《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    12 经文337：【云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。】这个就很不简单了，用本性修行。

接下来是十地所修的真如禅。

【云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。】

    12-1 十地、十圣人所修的、所修行的，从初地到十地、不生妄想。不生妄想，就有什么好处呢？就证得寂灭的真境，是名“攀缘如禅”。

这一段很有意思，云何“攀缘如禅”呢？什么叫做“攀缘真如禅”？

这个是十圣位行人所观察的，谓依于自心妄想二无我，

诸位！连“二无我”都是一种妄想，叫做“二无我妄想”。

执着人空、执着法空，也是一种妄想。

诸位！一层一层地破，达到了人无我、法无我，仍然是一种妄想。

意思就是：人无我是邪小～邪见外道、小乘人所修，法无我是三贤位所修的，这仍然是一种妄想。

就是执实有二无我的这个理，就是一种妄想。

执着实在是有人无我、（法无我）二无我，不晓得万法本来就是空性的东西。还分什么“人无我”、“法无我”，

所以执实在是有二我之理，这仍然是一种妄想。

所以叫做：依于自心妄想，执着有二无我之理，仍然是一种妄想。

见到真如的十地菩萨的圣人，是绝对不生妄想的。

他的次第渐进，从初地到十地，都是用现量，无分别智，没有能所的智慧，观真如实际之处，人、法本来就无我，本来就不生妄想。

为什么还有一个人无我之理，还有一个法无我之理的执着？

所以，如实处，就是更进一步的绝对的真如。

就是十地、十圣人所修的、所修行的，从初地到十地、不生妄想。

不生妄想，就有什么好处呢？就证得寂灭的真境，是名“攀缘如禅”。

    12-2 佛证得寂灭真如的不生不灭的清净的境界，他用这种心境来说法，但是底下的人，是用生来意识心在听法，诸位！会扭曲佛义的，所以为什么“唯证相应”？诸位！只有证入究竟真如才与佛的心、心性相应。

所以在座诸位，这里有一个重点，也就是说：释迦牟尼佛用不生不灭的心性在说法，底下的人听得懂吗？

诸位！如果是凡夫、二乘人、三贤位，仍然没有办法，

所以只要没有用真如心听佛说法的，就是佛说法，用不生不灭的真如心在说，自性流露出来，

但是底下的人，是用生灭意识心在听的，就会把真如心转化成他所理解的生灭意识的状态的法，错觉，

所以善说法要，必须要善谛听者。

佛证得寂灭真如的不生不灭的清净的境界，他用这种心境来说法，但是底下的人，是用生来意识心在听法，诸位！会扭曲佛义的，

所以为什么“唯证相应”？

诸位！只有证入究竟真如才与佛的心、心性相应。叫做“唯证相应”，

人人俱足的，只有证入、契入，这是十地所修的真如的，

    12-3 真如禅就是我们今天所讲的，明本心，见本性，究竟了悟如来藏性不生不灭，用这一颗心修行。

真如禅就是我们今天所讲的，明本心，见本性，究竟了悟如来藏性不生不灭，用这一颗心修行，

这也就是禅宗里面讲的，不识本心，学法无益。

你不了解这一颗不生不灭的本心，学法无益，为什么？

都是用意识心在学佛，都是用妄心在学佛，都是用妄想心在学佛，因为我相、人相、众生相、寿者相，破除不了。

    12-4 在座诸位，你看这个人好斗争，跟人家相处不来，就知道这个人绝对不会是一个开悟的人。开悟的人，能大能小，容天容地，所有人到这个团体，他是无诤，因为他见到真如。

所以在座诸位，你看这个人好斗争，跟人家相处不来，就知道这个人绝对不会是一个开悟的人，

开悟的人，能大能小，容天容地，所有人到这个团体，他是无诤，因为他见到真如，

就算人家意见跟他不一样，他也不会生气，因为他见到真如。他也可以包容那一些意见不一样的，

所以由这样心性的定，可以看出一个人的道有多深，可以看得出来，

如果这个人很肤浅，只是一句话，他就完全割舍不下，或者是在团体里面斗乱、来来去去，

看来他很发心，这样最好你不要发心，好像一只食人鱼，在这个团体里面，咬伤了各个其他的鱼，那不行，

一个小缸里面养一只食人鱼的话，那你很惨，一个僧团里面出一个恶性比丘，这个僧团大乱，

这个文殊讲堂出了二个、三个恶性重大的居士来，像食人鱼这样咬这…咬那…是非都没办法断，停不下来，

真正有法受益的道场，它是寂灭的，没有是非的，没有人我之争的，

他会把自己的工作做好，就算看到众生的缺点他也包容，也宽恕，

然后在这个和乐融融的这个氛围之下，共同为道场、为三宝，共同为正法，

正法是和谐的，正法是互相扶持的；正法是互相……佛陀的正法是互相随喜的；佛陀的正法是互相赞叹的；这样子，成就彼此之间，

这个就是表示说：真的契入到真如的人，他这个团体是非常和乐融融的。

所以在那个时候就会唱，我的～家庭～真～可～爱～（师父唱）就可以唱这首歌。对不对？

要不然的话，你整天……你看看，如果不契入真如的禅，你看看他做什么事情都起烦恼，百般计较啊！

因此众生会修福，想来讲堂发发心，这不错，这一点善根，

但是他不会修慧，就是说：情绪太激动，什么事情都扭曲别人，用自己的观念，团体也过不了，然后，又自己觉得自己是对的，

这个就是最难的，没办法教化，你跟他讲没有用的，浪费时间，浪费生命的，没有任何的意义的。为什么？你在修行的过程当中一定会碰到，

所以这个讲堂已经建立了二十多年了，在冲突矛盾当中，或者大家肤浅当中，学佛得不是很深刻的当中，慢慢地相辅相成，喔！法，渐入渐深，说：法如大海，渐入渐深。

真正有所体悟的、契入的，就好好地修养自己，在任何一个岗位都是一个无诤的圣人的心。

    12-5 这个就很不简单了，用本性修行，就是“攀缘如禅”。

接下来，云何“攀缘如禅”，什么叫做“攀缘真如的禅”？

十圣的行人观察一切法，了解二乘人或外道所修的，都是依自心妄想产生的二无我，

执实有二无我之理，这也是一种妄想，

那么如实处，十圣：初地到十地，他们所修的，就是因为渐次达到初地到十地，

用现量的没有分别的智慧，没有能所，就绝对不生妄想，

观真如实际之处，人法本来就空，本来就无我，一切法本自无生，岂有人无我、还有法无我？而证得寂灭的真境，是名“攀缘如禅”。

这个就很不简单了，用本性修行，就是“攀缘如禅”。“如”，就是真如，

一般人也叫做“真卢”，就是真的有理说不清的那种“真卢”。

   12-6 十圣行人，次第渐进，至十地，以现量无分别智，观真如实际之处，人法本】来就【无】我【，故】（所以）【不生妄想，而证寂灭真境。】

【注释】

【“攀缘如禅”：魏译作：观真如禅。】

【“谓妄想二无我妄想”：谓十圣行人，观察三贤】位以【及邪】见【小】乘【所修之】“邪”当然是指外道，外道的邪见、小乘所修的

【依自心妄想分别而执实有二无我理，了知这些实在是三贤】以【及邪小所证境之妄想。】

【“如实处，不生妄想”：如实处，指十地。谓十圣行人，次第渐进，至十地，

以现量无分别智，观真如实际之处，人法本】来就【无】我【，故】（所以）【不生妄想，而证寂灭真境。】

   12-7 我现在问你一个问题，证无生法忍，是不是佛？不是的！无生法忍是八地、九地、十地菩萨所修的，佛！证什么忍？佛证得寂灭忍。

【义贯】

【“云何”为“攀缘”观察真“如禅”？

“谓”十圣行人，观察三贤】位以【及邪小所修之依自心“妄想”分别而执实有人、法“二无我”之理，

了知这些实为彼三贤、邪小所证境之“妄想”，（如是照了地前行人之能证所证仍炽然），】

所以这地前行人实属生灭，能证、所证不断实在是属于生灭，【如是次第增进，】

只要有次第，就是生灭，所以十方诸佛没有次第佛，

因为十方诸佛，后面有讲到，唯佛如来入寂灭道场，

我现在问你一个问题，证无生法忍，是不是佛？不是的！

无生法忍是八地、九地、十地菩萨所修的，佛！证什么忍？佛证得寂灭忍。

这个要稍微附带说明一下，佛不是证得无生法忍，佛证得寂来忍。

那么有经典写佛证得无生法忍，那是方便说，究竟的佛是证得寂灭忍，不是无生法忍。

如是次第增进，【至于十地，以现量无分别智，观真“如实”际之“处”，

于其中，了了知见人法本无，故】（所以）【“不”生一切能所等“妄想”，】

能所，就是生灭，次第，就是生灭，阶位，就是生灭，

唯佛，证得究竟寂灭，所以佛，叫做“寂灭忍”【而证寂灭真境。“是名”为“攀缘如禅”。】

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    13 经文338：【云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。】如来禅，则是上上智顿根人所修的。

【云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。】

   13-1 佛是自觉觉他、觉行圆满，自利利他，利行圆满，是名“如来禅”。

说：云何如来禅，谓顿入如来，证得自觉圣智之三种乐，

于其中安住，能成办为度化众生，“成办”就是能度化众生，

而作之一切不可思议之事，所以自利以后，就利他。

所以，佛是自觉觉他、觉行圆满，自利利他，利行圆满，是名“如来禅”。

【注释】

【“成办众生不思议事”：谓能成办为度化众生而作之一切不思议事。】

【义贯】

【“云何”为“如来禅”？谓”顿“入如来地”，证“得自觉圣智相”之“三种乐”而于其中安“住”，

能“成办”为度化“众生”而作之一切“不”可“思议”之“事”。“是名”为“如来禅”。】

   13-2 上面三种禅中，第一种为【愚法】（禅）。后面两种，虽是大乘菩萨三贤十圣所共修的，但仍属渐修渐证。如来禅，则是上上智顿根人所修的。

【诠论】

【上面三种禅中，第一种为】外道的【邪】见禅、【小】乘声闻、缘觉【所修之】（的）【愚法】（禅）【。

后面两种，虽】然【也是大乘菩萨三贤十圣所共修的，但】是【仍属渐修渐证，】“渐修渐证”就是仍然在微细的生灭里面，

【最后这】个（真如禅）【如来禅，则是上上智顿根人所修】的【，依如来不生不灭为本修因，而顿悟一心，顿圆佛地，三德密藏，】

“三德”就是法身德、般若德、解脱德，三德密藏证得法身德、般若德、解脱德。

【一念顿圆，顿能成熟一切众生不思议事。故名如来禅，

所谓】一【“念不生，即名为佛；一喝之中，五教俱畅”， 】

一喝，这个“喝”就是当下，一念不生，即名为佛；

当下当中，五教俱畅，不离当下，一喝，“喝”本来就是喝斥，就是当下的意思，【即是此义。】

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   14 经文339：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险；如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。】

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
【凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险；】
【如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。】
【舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。】

    14-1 佛陀指出外道自我膨胀、错误的一种思想，这外道的神我，自以为是。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

凡夫所行禅，这第一种，观察相义禅，这第二种，攀缘如实禅，这第三种，如来清净禅，这第四种。

接下来，是佛陀指出外道自我膨胀、错误的一种思想，这外道的神我，自以为是，

外道自己吹捧说，哎呀！这个譬如～怎么样？譬如日月形，

意思就是说：这个神我的外道执着，我们就像日月那么的圆明，

我们所讲的这个道理似日月这么圆明，别人比不上我的圆，不够明，

所以外道的神我，认为那个神我的思想，外道自我自吹自捧，我们现代话讲，就是自我膨胀，

我们外道所说的神我，像譬如日月的形状，那么地圆明，

还有我们的道理，就像净妙的红莲花，“般头摩”就是红色的莲花，

我们所说的真理，就像红色的莲花，是净妙无比，

我们的道理是那么地高深，海就那么深，险，就高山那么的险峻，

我们所说的法就像大海那么深，高山那么险峻，无人能比，

这个都是外道妄计以为真实，自心妄想所现。

   14-2 小乘人知道身心是苦的，一定要灭掉它，所以就失去了无作的妙用。剜肉成疮，叫做如二乘人修行，如虚空的不动，缺乏智慧。

接下来，是二乘人，这个二乘人修行不动虚空，

“虚空”就是顽空，指没有智慧，这个二乘人修的，

哎呀！身体是苦的，因为这苦的，我就是一定要断除这个五蕴，

我就一定要～五蕴是造业的根本，我啊！身心是苦的，

因此他就观空，这就掉进去沉空滞寂，不知道色身就是法身，不一不异的道理，不知道。

我就把这个色身，用这个最消极的方法，怎么样？没有无作妙力，身是苦，我就观空，

观空，到最后沉入空性，虽然也得到一点空性思想解脱呢？但是这个修行刚好剜肉成疮，

空性，而诸法本来就空，硬要把它五蕴身苦空掉、空掉，不知道苦本身没有实性，

所以这个二乘人修行，有时候就硬要沉空滞寂，就剜肉成疮。

没有办法见到最美的、无作的真如境界，最漂亮、最美丽的清净法身，没办法。

所以这个身是苦的，观空，就变成沉空滞寂。

如火尽，火尽就是如火薪尽，“薪”就是柴，这个柴火，薪火尽，也就是一定要把它灭掉这个身心，一定硬要把它灭掉这个身心，失去作用。

小乘人知道身心是苦的，一定要灭掉它，所以就失去了无作的妙用。

剜肉成疮，叫做如二乘人修行，如虚空的不动，缺乏智慧。

因为就像顽空、顽虚，观空，沉空滞寂，硬要把这个身心灭掉，失去了无作妙用，没办法成佛，修行者观察。

    14-3 如果舍离彼一切，前面三种，顿契无所有，就顿契佛心。感得一切十方刹土之诸佛，以不思议手，一时摩顶，随顺入如相，就是究竟清净的实相。

接下来，如是种种相，就是刚刚所讲的前面三种的禅，有的堕于外道之道，

外道之道通禅，就是外道所通修之禅相，叫做外道之道的共通的修禅的相。

亦复堕于二乘、声闻以及缘觉的境界，

舍离彼一切，因为这些都是不究竟，则是无所有，

如果舍离彼一切，前面三种，顿契无所有，就顿契佛心。

感得～，就怎么样？一切十方刹土之诸佛，以不思议手，一时摩顶，随顺入如相，

一时摩顶，随顺入于真如之相，真如之相，就是究竟清净的实相。

    14-4 你只要放下前面这几种禅，这些妄想、种种的人我相，或者是微细的生灭相，了悟万法空无自性的无所有，这时候，便顿契佛心。

这经文念一遍，再解释一下：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

譬如日月形，钵头摩深险；如虚空火烬，修行者观察。

如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。

舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。

好，再来解释一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

凡夫所行禅，这是第一种；观察相义禅，观察法无我，攀缘如实禅，如来清净禅，

外道的神我自以为他们的道理有如日月的圆明，外道认为自己的道理，就像净妙的红莲花、般头摩，它们既如大海、高山，就像大海的深、高山的险峻，无人能比，

二乘人所修行的是一种顽空缺乏智慧，沉空滞寂，就像观照了身心是痛苦的，一定要把身心灭掉，如薪火，要把它烧尽，不晓得色身就是法身，失去了无作妙用，

修行者要好好地观察，只要你执着前面的种种，三种的禅相，就会堕落入外道之道共同所修的禅相，也会堕入二乘、声闻人、缘觉的境界，

你只要放下前面这几种禅，这些妄想、种种的人我相，或者是微细的生灭相，了悟万法空无自性的无所有，

这时候，便顿契佛心，感得一切十方刹土诸佛现前，用不思议的佛手，一时摩其顶，随顺入于真如之相，真如究竟清净的寂灭之相，所以，佛陀证得寂灭忍。

    14-5 【“舍离彼一切，则是无所有”：舍离前三种禅之一切计著，则是诸佛如来无所有，无所著，一切清净，故名如来清净禅。】所以你就知道，我们中国这个禅宗多了不起，一念无生，即如如佛。

【注释】

【“譬如日月形，钵头摩深险”：“钵头摩”，】就是【红莲花。“深险”，】是【指高山巨海。

此】（这是）【指外道之人，观神我，而谓神我有如日月之圆明，或如红莲花之净妙，或深险如高山巨海，妄计以为真实，实皆自心妄想所现。】

【“如虚空火尽”：此】（这是）【指二乘所修，观身苦而沉空滞寂，如彼顽空，取灭尽如薪火尽。】

“取灭尽”就是一定要把身心妄灭掉，那身心灭掉，就失去无作妙用了。所以这个叫做修行变成沉空滞寂、剜肉成疮。

【“如是种种相，外道道通禅”：若执著如是种种相，即堕于外道之道，及其所通修之禅。】

【“舍离彼一切，则是无所有”：舍离前三种禅之一切计著，则是诸佛如来无所有，无所著，一切清净，故名如来清净禅。】

所以你就知道，我们中国这个禅宗多了不起，一念无生，即如如佛。哎呀！了不起，

所以其他皆不取，唯取上上圆顿至圆至顿的如来禅。当下就是，中国还是很有志气的，圣人还是很多的。

   14-6 只要着知、见、法、相，一知、一见、一法、一相，就没有办法进入如来的的境界，凡所有执着就会化作生灭的妄动。

【“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶”：若能如是不著一切处，即顿契佛心，故感得十方一切诸佛刹土之如来，同以不思议之手，一时皆摩其顶。】

【“随顺入如相”：“如”，】就是【真如。谓令随顺法性，而入于真如究竟清净之实相。】

法性，就是毕竟空性，法性，就是万法空无自性，就是毕竟空寂，就是寂灭，

任何一法、一见、一知，统统不可以立。

包括任何的法、知、见、相，着一法，就不能入如来禅；

着一知、一见、一相，统统没有办法入如来禅，没有办法的。

所以只要着知、见、法、相，一知、一见、一法、一相，就没有办法进入如来的的境界，

凡所有执着就会化作生灭的妄动。

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   14-7 【若能“舍离彼”前三种禅之“一切”计著，“则是”直入如来“无如有”、无所著、究竟清净之境界，顿契佛心，】所以无念、无住、无相，诸佛就是微笑了。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

所谓禅有四种：“凡夫所行禅”，三贤菩萨所修之“观察”法无我“相义”之“禅”，十圣所修之“攀缘”真“如实”际之“禅”，】以【及顿教上上智者所修之“如来清净禅”。

外道之人于行禅时观其妄想之神我，谓其“譬如日月形”之圆明，或说如“钵头摩”（红莲花）之净妙，或“深险”如高山巨海，妄计以为真实。】

这外道自我膨胀，把自己说得这么伟大，其实是妄想。

【二乘则灰身泯智，沉空滞寂，谓不动“如虚空”，或取寂灭如薪“火尽”，】一定要把身心灭掉，薪火尽，【此等为邪小之“修行者”作如是“观察”。

若执著“如是种种”妄想“相”，即】（就）【堕于“外道”之“道”】以【及其所“通”修之“禅，亦复堕”于“声闻、及缘觉”之“境界”。

若能“舍离彼”前三种禅之“一切”计著，“则是”直入如来“无如有”、无所著、究竟清净之境界，顿契佛心，】

所以无念、无住、无相，诸佛就是微笑了，

【故】（所以）【感得十方“一切”佛“刹”之无量“诸佛”如来，悉“以不”可“思议”之佛“手”，“一时”俱“摩其顶”，

令其“随顺”法性而“入”于真“如”究竟实际之“相”，是为如来清净禅。】

五点三十四分，接下去呢，又是另外一段了，那么我们每天有一定的进度，所以什么时候讲完，都没有关系，反正我一定的进度，

师父说法也不喜欢拖泥带水，早一点讲完，就早一点快活，好，晚上要诵经吗？要啊！那就不要再耽搁大家的保贵的时间。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

染心不净

读完了，很收益  感恩师兄法布施！

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

第五讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.06-2013.04.27

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文340：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？】今如来以清净禅而入涅槃，不知以何法而称为涅槃？大慧菩萨因此问明，以显果德异于邪小。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？】

   1-1 这个“涅槃”是共有的名相，但是呢！境界是完全不一样。

这一段是告诉我们，什么是佛的究竟涅槃，

说：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃，这个“般涅槃”，是“大般涅槃”的简称，

“大般涅槃”就是大般若智慧，达到了不生不灭的境界，叫做“般涅槃”，

“般涅槃”叫做“大涅槃”，叫做“究竟涅槃”，又叫做“圆满”。佛的圆满的涅槃，

那么，“涅槃”，我们前讲过，声闻、缘觉等等，各有各自认为的涅槃，

那么现在这个“般涅槃”是指佛的究竟涅槃。

外道也有人认为自己得到涅槃，所以这个“涅槃”是共有的名相，但是呢！境界是完全不一样。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊”，诸佛如来所说的“般涅槃者”，是指“说何等法，谓”之“为涅槃”？】

    1-2 佛所悟到的是不二法门，佛不用灰身，也不用泯智，佛就是：五蕴身即是法身，等同法身。

【诠论】

【前面说诸禅既然不同，所证的果德也不一样。

外道执】著【神我，冥性等为涅槃，】这前面都讲过了，

【二乘以灰身泯智为涅槃，】这里再强调一下，什么叫做“灰身泯智”？

二乘人，他都是修观无常，就像南传的佛教都是观无常，

他们把这个色身、五蕴看得很透彻，喔！生生灭灭、灭灭生生，

然后，看到一切凡夫，能缘心、所缘境，起了主、客二观，这个起了这个动念，都是让人很痛苦，产生种种的妄想，

因此硬是要把这个色身灭掉，硬是要把这个烦恼断掉，

而佛所悟到的是不二法门，佛不用灰身，也不用泯智，

佛就是：五蕴身即是法身，等同法身。也不必泯智，“泯”就是灭掉，也不必灭掉这个妄想，因为妄想就是真常的佛性，当体即空的真常佛性。

所以二乘人修行，就用比较偏空的，叫做“沉空滞寂”，我们称为“剜肉成疮”，

硬是要把五蕴身灭掉，硬是要把妄想灭掉，不晓得，不知道说，妄想本来就空，即心就是佛，

这个叫做：灰身泯智为涅槃。意思就是：二乘人所得到的涅槃，是不究竟的。

【今如来以清净禅而入涅槃，不知以何法而称为涅槃？大慧菩萨因此问明，以显果德异于邪小。】邪见和小乘叫做“邪小”。

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    2 经文341：【佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境界。】这一段是告诉你，哪一种情形便得涅槃，也就是种子跟习气跟现行的习气空，证到空无自性，毕竟空，便是佛的涅槃。

【佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境界。】

   2-1 彻底的改变旧的、过去的种子习气，以及现行的种子习气，彻底地改变内心深处的俱生与分别的种种习气、无明，才有办法成佛。你就知道成佛有多困难，单单世间人随变一个贪念，就没办法了。

这一段是告诉你，哪一种情形便得涅槃，也就是种子跟习气跟现行的习气空，证到空无自性，毕竟空，便是佛的涅槃。

说：佛告大慧，一切自性习气，“自性”就是无始以来八种识的习气，也就是俱生无明与分别无明，念念熏习成种，叫做“自性习气”，

那么，这个“习气”，后面必须再补两个字，叫做“转变”，一切自性习气转变，藏、意、意识、见、习转变，这个“转变”要用两次，

也就是把无始以来俱生无明，分别无明的习气转掉，

简单讲：习气就是种子，种子就是习气，这个种子习气转变，

简单讲：就是旧的、过去的种子习气转变成空性，

一切识自性，这一切自性就是一切八种识的自性，从无始以来，便是俱生无明、分别无明，念念熏习成为种性，

所以一切自性习气转变，重点就是，旧有的、深层的无量劫来累积的种子习气，转变为空，不可得。

这第一点，这个讲旧的种子，

接下来是讲现行的习气和种子，有藏识和意识，

“藏”当然是指八识，第八识，“意”当然是指第七意识，“意识”就是第六意识，

藏、意、意识、是指八识，叫做“藏意意识”，

“藏、”就是指藏识，悟了的叫做“如来藏”，迷的叫做“藏识”，

所以说藏、“意”，第七意识，“意识”就是第六意识，

一切的分别无明，什么叫“分别无明”？“分别”当然就是指现行的，

说：现在的八识，对这个种种的境界所引发的叫做“能所”，引发的分别无明，同时也夹带着与生俱来的习气、无明种子，

所以那个“习”就是俱生无明，“见”就是分别无明，

所以我们与生俱来的，就有分别、能所不断的习气，还有俱生无明。就是非理性的东西，你作不了主的，

这个转变彻底空，彻底空，叫做“转变”，简单讲：藏、意、意识、见、习转变，就是现行习气转变。

彻底改变自己内心深处的俱生与分别种子的习气，叫做“藏意意识见习转变”。

所以有一句话，我们说：我们如果生命当中一旦有了执着，我们就把生命变成一座牢固的监狱。

我们的执着有多重、多坚固，我们的牢狱就有多坚固，

换句话说：牢狱不在外面，牢狱在我们内心的深处那份执着，

听经闻法也是为了放开那种执着，

那么如果你不去身体力行，把佛法变成空谈，变成学术，就没有任何的意义。

佛法是实证，就是内心里面深深地去体悟契入佛教的真正的核心，就是涅槃的思想。

好，我们再继续解释一下：名为涅槃，诸佛以及我，“我”就是诸佛，十方三世一切诸佛以及我，这共同证得的大般涅槃，

“大般”就是大般若智慧，不生不灭的大般若智慧，也就是每一个人本俱足的佛性。

接下来，自性空，“空”，前面讲：自性习气，见习转变，这里为什么讲“空”呢？就是：一切法自性本来就空，

换句话说：证到究竟，“事”是对“理”来讲的，是究竟的理跟事的圆融的境界，

换句话说：彻底的改变旧的、过去的种子习气，以及现行的种子习气，彻底地改变内心深处的俱生与分别的种种习气、无明，才有办法成佛。

你就知道成佛有多困难，单单世间人随变一个贪念，就没办法了。

叫你不要发脾气，看到什么就执着，就发脾气，

再接下来，时时刻刻无法精通三藏与悟明心性，我们的愚痴性还真是难除，所以你就知道成佛它有多难，连那个微细的习气跟种子统统要断除。

   2-2 一切法自性本来就空，由于众生不了解万法空无自性，所以佛证到自性本空，究竟“理”跟“事”是达到最圆融的境界。所以佛不管处在哪一个时空，都不会伤害众生，只有大慈大悲的心，只有大喜大舍的心。

整段把它贯串起来的意思是说：

佛告大慧，什么是诸佛菩萨所成就的涅槃？什么叫做“大般涅槃”？又怎么样能够成就佛陀的“无上大涅槃”？

你要做到底下两个重点，一、一切八种识，无始以来自性习气、种子彻底改变，

就是，佛唯有般若智慧，没有任可的习气种子，统统没有。

旧的、过去的习气种子，全部彻底转变，变成转识成智、转凡成圣，转烦恼成菩提，彻底转变。

接下来还得转变什么呢？转变现行的八识对境界所起的分别无明，还有与生俱来的无明。

彻底改变，没有任何的习气，没有任何的能所，彻底改变内心深处，

这样所得到的，把旧的、新的，旧的、还有现行的习气，彻底地转变成空，究竟不可得，名为佛的究竟涅槃。

除佛以及我共同证到了，就是无上大般涅槃，不生不灭的境界。

一切法自性本来就空，由于众生不了解万法空无自性，所以佛证到自性本空，究竟“理”跟“事”是达到最圆融的境界。

所以佛不管处在哪一个时空，都不会伤害众生，只有大慈大悲的心，只有大喜大舍的心。

   2-3 改变别人，不如改变自己。要怎么样才能够彻底改变呢？要这两种习气都断。就是分别无明、俱生无明。

以此分别与俱生二无明障为生死】的【因

【注释】

【“一切自性习气”：唐译作：“一切识自性习气”。

“一切识”，因八种识中，各有熏习气分，所以称一切。

“自性”，即】（就是）【无始】以【来，俱生无明与分别无明，】

诸位！“俱生无明”就是我们所讲的流注生、流注住、流注灭，

“分别无明”就是我们所讲的相生、相住、相灭，这前面都讲过了。

【念念熏习而成种性，此为过去之】（的）【旧种。

此谓一切识自性之种子习气转变。】

你只要看到那个“识”，就是分别，就是执着，就是颠倒，就是无明，但是当体就是识性，“识”本身当体就是识性，也在当下。

【“藏意意识见习转变”：上句】是【指“种子习气”。此】（这）一【句】是【指“现行习气”转变。】要彻底转变，

所以说，改变别人，不如改变自己。

要怎么样才能够彻底改变呢？要这两种习气都断。

【“见”，】就是【分别无明。“习”，即】（就是）【俱生无明。

以此分别与俱生二无明障为生死】的【因，故】（所以）【有生灭之】（的）【因。

此谓八种识缘自分境（相分），】什么叫做“八种识缘自分境界”？

也就是说：八种识里面都有四分，而所有的相分，都是来自八识的业力所转换出来的，并无实境可得。

换句话说：科学家一直往外分析，就是绝对达不到解脱的境界，

因为它是在八识田中，所影现出来的山河、大地、日月、星辰，在那个方向错误，

而佛知道能缘心、所缘境都是自体分所影现出来的，并没有能所，所以唯佛一人证得生命宇宙的究竟真理。

所以“八种识缘自分境界”，为什么叫做“自分境界”？没有外境的意思。

【起现攀缘（成七转识），念念熏成新的二障习气，此】（这个）【即】（就是）【为现在新种，即】（也就是）【所谓现行习气。】

【“诸佛及我涅槃自性空事境界”：谓诸佛】以【及我皆同证此涅槃，一切法自性空，理事圆融之】（的）【境界。】

   2-4 【此为“诸佛及我”皆同共证之“涅槃”一切法“自性空”，究竟理“事”之“境界”。】什么叫做“究竟理事”呢？也就是证得理上的无生，那么，空无自性的无生法映现在一切的事相当中，所有的事相都是第一义谛。

【义贯】

【“佛告大慧：一切”八种识“自性”之（旧）种子“习气”转变；】

以【及第八“藏”识、第七末那“意”识、与第六“意识”中之一切“见”（分别无明）】

以【及“习”（俱生无明）之现行习气“转变，名”之“为涅槃”。

此为“诸佛及我”皆同共证之“涅槃”一切法“自性空”，究竟理“事”之“境界”。】

什么叫做“究竟理事”呢？也就是证得理上的无生，

那么，空无自性的无生法映现在一切的事相当中，所有的事相都是第一义谛。

所以“理”是指心，“事相”是指一切体、相、用，因、缘、果、事跟理，统统包括在事相里面，

只要你有法所说，统统包括在“事第一义谛”。

那么，理本不可说，究竟的理不可说，那么，事就方便说。

事相安排的自性、理，包括这些自性都空无自性，

所以，理上第一义谛是指心，

事相上的第一义谛，是指万法都不离空相，不离无生的理，所显露出来的事第一义谛，这种事第一义谛，才叫做“究竟第一义谛”。

所以，究竟理事之境界。

   2-5 【佛在此之意为：若了彼种子】以【及现行二种习气空，便将此生死，当体转为不生不灭之果德，称为涅槃。然而此谓转变，但转其名，体实不转。】在转变当中，其实我们的本性并没有增，也没有减。


【诠论】

【佛在此之意为：若了彼种子】以【及现行二种习气空，便将此生死，当体转为不生不灭之果德，称为涅槃。

然而此谓转变，但转其名，体实不转；】

这一点要稍微解释一下，在座诸位，所谓“转变”呢？并不是说，有什么东西转来转去，

而是我们以前执着名相、执着一些句子，执着一些妄想，

那么现在、放下名、放下种种的妄想、颠倒，那么这个时候，叫做“转变”，

在转变当中，其实我们的本性并没有增，也没有减，体实不转，

【即】（也就是）【涅槃相，亦】（也）【不可得，所以称此为诸佛共证之诸法性空】的【境界。】

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    2-6 相，有来来去去，对不对？有增增减减，相有这样子，你只要记住一个重点，就是不要被相所骗去，那么你就得到涅槃。见一切相都能如如不动，因为它不可得，体性本来就空啊，慢慢体会啊！

现在我告诉你，什么叫做不生不灭，来来，诸位！把笔放下来，

我现在呢？把这个卫生纸，（师父左手拿卫生纸示范）把它移到右边来，（师父把卫生纸放到右手）

从众生的角度来看，我这个卫生纸确实从左边移到右边来，

好！那么证得空性以后，就知道，这个卫生纸体性本空，那就没有这个东西，没有这个东西，

那我把它左手移到右边来，你什么时候看到卫生纸从左边移到右边来？因为他是空性，空性等同虚空，

我再从右边移到左边来，左边移到右边来，你看到什么东西有来有去吗？没有，

空性的意思就是这样，凡夫见相，圣人见体，

那我们这样子，就算相左边移到右边，右边移到左边，你看到的是相，

其实它的体本身并没有增、也没有减，体性本来就空，

一切法本自无生，无生的东西就是空相，那么你什么时候看到它来？你什么时候看到它去？

好！那么，佛法就是不可以坏事相，你一样看到，是不是？

你一样看到这个卫生纸是这样子来、去，（师父把卫生纸在左、右手之间互换示范）

可是卫生纸本身空相就是涅槃，它现在就是涅槃，

我们之所以不得涅槃，就是因为见相，没有见到究竟的无生的体性，

所以我们认为有来、有左边、有右边，一切食、衣、住、行，就有来去、生灭、增增、减减，

行、住、坐、卧，衣、食、住、行，看到来，看到去，就没有看到生命的究竟之处，

你不晓得诸法无所从来，也无所去，无所从来，也无所去的道理，

因此从相的角度来讲，它就是涅槃，因为它叫做“实相”，叫做“空相”，叫做“不可得”，

但是从法身，法身本来就无一物啊，我们的法身，亘古以来，它就是本不生、本不灭，

因此，从相上来论断，相也是涅槃，从法身的角度来论断，法身还是涅槃。

因此我们修学佛道，只有一个重点，就是不要被相所骗去了。

相，有来来去去，对不对？有增增减减，相有这样子，

你只要记住一个重点，就是不要被相所骗去，那么你就得到涅槃。

见一切相都能如如不动，因为它不可得，体性本来就空啊，慢慢体会啊！

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   3 经文342：【复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣，去、来、现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。】常情以坏灭为涅槃，所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。

【复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣，去、来、现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。】

   3-1 简单讲：什么是涅槃之性呢？涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想，同时也离于有见、无见等一切妄想之法，叫做“涅槃”。这是圣智自证自觉的境界。

复次大慧，如来这大般涅槃是怎么样的境界呢？

这个如来的大般涅槃，乃是圣智，只有佛的大圣人的智慧，同时后面再补两个字才看得懂，“自证”，自己证悟到，自证。

乃为圣智“自证”，要补上这两个字，看得就更清楚，圣智自证，没有从他得，佛性不从他得，要从内心的深处自证、自觉境界。

那么什么是涅槃之性呢？涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想。

这个“离”在这里还要用一次，“离”性非性，“性”就是有，“非性”就是无，

简单讲：什么是涅槃之性呢？涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想，同时也离于有见、无见等一切妄想之法，叫做“涅槃”。这是圣智自证自觉的境界，

   3-2 二乘人观照一切法不见有自相、共相，有恒常存在、相续不变，所以一定要把这个妄想断掉。他跟佛不一样，佛是不断而断，因为妄想自性本来就空，不需要断它，而二乘人认为万法无常，一定要断它。这就是问题存在在这个地方，没有办法，二乘人没办法回归当下究竟不二的法门。

云何非常？什么叫做非常？什么叫做非断呢？这是二乘人所执着的，“非常”就是无常，云何非常？

是二乘人见到有这个常，见到了一切法都在生生灭灭，所以认为一切法无常，把无常断掉就叫做“涅槃”。

说：云何是二乘人所执着的涅槃呢？云何非常？云何非断？二乘人所修的，

底下，谓自相、共相妄想断，因为二乘人所执着的，不但是自相是生灭，还有共相是生生灭灭，

二乘人观照一切法不见有自相、共相，有恒常存在、相续不变，所以一定要把这个妄想断掉。

不可以执着自相，也不可以执着共相，就是一定要断。

他跟佛不一样，佛是不断而断，因为妄想自性本来就空，不需要断它，而二乘人认为万法无常，一定要断它。

这就是问题存在在这个地方，没有办法，二乘人没办法回归当下究竟不二的法门，

因此认为自相、共相，哎呀！看到，都是无常，见不到自相、共相有恒常相续、不变的东西，一定要断它。

所以二乘人，就执着一个“要断”，妄想一定要断，故非常。所以就落入非常，万法非常的观念，这个就是二乘人所执着的“非断掉不行”。

那么二乘人，因为不了解五蕴身就是法身，妄想心其实就是佛的大菩提心，所以诸佛菩萨不断自相和共相。因为他不必坏自相跟共相，

因为自相，空无自性，共相也是空无自性，本来体性就是不可得，而自、共相妄想断，才是涅槃的境界。

这是二乘人所执着的，二乘人所执着的，因为自相是生灭，共相是生灭的无常，一定要断，这个叫做“涅槃”。

而佛不一样，佛是不断而断，佛体悟到五蕴的生灭，当体即空，就是真常的法身。

妄想，当体即空，就是大菩提心。不需要断它，自然就断，慢慢地把心转换、转变。

这二乘人所修，就是这个“无常”，而佛所修的就是，无常，就是真常。

   3-3 云何非断呢？“断”就是断灭见，谓一切圣人去、来、现在得自觉圣智，同时呢？他无量劫来所修的德行也存在，所以，法身寿命无量，这不是可以断的。

接下来，云何非断呢？“断”就是断灭见，谓一切圣人去、来、现在得自觉圣智，同时呢？他无量劫来所修的德行也存在，所以，法身寿命无量，这不是可以断的。

所以说：一切圣人就是诸佛，过去、现在、还有未来等等，去、来、现在得自觉圣智，他的德行，他的寿命是无量的，所以不能断。

诸位！什么叫做不能断灭呢？因为，如果“涅槃”佛教是断灭的话，佛所讲的涅槃，大般涅槃是断灭的话，

那么我们生生世世，无量亿劫来所修的善根、福德、因缘，便不俱足，便不存在，变成毁灭、断灭因果法。

    3-4 涅槃不坏不死，大慧，佛所证的究竟大般涅槃，不是二乘人所执着的认为有东西可以坏，所以叫做“不坏”。也不是凡夫认为会死，凡夫认为死了叫做“涅槃”。

说：大慧，涅槃不坏不死，大慧，佛所证的究竟大般涅槃，不是二乘人所执着的认为有东西可以坏，所以叫做“不坏”。

也不是凡夫认为会死，凡夫认为死了叫做“涅槃”，

所以常常也不太懂，不太懂佛法的人就说：喔！这个高僧入涅槃，

涅槃本来就不出不入，岂有入涅槃？涅槃本自无生，

若涅槃死者，如果涅槃，是佛所说的入涅槃，怎么样？以为入涅槃是死，死了以后又会投胎转世，复应受生相续，有死就一定有生，

若涅槃是坏灭者，应堕有为法，涅槃如果会坏灭，应堕有为法。为什么呢？因为只有有为法，它的相是生生灭灭，会败坏嘛！会败坏。

所以万法皆是败坏之相，都是在讲相的角度来说。

    3-5 你叫他参禅、体悟这个，他很困难，哎呀！我真的没办法，那就要多多拜佛、念佛，这是一种办法，退而求其次。

“是故”就是正因为，正因为佛所讲的究竟大般涅槃，是离于二乘人所执着的坏，还有离于凡夫所执着的死，

是故大般涅槃是诸佛如实修行者所成就，而且所皈依的。

换句话说：你今天你要成佛，你必须证得涅槃妙性，不生不灭的涅槃妙性。没有第二条道路可以走，

修行没有任何的捷径，就是“悟”。那么这个“悟”，还得看宿世的善根，

有的上根利智的对禅特别的有兴趣，这个就是利根的人。可是（有的人）你叫他参禅、体悟这个，他很困难，哎呀！我真的没办法，

那就要多多拜佛、念佛，这是一种办法，退而求其次，

那不是说拜佛、念佛就是下根的人，因为有的年岁大了，悟不来，时间、来日也不多、不多。

   3-6 正因为涅槃之性，是离于二乘人所执着的坏，还有离于凡夫所执着的一个死的观念，是故佛的究竟大般涅槃，是诸佛如实修行者之所皈依。

那么整句贯串呢？贯串起来的意思就是说：在这里要注意听。

复次大慧，如来所说的大般究竟涅槃，乃是圣智自证、自觉的大般涅槃的境界，

而涅槃之性，本来就离于断见、常见的妄想，同时也离于有见、无见的一切妄想法。

什么叫做“非常”？谓这个二乘人看到自相，生生灭灭，看到共相，也生生灭灭，发愿这些都是妄想一定要断它。

因为二乘人不见有一自相、共相是永远常存的，认为断掉这些非常的东西就叫做“涅槃”，故名非常。

这是二乘人所修的，落入一种观念，落入的观念。

那么什么叫做“非断”呢？谓一切圣人证得大般涅槃的境界，

是去、来、现在世，得自觉圣智，得自觉圣智同时也得到无量的的德行，无量的庄严，无量的寿命，这个是不能断的，

意思也就是，善根、福德、因缘一直俱足，不能断的，所以称为非断灭之法。

说：大慧，涅槃，佛所证悟的大般涅槃境界，不是二乘人所认为的“坏”，也不是凡夫所认为的“死”，

若说佛入这个大般涅槃，误认为是死的话，死了又像凡夫一样会继续投胎而受生，那么死就变成不是真正的死，因为他还会继续转世嘛！

如果把涅槃误认为是死的话，那就严重的错误，因为死了一定会生，生了又死，又变成生灭，涅槃又落入生灭的观念，

所以若说，若佛所证悟到的“究竟大般涅槃”，说是死的话，那么死了就会继续去投胎、继续受生，死了又生，生了又死，就变成相续的生灭法。

若涅槃是坏灭者，就会变成，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

生生灭灭的有为相，因为只有有为相会败坏，会变灭。

“是故”就是正因为，正因为涅槃之性，是离于二乘人所执着的坏，还有离于凡夫所执着的一个死的观念，

是故佛的究竟大般涅槃，是诸佛如实修行者之所皈依。

    3-7 全世界没有一种西可以让你依靠，包括金钱，随时都会消失，没有东西可以让你依靠，只有靠自己。靠自己的大般涅槃妙性，靠自己的大菩提心，大慈悲心、大喜舍心，没有任何东西可以依靠的。

所以为什么自依止、法依止、莫异依止。

自依止、法依止、莫异依止，除了我们清净自性，这个涅槃妙性，这自依止，依止自己啊！别人靠不住的，善知识只是增上缘，自依止。

法依止，然后依止世尊所讲的正法，

莫异依止，千万不要依止其他的东西，这个世间没有一种东西是可靠的。

所以因此这个众生，就是因为用靠的方式，所以因此对这个生灭法里面，会起种种的烦恼啊！乃至于失落感啊！因为他依靠的东西错误。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西，因为他认为有东西可以依靠，老公依靠老婆，老婆依靠老公。

但是我们知道，这是暂时性的，真正的依靠要依靠每一个人的涅槃妙性、，依靠每一个人（的）大菩提心。

这一句话，彻底讲就是，全世界没有一种西可以让你依靠，包括金钱，随时都会消失，没有东西可以让你依靠，只有靠自己。

靠自己的大般涅槃妙性，靠自己的大菩提心，大慈悲心、大喜舍心，没有任何东西可以依靠的。

所以不管你今天，跋山涉水到几千万公里以外去找善知识，找来找去，善知识就在你的当下，你这一颗俱足的菩提心。

所以真的会修行的人，就是万法回归当下，善知识不必找，就在你当下这一颗解脱大般若智慧心，大般若涅槃妙性里面。

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    3-8 【“是故修行者之所归依”：是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。】

【注释】

【“离断常妄想、性非性”：“性”，】就是【有性。“非性”，】就是【无性。“性非性”，即】（就是）【有无。

谓涅槃之性，本离于断常、有无等一切妄想。】

【“自相、共相妄想断，故非常”：谓二乘所执之自相、共相诸妄想皆断除，

故】（所以）【不见有一自相、共相恒常、相续不变，故】（所以）叫做【非常。】

这是二乘人所落入的，所以一定要断掉无常。那么就是，所以二乘人修的，哎呀！观无常、观无常，叫“内观”。

【若不见有自相、共相，即不得一自相、共相而可了脱。】

佛，当下自相空，共相也是空，空既是不生，岂来、哪来有灭呢？

【此为诸佛不坏自共相，而自共相妄想断之涅槃境界；亦即】（也就是）【不断而断。】

【“一切圣，去、来、现在得自觉”：谓过去、未来、现在，三世一切圣者，皆以此而得自觉圣智。】

【“故非断”：故涅槃非为断灭之法。】

【“涅槃不坏不死”：涅槃之性，不是外道二乘所称的坏灭，亦】（也）【不是凡夫所说的死。】

死了就一定会生，所以很多人，很多人、在家居士，往生以后，然后也不太了解，说：我们某某居士也入涅槃了，那这个观念就完全错误了，不太懂这个，

或者是高僧大德死了以后，人家送了很多的扁额来，说某某大师已入涅槃，哀哉，哀哉。

这个就完全讲错了，“涅槃”就是不生不灭的境界，把涅槃就当作是死。

【“若涅槃死者，复应受生相续”：若涅槃为死法者，】凡夫所执的死法，【则应于涅槃后，再于三界中受生，生死相续不断。】

【“是故修行者之所归依”：是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。】

    3-9 这个“如实修行”，就是依不生不灭，依本性、本心而修行，叫做“如实修行”。若不依本性修行，不能称为“如实修行”。

这个“如实修行”，就是依不生不灭，依本性、本心而修行，叫做“如实修行”。若不依本性修行，不能称为“如实修行”。

“如”就是不可思、不可议，不可动、不来不去、不增不减，叫作“如”。

性相一如，万法一如，一切法不可得，叫做“如”。

如果你以生灭意识心修行，怎么能称为如实修行法呢？

这个叫做强迫自己，压抑自己的一种修行法，

若起智而观照，智境（能所）不断，那个一样是生灭。

    3-10 体会妄想本来就空，慢慢学习“歇即是菩提”，妄想本不可得，那个就是方法。所以，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，原来修行这么简单，就是放下妄想。

【义贯】

【“复次大慧”，如来之“涅槃者”，乃为“圣智”自证“自觉”所行之“境界”，

其性本“离断”、“常”之“妄想”，及有“性非”有“性”（有】见【无】见的妄想【）等一切妄想之法。

“云何”涅槃为“非常”？“谓”二乘所执之“自相、共相”诸“妄想”悉皆“断”除，】

所以二乘人，认为有妄想可以断除，而不知道妄想本来就空，不可得，

所以我们那个同学，那妄想一来的时候，他就观想一支大关刀，砍……砍死你，他不知道说，那一支关刀也叫做妄想，

用妄想杀掉妄想，你这妄想永远砍不掉啊！砍不掉啊！

体会妄想本来就空，慢慢学习“歇即是菩提”，妄想本不可得，那个就是方法。

所以，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，原来修行这么简单，就是放下妄想。

问题出在哪里？问题是祖师大德讲的我们听不进去，教他放下，就是大修行者，他认为一定有什么决窍，还有更快的，他要想办法，

他不晓得每天都找方法，那个就叫做妄想，最好的就是：单刀直入，放下。

【故不见有一自相、共相恒常相续不变，“故非常”。

   3-11 你修的善根、福得、因缘，全部累积起来在法身慧命里面，你今天所修的听经闻法，绝对功不唐捐，所以涅槃绝对不是断灭。

“云何”涅槃为“非断”灭之法？“谓一切圣”者，与过“去”、未“来”、“现在”皆以此而“得自觉”圣智，智德寿量不断、无尽，】

换句话说，你修的善根、福得、因缘，全部累积起来在法身慧命里面，你今天所修的听经闻法，绝对功不唐捐，所以涅槃绝对不是断灭。

【“故”涅槃“非”为、“断”灭之法。】

这个就是说，所有的因果都存在，修善因，一定得善果，慈悲心，得慈悲果，喜舍心，得喜舍果，菩提心，一定得菩提果，绝对不是断灭法。所以你要重视现在的每一颗善良的心。

    3-12 诸位！众生是死不了的，真正的死法，是完全拔除根本无明，连微细的无明彻底根本（除），叫做真正的死。真正的死（是）打破无始无明，那是真正得到大般涅槃，那个就是真的死了。

【“大慧”，大般“涅槃”其性“不”是二乘所称的“坏”灭，亦“不”是凡夫所称的“死”。

“若涅槃”为“死”法“者”，“复应”于涅槃后“受生”，而于三界中生死“相续”不断，因有死必有生。

然涅槃不死，所以不更受生，故涅槃不是死法。】

所以如果说，哎呀！ 那个居士死了，诸位！死不了的，无明死了，就（是）究竟真的死了，

那个居士死了，就表示业还没有断除，就必须去投胎，去转世，

诸位！众生是死不了的，真正的死法，是完全拔除根本无明，连微细的无明彻底根本（除），叫做真正的死。

真正的死（是）打破无始无明，那是真正得到大般涅槃，那个就是真的死了。

佛就是真的死了，二死永亡嘛！分段生死，变异生死，二死永亡，佛就真正的死。

而凡夫不是真正的死，凡夫死了以后继续投胎，投胎又生，生了又死，死了又生，

所以凡夫俗子不够资格真正的死去。那是肉身死去，业力死不了，业力、无明又让他活过来，

所以业力，无明跟业力啊，把我们雕塑成生生世世不同的业力所现的面貌，

再讲一遍，无明跟业力把我们雕刻出来生生世世不同的面貌和业力，

所以有的人，有一个人写信给我说，哎呀！师父啊！那你看外太空，新闻科学报导外太空，外星人，跟我们面貌完全不一样啊！怎么会叫做业力所生呢？

我说：我讲对了，由于业力是无形相的东西，它可以雕塑任何的相，没错，外星人也是由业所转换出来的东西，

所以因此我们要了解，我们不是生生世世都是这样子的高度，或者男的、女的，

诸位！业是无形相的东西，所以它会雕刻出来很多的手、很多只脚的昆虫，也可以雕塑出会在天上飞的鸟，也会在路上爬的最重的、最重的大象，

有时候，一出生就没有手，就像浮在大海的鲸鱼，蓝鲸，蓝鲸比七四七的飞机更重，那你就晓得业并没有一定的形状。

所以我说：你讲对了，外太空并没有一定的形状，所以科学家讲，如果我们有一天，坐太空船飞到外太空去看到动物、植物，地球的人会吓一大跳，跟地球完全不一样。因为重力不一样，

重力就是我们所讲的“引力”，重力不一样，地球的这个“G”不一样，外星球的“G”也不一样，

如果以地球为标准为1，各个星球的重力不一样，所雕塑出来的成长，在那个星球成长出来的动物跟植物完全不一样，完全不一样。

就像我们今天来讲，如果你去热带雨林，亚马逊雨林，那么茂密，茂密。

那么如果生长在Desert，沙漠，你生长在沙漠的时候，那个就变成很多的植物跟水份多的亚马逊河，完全不一样，

越往赤道，就阔叶林，越往北极，就针叶林，因为它要保持水分嘛！

所以单单一个地球，有水的地方跟没有水的地方，那种环境，植物就完全不一样，因为它要生存，它有自己一套的一种机制，否则它活不下来。外太空也是一样，

所以不是我们生生世世都长成这样子的面貌，不是的。

【“若”涅槃是“坏”灭“者”，则“应堕有为”之“相”，因唯有为相方有生住灭相。然涅槃非有为，故】（所以）【不坏。

“是故涅槃”之性“离坏、离死”，以离坏、离死，“是故”大涅槃为诸如实“修行者之所归依”。】

    3-13 只有佛证得究竟大般涅槃，不生不死。那个是真的寿命无疆，叫做万岁万岁万万岁，还不能形容佛的境界。

【诠论】

【常情以坏灭为涅槃，所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。

因为佛已证无生，】所以无生是无死的，【故非死】的【；】所以只有佛证得了法身究竟义，

像我们中国人拜仙、求道，那个叫做“守尸鬼”，守住这个五蕴身，

还有炼丹、炼汞，想要永恒常住，那是不可能的，你看看什么时候中国所炼的，炼丹、吃汞吃丹的人，是长生不老、不老长生的？彭祖说活八百年，给你一千年，你也是要死啊！

只有佛证得究竟大般涅槃，不生不死。那个是真的寿命无疆，叫做万岁万岁万万岁。还不能形容佛的境界，

【涅槃是真无为】法【，故】（所以）【不坏。因此才为诸佛及三贤十圣之所共归。

至于小乘行人，身智俱忘，】因为他一定要坏掉它、断除它，当然身智俱忘，【是否也得涅槃？

答案是：小乘仍有微细生灭，】“微细生灭”就是流注生、流注住、流注灭，

为什么二乘人还有变易生死，就是空虚。变易生死本身其实不是生死，是因为仍存在微细的生灭，后面有讲到，唯佛一人契入真正的不生不灭。

所以佛证得叫做“寂灭忍”，佛不是证得无生法忍，

无生法忍，我们有几个步骤，无生忍、无法忍、无生法忍、寂灭忍，

为什么说无生法忍？只有到八地、九地、十地菩所修，因为后面有讲到，只有佛进入绝对的不生不灭的境界，十地菩萨，等觉菩萨尚有一分极微细的生灭。

简单讲，只有佛一人真正契入究竟涅槃，小乘仍有微细生灭，【故有灭（以其八识中之根本无明末断故）；

小乘涅槃为化城涅槃，故可坏，既有坏灭，则非得此无上涅槃。】

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   4 经文343：【复次大慧，涅槃非舍、非得；非断、非常。非一义、非种种义；是名涅槃。】此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句，所以众生生起一切妄想，皆是此四句之过。

【复次大慧，涅槃非舍、非得；非断、非常。非一义、非种种义；是名涅槃。】

   4-1 万法并没有来去、生灭、增减，万法究竟一如，都是平等，是名涅槃。

解释一下：

复次大慧，佛所证得的究竟涅槃之性是什么呢？

它是离一切过的，离一切种种的知见，离一切种种的相，离一切种种的对立能所，离一切微细的生灭，

所以佛的涅槃非可舍。为什么？它没有来去生灭，舍什么呢？也非可得，因为本性具足，

没有东西可以舍，你有东西，叫做舍，没有东西，你舍什么呢？

非可得，也不是后天所得到的，因为本性具足故，

也非可断，如果是断的话，就会有灭掉了。

涅槃也非常，也不是二乘人所执着的无常，

非一，“一”，因为体、相、用三个角度都具足，也非一，也非异，“非异”就是种种义，非种种义。

前面的非一之义，非种种义，这个“种种”就是异，差异的意思，非种种差异之义。

为什么？种种差异之义，因为是究竟平等的空性，

所以什么是佛？在万般差别相当中，见到不生不灭的平等心性，那个就是佛。

因此为什么叫你要用平等心来对待每一个众生？因为那个是佛的心，

为什么叫做“是法平等，无有高下”？这句话什么意思？这句话就是告诉你，万法从小至颗粒微尘乃至无量三千大千世界，都是空性。

所以万法并没有来去、生灭、增减，万法究竟一如，都是平等，是名涅槃。

【注释】

【“非舍、非得”：涅槃之性，其性非可舍，非可得；

众生虽】然【未证】得【，然亦】（也）【不曾舍，以一切法自性涅槃故；诸佛虽证，亦非新得。】

【“非一义、非种种义”：“种种”，即】（就是）【异。谓非一、非异之义。】

    4-2 “涅槃”就是体、相、用，因、缘、果、事、理，回归当下，绝对的空性，这个就是涅槃。

【义贯】

【“复次大慧，涅槃”离一切过；其性“非”可“舍”，亦“非”可取“得”；

“非断非常”；“非一”之“义”，“非种种”（异）之“义”；“是名”为“涅槃”。】

为什么叫非一呢？如果说它是同一的话，就坏种种缘起相，

如果有非种种义，也非一，

如果万法是一相，不对，因为万法有缘起种种相，说“异相”也不对，

因为万法所有的，都是空无自性，包括我们的圆融圆满自性，也是空无自性，所以也没有种种的差别。

讲一的同相，不对，讲差异的相，还是不对，是名为涅槃。

“涅槃”就是体、相、用，因、缘、果、事、理，回归当下，绝对的空性，这个就是涅槃。

八个角度同时存在空性，体、相、用，因、缘、果、事跟理，同时都证得了空性。

    4-3 那个“离”字要做到很彻底，你就成佛，没有更捷径的，没有比修行，没有比放下，更直截了当，更捷径的，没有。

【诠论】

【此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句，所以众生生起一切妄想，皆是此四句之过。】

【又，涅槃之性，凡】就是凡夫，【外】就是外道，【邪】就是邪见人，【小】就是小乘人，【以迷心量，故皆不能证得。】

为什么迷于自己心量呢？不晓得“是法平等，无有高下”的心，因此在心中常常妄动，执此执彼，执有执无，执ABC执123456……把后天所学习的观念当作是生命的真实性，不晓得那是一种妄想，不知道。

【二乘妄见心外有法可取舍，外道忘执一异、断常等，这些总是妄想情量；】有妄想就有情执之量，情量就不是圣人之量，

【离此诸过，则是真常、真乐、真我、真净之大涅槃。】

离此之过，“离”就在当下，所以放下，万缘放下是一生一世的功课，叫做“离”。

那个“离”字要做到很彻底，你就成佛，没有更捷径的，没有比修行，没有比放下，更直截了当，更捷径的，没有。

【所以六祖之偈言：“无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。】“断”就是断灭，

【诸求二乘人，目以为无作。】“无作”就是比较消极的，灰身泯智的意思。

【尽属情所计，六十二见本。】“六十二见”我们在“六祖坛经”都讲过了，【妄立虚假名，何为真实义？】

   4-4 有语言和事、事相，所以我们生生世世六道轮回，就是这两关最难。

什么叫做“妄立虚实假名”呢？后面有讲，人的一生有两种事情，佛陀讲：人的一生有两种事情是一定放不下的，

一、语言、假相，二、事，事跟理的“事”，就是生活的每一件事情，

世间人有两种事情是没有办法放下，一、你所说的语言，那是到死你都放不下，

所以语言变成好像真的，人家骂你两句你就受不了了，人家赞叹你几句，你就心飘飘然了，就语言变成一种真实性的有实自性，不知道语言空无自性。

接下来，你所有的生活，行、住、坐、卧，食、衣、住、行，那个是一般人是没有办法的，

尤其贪着财、色、名、食、睡，那就更不可能，“事”就是你生活的每一个动点，统统叫做“事”。这个是众生放不下的，

因此有语言和事、事相，所以我们生生世世六道轮回，就是这两关最难。

【唯有过量人，】只有证得圣言，圣人，自觉圣智的人，

【通达无取舍。】无取舍，为什么？不要在语言取舍，不要在假相取舍，也千万不要在妄想取舍。

   4-5 因为音声是空无自性，所以你就要学习一种，所有赞叹你的音声，你就随喜就好，所有毁谤你的音声，平等如梦幻，也不实在的，不必去太挂碍它。

【以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻；】

诸位！在这里很重要的，一一音声相，平等如梦幻；

就是：因为音声是空无自性，所以你就要学习一种，所有赞叹你的音声，你就随喜就好，

所有毁谤你的音声，平等如梦幻，也不实在的，不必去太挂碍它，这个世间没有一个不被赞叹的人，

也没有一个不被批评毁谤的人。佛陀说：话多的人，人家会批评你，话少的人，人家会批评你，你沉默寡言，人家还是会批评你。

就不要太在意这个，一一音声相，平等如梦幻；

   4-6 我们在平时的生活里面，就不起差别的凡圣见，也不作涅槃解，二边三际断，在六根里面放光动地，用的统统是智慧，智慧就是自由，智慧就是虚空当中在展翅而飞的鸟。

【不起凡圣见，不作涅槃解。】

因为凡、圣若有所见，即见差别，不是平等，叫做“不起凡圣见”凡跟圣就是有差别，意思就是：不起凡夫、圣人的差别之知见。因为知见立知是无明本，

也不作涅槃解,涅槃本自无生，无可解，若涅槃有所解，涅槃即成生灭，

涅槃是证，不作涅槃解，也就是不把涅槃当作一种语言来诠释它，“解”就是用妄想、颠倒去认识它，叫做“解”。

所以自觉圣智，唯有证量解脱，证量的解脱，只有结果，没有如果。

所以佛法不作解，佛法唯证相应，如人饮水，冷暖自知，除了有证量的人，才能够真正的契入涅槃。其他都是空口说白话，说一说而已。

【二边三际断，常应诸根用，】“二边”就是空、有二边，“三际”就是过去、现在、未来，“断”就是不着，着二边是生灭，着三际也是生灭，

常应用诸根，也就是我们证得到如来藏性，自觉圣智，可以常应用在诸根，而用的时候，也不可以起我在用的妄想，因为那个是智慧，妄想对什么讲的呢？对智慧讲的。

有智慧的人就没有妄想，有妄想的人就产生不了智慧，这个一体两面的东西，如果了悟妄想空，智慧就显现，

所以因此我们在平时的生活里面，就不起差别的凡圣见，也不作涅槃解，二边三际断，在六根里面放光动地，用的统统是智慧，智慧就是自由，智慧就是虚空当中在展翅而飞的鸟。

意识心、妄想心就是关在鸟笼里面飞不出去的鸟，你用的是什么心？

【而不起用想；

    4-7 诸位！告诉你一个决窍，当有人侮辱你的时候，你告诉自己，我们的心性没有增没有减；当别人赞叹你的时候，你要告诉自己，我的心性并没有增也没有减。

分别一切法，不起分别想。】虽分别一切法，也不起分别想。

【劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。”】

纵然劫火，行星撞到我们地球，纵然劫火烧到这个海底，风鼓动这个山相击，产生非常大的动荡，我们的真常本性，真常寂灭乐从来不增不减，涅槃相如是。

诸位！那么你就这样子，告诉你一个决窍，当有人侮辱你的时候，你告诉自己，我们的心性没有增没有减，

当别人赞叹你的时候，你要告诉自己，我的心性并没有增也没有减，

如果有人供养很多，一千万人民币，一亿人民币给法师，法师也作如是观照，我们的心性并没有增减，

如果我们吃亏了，别人侵损我们、伤害我们了，或者是让你破财了，当然以后注意一下就好，心会痛，但是我们的心性也没有任何的增减，

你用这一句话，可以用在二六时中，

吃亏的人不会觉得吃亏，占便宜的人造业而已，

所以你要常常告诉自己，他对方怎么样，我们的心性并没有增减，

说：哎呀！师父啊！别人怎么……怎么样在外面很赞叹您啊！我一定告诉他，我们的心性没有任何的增减，

师父啊！别人对您有一些意见啊！有些念佛的人，对您有些不同的看法啊！怎么样子啊！我说：我们的心性也没有任何的增减。

他有权利这样做，我们也有权利，他有权利用意识心，我们有权利用智慧心啊！大家把权利拿出来用罗，

如果这个妄想、颠倒、执着不能放下，我们成什么道呢？

道就在回归当下，看你自己愿不愿意。

所以昨天讲的，智慧加上勇气可以克服生命当中任何的挑战，你要背起来，谦虚是智慧的开始。

【观此祖师涅槃之说，即知是远承诸佛，指此印心，顿转心意意识，顿入性空之真净境界也。】

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    5 经文344：【复次大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生；彼等于彼，作涅槃觉。】二乘人于彼非究竟之处，而作涅槃之妄觉，作涅槃觉。

【复次大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生；彼等于彼，作涅槃觉。】

   5-1 彼等二乘人于彼非究竟之处，而作涅槃之妄觉，作涅槃觉。这个就不是佛的无上正等正觉了。

复次大慧，声闻、缘觉的涅槃，

这些声闻人，觉自相、共相都是生灭，所以断了见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等等，

而这些缘觉人所修的是十二因缘法，“不习”就是不习惯亲近六尘愦闹的境界，乐独善寂，

他不晓得境界本空，他认为有愦闹、有寂静，所以远离愦闹，我到寂静的地方，因此他认为缘起法是实法，

所以二乘人断了见惑跟思惑，声闻人断见惑、自相、共相，缘觉人断了十二因缘，就是思惑，于五蕴跟六尘当中，不生起凡夫的颠倒见，

凡夫看到什么执着什么，看到什么贪什么，所以叫做“思惑”。

所以不会生起凡夫的颠倒见，凡夫执着这个常，世间的假相，认为是常、乐、我、净，

世间的凡夫认为死亡离我很遥远，世间人认为：我现在很快乐，你现在快乐吗？欸！我很快乐。

世间人说，没有什么不清净的呀！

所以凡夫颠倒，把不净、苦空、无常、无我，执着成“常、乐、我、净”，这四种颠倒，

所以缘觉所修的人不接近愦闹的地方，乐独善寂，于五蕴六尘当中不生起凡夫的颠倒知见，凡夫执着万法为常、乐、我、净，这是颠倒的。

对境妄想不生，“妄想不生”就是断思惑，妄想不生，不会起贪、嗔、痴、慢、疑，

彼等二乘人于彼非究竟之处，而作涅槃之妄觉，作涅槃觉，

“彼等”就是二乘人，彼声闻缘觉，彼等二乘人，缘觉跟声闻等，彼等二乘人于彼，

“于彼”，他们所修的法，于彼所修的法，没有达到究竟之处，而作涅槃之妄觉，这个就不是佛的无上正等正觉了。

   5-2 声闻人觉自相、共相生生灭灭，所以不再执着，断见惑，缘觉人所修的呢？怎么样？因为他认为缘起法是实法，所以不亲近愦闹的地方，乐独善寂的境界。

整句贯串起来意思是说：

复次大慧，声闻缘觉涅槃者，

声闻人觉自相、共相生生灭灭，所以不再执着，断见惑，

缘觉人所修的呢？怎么样？因为他认为缘起法是实法，所以不亲近愦闹的地方，乐独善寂的境界。

于五蕴六尘当中也不生起凡夫的颠倒知见，就是断除了思惑，不再像凡夫执着万法是常、乐、我、净，对外在的境界妄想不再生起，断了思惑，不再贪着。

彼等二乘人于彼非究竟之处，而作涅槃之妄觉，因为他不是佛的正等正觉。

   5-3 【“彼等于彼，作涅槃觉：彼等二乘之人，于彼非究竟处，而作涅槃之妄觉。】

【注释】

【“觉自相、共相”：此为声闻所行；觉知自相、共相，而断见惑。】

【“不习近境界”：此为缘觉所修：不习近六尘愦闹境界，乐独善寂。】

【“不颠倒见，妄想不生”：于五蕴六尘不生凡夫之常、乐、我、净四种颠倒见。

妄想不生，为对境不起妄想分别，因此思惑亦】（也）【除。】

这个“思惑”，简单讲，就是习气，思惑就是习气的代名词。

【“彼等于彼，作涅槃觉：彼等二乘之人，于彼非究竟处，而作涅槃之妄觉。】

【义贯】

【“复次大慧，声闻缘觉”之“涅槃者”为：

声闻乘人“觉”知“自相、共相”，而断见惑。

缘觉乘人则“不习近”六尘愦闹“境界”，乐独善寂，

于五蕴六尘“不”生凡夫常、乐、我、净之四“颠倒见”，

于对境】的【时】候【，“妄想”分别“不生”，思惑亦】（也）【除。

“彼等”二乘之人，“于彼”非究竟处，而“作涅槃”之妄“觉”。】

toom1818

   6 经文345：【复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生；事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。】上面佛说大涅槃的定义为转变“一切自性习气”，但未详说自性习气。所以在此更明白显示，这些习气多难断啊！一切诸法皆有名相（言说）与事相，但此二相皆由心现，本无自性，唯是一心。

【复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生；事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。】

    6-1 二种自性是众生生死的因，没有办法让一切众生契入涅槃。第一种是“言说”就是每天语言沟通。

说：复次大慧，二种自性，二种自性是众生生死的因，没有办法让一切众生契入涅槃，

换句话，从另外一个角度讲，什么两种最难断的？

以凡夫来讲，两种东西最难断的，看底下，云何为二？

谓言说，“言说”就是每天语言沟通，

诸位！这个语言沟通也不一定要用音声，你像哑巴的人，看到彼此之间会比手画脚，那个哑巴，言说就是代表符号，一样可以感受到对方在讲话，

所以这些哑巴的人一样在交谈，知道吗？也一样在用语言在交谈的，只是他是手语。

我们是音声的语言，一样是在讲话的意思。

谓言说，这个就是名相，自性相妄想计着。

诸位！单单这一句，你就没办法突破了。

所以一切众生都喜欢听好话，不喜欢听逆耳（的话），忠言就逆耳，逆耳就忠言。

所以你一定要学习，一定要放下，生命是痛苦的，你要学习适应它，我们没有权利叫别人一定来安慰我们，

所以任何的语言在一个悟道的人来讲，平等如梦幻的，赞叹也好，毁谤也好，

他的心是永远如此的大悲心，对待每一个众生，他没有恨的，

恨就是把生命交给别人，最愚痴的人就是恨的心态，他对不起你，你一直恨他，你恨他，他又不知道，

所以这些言说自性是一种妄想，而且是很难很难断的。

    6-2 接下来是，事相自性相妄想计着。人要断掉自己的那一种，那一份的执着，那有多难。

接下来是，事相自性相妄想计着，这“事相”就是你平常的生活，起居、作息，行、住、坐、卧啊，待人接物，这个叫做“事相”。

这个要叫你放下，如果没有特别伤心的事，叫你放下，可以，

但是如果有特别伤心的事，有一个火锅店，两个是兄弟，爸爸从年轻的时候，这样子辛苦地打拼，这个火锅店，

结果爸爸死了，两个兄弟为了这个火锅店那个名词，就是我这个店～，

譬如说：我随便举一个例子，譬如说：老五火锅店，就很有名啦！随便举个例子，

这个火锅店赚大钱，这个两个兄弟啊！爸爸死了，分开来，大家都想叫做“老五火锅店”，

这两个兄弟干什么呢？怒目相视，反目成仇，告上法院，兄弟可以为了这个一点的名词、名相，告上法院，因为这兄弟，大家都有家庭，

你就知道你说放下，谈何容易，我只是随便举一个例子。

你就知道，不怎么伤心的事，你可以放下，真的那一种影响到你生计的时候，我真的放得下吗？

所以叫做：事相自性妄想计着，是没有办法的。

简单讲：我们刻画到深入，那个是很难的，譬如说，前一阵子的报导，两个女孩子是同性恋，另外一个扮演男的这个女众，看到那个～，移情别恋了，她无法承受，跑上十几楼跳下来，死了。

这个就告诉你，那个放下，不是嘴巴用说的，因此人没有碰到的时候，你会安慰别人，这件事情换你碰到的时候，你就没办法安慰你自己了，

我们一般人会安慰别人的，哎呀！看开一点啦！你要怎么样，你就放下嘛！等到有一天，换他碰到的时候，你不知道啦！他就完全～你不知道啦！平常安慰人家的，他就安慰不了自己，

你就知道那个，人要断掉自己的那一种，那一份的执着，那有多难。

所以，安慰别人可以啦！那个解脱自我，没有办法。还想尽办法来巩固自己的错误的知见，是不是？

   6-3 事相自性妄想计着，言说自性相妄想计着者，谓从无始世以来，我们从无始世以来，言说虚伪习气就计着而生。

事相自性妄想计着，言说自性相妄想计着者，

谓从无始世以来，我们从无始世以来，言说虚伪习气就计着而生，

事相，我们每天用这个意识形态，简单讲：就是一种经历，所执着的生活的语言、数目字、观念，行、住、坐、卧，食、衣、住、行，没有一件事情不是经历我们的记忆Memory，

我们这个记忆一卡住的时候，那个观念一卡住的时候，就什么都放不开，什么都放不下，

事自性相妄想计着，这个“计着”的前面，加两个字“妄想”更贴切，

从哪里来？从无明的心，从来不觉悟的心，自己心所妄现，

“分齐”就是差别，我们从不觉悟的这一颗妄想心，所现出来的差别相，而我们误认为它，就执着，

所以众生执着名相跟语言，还有行住坐卧种种的事相，是很难，很难的。

   6-4 所有的差别都在你心自己起分别心，如果没有分别心，就会融入平等心，平等心就是佛的心，就在当下。

我们贯串一下：

复次大慧，有二种自性相是众生生死因，没有办法得到涅槃。

而且是很难断除，哪两种很难断除呢？

谓一切众生执着言说的名相，自性，每一个语言都在执着，每一句话都在执着，

同时行住坐卧、食衣住行所显现的事相，包括你的创业、一切……一生一世，从出生到死亡，这些事相，

生活的自性妄想计着，言说自性相计着者，从无始世以来，就执着言说虚伪习气计着生，

而且每天的这些事相的生活，自性计着也是一种妄想，

从来就不觉悟，这是我们的自己心所现的差别相，其实是万法唯心现量的境界，

而不知道，所有的差别都在你心自己起分别心，

如果没有分别心，就会融入平等心，平等心就是佛的心，就在当下。

   6-5 凡夫以此二种计著，故】（所以）【令一切法生生不息，不得涅槃。

【注释】

【“言说自性相计著，事自性相计著”：“言说”，即】（就是）【名相；“事”，即】（就是）【事相。

凡夫以此二种计著，故】（所以）【令一切法生生不息，不得涅槃。

然推究此名相与事相之自性相，皆是自相妄想所现，本无自性。

是故知此二计著，为众生涅槃之根本障碍，故】（所以）【佛在此特别指出，以为开示如来涅槃法之总结，令众生皆自心自了，证得自性涅槃。】

   6-6 诸位！“自心自了”，这四个字特别重要。这个就是自心就要自了啊！谁都没有办法代替你啊！谁也没有办法代替你生死，谁也没有办法代替你成佛。

诸位！“自心自了”，这四个字特别重要，尤其对师父来讲，

许多人来跟师父参访，那么这些大陆或者台湾的徒弟就会问，师父！我很烦恼，我该怎么办？

我就跟他讲，我也没有办法化作一条虫钻进去你的脑部里面开刀，把你的烦恼剪掉，那该怎么办呢？要不然怎么办？

这个就是自心就要自了啊！谁都没有办法代替你啊！谁也没有办法代替你生死，谁也没有办法代替你成佛，

然后，有的人来过两次，师父！我上次回去，这烦恼，师父开示以后，我觉得心很平静，不过隔了不久，我又烦恼，哇！我又来了，

我就跟他讲：靠安慰，哪里是办法呢？我安慰你，你好几天，再安慰你，你又好几天，嗯！哪能这样子的？你这样子靠安慰的，什么时候解脱啊？

佛法不能靠安慰的，要自觉，自己要证量的，单刀直入就契入觉性的。这不能靠安慰的，对不对？

喔！自心自了，没有任何人可以代替你的，师父！那我还继续执着，怎么办？就继续执着，继续烦恼啊！

那我到什么时候才会解脱？到了你能够放得下的那一天，就会解脱。

师父！那我该怎么办？凉拌啊！怎么办？我能怎样呢？你以为你烦恼我可以代替你哦？怎么可能呢？这没办法的。

那师父！我要吃什么中药，

吃中药有效吗？没有用的，什么药都没办法。

所以，佛为什么称为“大医王”？就是因为佛法真的很尊贵，可以治疗众生的那一些无形的心病，心病啊！

所以任何一个人，这一辈子只要碰到佛法，就是大幸运的，圣人的基础这个因。是大大幸运的人，才碰到了佛法。

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   6-7 【佛了此二种自性，即】（就是）【寂灭相，不复更灭，所以能转一切自性习气，此即是如来大涅槃也。】

【“从不觉自心现分齐生”：为从不如实觉知一切法唯自心现，而有差别生。“分齐”，即】（就是）【差别。

以法界本一相，以不觉】自【心现，故】（所以）【见】到【差别】相【。】

【义贯】

【“复次大慧”，有“二种自性相”，为众生生死因，令不得涅槃。

“云何为二”？“谓言说”（名相）之“自性相”妄想“计著”，及“事”相之“自性相”妄想“计著”。

“言说自性相计著者”，为“从无始”世来执着“言说”之“虚伪习气计著”而“生”；

“事”相之“自性相计著者”，为“从不”如实“觉”知一切法唯“自心现”而有“分齐”差别，因而“生”起。】

【诠论】

【上面佛说大涅槃的定义为转变“一切自性习气”，但未详说自性习气。

故】（所以）【在此更明白显示，】这些习气多难断啊！

【一切诸法皆有名相（言说）与事相，

但此二相皆由心现，本无自性，唯是一心。】

所以我们古圣贤讲，一言足以兴邦，一言足以丧邦，

你知道吗？一句话可以让一个国家兴盛，一言足以兴邦，一言足以丧邦，

所以这个就是，所有的众生都执着语言是有实自性的，唯有佛的弟子了解语言是空无自性的。

【而邪小之人不了名字性空，事相非有，各执有其实自性，】

“实自性”就是好像有生命，叫做“实自性”，好像有那么一回事啦！其实是空无自性。

【因此于其中妄想计著，念念熏习，各成实种，所以佛说“一切自性”。

佛了此二种自性，即】（就是）【寂灭相，不复更灭，所以能转一切自性习气，此即是如来大涅槃也。】

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   7 经文346：【复次大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。】佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。

接下来，加持，有两种加持，佛陀加持徒弟、弟子有冥加、还有显加，冥冥当中的加地，有显赫、非常明显的加持。

【复次大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受、为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。】

    7-1 复次大慧，如来用两种大神通力，怎么样？建立，建立做什么？要加持菩萨摩诃萨令顶礼诸佛，听受问义。

解释一下：

复次大慧，如来用两种大神通力，怎么样？建立，建立做什么？

要加持菩萨摩诃萨令顶礼诸佛，听受问义，

“听受问义”就是听受他所请问的众义，因为佛菩萨现身的时候，这些声闻、缘觉、菩萨都会起立顶礼佛足，而白佛言，所以听受他所请问的众义，叫做“听受问义”。

云何二种神力加持建立呢？佛神力的加持，让怎么样？让这些佛弟子入得三昧正受，“三昧正受”这个就是定。正心行处，“三昧”就是定，“定”就是正心行处。

得到了三昧加持，三昧的正受，因为佛的大神力，大神通力加持，令入三昧的正受，

而其现一切身、还有面、还有言说，神力加持。

为什么观世音菩萨千手千眼？有四面观音，有三十二面观音，有种种的面等等。

所以这个观音菩萨，你看：像二臂，有四臂观音、六臂观音，还有千手千眼观音，为什么？他有大神力嘛！要加持众生嘛！所以念观世音菩萨的人特别的感应，

以及亲手，“手”就是亲手用佛的手来灌顶，授予佛的职位，神力来加持，

所以现在大陆团每次来拜访，都会要求师父跟他摩顶、加持，

我都告诉他们，佛不在世，那么用师父的手来完成这样的仪式，希望大家能够发菩提心，若有所感应，那么都是佛菩萨的慈悲，与我无关。

【注释】

【“菩萨摩诃萨顶礼诸佛”：加持菩萨摩诃萨，令顶礼诸佛足。】

【“听受问义”：听受其所请问之众义。】

【“三昧正受、为现一切身面言说神力”：以神力加持，令入三昧正受，而后为现一切身面言说神力加持。

“三昧”，即】（就是）【定，亦即】（也就是）【正心行处。“正受”，为一切受不受，名正受。】

   7-2 “云何”为如来之“二种神力”加持“建立？谓”以神力加持，令入“三昧正受”，而后“为”其“现一切身面言说”，并复以“神力”加持，“及”亲以佛“手灌”其“顶”，而授与佛职位之“神力”加持。

【义贯】

【“复次大慧”，诸佛“如来”皆“以二种神力建立”，加持诸“菩萨摩诃萨”，令“顶礼诸佛”足，“听受”、请“问”众“义”。

“云何”为如来之“二种神力”加持“建立？

谓”以神力加持，令入“三昧正受”，而后“为”其“现一切身面言说”，

并复以“神力”加持，“及”亲以佛“手灌”其“顶”，而授与佛职位之“神力”加持。】

所以你只要在佛七求佛菩萨加被，或者是念观世音菩萨，还有许多人的往生被，也非常地感应，

所以佛七，我们在以前，参加煮公上人的佛七，七天结束以后就会开检讨会，

哎呀！那许多人讲得活灵活现，而且不是妄语，很多人都得到大的感应，

大的感应就是给我们很清楚的讯息，的的确确有十方诸佛大菩萨，的的确确有极乐世界，做凡夫俗子来讲，一点都没有疑惑，一点都不疑惑。

   7-3 我们对三宝大神通力的加持，不可思议的神通力的加持，那么绝对百分之百地相信。所以因此，平常我们多用功，多求佛菩萨加被我们。

在座诸位，我上次也跟大家讲了我们去大专佛学，不是佛学讲座，是精进佛七的时候，

有一天我很累，拜到十一点，因为我们煮公上人说，要精进、要精进，要大声念佛，大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，没出声不见佛，就拼命地喊，啊！

因为刚刚大学生，哪里知道什么叫做心法呢？南无阿弥陀佛……（第一天师父学很大声的念佛）

到第二天，南无阿弥陀佛……（师父学小声的念佛）

到第三天，南无阿弥陀佛……（师父学沙哑的声音的念佛）

到第四天，南无阿弥陀佛……（师父学无声的念佛）就没声音了。没有声音，没有声音。

我就跟～不是求佛，求佛，佛也不管这个，我就去韦驮尊天菩萨面前，就跟他讲，喔！这个也没闹钟，煮公上人说要精进，现在已经十一点多了，躺下去的话，可能醒不过来，

韦驮尊天菩萨，我明天二点喔，您一定要叫我起来，听说您很感应嘛！您也该示现一下，让我看一下，我才会相信，

就去休息了，休息的时候，我记得才刚躺下而已喔，那时候听到什么打呼的声音，统统没有听到，就是一天拼了二十个小时，吓死人，

我们那种佛七，不是人过的佛七，那一种年轻的那种干劲十足，每天念佛，哎呀！躺下去，

咦！我记得才躺下去了，突然这个脚有人把我拔一下，我晃一下起来，因为旁边放了这个手表，一看，两点，一秒钟都没有差，

从此以后我就相信，有神，有护法韦驮尊天菩萨那么准，

我起来的时候，是什么人来拔我的脚？看，咦！没有人啊！大家都在睡觉啊！

所以我第一个，起得早，迟起修行不了，我两点就去开始去拜佛，凌晨两点，不是下午两点，我不是像你们下午两点喔！是凌晨两点喔！就去精进了。

我想，有护法韦驮尊天菩萨这么地灵感，当然就有十方诸佛，这还用讲吗？有神，就有佛嘛！有菩萨，就有佛嘛！那就是，

所以我们对三宝大神通力的加持，不可思议的神通力的加持，那么绝对百分之百地相信。所以因此，平常我们多用功，多求佛菩萨加被我们。

   7-4 诸位！你很平安，碰到困难一切都解决，这个就是佛加被我们。只有精进不懈的人，不懈怠，只有精进不懈的人，可以永久的蒙佛加被，因为是心一直相应啊！

【诠论】

【因为前面偈中说：“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”，所以佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。】

【行人因内具真因，修真实行，因此感应道交，而获佛二种神力加持，方能面见如来慈颜，亲承教诲，而成就无上妙圆真行。

然而加持有冥加与显加两种。此二种神力，皆是显加。】

诸位！你很平安，碰到困难一切都解决，这个就是佛加被我们，

还有一种，你想要佛长年累月的加持你，只有两个字，“精进”，精进后面再补上两个字，就是“不懈”。

只有精进不懈的人，不懈怠，只有精进不懈的人，可以永久的蒙佛加被，因为是心一直相应啊！菩提心一直燃烧起来，

然后修一修，又懒惰，修一修，又懒惰，那没办法了。是不是？

佛如果看你常常躺在那儿偷懒，佛也快要昏过去，拜一下，二、三下就觉得很累，待在那边偷懒，那佛没办法的。如果是我来看，也看不太下去了，

所以这个修行它是要精进的。不能有任何的间断的，每天定的功课，就是要去完成。

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   8 经文347：【大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地，菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。】菩萨摩诃萨“于百千劫”中“积”聚修“习善根之所成就”，方得诸佛如是护念加持。

【大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地，菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。】

    8-1 诸位！十方诸佛安住于清净法身，他时时刻刻都在你的身旁呢！所以记得，只有众生遗失佛，佛从来没有遗失过众生。

解释一下，说：

大慧，菩萨摩诃萨，“初菩萨地”就是初地，初地菩萨叫做“初菩萨地”，就是欢喜地，

住佛的，补两个字：“加持”神力，住佛，安住在佛的加持的神力，受佛的加被的意思，

而得入殊胜的三昧，哪一种殊胜三昧呢？所谓入菩萨大乘照明三昧，“照明三昧”就是光明定。

入是三昧已，以是三昧力故，能够感应十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。

诸位！十方诸佛安住于清净法身，他时时刻刻都在你的身旁呢！

所以记得，只有众生遗失佛，佛从来没有遗失过众生。

你要记住我这一句话，你在高山、在深海，在任何的时空，包括你拍戏也好，做记者也好，做生意也好，

佛的法身，尽虚空界遍法身，遍法界统统是佛的清净法身。

你在哪里用功，哪里感应，不分时空，你去美国，一样感应，你坐飞机，一样感应，坐飞机，一样感应啊！不管你在哪里，就是至诚恳切。

   8-2 所以啊！我常常讲那个咒轮，一定要配戴在身上，就是这个道理。

接下来，就说一个简单的，因为有一次，佛弟子去送这个法宝，

那一天就邀请一些有发心但是不是很深，有的人有戴这个咒轮，结果出去了，发生车祸，好几个死了，没戴咒轮，有一个没死，戴咒轮，

要来解释这个，是真的很难去解释这个，我们也不敢做什么评论、评价，

所以啊！我常常讲那个咒轮，一定要配戴在身上，就是这个道理。

那么，诸位！你想想看，我上高速公路的时候，说：师父啊！您上高速公路，您也配戴咒轮？

当然，我不撞人，人家会撞我啊！所以我还戴两个呢！双层药片双层效果。

哎呀！上人！你这样修行还戴两个，会不会～

我戴在里面你们也没看到，我不讲，你怎么知道我戴两个，这是我讲给你听，你才知道我戴两个啊！对不对？这个不是很好吗？对不对？戴这个咒轮也很好啊！

我戴这个咒轮，最重要的，就是临时如果众生有困难，就要救他，戴这个咒轮是要救众生的。

   8-3 我告诉你啊！我讲《楞严经》的时候，也求佛菩萨加被，我讲这个《楞伽经》，也得佛菩萨加被。

感得十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身～身体、还有种种的面，种种身、种种面、还有言说，

就像华严会上，金刚藏菩萨摩诃萨，就是蒙佛加被，而得开演菩萨的十地品，

以及其余的如是妙相功德成就菩萨摩诃萨，也是受佛的加被，才能开演正法教化众生。

那么，师父！

我告诉你啊！我讲《楞严经》的时候，也求佛菩萨加被，我讲这个《楞伽经》，也得佛菩萨加被，

你知道吗？我要讲这个《楞伽经》要看几遍？看第七遍，看七次喔！一次、二次、三次、四次、五次……看七次喔！要上课前，再复习一次，

我是求佛加被，结果我受益最大，那些以前这些名相比较艰涩的，再一次发菩提心的时候，全部都贯通。

也是蒙佛的加被，我们也是无限的感恩佛，没有佛的加被，师父也没有办法开演这个《楞伽经》。

    8-4 修行是点滴的功夫，动不动就是百千劫积习的，所以，你今生今世听不太懂，也不太契入啊！那就是善根不够深厚，佛法是讲善根成熟的。

大慧，是名初菩萨地，菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千万劫积习善根之所成就，

注意这个，百千劫积习善根，什么意思？就是修行是点滴的功夫，动不动就是百千劫积习的，

所以，你今生今世听不太懂，也不太契入啊！那就是善根不够深厚，佛法是讲善根成熟的。

在座诸位！今天那么多的中国大陆（的人）来学佛，也有来了好多（人），来文殊讲堂听经闻法，

这些都是百千劫积习善根，聚在这里，要不然就要看光盘，光盘大概要三、四年后才整理出来，

《楞伽经》的光盘，没有那么容易的，这打字太难了，太不容易了，

方得十方诸佛如是护念。

   8-5 本经全经】当【中，大慧菩萨一再“承佛威神”而请问各问题，乃至问百八句，都是蒙佛力】的【加持。】

【注释】

【“住佛神力”：住佛加持之神力。】

【“所谓入菩萨大乘照明三昧”：而得入胜三昧，即入所谓大乘照明三昧。“照明三昧”，即】（就是）【光明定。】

【“如金刚藏菩萨摩诃萨”：此】（这是）【指《华严经》】当【中，金刚藏菩萨将说十地品】的【时】候【，蒙佛神力加持，而入于三昧：

“尔时金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，”

以此三昧力故，便即时感得“十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏。而现其前，

作如是言：善哉善哉，金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。

善男子，此时十方各十亿佛刹微尘数诸佛，共加于汝，以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故。

亦】（也）【是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故……

尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能暎（“暎”，yìng，古同“映”）夺身，】这个“映”就是太阳光，像太阳光一样的，那无比的光明叫做“无能映夺身”

【与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，

与如来无所谓，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身语意具足庄严。

何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净身心故。”（以上引《华严经》卷三十四，十地品）

金刚藏菩萨受诸佛如是加持后，方开始说十地品。

因为此处对于一切修习菩萨大行者，非常重要，因此特地全引经文，以俾参考；亦】（也）【是以经证经故。】

【“及余如是相功德成就菩萨摩诃萨”：“余”，】就是【其余，其他。

谓及其余得如是妙相、功德成就之菩萨摩诃萨，亦】（也）【是如是受佛神力加持，而得其】（具）【诸智慧功德，说示正法，教化众生。

举个例子，远的不必说，即】（就是）【本经之】（的）【当机，大慧菩萨，在经首一开始，即】（就是）【以偈赞佛之】（的）【功德，那便是佛力所加，方得作如是说，

否则如来境界，除佛与佛，无人能了，更何况能赞？古语云：惟佛能赞】叹【佛，即是此义。

又，除此以外，本经全经】当【中，大慧菩萨一再“承佛威神”而请问各问题，乃至问百八句，都是蒙佛力】的【加持。】

   8-6 佛教讲的，动辄百千劫，你就知道，求生极乐世界有多重要啊！

【“于百千劫积习善根之所成就”：谓此乃为菩萨摩诃萨，于百千劫积习善根成就，方得诸佛如是护】持护【念加持。】

那么，你就知道，佛教讲的，动辄百千劫，你就知道，求生极乐世界有多重要啊！

诸位！求生极乐世界得阿鞞跋致就不退转了，就不必那么怕说堕入三恶道，

所以为什么师父鼓励大家一定要求生净土，

    8-7 我们讲《楞严经》，回向净土，我们讲《楞伽经》，回向净土，我们讲彰化斋僧，回向净土，台中乌日演讲，也回向净土。为什么？叫“累积无量的善根福德”，那么，累积够的时候，临命终自然就转化成净土，心净则国土净故嘛！万法不离清净自性嘛！

累积善根，累积福德因缘，我们讲《楞严经》，回向净土，我们讲《楞伽经》，回向净土，

我们讲彰化斋僧，回向净土，台中乌日演讲，也回向净土。

为什么？叫“累积无量的善根福德”，

那么，累积够的时候，临命终自然就转化成净土，

心净则国土净故嘛！万法不离清净自性嘛！

所以净土仍然不能离开心，不能离开心。

所以，把心每天升华，烦恼少一点，执着少一点，万般不计较，这个就是佛的心。

记住，大悲心、般若妙用心，发大菩提心，就是我们每天要累积的善根。

如果想要往生极乐世界的人，诸位！修行没有任何的捷径，也不能投机取巧，只有一个：累积百千劫善根，这一辈子一定要让他往生净土。

没得讨论，没得谈，只有这个，今生今世一了就百了，

所以往生净土者一了百了，就不怕没有听到佛法了，不怕六道轮回，

你去的都是大菩萨，你以前所干的坏事，这个菩萨也不会跟你计较，他是大菩萨，他怎么会数落你以前的呢？不会。

哇！那就很好啊！以前不小心干了那么多坏事，没人知道，到极乐世界去，人家又不会讲我的过去，那太好了，与诸上善人聚会一处，是不是？这个可好了。

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    8-8 “大慧”，是名”住于“初菩萨地”之“菩萨摩诃萨”，“得”诸佛加持此“菩萨”之“三昧正受神力”。此】（这个）【亦】（也）【是菩萨摩诃萨“于百千劫”中“积”聚修“习善根之所成就”，方得诸佛如是护念加持。】

【义贯】

【“大慧，菩萨摩诃萨”于“初菩萨地”，欢喜地中，

以得“住”诸“佛”所加持之“神力”，而得入胜三昧，“所谓入菩萨大乘照明三昧”，

“入是三昧已”，以是三昧力故，感得“十方世界一切诸佛”，悉“以神通力”，“为”其“现一切身、面、言说”而加持之，令其亦得现一切身面言说；

“如”华严会上“金刚藏菩萨摩诃萨”即是如是受佛加持，而得开演菩萨十地品。

“及”其“余”得“如是”妙“相”、“功德成就”之“菩萨摩诃萨”，亦是如是受佛神力加持，而得具诸智慧功德辩才，方能演示正法，教化众生。

“大慧”，是名”住于“初菩萨地”之“菩萨摩诃萨”，“得”诸佛加持此“菩萨”之“三昧正受神力”。

此】（这个）【亦】（也）【是菩萨摩诃萨“于百千劫”中“积”聚修“习善根之所成就”，方得诸佛如是护念加持。】

toom1818

    9 经文348：【次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶，譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。】这一段在告诉大家，连大菩萨都受佛的加被，没有佛的加被，就不能面见诸佛如来。也没有办法跟他语言，受他的这个说法，都没办法。

【次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶，譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。】

    9-1 到第十地叫做“法云地”，安住在大莲华微妙宫殿之中，诸位！这个所见的统统是实报庄严土，这统统是见无量的庄严身，这个可不是人间，这个臭秽的五蕴身，是安住在大莲华微妙宫殿之中。所以你要购买这个房地产啊！记得好好的念佛，到极乐世界就有一席之地。

这一段在告诉大家，连大菩萨都受佛的加被，没有佛的加被，就不能面见诸佛如来。也没有办法跟他语言，受他的这个说法，都没办法。

次第，“次第”就是渐渐入于诸地，从初地渐次入于诸地，二地、三地、四地、五地，六地、七地、八地、九地、十地，

对治所对治，“对治‘就是能对治的法门、所对治的法，就是对治这些惑，对治这些结，对治这些烦恼，

能对治的法门不可得，所对治的惑也不可得，至通达究竟，就是空相。

到第十地叫做“法云地”，安住在大莲华微妙宫殿之中，

诸位！这个所见的统统是实报庄严土，这统统是见无量的庄严身，这个可不是人间，这个臭秽的五蕴身，是安住在大莲华微妙宫殿之中，

所以你要购买这个房地产啊！记得好好的念佛，到极乐世界就有一席之地，而且你念得越精勤，修的福德越大，品位越高，你所住的莲华就越庄严。

    9-2 功不唐捐”，你不要怕吃亏，在这一辈子你所付出的，佛那边都有记录，非常清楚的。

所以佛教讲的“功不唐捐”，你不要怕吃亏，

在这一辈子你所付出的，佛那边都有记录，非常清楚的，

佛所讲的极乐世界因果法则，是比电脑更准的，

因为完全在你的八识田中里面，佛是最清楚的。一点都不会误差，

电脑有时候会当机，佛讲的因果法则不会当机的。

   9-3 你在这一辈子在娑婆世界，你输了娑婆世界，没关系，但是你赢得了极乐世界。

所以你在这一辈子在娑婆世界，你输了娑婆世界，没关系，但是你赢得了极乐世界。

你大，我小，你好，我坏，没关系，你受到赞叹，我受到批评毁谤，也没关系；

为什么？输了娑婆世界，赢得了极乐世界，有什么不好？

所以在娑婆世界不必跟人家争什么，这些都是愚痴的众生，全都是黑毒虫。

我们是要到极乐世界去的，到极乐世界去，毛毛虫就是娑婆世界的众生，要变蝴蝶，变蝴蝶。变蝴蝶变到极乐世界去，

所以念佛的人，就是毛毛虫要转化成蝴蝶，展翅而飞。五彩缤纷的这个蝴蝶，漂亮的蝴蝶。

所以，在座诸位啊！于世间吃一点亏，没有关系，人家百般的欺负我们，也没关系，就忍下来呗。

    9-4 若菩萨摩诃萨住如来如是二种神力，就能得到面见诸佛如来亲承教法，传授正法，传授究竟的成佛之道，若不如是者，则不能见佛；也不能面见佛；也不能听佛（如来法身报身）说法，没办法。

住于大莲华微妙宫殿之中，坐大莲华宝师子座，同类的菩萨摩诃萨眷属围绕，

不只是说你成就了初地到十地菩萨，还有同类的菩萨都围绕着，众宝璎珞庄严他的身，

菩萨的身就像黄金色的薝蔔，这个薝蔔是一种花，这种花就像日月光明，很亮，又是黄金色的，如日月光明，

“诸最胜子”就是诸佛了，从十方来，就其所坐的这个大莲华宫殿上，而亲手灌其顶，


这个“灌其顶”，前面再补上两个字，而“亲手”灌其顶，那就不是师父灌顶的啦！那就佛灌顶的啦！

譬如～，就像四天下那种自在的转轮圣王，灌顶这个太子一样的仪式，受到灌顶以后，他就得以转轮圣王的地位，

还有三十三天的天帝释的太子，受到天帝释提桓因的灌顶以后，在三十三天就得自在，

这个就是菩萨摩诃萨，受佛灌顶，亦复如是。

菩萨摩诃萨受佛灌顶就获佛的职位，而于法得自在，亦复如是。

是名菩萨手灌顶神力，这个就是是名诸佛如来为菩萨亲手灌顶的神力加持，叫做：是名菩萨手灌顶神力，

因为文字太少了，所以没有补几个字，还看不太懂，是名诸佛如来为菩萨亲手灌顶的大神力大加持。

大慧，是名菩萨摩诃萨，二种神力加持，这个就是菩萨摩诃萨所受于诸佛的两种神力，来加被，来加持，

若菩萨摩诃萨住如来如是二种神力，就能得到面见诸佛如来亲承教法，传授正法，传授究竟的成佛之道，若不如是者，则不能见佛；也不能面见佛；也不能听佛（如来法身报身）说法，没办法。

    9-5 佛法就是打开心结的一个良师，打开人生宇宙的迷茫，这一支钥匙，就是学佛。所以佛的般若智慧是打开我们灵魂之窗（的钥匙），谁有因缘听到正法，这一辈子死而无憾，朝闻道，夕死可矣。

【注释】

【“次第诸地”：于是次第由初地渐次入于诸地。】

【“对治所治相，通达究竟”：“对治”，】就是【能对治。“所治”，】就是【所对治。

谓于诸能对治之法门，】以【及所对治之惑】跟【结】惑业苦，惑业苦啊！

这个“结”就是烦恼的别名，有一个人在烦恼，就说：哎呀！台湾人讲得最好，你的心打结喔！烦恼得很严重，你的心打死结喔！这样子。

欸！你的心打结，你心打死结了，“结”就是要烦恼它，在台湾话，讲得很贴切，你的心打结了，你的心打死结了，那么就很难去解开它来。

所以佛法就是打开心结的一个良师，打开人生宇宙的迷茫，这一支钥匙，就是学佛。

所以佛的般若智慧是打开我们灵魂之窗（的钥匙），谁有因缘听到正法，这一辈子死而无憾，朝闻道，夕死可矣。

    9-6 这个世间生生灭灭的东西，拥有再多的东西，一样如梦幻泡影，如梦幻泡影。

这个世间生生灭灭的东西，拥有再多的东西，一样如梦幻泡影，如梦幻泡影。

像我们到国外去的时候，这些老外，年岁一大的时候，那个皮肤啊，都长满了那个老人斑，

然后我们又到这个澳大利亚，澳大利亚Gold Coast黄金海岸，去看什么？看这个船拉着那个充气船，浮在水面上，绳子拉在后面玩，

然后我在旁边念佛，旁边的徒弟说：师父！你们为什么要念佛？超度他们啊，要不然每天都看这个也不能成佛，每天看这个就能成佛吗？不行啊，对不对？

我们到新加坡去，新加坡，那个也是，有那个如幻如梦的阴影，那个表演，我也是念佛，为什么呢？超度众生啊。嗯！

所以，西方人不可能听到佛法，所以他们一辈子退休了、或者是下岗了，就开始去玩，想要找到人生，就一直玩啊，生命就一直过去。

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    9-7 众生要是没有法，他就会妄动，就会往外想要去追求外面的，可是当我们佛弟子懂得“歇即是菩提”，你外面怎么追？都是如梦幻泡影的东西。

诸位！全世界有几百个景点啊，你这辈子你怎么玩得完？对不对？相片看一看就行了，单单一个中国大陆，你要跑几年你才跑得完？没办法的。

吴哥窟啊，随便一个万里长城啊，是不是？一个北海道你就要跑多久了，

所以这样去玩，不是办法，你要像我这样看录影带就很快，看录影带，一百个景点喔，对不对？

世界文化遗产啊，对不对？世界文化遗产不是它，是我，我是世界文化遗产啊，是不是？看那个，不如来看我，这个就是这样子。这开开玩笑的啦。

这个就是说，众生要是没有法，他就会妄动，就会往外想要去追求外面的，

可是当我们佛弟子懂得“歇即是菩提”，你外面怎么追？都是如梦幻泡影的东西，

哪有东西不是颗粒微尘所构成的？是的，一棵树、一座山，万里长城，是不是？秘鲁的什么一些文化？玛雅文化，或者说马丘比丘，都是啊。还有英国的巨石阵，对不对？

北极光，到北极光啊，很多人都要去看北极光。台湾有一群人要准备去看北极光，我讲一下给你们听。

就到北极光的时候，要去穿那个什么？穿那个防寒的，不能穿这样就去看北极光喔，防寒，进去再包一层，一层，他们特别制作的，制作的喔，都是外国人，外国人都长得很高啊！我去，可能没有衣服可以穿。很厚的，

然后坐了一部车子，开开开……两个钟头，说要去看北极光，北极光，统统要十一点以后，晚上两点到凌晨两点才会出现北极光，这个中间做什么呢？车子开开开……两个钟头，说要去看北极光。

那个记者说现在温度，外面温度零下十二度，这个北极光不是每一天都可以看得到的。

然后，大家就一伙儿看北极光，那北极光啊，阿拉斯加或者是挪威最北部的地方，看这个北极光。

然后呢？去坐在一种车子，这种车子就是房屋的车子，因为在那边不能盖房子，然后喝什么？喝咖啡，

你进去厕所要用一个袋子喔，那里面所有的垃圾，到北极去，所有的垃圾包括你拉出来的黄金、卫生纸，一点都不可以丢在北极的地方，你排泄物统统要带回来，外面零下十二度，对不对？

然后还没有看北极光的时候，在这边发抖，然后抬头仰望，仰望，看北极光。

台湾人有两个人过去，他就说：听说看到北极光，今年会很幸运，这一辈子很幸运。他就带着一个……看到北极光，叫做幸运，

结果零下十二度，在那边冷冷冷（发抖）……从晚上八点开车开到十点，喝个咖啡，再从凌晨十二点等……等到凌晨两点，没看到北极光，那一天没有出来，天气不好，没看到北极光。

然后，又拉回来，车子又拉两个钟头回来，把大便、卫生纸统统带回来。

那样子，我才不要咧。这样去看北极光。众生，你看看，没有佛法就是这样子。还得花十几万喔。

阿拉斯加的北部，挪威、瑞典、格陵兰，那个都是靠近北极的地方，是不是？靠近北极的地方。

然后，南极就更奇怪了，有的人花了几十万要去南极，就去看南极，南极，坐船到纽西兰（新西兰New Zealand），或者到智利，智利的最南边的，智利是个很细长的国家，最南边的，坐那个什么？南极的船，破冰船，到南极，

到了南极去的时候看到什么？一堆企鹅，那个企鹅，我来表演给你看就好了，跑到那里花几十万。那企鹅走路就像这样，皇帝企鹅。

好，要去看企鹅的时候，到那边去的时候，还什么？还穿上一种很厚很厚的那个类似特种做的塑胶做的，然后泡在那个冰冷的水中，穿得厚厚，冰冷的水中。

有的人就比较直截了当一点，衣服脱起来就冲进去了，冲进去，结果，喔～因为零下几度啊，零下几度，然后去看那个南极企鹅，南极的企鹅。

北极熊，我就问一个学生，北极熊为什么不吃企鹅呢？北极熊什么都吃，为什么不吃企鹅？因为北极熊在北极，企鹅在南极，因为吃不到，吃不到。

这个你就知道，我在举这个例子，你就知道，那个不学佛的人啊，就知道他的内心有多迷茫，多迷茫。我们也不能说批评人家不对，不对啦，是不是？

北极光怎么来的？哇！这讲到北极光，是磁力线跟太阳光所造成的，在一定的纬度才看得到。这个就讲到Science科学的问题，所以你要去北极的话，我干脆讲给你听比较快。

接下来。对治所对治。再念一遍喔。

“次第诸地”：于是次第由初地渐次入于诸地。

“对治所治相，通达究竟”：“对治”，就是能对治。“所治”，就是所对治。

谓于诸能对治之法门，及所对治之惑结【等法相，皆通达，至于究竟。】

所以众生都是烦恼。所以他就一直追求外境。

    9-8 此谓菩萨之身如黄金色之瞻蔔花之色，现出如日月一般的光明。

【“黄金薝蔔，日月光明”：“薝蔔（“蔔”，bo）”，】就是【花名。亦作瞻博、瞻匐（匐fú）、瞻波等。

《玄应音义》：“瞻博花，或作瞻波花，亦作瞻蔔；此云金色花。

《大论》云：‘黄花树也’；树形高大，花亦甚香，逐风弥远也。”】“逐风”就是顺着风啊。

【此谓菩萨之身如黄金色之瞻蔔花之色，现出如日月一般的光明。】

    9-9 “若菩萨摩诃萨住”如来如是“二种神力”加持，即得“面见诸佛如来”，亲承教益；“若不如是”，“则不能见”。

【义贯】

【此菩萨摩诃萨于是由初地“次第”渐入“诸地”，

于诸能“对治”之法门，及“所”对“治”之惑结等法“相”，皆悉“通达”，至于“究竟”；

如是“至”于第十“法云地”，住”于“大莲华微妙宫殿”之中，“坐”于“大莲华宝师子座”上，

“同类”同行之诸“菩萨摩诃萨”而为“眷属”所共“围绕”，“众宝璎珞庄严其身”，

身“如黄金”色之“薝蔔”花的色泽，放出“日月”一般的“光明”。

尔时十方“诸最胜子”（】就是【诸佛）“从十方来”，“就”其所坐之“大莲华宫殿座上”，“而”亲手“灌其顶”。

“譬如”于四天下得“自在”之“转轮圣王”之太子受王灌顶，而绍王位，“及天帝释”之“太子”受“灌顶”已，而于三十三天得自在。

此菩萨摩诃萨受诸佛灌顶，获佛职位，而于法得自在，亦复如是。

“是名”诸佛如来为“菩萨”亲“手灌顶”之“神力”加持。

“大慧”，“是名菩萨摩诃萨”所受于诸佛之“二种神力”加持。

“若菩萨摩诃萨住”如来如是“二种神力”加持，即得“面见诸佛如来”，亲承教益；“若不如是”，“则不能见”。】

    9-10 以上三节明示初地及十地菩萨，各受佛神力加持，而得具足三昧、辩才，乃至毕竟成佛，亦是要藉诸佛慈悲神力加持。可见，三无漏学中之定与慧，皆须仗佛力】的【加持，方得成就。

【诠论】

【以上三节明示初地及十地菩萨，各受佛神力加持，而得具足三昧、辩才，乃至毕竟成佛，亦是要藉诸佛慈悲神力加持。

可见，三无漏学中之定与慧，皆须仗佛力】的【加持，方得成就。

既然连地上菩萨，乃至十地菩萨，都得依佛力加持，方得成就，更何况吾辈】的【薄地凡夫？

尤其是末法时期，去圣时遥，魔强法弱，众生善根微弱，苟不凭圣力冥加，而能有所修证、说示，乃至速出魔网，顿断一切疑网者，可说是不可能的事。

窃以为，不管是正法、像法、末法，一切修行人，若有少修行，乃至证解、说示，皆是佛神力所加；

举要言之，若无佛力加持，是没有人能】够【修行的，

兹引《金刚手经》（《佛说如来不思议金刚手经》）为据：“尔时金刚手菩萨白佛言：‘世尊，诸如来心，真实决定。我于如来所说深法，或有知解，皆是如来胜智，在我身中，此非我有士夫力用。’

佛言：‘秘密主，如是如是，如汝所说。所以者何？一切众生皆有如来胜智在于身中……若不容受如来加持之力，而能随顺如来法性者，无有是处。又复于彼如来所说秘密深法，若闻、若说、若有知解，皆是如来加持力故。’”

除此之外，其他诸经，如《大般若经》、《华严经》等，亦】（也是）【一再赞佛神力加持菩萨，令获成就。

当然，依经而言，能蒙佛力加持而得修行、证解、说示，亦】（也）【是行者久远劫来积习善根，故能感得诸佛来加持之。希有心者，善思念之。】

同样的，师父也赞叹在座诸位坐在座下，大家也是修百千万劫累积的善根，所以在座下听闻这个《楞伽经》——最上无上、至圆至顿的第一义谛大法，这个也是诸位累积来的无量劫的善根。

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    10 经文349：【复次大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别、三昧、神足诸法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说；所以者何？谓不住神力故。】这一点重点，也就是说：我们对佛要有信心，同时要祈求诸佛菩萨加被我们，尤其加被我们临命终的时候不能起颠倒，临命终安详而往生，顺利地往生极乐世界。

【复次大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别、三昧、神足诸法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说；所以者何？谓不住神力故。】

复次，大慧，菩萨摩诃萨，既然是菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨了。

凡所以用智慧来分别，就不是用意识心，用智来分别，而辩说种种的说法，

还有得到三昧的正受，还有神足通等等，这个神通的妙法之行，这一切的一切，悉住如来二种神力加持。

哪两种神力加持呢？一、三昧正受加持；（二、）还有现身面言说加持。

大慧！若菩萨摩诃萨离佛的神力加持，而自能论辩说法，这个“能辩说”，就是自己能够论辩来说法者，那是不可能的。

如果是这样子，离开了佛的神力加持而自能够说法，那么一切凡夫也没有经过佛的加持，也应当能说法啰。

所以者何？以诸凡夫都不安住在神力，“神力”的前面再加两个字：“如来”。这样看得懂。

以诸凡夫皆不住如来神力加持故，所以这个“不住如来”，这样才看得懂。谓不住如来神力加持故。

整句再贯串一下。说：

复次大慧！菩萨摩诃萨，凡是用智慧来分别正法而辩说说法，以及得到三昧的正受、神足等种种的神通妙用，妙法之行，

这一切的一切，其实都是安住在如来二种神力的加持：一、三昧正受加持；二、现身面言说加持。

大慧！若菩萨摩诃萨离佛的神力加持，而自己能辩说法者，那么一切凡夫都没有经过佛的加持，也就是一切凡夫都应当能说法啰。

所以者何？谓不住神力故。因为一切诸凡夫，都没有住如来神力两种加持，都没有。

【注释】

【“凡所分别、三昧、神足诸法之行”：“分别”，以智分别，指能辩说。】“辩说”在这个地方，就是说法的意思。

【谓凡其所能以智分别而辩说，及得三昧、神足等诸神通诸法之行。】

【“谓不住神力故”：谓以诸凡夫皆不住如来神力加持故。】

【义贯】

【“复次大慧”，诸“菩萨摩诃萨”，“凡”其“所”能以智“分别”而辩说，

及得“三昧”、“神足”等“诸”神通妙“法之行”，如“是等一切”成就自他之事，

“悉”由“住如来二种神力”加持，乃得成办。

“大慧”，“若菩萨摩诃萨离佛”之】（的）【“神力”加持，而自“能”论“辩说”法“者”，则“一切凡夫亦应能说”法；

“所以者何”？“谓”以诸凡夫皆“不住”如来“神力”加持“故”。】

这一点重点，也就是说：我们对佛要有信心，同时要祈求诸佛菩萨加被我们，尤其加被我们临命终的时候不能起颠倒，临命终安详而往生，顺利地往生极乐世界。

临命终不要有任何的病苦，不要任何的魔障，这个还是要求佛加被的。