大慧，我的意思并不是这样子，我们要好好地观察什么叫做一切法如幻呢？

大慧，我所说的一切法如幻，是这个意思，

然一切法，不实的一切法，一切法为什么叫做不真实？因为速灭如电，

就像我们今天讲的，电子、中子、质子，没有一时一刻停止，没有一刻停止，

都在一直绕着一定的轨迹转动转变，成、住、坏、空，就是这个意思，

速灭如电，就是我们今天用科学的角度来讲，电子、中子、质子，从来没有停止过运作，是则一切法如幻。

我的“如幻”是站在这个意思，并不是说站在一个幻现的色相执着，叫做一切法如幻，我不是这个意思，

说：大慧，譬如电光，像闪电一样的光，刹那顷现，一下子闪电，现已即灭，我的意思就是这个样子，

由于变化的速度太快，而非一切凡夫所能觉察，所能发现，所能觉知，

如是刹那生、刹那灭，一切法性太快了，但是它的体性本来就不生，由于自心妄想分别，速度更快，

因此万法，但自心妄想分别的自共相，好好的观察，令观察，一切万法实在是空无自性，不可说有，也不可说无，

非现色相计著，并不是说，大慧你所说的，对于幻现之色相计着而说一切诸法如幻，不是说针对幻现的色相起执着，叫做一切法如幻，

而是说一切法生已，立刻就灭，灭已，立刻就生，就像电光一样，刹那顷现，现已即灭，

我的意思这个叫做一切法如幻，不是对于幻相，幻现的色相所计着，叫做一切法如幻。

    12-2 大慧，我们观照一切法，这不实的一切法，速度很快，变化太快，众生的眼睛、心都没办法观察，速灭如电，由于太微细的刹那变化，是则叫做如幻。

把它贯串一下：

说：佛告大慧：我所说的一切法如幻，并不是你所说的，非对于种种幻现之色相计著相似，叫做一切法如幻。

大慧，但是我们观照一切法，这不实的一切法，速度很快，变化太快，众生的眼睛、心都没办法观察，速灭如电，由于太微细的刹那变化，是则叫做如幻。

大慧，一切法变化如幻，快到什么呢？来不及观察，愚痴的凡夫来不及认识、体证，

譬如电光，刹那闪动，刹那顷现，现已即灭，立刻就灭，

由于太微细了，不是凡夫所能觉察，不是凡夫所能觉知，也不是凡夫所能认识体悟，

如是刹那之一切法性本不生，但是都是由于心中所妄现的分别，但由自心妄想分别自共相，令观察一切实无自性，

而不是大慧你所说的，我所说的一切法如幻是这个意思，而不是大慧你所说的，不是对现在幻化起的色相起计著，而说一切法如幻，不是这个意思。

   12-3 【“然不实一切法，速灭如电，是则如幻”：然以不实之一切法，速起速灭如电，】众生来不及观察，没有那个觉察的能力，【是则说为】一切法【如幻。】

【注释】

【“非种种幻相计著相似，一切法如幻”：非谓对种种幻相起计著，而产生相似之幻觉，才说一切法如幻。

易言之，即】（也就是）【并非因计著幻相，才说一切法如幻。】

【“然不实一切法，速灭如电，是则如幻”：然以不实之一切法，速起速灭如电，】众生来不及观察，没有那个觉察的能力，【是则说为】一切法【如幻。】

【“刹那顷现，现已即灭”：这是于刹那之顷，即现即灭，亦即】（也就是）【就在正当现时即灭，非是生后而言其灭。】

【“非愚夫现”：诸法起灭之速，唯圣智能知，非愚夫所能发现、觉知；

以一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，】九九就八十一，八十一后面补三个零，就八万一千的生灭，就是一念当中，就是九十乘以九百，九九八十一，81000，八万一千个生灭，一念当中有八万一千个生灭，诸位，谁能够观察得到呢？

【如是之速，实非凡夫之智所能觉知。】现在除了用科学的特别的显微镜来看的话，要不然没办法，有时候显微镜也没办法，

它必须要用高能量的撞击，才能显现，即现即灭，高速的撞击，有一些化学的元素，必须要高速的撞击产生能量，刹那出来，撞击出来，一下子又消失，有些元素是这样子的，实非凡夫之智所能觉知，【魏译作：“即现即灭，凡愚不见。”】

   12-4 一个人要控制那个妄想，难到什么程度？难到那个牛角的角尖要放一粒豆子，放了，立刻～就是没有办法的意思，太难了，所以要经过重复的训练，所以师父讲过，修行没有捷径，重复的训练放下。

【“如是一切性，自妄想自共相”：如是刹那生灭之一切法性，体本无】（不）【生，但由自心妄想分别，而有自相共相生起。】

所以在座诸位！真正的刹那生灭，是在你的妄想，

所以古人在修行的时候，讲了一句很真心的话，他说：我们要降伏这一颗妄想，他的比喻，比喻得真是好，

诸位，那个牛的角尖端，你看过吗？牛的那个角的尖端，我们要控制这个妄想，一个修行者就是比喻说：就像我们拿了一颗豆子，放在牛角的尖端，

诸位，牛角的尖端放着豆子，你认为有办法安住在牛角的尖端吗？立刻放下去，怎么样？掉下去，放下去，怎么样？掉下去，

一个人要控制那个妄想，难到什么程度？难到那个牛角的角尖要放一粒豆子，放了，立刻～就是没有办法的意思，太难了，

所以要经过重复的训练，所以师父讲过，修行没有捷径，重复的训练放下，

在佛经里面有比喻，叫做射箭比喻，说：弟子们，一个人从来没有射箭的，拉起弓箭，红心在那边，咻～从红心外围飞出去，怎么射都不中，众生一开始叫你怎么放都放不下，就是这个意思，

再来，再拉起弓箭，第一次射不中，第二次，再拉起来，一次、二次、三次...到最后就会像奥运的选手，知道吗？奥运的选手，那个为了要参加那个射箭比赛，要练十五年到二十年，弓箭一拉，唰！红心，

诸位！射箭要训练，放下就是要真实的训练，

    12-5 在座诸位！懂得修行的人，你有福报的，你现在要观想，一切的顺境、逆境，都在训练你的妄想有没有起来。

所以在座诸位！懂得修行的人，你有福报的，你现在要观想，一切的顺境、逆境，都在训练你的妄想有没有起来，

今天赞叹你的时候，你的尾椎有没有翘起来？（台语：得意洋洋），妄想有没有起来？没有，我知道一切有为法，如梦幻泡影，赞叹，妄想不起来，

今天你蒙受了老公的欺负，或者老婆的欺负，你出来要听经闻法，两个夫妻，一个学佛，一个不学佛，吵的时候，这个时候你的妄念有没有起来？

你现在知道关键了，每一分每一秒境界都是你的老师，

    12-6 愚痴的人，把逆境当作是痛苦，有智慧的人，会把一切逆境当作阶梯。

所以愚痴的人，把逆境当作是痛苦，有智慧的人，会把一切逆境当作阶梯，

你知道，诸位，101，台北101有比赛那个什么？要跑步的对不对？要跑上，从第一层楼跑到上面一层楼，跟我们那个马拉松赛跑不一样，

马拉松赛跑是平面的，对不对？那台北101爬到楼上，上气不接下气（台语），为什么？

这跟马拉松不一样的，这是爬楼梯的，爬上去的，爬到最后两腿都无力了，

琼楼玉宇，高处怎么样？不胜寒，我们现在就是，你想要站得更高，看得更远，答案就是：要逆境，爬楼梯就是一直逆境上去，知道吗？

今天你的婚姻失败，师父恭喜你，你得到了一个阶梯的机会，跳得过去？跳不过去啊？对不对？我不是说跳不过去就是从大楼跳下去，不是这个意思，唉，这个阶梯，

好，今天你再碰到困境，哎呀，你这个职业，你在这个上班的时候，这个上司，这个领导老是找我麻烦，我也没得罪他，一直找你麻烦，你忍不忍得下来？忍得下来，你的阶梯又进一步，

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   12-7 诸位，一切的逆境，统统是菩提之道，一切的顺境，统统是开智慧之道。

诸位，一切的逆境，统统是菩提之道，一切的顺境，统统是开智慧之道，

诸位，圣人没有所谓逆境跟顺境的，顺境不喜，就是智慧，逆境不忧，无喜亦无忧，若人识得性，无喜亦无忧，

所以妄想不起，自共相完全的妄想不起，道就现前，因为一切法空无自性，所以诸法如幻的道理，

因此你今天碰到～哎，你的家庭和乐，师父恭喜你，因为有建立一个家庭，让你学佛没有障碍，

可是，观照一下，我们这样幸福的家庭能撑几年哪？孩子长大了，结婚了，干到爷爷奶奶了，

那么你碰到婚姻的挫折，或者是事业的挫折，师父恭喜你，唉，你要拿这个来给自己试试看，考试考试，平常不是佛法听很多吗？现在刚好考一下试，考得过？考不过呢？

考不过，阿弥陀佛，倒了，那就是表示不是好学生，是比较差一点的学生，

自从听经闻法以后，我经得起考验，我向前走～我什么都不怕～雾煞煞，这注意喔，向前走，我什么都不怕，没想到说，哎哟～这是说，唱歌是这样唱，要用智慧向前走，好，

   12-8 为什么学佛叫做享受生命？彻底地了解生命的本质，这种刹那变化的妄想，并不存在顺境、逆境，这一切都是妄起于妄想，这个就变成享受，Enjoy Enjoy，喔，你就享受你的生命了。

所以为什么学佛叫做享受生命？

对生命不了解，生命对我们来讲，就是惩罚，

了解生命，彻底地了解生命的本质，这种刹那变化的妄想，并不存在顺境、逆境，

这一切都是妄起于妄想，这个就变成享受，Enjoy Enjoy，喔，你就享受你的生命了，

所以为什么要学佛？这种学佛，叫做无价之宝，

这个印刷厂，我们最近印了很多书，也印得没日没夜，一直印啊，为什么？有钱嘛，就多做一点，没有钱，没有钱，也是不增不减，该怎么过日子，怎么过，

喔，所以佛法的伟大，就是，哎呀，你透视这个生命的时候，一切法都是那么地享受，

    12-9 你没有认识这个正法的时候，这一切法都是那么煎熬，煎熬，那么地痛苦，熬不到明天啊，是不是？

你没有认识这个正法的时候，这一切法都是那么煎熬，煎熬，那么地痛苦，熬不到明天啊，是不是？

有一个工作人员，有一个女众，她在上班，公家机构上班，

上班以后，她得了类似一种忧郁症，她每天晚上就是睡不着，怎么睡就是睡不着，快死掉了，药也服用了，

然后，她年资也够了，那么现在就是，像有的八五（退休金制）就是年龄层加上上班的年数，加起来是八五嘛，加起来八五，

那她这样要提前，要提前退休，已经订好了明年的四月份，就要退休了，很快了，一眨眼就到了，怎么样？

结果上班上到压力太大了，又快退休了，快领退休金了，在怎么样？拼不过了，

没有碰到大善知识，或者碰到好的因缘，结果跑到十几层楼去，跳下来，咻～砰！

就快退休了，就拼不过，对不对？这样，她死了这样，可惜，她的退休金，我又领不到，

这个退休金，你看，上班了多少年？退休金要领到了，又上面已经批好了，要准她退休了，就是这个关卡就是拼不过，跳楼，死了，

所以千万不能自杀，自杀的八识田中这个种子一直存在，不可以的。

    12-10 为令于此“观察”一切实“无”自“性”，故言诸法如幻，并“非”谓对幻“现”之“色相”起“计著”，而言诸法如幻。

接下来：

【“观察无性”：为令于此观察一切实无自性，故言诸法如幻。】

【“非现色相计著”：非谓对幻现之色相起计著，而言诸法如幻。】

【义贯】

【“佛告大慧：非”谓对“种种幻相”起“计著”，而产生“相似”之幻觉，才说“一切法如幻。

大慧，然”而以“不实”之“一切法，速灭如电，是则”说为“如幻。

大慧，”一切诸法“譬如电光，”于“刹那顷”间出“现，现已即灭”，而其起灭之速，

唯圣智能知，“非愚夫”所能发“现”或】者是【知觉。

“如是”刹那生灭之“一切”法“性”，其体本无生，但由“自”心“妄想”分别而有“自”相、“共相”生起。

为令于此“观察”一切实“无”自“性”，故言诸法如幻，并“非”谓对幻“现”之“色相”起“计著”，而言诸法如幻。】

toom1818

   13 经文373：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。】我说一切法性如幻，是指不实生灭，速度太快如闪电，是故说一切法如幻。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。】

这句很简单，若非以幻来比喻，则没有任何的比喻相似一切法如幻，

我说就是我佛陀，我说一切法性如幻，是指不实生灭，速度太快如闪电，是故说一切法如幻。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”一切诸法缘生不实，若“非”以“幻”为喻，则“无有譬”喻能令未得圣智之众生解了法性。

我“说”一切“法性如幻”，即】（就是）【指其“不实”】以【及生灭迅“速如电”而言。“是故说”诸法“如幻”。】

toom1818

   14 经文374：【大慧复白佛言：如世尊所说：一切性无生，及如幻；将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？】这一段，是指大慧，无生跟如幻的名相搞混了，其实是一样的道理。

㊣【大慧复白佛言：如世尊所说：一切性无生，及如幻；将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？】

大慧对佛这么说：如世尊所说的：你说一切法性本空，本来就一切法无生，无生，当然就无灭，

又说一切法如幻；到底是一切法无生，怎么会一切法变成如幻呢？

“将无”就是莫非，莫非世尊你前面说一切法无生，又说一切法如幻，

这个前说一切法无生跟一切法如幻，前后所说是不是互相矛盾、自相违呢？

而说无生性又变成说一切法如幻？有东西才叫做一切法如幻，既然无生就是无灭，本空无一物，毕竟空寂的体，怎么会叫做一切法如幻呢？

这个就是这一段，是指大慧，无生跟如幻的名相搞混了，其实是一样的道理。

【注释】

【“一切性无生，及如幻”：世尊说一切诸法之性皆无生，却又说】一切【诸法如幻。】

【“将无”：】就是【岂非，莫非。】


【“说无生性如幻”：这岂不是说无生之性为如幻？既然是无有生起，怎么会是如幻】呢【？

因为即使】是【如幻，也是有幻事、幻相生起，并非都无；

因此，顶多可说幻相是幻生，却不得说】一切法【无生；

因此大慧之意】是【说：如幻与无生是互相抵触的。】

【义贯】

【“大慧复白佛言：如世尊所说：一切”诸法之“性”皆“无生”起，】以【“及”又说诸法“如幻，

将无”】就是莫非，【(莫非)“世尊前后所说，自相违”背“耶？”

又，这岂不是等于“说无生”之“性”为“如幻”了吗？既然是如幻，怎么会】是【无生】呢【？】

toom1818

    15 经文375：【佛告大慧：非我说无生性、如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生：觉自心现量，有非有，外性非性；无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令“有、无”有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非“有、无”有生，是故我以无生说而说。】我”乃“以”实“无”有“生”起之言“说而说”一切法毕竟无生之甚深道理。

【佛告大慧：非我说无生性、如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生：觉自心现量，有非有，外性非性；无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令“有、无”有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非“有、无”有生，是故我以无生说而说。】

    15-1 说：大慧，非我前后说相违过。并不是说，我前面说无生，现在又说如幻，有相违背的过失，然而我是为了破坏了外道，破坏外道是邪因能生，外道的执着一切法有，能生的大梵天、大自在天，所以我说一切性无生。

解释一下：大慧，佛告大慧：并不是我所说的，万法空无自性，当体即空的不生不灭性，跟如幻这个名相，前后有相违过。所以者何？

这一段这几个字要注意听，谓生，缘生当体即空就是无生：当你觉悟到自心现量，

第一个“生”就是缘生，“无生”前面加一个字“即”，当体即空就是无生，没得谈，缘生决定就是无生，空无自性哪里有生呢？缘生即是无生，

觉自心现量，“有”当体即空就是“非有”，“外性”外一切法非有实自性；

就是外性，决定空无自性，当下就是空无自性，就是体空，所以无生现。

体悟了这个无生，但是不坏因缘的妄现，这个“无生现”就是体悟了无生的人，也不坏因缘的妄现，

所以你看，“无生现”，你看这个字才三个字，包含的意义却是这么深刻，

无生就是体悟无生的人，就不会坏了因缘的妄现，

说：大慧，非我前后说相违过。并不是说，我前面说无生，现在又说如幻，有相违背的过失，

然而我是为了破坏了外道，破坏外道是邪因能生，外道的执着一切法有，能生的大梵天、大自在天，所以我说一切性无生。

为什么要这样讲，一切性都空无自性的无生呢？这是要遮遣一切外道的恶见，令这些外道的恶见，妄尽真圆，

说：大慧，外道愚痴，聚集在于一身、这个心，外道总是万法一切从“有”生，或者万法一切从“无”而生，

这个有生，有的从有生，有的从无而有生，而它的“生”不是如来所讲的，非从如来所说的自心妄想起种种，种种就是一切法，计著为缘，而生一切法，简单讲就是自心妄想所现出来的，

非，非就是“非从”，非自心妄想，就是非从自心妄想，起种种计着一切法为缘，而生一切法，就是：妄想心生才有万法，

而外道认为万法是大梵天所创造的，不是从有生，就是从无而生，

大慧，我非，我并不是外道所说的从“有”生，或者从“无”，二法为能生，从有法生，或者是从无法为能生，

是故我以无生法而起，是故我以无生法而起的种种言说，而说一切法无生，你体悟一切法无生，而站在这个角度起种种的言说相，而说一切法无生。

   15-2 大慧，我非如外道所说的从有生或者是从无这两法而能生，是故我以无生，万法当体即空，生就是无生，言说而说一切法无生。

再解释一下：

佛告大慧：并不是我所说的无生性、如幻，前后有相违过。所以者何？“缘生”当体即空就是“无生”。

觉自心现量，万法唯心现量，“有”当体即空就是“非有”，“外性”当体即空就是“非性”；体悟了无生，也不坏因缘的妄现。

大慧，不是我前后说相违矛盾。然而为了破除坏了外道的邪因而能生，所以我说一切性无生。

以遮遣一切恶知见的外道，让他们妄破除殆尽，而真心显露出来的圆满境界，

大慧，外道愚痴聚集在这一颗无知的心，没有证量的心，欲令“有”或者是“无”而生起，

而不是佛所讲的，非依据如来，非从自心妄想起种种一切法计著为缘，而生起一切法，不是讲非自心妄想所现的境界而生一切法，

大慧，我非如外道所说的从有生或者是从无这两法而能生，是故我以无生，万法当体即空，生就是无生，言说而说一切法无生。

   15-3 因为一切法都由见闻觉知去攀缘，有见闻觉知，心就有种种的量，如果我们达到了唯心现量的解脱境界，万法无有量、已过量，因为超越了见闻觉知嘛。

【注释】

【“谓生无生”：谓生其实即】（就）【是无生。

亦即】（也就是）【，一切法虽现有生起之相，然其性实无生；

犹如空华、阳焰等，虽现有相生起，而实无一物生，惟自心妄想而见有生。故说“生】就是【无生”。】

【“觉自心现量，有非有”：以觉知一切法唯自心所现之量，】

诸位，“一切法所现之量”是什么意思？就是见闻觉知，见闻觉知，执着就有量，这个“量”有现量、比量、圣言量，

所以以觉知一切法为自心所现之量，因为一切法都由见闻觉知去攀缘，有见闻觉知，心就有种种的量，

如果我们达到了唯心现量的解脱境界，万法无有量、已过量，因为超越了见闻觉知嘛，

见闻觉知所执取的就是叫做“量”，【故有即】（就）【是非有，非是实有。】

【“外性非性”：如实了知一切外法皆非有自性。】

【“无生现”：知一切法虽无生，而仍有因缘妄现之相，然却无有实体。】

【“然坏外道因生”：“因生”，计邪因能生一切法，如胜性，】生一切法，或者是【作者】生一切法【等。】

   15-4 这一段非常、非常重要，悟不悟看这一段。

接下来，此段非常、非常重要，悟跟不悟，就看这一段。

【“故我说一切性无生”：】 诸位，此段就是告诉你，当下就是真无生，

一法不立，妄执、妄惑统统破，一法不立，一切法真无生就显现，

这一段非常、非常重要，悟不悟看这一段。

故我说一切性无生，【以外道计种种邪因能生之说，破坏】佛所制定的、佛所说的【正因缘之理，而令众生堕于断常恶见，不得修正因缘，而得解脱。

因此其过甚大。佛为破其著，故说无生，这是釜底抽薪的办法。因为外道种种邪因说，不但乱正说，且互相辩论攻伐。】

所以互相攻击，其实就是外道的行为，自己没有降伏自我，才会互相辩论攻伐，佛道是无诤的，你看哪一个说自称佛弟子的却互相攻伐辩论？诸位，这个不是真正的佛弟子，

【当其正在舌辩方殷之际，佛无生说一出，则有如一记当头棒喝，令诸外道手足无措，瞠目结舌，一切虚妄一时涤除，一切妄见顿时消散；

有利根者，甚至当时即悟道证果，这在佛一代时教中，十分常见。】

所以佛当时在世，五年，出家五年，我（讲）出家，不是讲在家，出家五年没有证阿罗汉果的，是很差、很差、很差的根器，出家五年喔，没有证阿罗汉果的，

那么佛在世的时候，这些在家居士十年学佛没有证初果阿罗汉的，这个叫做烂根器，烂根器的，

在座诸位！我如果说学佛二十年的举手，就很多人举手，证什么果？没听说有怎样的，什么果都没有，这样子举就是很差的根，

【故】（所以）【无生之旨，实为降伏外道，遣除一切恶见、邪见，令其回头见岸的大利器，

即】（也就是）【所谓：逼到绝处方逢生，亦即】（也就）【是“大死一番”。】

在座诸位！学佛想要了生死，不怕逆境，记得这一个，大死一番，就是不怕逆境、不怕吃苦，就是这一句话的意思，所以我们要修学佛道，一、不怕苦，二、不怕死，

【又，佛说一切法，皆是为破众生妄执、妄惑；妄执既破，法亦不立，此为真无生之说。如是则廓然虚空，清净自在。

因此，“法为应众生心”，非为法而立法。是故祖师之传法偈云：“法法本非法，非法非非法”】

法法本空，“非法”就是非有实法，法法本空，本非有实法，就是这个意思，

法法本空，本非有实法，也就是：法法本空性的意思，

“非法”讲到这个非有实自性这个法，也不能着一个非有实之法，这个法也不能着，

说我不着，因为我体悟到“非有实法”，你着一个“非有实法”，此“非有实法”亦是法，

所以法法本空，本非有实法，而这个“非有实法”，也不能说着一个“非有实”法，亦非，也不能着一个“非有实法”，【亦即】（也就）【是此】（这个）【意】思【。】

    15-5 无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭，无生不可解，无生是唯心证量，唯证相应的境界，证量，契入证量的境界，那么证量的境界，就是我们所讲的“一切法无生”，无生，一切法无生，就是真正的体证到不生不灭的境界。

【“外道痴聚”：外道愚痴聚集于心。】

【“欲令‘有、无’有生”：欲令有与无二法，有能生及所生之事。亦即，欲以有、无二法为生因。】

【“非自妄想种种计著缘”：而非由于自心妄想分别成种种计著为缘，而生一切法。亦即】（也就是）【，非自心妄想现。】

【“我非有无有生”：我非如外道说】从【有】生【、】从【无二法为能生一切法。】

【“是故我以无生说而说”：是故我以实无有生起之言说，】万法皆是唯心现量境界，并没有所谓来去、生灭、增减，都是妄动、妄想而起的，【而说“无生”之理。

亦即】（也就是）【：须体我此说亦】（也）【是无生，】我说无生之理，你也不可以着一个“一切法无生”，不可以的，【方是真了我说无生之义】（理）【。】

所以，无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭，无生不可解，无生是唯心证量，唯证相应的境界，证量，契入证量的境界，

那么证量的境界，就是我们所讲的“一切法无生”，无生，一切法无生，就是真正的体证到不生不灭的境界，

不可以用解读的，要用体悟的，佛法不能用解读的，解读的叫做“解悟”，要体悟叫做“证悟”，那不一样，

“解悟”跟“证悟”，十万八千里啊，“解悟”是了解那个道理，做不到，

“证悟”是真的体证到一切法无生，时时刻刻令心没有生、没有灭、没有增、没有减，什么大逆境对他来讲，根本就不存在。

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   15-6 “大慧，我非”如外道说“有”与“无”二法“有”能“生”一切诸法的作用。“是故我”乃“以”实“无”有“生”起之言“说而说”一切法毕竟无生之甚深道理。

【义贯】

【“佛告大慧：”并“非我说”一切法“无生性”、】以【及诸法“如幻”两者有“前后相违”之“过。

所以者何？谓生”者，其实即是“无生”：

以“觉”知一切法皆唯“自心”所“现”之“量”，故“有”即】（就是）【“非有”，如实了知一切“外”法之“性”皆“非”有实自“性”，知一切法虽“无生”，而仍有因缘妄“现”之相，并无有实体起灭。

“大慧，”因此并“非我”。有“前后”所“说相违”之“过。

然”而，为了摧“坏外道”所计诸邪“因”能“生”一切法之说，是“故我说一切性无生”，以遮遣一切恶见，令妄尽真圆。

“大慧，外道”为愚“痴聚”集于心，妄作如是邪说，强“欲令有”与“无”二法为“有”能“生”诸法之作用，

而“非”说由于“自”心“妄想”分别成“种种计著”为“缘”，而生一切法。

“大慧，我非”如外道说“有”与“无”二法“有”能“生”一切诸法的作用。

“是故我”乃“以”实“无”有“生”起之言“说而说”一切法毕竟无生之甚深道理。】

好，我们今天讲到这个段落，刚好达到师父所讲的，现在五点四十，感谢大家，辛苦了，晚上要诵经，晚上礼拜天要诵经，好，耽搁大家十分钟，对不起大家。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第四套（共5讲）

第二讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

台湾高雄文殊讲堂

宣讲日期:2013.04.28-2013.05.18

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文376：【大慧，说性者：为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。】佛前面讲“一切法空无自性”而在这里，佛善巧方便说一切法有因果性、有业力的性，万法都有它的自性相。这是为了令离断灭见，断灭见就是拔无因果，那是很可怕的。

【大慧，说性者：为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。】

   1-1 说：大慧，我说诸法有性，就是有三界因果之性，有三种目的。

这一段是指佛陀有时候讲诸法有性，“说性”就是有性，也就是有三界因果业力所召感之性，

佛为什么要说诸法有性？佛前面讲“一切法空无自性”而在这里，佛善巧方便说一切法有因果性、有业力的性，万法都有它的自性相。这是为了令离断灭见，断灭见就是拔无因果，那是很可怕的。

说：大慧，我说诸法有性，就是有三界因果之性，有三种目的。

一、为摄受流转~这个“生死”当然就是流转，流转生死的众生，那么佛以大悲心，为了摄受流转生死的众生，因为众生迷迷糊糊来也迷迷糊糊地去，

所以，让佛法在感动就无所不在，那么人的这一辈子找到了佛法，就找到了生命的奇迹，就找到了灵魂的阳光。

所以，我说诸法有因果性，三界的因果性，是有三种目的，佛以大悲心为：

一、为了摄受流转生死的众生，令离生死的苦，所以告诉佛弟子，一切众生必须对因果负责，不能说万法是断灭、空、没有因果。

第二、是为了坏外道的恶见，外道不是着无见就是着断灭见，“无见”是指万法空无所有；“断灭见”是拔无因果，认为佛讲的那一套是骗人的，

所以这个“无见”是因为外道万法从无而生，称为无见。那么“断灭见”是认为没有来世，也没有因果。

所以为了坏外道的恶见，就是无见、还有断灭见，令得正见，因为众生有惑、有业，那么环环相扣，这个报应不爽，轮回不断。

如果不坏外道的恶见，这无见、断灭见，那么，众生就不相信因果，不相信报应不爽、轮回不断，就怎么样？众生就会落入拔无因果的断灭见，那么如果坠入了断灭见，他就拔无因果。

所以佛令离众生不要坠断灭见、拔无因果，因此必须坏外道的恶见：无见、还有断灭见，令得佛的正见。

第三、为我佛弟子知道~这个“摄受”呢，这个“摄受”跟前面所讲的有一点差异。

我们的能摄受的心、所摄受的境，在这里这个“摄受”有三层含义，一、修行正法；二、受持正法；三、重视因果。有这三层的意义叫做“摄受”，也就是他的行为举止不可以放荡。

第三、为我佛弟子知道依于重视因果、修行正法。

“种种业”就是佛弟子因为他知道诸恶莫作众善奉行，自净其意嘛！

所以叫做：种种白业或者种种善业，特别是指六度万行，所以假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

那么，佛弟子知道离断灭见，离拔无因果的外道断灭见，知道种种万法都有因、都有果，

因此为我弟子知依重视因果、修行正法、受持正法，来修行六度万行种种的善业，

那个“业”上面再加一个“善”还有一个“白”，就更清楚，种种的善业跟白业。

“受生”哪里咧？就是净佛国处，也就是说，我们如果累积了善根、福德、因缘，福慧具足，那么就可以往生净土，叫做“受生净佛国处”。

以声性说摄受生死，以种种的音声，名身、句身、文身呢？“名”就是名相，“句”就是句子，句子含有种种的义理，那么“文身”就是形身，就是所谓的文章，就所谓的文章，文章含有句子，句子含有义理。

说：以音声相，以音声之性，“说”就是宣说，摄受，“摄受”就是摄受一切众生令出离生死，“摄受生死”就是令一切众生出离生死，叫做“摄受生死”。

    1-2 那么整段把它贯串一下，说：大慧，我有时候说诸法有性者，有三界因果、业力之性，那是很可怕的。

那么整段把它贯串一下，说：大慧，我有时候说诸法有性者，有三界因果、业力之性，那是很可怕的，

那么，佛这样讲，说一切法有性，有三种目的，佛以大悲心，

一、为摄受流转生死的众生令离生死苦，所以说“一切法有其自性”；

二、坏外道的恶见，坏外道的无见，坏外道的断灭见，令知道，你只要有惑，无明的惑，有这个业，就会息息相关，召感生死之苦，它的报应是不爽，轮回就不断，

所以为了令众生不坠入外道的断灭见、拔无因果，因此佛说：诸法有性，所以第二、是坏外道的恶见，不要坠入无见、断灭见，令得佛的正见。

第三、为我弟子知其所依，要重视因果这种摄受，要重视因果，要重视修行，修行正法，

同时要受持正法，种种的善业、白业，特别是六度万行，受生处故，这样子修了善业跟白业，累积了善根、福德、因缘，这我们将来可以往生净佛国土，

以种种的音声之性宣说，摄受一切众生令出离生死的法，所以我说诸法有性，有三层的含义。

    1-3 因上面说如来说如幻、无生之因，是为了破有执，为何经中却又处处说业果不亡、善恶有性？这岂非佛又说“有性”了吗？所以佛在此特别开示说；我说诸法有性者，有以下三种目的。

【注释】

【“说性者”：“性”，有性。谓我说诸法有性者，是为破恶见之诸过。

以诸愚夫堕断灭见，故】(所以)【佛说诸法有性，以救济之。

所谓有性，是指众生因妄而起见爱烦恼，】

为什么叫做因妄呢？一切众生都不自觉知自己心起妄，这个问题最大，

所以叫做“妙性天然”，“妙性天然”就是心不起妄，万法无咎。

众生因为有妄，那么动一个念头想要继续修行，因为没有证量的这个境界，起心动念是想要修行，是好的，但是仍然是妄，不晓得万法本空的东西，

所以，是因为指众生因妄而起见爱烦恼。

如果你说：我要修行，这个仍然是妄，我不修行，那更可怕，仍然是妄，

我有众生可以度，是妄；我有佛道可以成，仍然是妄；

我修内观，那个也是妄。诸法本来就没有能所，哪里有内观、外观的东西？没有这个东西。

佛讲无常，还是妄；佛讲常还是妄。何以故呢？唯是一心，唯是真如，离常、无常的东西，没有这个东西，

所以佛会站在某一种时空说某一种法，这是为了破除众生的执着，同时又要对因果负责。

所以这一段就是佛叫你要对因果负责，这不是开玩笑的，

是指众生因妄而起见爱烦恼，【滋长善恶习气，因而成】为【三界因果，轮回六道等事，称为有性。】

所以这个“有性”就是站在事相上讲的，其实万法空无自性，三界如幻。

【此为承前文而来，因上面说如来说如幻、无生之因，是为了破有执，为何经中却又处处说业果不亡、善恶有性？这岂非佛又说“有性”了吗？

所以佛在此】特别【开示说；我说诸法有性者，有以下三种目的：】佛是大悲的圣者，当然用大悲心，怎么样？

【“摄受生死故”：】佛以大悲心【为摄受流转生死之众生】太可怜了【，令离恶道苦故；】

一定要对因果负责，不能开玩笑，说那个空、无是没有因果，那就很糟糕，【这是第一个目的。】

第二个目的呢？是【“坏无见、断见故”：】这是【为坏外道之无见、断】灭【见故，令了知惑】跟【业】是【相袭，】环环相扣【报应不爽，轮回不断，】

以众生的角度来讲，轮回是事实，痛苦也是事实，一点都不虚假，圣者来讲，如风吹光，如刀割水，了无痕迹，所以你是圣吗？那不是圣就必须要对因果负责。

那就是圣人的话，他是善因、善果，纵有果报，如风吹光、如刀割水，这是《大智度论》里面讲的。

所以因为了解报应不爽，轮回不断，【以了知此，而不堕断灭见，拨无因果；这是第二个目的。】

【“为我弟子摄受种种业受生处故”：“摄受”，即】（就是）【受持、修行义。“种种业”，】就是【指种种善业、白业，尤】其是【指六度万行。“受生处”，】这是【指受生于净佛国土。

此谓为令我弟子知依摄受正法，修行六度万行种种白业，而得受生净佛国土之处；这是第三个目的。】

所以修行佛道的人，往生净土比较容易，要断见思惑这个不容易、不容易。

【“以声性说摄受生死”：“声性”，音声之性，】这是【指名】身、【句】身、【文身】“文身”就是形身，后面会讲，【等种种能诠之音声方式。

此谓是故我以种种音声之性，如名句文身等，而说种种得以摄受、出离生死轮回之法门。】

    1-4 【是故我“以”种种音“声”之“性”，如名句文身等，】那个“文”就是文字的意思。【而“说”种种“摄受”出离“生死”之法。】

【义贯】

【“大慧，”我之所以“说”诸法有“性者”，有三个目的：

一者，“为摄受”流转“生死”之】（的）【众生，令离生死苦“故”；

二者，为“坏”外道之“无见”与“断”灭“见”，令得正见故；

三者，“为”令“我弟子”知依“摄受”正法，修行六度万行“种种”白“业”，而得“受生”净佛国土之“处故”，

是故我“以”种种音“声”之“性”，如名句文身等，】那个“文”就是文字的意思。【而“说”种种“摄受”出离“生死”之法。】

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    2 经文377：【大慧，说幻性自性相，为离性自性相故：堕愚夫恶见相希望；不知自心现量；坏因所作生；缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。】这一段说佛为什么讲一切法如幻，是为了离四种过失。

【大慧，说幻性自性相，为离性自性相故：堕愚夫恶见相希望；不知自心现量；坏因所作生；缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。】

它这个译文译得非常、非常的简单，这要不说啊！实在是怎么看都看不懂，它到底是什么意思。

   2-1 这一段说佛为什么讲一切法如幻，是为了离四种过失。因为众生着境以为实，认为万法都有实自性，那么万法如果有实自性，就没办法转凡万圣了，转烦恼成菩提了，转识成智，都没有办法。

这一段说佛为什么讲一切法如幻，是为了离四种过失，

意思就是，说一切法如幻，令离万法有其自性，因为众生着境以为实，认为万法都有实自性，

实自性的话，就变成自性见，万法有实自性，那么就叫做自性见，

那么万法如果有实自性，就没办法转凡万圣了，转烦恼成菩提了，转识成智，都没有办法。

正因为万法都是空无自性。说：大慧，佛说一切法如幻性的自性相之自性相，幻性之自性相，中间加一个“之”才看得懂，

佛所说：一切法如幻，如幻性的自性相，是为了什么叫“一切法如幻”呢？

为“离”，为离什么呢？为离执着一切法的性有其自性，

“自性”就是有实自性，也就是着境以为实，着妄想以为实，着境以为实，妄念就一直存在。

因为你一直客观的存在，你认为它是事实，你就一直有主观的意识，

简单讲，你如果承认外在的客观环境是事实，不晓得因缘生如幻的道理，那么你就这一辈子就别想解脱，

六祖讲的万法无有真，离假一切真，

所以佛讲一切法如幻，是为了离一切执着法性有实自性，有实自性，要不然，他就会落入四种过失，

如果不了解一切法如幻，空无自性，就没有办法离执着一切法有实自性，那么如果万法有实自性，就会落入四种过失。

    2-2 四种过失：一、坠愚夫恶见相希望。二、不知自心现量；三、坏因所作生；四、缘自性相计著。

一、坠愚夫恶见相希望，什么叫做‘恶见相希望’这个愚无，那是指外道，外道把梵天当作是涅槃，这是他们希望去的地方，

而大梵天，其实是凡夫，不是涅槃，

就像我们小时候，每一个人都希望去天堂，去看看七仙女啊！这个当然是电影的手法啦！因为不太懂，所以不知道，

就简单讲，坠愚夫恶见相希望，就是把不究竟的生灭当作是究竟的涅槃，就是把梵天当作是涅槃处，这个就是“坠愚夫恶见相希望”。

二、不知道唯自心的现量，万法，无论是能缘心、所缘境，统统是万法唯心自心所现量、所现的境界。

第三、“坏”就是破坏了佛陀的正因缘所作之因缘生法，为什么呢？因为外道认为大梵天、大自在天能造，那么万法都是他们所造，这个就破坏了佛所讲的正因缘所作之缘生法，所作生这个“生”就是因缘生，这就是第三种过失。

第四种过失，这个缘生法，在缘生法里面自性相计着实有法，不晓得万法空无自性，所以缘生法叫做“缘自性相计着”。缘生法自性相计着为实有法，

   2-3 为了令离以上的四种过失。佛才说一切法如幻如梦，自性相体空，其体性本来就空，这个就是一切法空无自性。

为了令离以上的四种过失。佛才说，“说”就是佛才说，幻梦，就是一切法如幻如梦，自性相，然后，底下补两个字“体空”，体性本空，

佛才说一切法如幻如梦，自性相体空，其体性本来就空，这个就是一切法空无自性。

绝不令愚夫愚妇恶见希望，“恶见希望”就是把梵天当作涅槃，把生灭处当作不生灭处，搞错方向了，

计着自及他一切法，计着，“自”就是自己身心，还有他人的身心，这一切法有实自性，实实在在的五阴身，有我相、人相、众生相、寿者相就断不了，

计着自身心，就是自己的，就是我相，以及他身心，那就包括：人相、众生相、寿者相、一切相，那叫做计着自身心以及他身心，一切法有实自性，这是很糟糕的。

如实处见，如实，这个“如”就是不生不灭，如实处，如实不生不灭处，却妄见有生灭，“见”就是妄见、虚妄的见，如实处，在不生不灭处，却妄见有生灭，“见”就是见到生灭，“如实处”就是如实不生不灭处。却妄见有生灭，就是这个意思。

而作不正之邪论，因为不是佛讲的嘛！而作不正的邪论，误导众生，坏众生的法身慧命，

大慧，若如实处见一切法不生灭者，如果在如实处能够见一切法不生灭，这个就真正的超过见、闻、觉、知，

能缘所缘的自心现量境界，自心现量离不开见、闻、觉、知，就是六根的意思。六根能缘，它就会搬来一切种种的假相，种种的ABC、1234这个量，

所以，量由何而产生？由妄动而产生，妄动从哪里来？从能缘的见闻觉知而来，不晓得诸法如幻的道理。

   2-4 大慧，若如实处见一切法不生灭的时候，则这个就是真正的顿起自心现量，超越自心所现之量，简单讲：就是远离见闻觉知的意思。从此不再攀缘外境，唯是一心，唯是真如。

整句把它串起来，说：大慧，佛说一切法如幻之性，如幻性之自性相，是为了什么？

为了离，执一切法有实自性相故，要不然，就会落入四种过失，

如果不能离执一切法有其自性，就会有四种过失，

一、堕愚夫的恶见相希望，把梵天当作涅槃，

二、不知道万法唯心所现，有其见、闻、觉、知，能缘、所缘，有种种的量，这个就不知道万法唯心现量境界，这是第二种过失。

第三种过失，执一切法有实自性，就会坏了佛的正因缘所作之因缘生法，这是第三种过失。

第四，缘生法自性相计着有实自性，这个离不开能所，这个就是第四种过失。

佛为了令离以上四种过失，佛才说一切法如幻如梦，自性相体空，

这个就是一切法，空无自性、究竟平等，不令愚痴的凡夫恶见希望，把不究竟当作究竟处，把梵天当作涅槃把不究竟有处当作涅槃处，而计着自身心以及他身心，一切法有实自性，

一切众生在如实不生灭处，却妄见有生灭，而作一切法，怎么样？不正之邪论，因为不晓得万法空无自性，当下就是涅槃，因此就见一、异、常、无常等等。

大慧，若如实处见一切法不生灭的时候，则这个就是真正的顿起自心现量，超越自心所现之量，简单讲：就是远离见闻觉知的意思。从此不再攀缘外境，唯是一心，唯是真如。

    2-5 “有实自性”这个很简单，就是着境以为实，这所有的众生，钱拿到，他就迷惑了，到赌场去，他就输到倾家荡产，到跳舞的舞场，，他认为真实的，在圣人来看，这些完全都是如梦幻泡影的东西。

【注释】

【“说幻性自性相”：我之所以说诸法之性为如幻性之自性相者。

因为前说有性，是为】了【破断见、无见，今又说诸法如幻者，是为了什么呢？

下面解释说“为离性自性相故”，就是为了令愚夫远离执著诸法有实自性。】

“有实自性”这个很简单，就是着境以为实，这所有的众生，钱拿到，他就迷惑了，到赌场去，他就输到倾家荡产，到跳舞的舞场，，他认为真实的，在圣人来看，这些完全都是如梦幻泡影的东西。

【“为离性自性相故”：为令愚夫离执著一切法有实自性相。

佛先说有性，令离断见、无见；再说如幻，令离有性，以知是幻性，即离自性，

故】所以【《圆觉经》云】（这么说）【：“知幻即离】，离幻即觉【”。】

【“堕愚夫恶见相希望”：以诸众生堕于愚夫之恶见相希望。

这里的“愚夫恶见希望”，是指由于愚痴恶见，而见梵天为涅槃等，而起心求之，所以称为希望。】

【“坏因所作生”：破坏正因缘所作之缘生法。】

【“缘自性相计著”：于缘生诸法之自性相计著为实有。】

【“说幻梦自性相一切法”：为令离以上诸过，故】（所以）【我说一切诸法如幻如梦，其自性相体空，此】（这个）【即】（就是）【一切法之性。】万法都空无自性。

【“计著自及他一切法”：】就是【计著自】己的【身心】以【及他】的【身心一切法为实有自性。】

【“如实处见，作不正论”：于如实处不生灭】当【中，妄见生灭，而作不正之邪论。】

【“如实处见一切法者”：若真能于如实处见一切法】本来就【不生灭者。】

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    2-6 所有的众生，问题就出在这个地方，不晓得万法本空，本来就是涅槃，因此，为什么禅宗里面要参，父母未生前本来的面目是什么？父母未生前本来的面目就是一切法无我，空无自性，就是涅槃。

【义贯】

【“大慧”，我之所以“说”诸法之性为如“幻性”之“自性相”者，

“为”令愚夫“离”执著一切法“性”有实“自性相故”，

以诸愚夫执著诸法有实自性，则有四种过】失【：

一者，“堕”于“愚夫”之“恶见相希望”；

二者“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”；】

所以众生不会调心，众生不会调心，不晓得万法唯心的东西，众生没有办法调整回来，因此就是要求法、求法不晓得佛、法就在心中，佛就在心中，僧就在心中，不知道，

【三者破“坏”正“因”缘“所作”之缘“生”法；

四者，于“缘”生诸法之“自性相计著”为实有。

为令速离此四】种【过故，是故我“说”一切诸法如“幻”如“梦”，其“自性相”体空，“一切法”无有实体。

一言以蔽之，为了“不令”彼诸“愚夫”之“恶见”、邪欲“希望，计著自”身心，“及他”身心“一切法”有实自性，而于“如实处”不生灭中，妄“见”生灭，】

所有的众生，问题就出在这个地方，不晓得万法本空，本来就是涅槃，

因此，为什么禅宗里面要参，父母未生前本来的面目是什么？

父母未生前本来的面目就是一切法无我，空无自性，就是涅槃，

妄见生灭，【因而“作不正”之邪“论。

大慧，”若真能于“如实处见一切法”不生灭“者”，即是“谓”真正顿“超自心现量”。】

   2-7 诸位，这个“顿超自心现量”，比你拜任何的佛，拜任何的忏，诵任何的经、念任何的佛，力道更大。

诸位，这个“顿超自心现量”，比你拜任何的佛，拜任何的忏，诵任何的经、念任何的佛，力道更大。

佛是一心作，即心就是佛，顿超自心所现的量，这从另外一个角度切入，也就是，自心所现的相，心中有种种的量，那个量，本身统统空无自性，万法，都是唯心，

那么，我们就知道，真正的顿超自心所现的量，也就是见、闻、觉、知，不管能缘、所缘，都不存在这些量的东西，

更进一步的说，你的正报、你的依报，拥有任何的东西，都不存在，究竟之处都空无自性，你只能随缘的过日子，

来到这个世间，没有一种东西是我们的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，

世间为我所用，非我所有，放下所有的量，就是见、闻、觉、知。

能缘的妄想心，就是量，就是量，譬如说，我们这个儿子干到高层的领导，这个就是心中的量，

我现在拥有一百亿，这个就是量，我有许多的土地，数不完的土地、房地产，这个就是心中的量，

我恨他，这个就是心中的量，我很爱他，爱得死去活来，这个就是心中的量。

爱，并不存在，恨也不存在，万法本来不生灭的东西，

所以，我们修行没有找到这个根本，无论你咒念多少，烦恼断不了，不晓得万法唯心现量，不论不管你佛念多少，内心里面没有办法超越这种量，

简单讲，一边念佛、一边执着，如果放下这些见闻觉知，契入不生灭，顿超自心的现量，即心就是佛，

你念这句“阿弥陀佛”，虽念，没有能念所念，虽没有能念所念，也一样继续念，

所以如果你了解万法唯心的现量，所有的动念即乖，拟议皆非。

这个时候，站立跟睡眠都与道相应，站立不生不灭，睡眠与不生不灭相应，

所以当我们一外人契入真如的时候，站立跟睡眠统统是道，道本无生，何有言说，万法本无来去、生灭、增减的东西。