《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   13 经文325：【大慧，心意意识、身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。】在这里，讲了一个重点，只要对相有妄执的心，就是把平等法界切割成对立的能所，万法差别相。

我们再利用一点几分钟时间把这一段讲完。

【大慧，心意意识、身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。】

    13-1 你看，佛陀以不生不灭的涅槃妙性，大圣人熏成肉身尚且得金刚舍利，表法的，何况得如来藏性，不生不灭的如来藏性？所以佛陀真的是大圣人，毋庸置疑啊！

大慧，心意意识，身心转变，身心转变，就是得到圣种类而生，

身心转变，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个心意意识，身心转变，

诸位！为什么佛能得八万四千金刚舍利？佛火化以后能变现八万四千金刚舍利，为什么？他身体转变了，身体转变，

由不生不灭的涅槃妙性熏习这个色身，生灭的色身，尚且得到金刚舍利，

所以，佛还没有入涅槃以前，在《大般涅槃经》讲了，佛还没有入涅槃以前，佛就说了，他入涅槃以后呢，有种种的金刚舍利，

你看这个大般涅槃，真恐怖喔！那个国王喔！十几个国王抢供养佛的舍利，抢到快要战争了。

你那堆骨头放着，怎么会有人想要去抢？你那堆骨灰放着，谁抢啊？

你看，佛陀以不生不灭的涅槃妙性，大圣人熏成肉身尚且得金刚舍利，表法的，何况得如来藏性，不生不灭的如来藏性？所以佛陀真的是大圣人，毋庸置疑啊！

   13-2 我们现在只要有能所不断，心中产生妄执，那么就有着寿者相，寿者相就是可以长养善业、还有恶业之相。及取我人，及取着我相、人相、众生相、寿者相。

说：大慧，心意意识，身心转变，就得到圣种之类身，

于自心，对于自心所现的，“摄”就是能摄取心，“所摄”就是所摄取的境。种种的妄想，怎么样？皆得，“断”就是断除，

于自心所现的能摄心、所取境，诸妄想皆得断除。

因此，怎么样了？就成就了圆成实，因此证得圆成实，

证得圆成实，怎么样？依不生不来如来地自觉圣智，而如实修行者，如实就是见真如自性了，

不于彼作性非性想，见到没有能所，万法空无自性，就绝对不会在身心怎么样？作有性、或者是无性执着，

人生跟宇宙都是空无自性，那么就算你证到圆成实自性，一样是空无自性，

所以，不于彼作性非性想。不会在身心转变，乃至所证的圆成实自性等，作有性、或者是无自性，非无性、无性想，

若复修行者，如果真的是修行，如是修证所得的境界，只要你落入有或者是无，其心就会生能摄取的心，以及所执着的相。

摄取相生者，摄取相生就是执其心也生出一人能摄、还有所摄之相，就会生起，这样执着就断不了，所以摄取相生。

能摄取（的心）、所摄取的相，连续不断，就会生起。

彼即取长养，彼即是取着，“长养”就是寿者相，因为你取着了众生相，就落入寿者相。

取长养，“长养”就是寿者相，因为众生如果有寿命，就可以长养善、长养恶啊！

我们这个色身就是这样子，在这里附带说明，五蕴身跟法身是不一不异，

五蕴身如果同于法身，那么五蕴身死了以后法身便成断灭，

那五蕴身如果不同于法身的话，那么我们百千万劫所修的的善根，变成没有作用，

五蕴身如果不同于法身，那么为什么叫做宿世的善根？培养的福德因缘都具足呢？

因为储存在法身里面，因此法身跟五蕴身是不一不异。

那么我们现在只要有能所不断，心中产生妄执，那么就有着寿者相，寿者相就是可以长养善业、还有恶业之相。及取我人，及取着我相、人相、众生相、寿者相。

    13-3 如果是一个真正修行人，如是的修证得到了种种境界，有性、无性，其心中又起能摄取，所摄取的相生起的话，那么就是住着众生相。

也就是住着、长养寿者相，长养就是寿者

整句把它贯串起来的意思是说，说：大慧，第八意识的心，第七意识的意，第六意识的意识，

这个身心进入修行状态，变成了转变，变成了转凡入圣的时候，便得圣种类身，

在自心现能摄心、所取境，完全这些产生的妄想都得断除，

因此便证得圆成实自性，证得圆成实自性即见真如，

依真如如来地自觉圣智，而如实修行者，绝对不会在身心转变，乃至所证的圆成实自性作有性、或者无性的联想，或者妄想。

若复真～如果是一个真正修行人，如是的修证得到了种种境界，有性、无性，

其心中又起能摄取，所摄取的相生起的话，那么就是住着众生相，

也就是住着、长养寿者相，长养就是寿者，

这个人就是取着于我相、人相、众生相、寿者相，

什么叫做长养？可以长养善业，也可以长养恶业，称为长养。如果没有寿命，你怎么长养呢？所以长养又叫做“寿者相”。

    13-4 在这里，讲了一个重点，只要对相有妄执的心，就是把平等法界切割成对立的能所，万法差别相。万法差别相就会起烦恼，我们因为没有平等心，没有证得空性，所以所有的烦恼，都来自一颗不平等的心、着相的心。

【注释】

【“身心转变”：谓因此而得圣种类身。】

【“自心现摄所摄诸妄想断”：于自心所现之能摄、所摄（能取、所取）之诸妄想皆得断除，因而证得圆成实性。】

【“如来地自觉圣智修行者”：依如来地自觉圣者而修如实行者。】

【“不于彼作性非性想”：“彼”，】就是【指身心转变，乃至证得圆成实性。谓于彼等修证之所得，不作有、无想。“性、非性”，即】（就是）【有性、非有性，亦即有、无。】

【“若复修行者，如是境界性、非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我、人”：

“如是境界性、非性，”于如是修证所得之境界之有、无。】着有无，

【“摄取相生者”，“摄取”，】就是【执取，亦即】（也就是）【能取与所取。谓于心中有能取与所取相生起者。

“长养，”即寿者相，寿命。因众生若有寿命，即可长养，即须长养，亦可长养一切善恶等法，故】（所以）【称寿命为长养。

“即取长养，及取我人”，便是取著众生相、寿者相、及我相、人相。在此，“众生相”省略了。

唐译此句作：“诸修行者，若于境界起有无执】着【，则著我、人、众生、寿者。”】当然就是我相、人相、众生、寿者，

【魏译作：“若取有无法者，即为我相、人相、众生相、寿者相故。”】

所以在这里，讲了一个重点，只要对相有妄执的心，就是把平等法界切割成对立的能所，万法差别相。

再讲一遍：这一句是师父讲的，不是佛讲的，只要你有虚妄执着，就会把平等的法界一相切割成对立的能所，万法差别相。

万法差别相就会起烦恼，我们因为没有平等心，没有证得空性，所以所有的烦恼，都来自一颗不平等的心、着相的心。

【义贯】　

【“大慧”，诸修行者，由修实行故，得令“心意意识”及“身心转变”，而得圣种类身，

且于“自心”所“现”之能“摄”取与“所摄”取性等“诸妄想”悉得“断”除，因而证得圆成实性。

然而依“如来地自觉圣智”而如实“修行者”，则“不于彼”身心转变，乃至所证之圆成实性等境界，“作”有“性”、或“非”有“性”（】就是【有、无性）之“想”， 】

诸位！诸法本自空寂，哪有有、无？【以离自心见能取、所取虚妄境界故。】有、无都是虚妄境界，

【“若复修行者”，于“如是”修证所得“境界”之有、无（“性、非性”），其心中有能“摄取”之“相生”起“者，

彼即”是“取”著众生相、寿者相（“长养”）“及取”著“我”相、“人”相。】

好！我们明天要上课，那么下一个星期呢？就是27、28也要上课，

那接下来，五月份我们要上课，六月份，我们要上课，七月份要上课，八月份上课，九月份呢！上课，从现在开始有上不完的课，很严重啊！要上课，

那么8月18日，还有乌日的9月1号斋僧，还是要去的，好，五点四十三分，明天要上课，记得来，这个课程尽量不要缺席。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

第四讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.06-2013.04.27

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文326：【大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。】凡夫想听什么法，佛也就示现说什么法，令其修行，可见佛陀的大悲。

【大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。】

这一段也是一样，放在这里跟前面的旨趣不相类似，可以单独来解释这一段，我们因为梵本、翻译本，都不敢动，所以依照次第我们也是这样讲。

   1-1 佛有所说法，皆是化佛所说，化佛所说，就是权法，权巧方便。

大慧！若说彼性，彼性，这个“性”就是一切法。

若说彼一切法自性之自、共相，“相”要用再次，就是自相跟共相。

大慧！若说彼一切法的自性之自相、共相，“一切”当然就是佛广分别说诸法，

佛有所说法，皆是化佛所说，化佛所说，就是权法，权巧方便，

佛有三身，法身、报身、应化身，诸位！化佛就是应化身。

今天我们在印度看到的释迦牟尼佛丈六金身、三十二相、八十种好，就是应化身，

那是佛权巧方便示现来度化一切众生，这是一种权法，非法佛说，

而法身佛本身不来不去、不增不减，无相、不出不入、无有来去、生灭、增减，

所以法佛不说法，所以，不是法身佛所说的实法，非法身佛。

   1-2 法身佛不离报身佛，所以在这里要认识一下三身四土的关系。

那么，法身佛不离报身佛，所以在这里要认识一下三身四土的关系。

三身：法身、报身、应化身。

应化身是对凡夫跟二乘人所示现的。

那么报身呢？是对大菩萨有功夫的菩萨所示现的实报庄严土。

那么法身呢？唯佛一个人安住在常寂光净土。

那么四土呢？就是凡圣同居士、方便有余土（、实报庄严土、常寂光净土）。

“方便有余土”就是断见思惑二乘人所住的地方，暂时方便，还没有得到无余涅槃，所以叫做“方便有余土”，只断我执，没断法执。

那么实报庄严土呢？是初地，有的经典是这样写：初地到十地菩萨所有的实报庄严土无量的庄严。

那么最后一个常寂光净土呢？唯佛一人。

所以，这个“法佛”是讲无相——并没有来去、生灭、增减。非法佛所说之法，法佛说的是实法，是实法。

    1-3 又诸言说，种种的言说都是由于如来随顺一般众生，因为太深的道理听不来，都是随顺愚夫、一般愚痴的众生。

又诸言说，种种的言说都是由于如来随顺一般众生，

因为太深的道理听不来，都是随顺愚夫、一般愚痴的众生，

你希望听到什么法呢？四谛、十二因缘呢？还是六度？

都是如来随顺愚夫希望见到什么法的心而产生的，令愚夫来修行，

所以有教无类，谆谆善诱，就是佛陀的大悲心，令其一切愚夫起修行之心，不为别……“别”就是特别，

就是我们现在所讲的资优班，不是特别为上上根器的人，这个资优就是上上根，特别根器的人所建立的，

“趣”就是趋向于圆成实自性，因为他有相当的功夫，得圣智自觉三昧乐住，当然得圣智自觉三昧乐住，

这个就是如实修行的上上根人，上上根人都是见性啊，都是见如来藏性，本心、本性都了然于胸，也都知道什么是自觉圣智，什么是如实修行，这些上上根人分别显示。

我们这一次讲的《楞伽经》，是为大根器人讲的，

但是佛在示现的时候，只要有所说法，都是非法身佛所讲的，都是应化佛。

    1-4 大慧！若彼一切法性自性的自相、共相，一切广分别说种种的法，这个不是法身佛所讲的，都是化佛所说的权巧法，不是法身佛所说的实法。

整段的贯串起来是说：大慧！若彼一切法性自性的自相、共相，一切广分别说种种的法，

这个不是法身佛所讲的，都是化佛所说的权巧法，不是法身佛所说的实法。

为什么法身佛说实法呢？都是见性法。

又诸言说，悉由如来随顺愚夫希望见到什么法的心而产生、而说法的，令愚夫启动修行的念头，

这有所说法，并不是特别为上上根人建立趋向圆成实自性法，得圣智自觉三昧乐住的如实修行上上根人而设置的，分别显示。

   1-5 记得！法佛不说。

【注释】

【“若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说”：

若说彼一切法性自性之自相、共相，这一切广分别诸法相者，

皆是】（都是）【化身佛所说之】（的）【权法，非法身佛所说之实法。

唐译作：“一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。”】记得！法佛不说。

【魏译作“说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛】所【说。”】

【“又诸言说，悉由愚夫希望见生”：又彼诸言说，悉由如来随顺愚夫希望见之心而生】起【，令其修行。】

这一句话对于弘法的人还是很重要，平常法师接见或者是与信徒见面，

那法师也要懂得善巧方便，善巧方便，看应该怎么说，要看根器而说。

【“不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示”：

而非】（不是）【为】了【别教】，这个“别”叫做：大乘特别之教，

别教就是大乘教，藏、通、别、圆，其实那个“别教”就是上上根器的人特别的专称。

【中，建立】的【成就趣向圆成自性法，得自觉圣智三昧乐住之如实行上上根人，所分别显示之】（的）【实法。】

   1-6 凡夫想听什么法，佛也就示现说什么法，【令其修行，】可见佛陀的大悲。

【义贯】

【“大慧，若说彼”一切诸法“性自性”之“自”相、“共相”，这“一切”广分别诸法相者，

“皆是化”身“佛所说”之】（的）【权法，“非法”身“佛”所“说”之实法。】

那么什么是权法？什么是实法呢？权法呢？就是善巧方便、有次第。实法就是圆顿至上、没有任何次第，究竟义叫做：实法。

只要你“权”，只要你“实”，比较：就是“权”有次第，“实”没有任何的次第。所以，“权”是方便，“实”是究竟。

【“又”彼“诸言说，悉由”于如来随顺】了【“愚夫希望见”之心而“生”，】凡夫想听什么法，佛也就示现说什么法，

【令其修行，】可见佛陀的大悲，

【而“不”是“为”于“别”教中“建立”成就“趣”向圆成“自性法，得圣智自觉三昧乐住”之修如实行之上上根“者”，所“分别显示”之实法。】

   1-7 从上面这三节经文，“复次大慧，有三种量”到“分别显示”，就是刚刚497页的经文，从493页到497页这几段的经文，应该放在下面“四种禅”的前面，也就是518页，昨天也都讲过了。

【诠论】

从【上面这三节经文，】那么。【从“复次大慧，有三种量”】这个就是493页，上次我们也已经看过了493页，

“复次大慧，有三种量”【到“分别显示”，】就是刚刚497页的经文，从493页到497页这几段的经文，

【《楞伽科解说》与前面的七种譬喻，旨趣不相类，可能是梵本错次，录者误入于此；

又说，应该放在下面“四种禅”之】（的）【前】面【，】也就是518页，昨天也都讲过了，

所以你这中间少一堂课，就会摸不着门，师父已经强调了尽量不要缺课，就是这个道理。

那么昨天也有人缺课，所以像我们昨天就讲了三十页，三十页这中间一下子就断掉了，

当然每一个人都想听经闻法，可是有时候小朋友结婚，或者刚好出国，或者是特殊上法院啊，就没办法来，或者是有特殊情形，

所以要把整部经典从头听到尾，还很不容易，还得善根、福德、因缘全部具足才有办法。

这中间，你昨天没来，一下子就是三十页过去了，那也补不回来，还没做出光盘出来，那么你自己看也不一定看得懂，因为昨天的题外的资料非常地丰盛，大家都说非常经典，就很可惜。

【承前面“如来说法离四句”似乎】比【较妥】当【。读者诸大德请详。】

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    2 经文327：【譬如水中，有树影现；彼非影、非非影，非树形、非非树形。如是，外道见习所熏，妄想计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想；而不能知自心现量。】如前所说，从这以下五个譬喻，是为了破附佛法的外道，以及错解佛法成外道执著的邪见。

那么，底下这一段是讲法身佛跟应化佛的一种关系，两者的关系到底是什么？这一段有个比喻，法身佛跟应化佛。

【譬如水中，有树影现；彼非影、非非影，非树形、非非树形。如是，外道见习所熏，妄想计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想；而不能知自心现量。】

    2-1 水清的时候则现，水混浊的时候，树形就不现。众生有福报的时候，就感得佛来降生人间，我们这里是凡圣同居土嘛，可是众生的业报太强的话，那么佛就入灭。

这一段就算你看注解，也不见得能够容易理解，所以师父一直强调，上课当中一定要全神贯注，看师父在表达什么，这个是最重要的。那么后面注解就是参考。

譬如：水中的树。譬如：水中有树影现，树之影像现，有树的影像现在水中。

彼非影，在水中呢？彼非影，在水中实在是没有那个影像，

如果真有影像，那么就不会随之而改变，

真的，真的！如果真的有影子的话，那个影子是真的，那么就不会改变了。

意思是说，水中的树形状并不是真实存在的意思，只是影子啊。

所以说：“彼非影”。这个“影”前面加一个实在的“实”，比较看得懂。

意思就是说：水中不是实在有影像、影子。

彼非实影，意思就是水中那个影子并不是真实性的存在。水中彼非实影，也就是水中非实有影。

“非非影”，也不能说没有缘起所现的影子，

第一个“非”叫做：也不能说。

第二个“非”就是：没有。也不能说没有影子，也不能说没有缘起所现在水中的影子，叫做：非非影。

那么，“非树形”，水中也不是真的有树的形状在水中，因为树投影到水中，有树的形状，所以水中也不是真正的有树的形状投射在水中。

非非树形，也不能说没有树的影子形状投射在水中。

问题是出在哪里呢？水清的时候则现，水混浊的时候，树形就不现，肮脏的水没办法影现，但是水清的时候就会影现出来。

众生有福报的时候，就感得佛来降生人间，我们这里是凡圣同居土嘛，可是众生的业报太强的话，那么佛就入灭，

那我们现在末法时期佛不现前，但是至少我们还留下一些经典啊，祖师大德的辛苦一直留到今天，两千多年了，也算是幸运。

   2-2 那么这一段这几个字再重复解释一下，这一段是讲法身佛跟应化佛的关系。真正的法身是无形、是无相、是无来、是无去，无增也无减，因此那个是真佛，可是呢？应化佛也不能离开法身佛，法身佛无相，也以应化身佛来三身一体，来行福慧、自利利他的工作。

那么这一段这几个字再重复解释一下，这一段是讲法身佛跟应化佛的关系。

譬如，水中有树影现，有树之影像显现，“树”这个就是法身，“影子”就是应化身，表法的。有树之影像现前。

譬如：水中有树的影像现前，彼非影，彼水中不是实在有影子，

如果实在有影子，就变成不可改变了，意思就是，它不是真实的存在。

“非非影”，也不能说没有缘起所现的影子，这个水中非真的有树的树形，在水中也不能说没有树的树形，水清的时候则现，水混浊的时候则不现。

佛陀的法身也是这样子，随一切众生的善根、福德、因缘示现人间，有缘，则示现；没有缘，佛就入灭。

那么，法身就是树，所投射出来的水中的树影，就是应化佛，

所以我们今天看到的印度的释迦牟尼佛，三十二相、八十种好，就是化身佛，有肉体的、有五蕴身的、有肉体的，

可是佛陀的五蕴，照见五蕴皆空，佛把五蕴身化作金刚的智慧身。

那么，因此，我们就知道，真正的法身是无形、是无相、是无来、是无去，无增也无减，因此那个是真佛，

可是呢？应化佛也不能离开法身佛，法身佛无相，也以应化身佛来三身一体，来行福慧、自利利他的工作，

   2-3 万法唯心现量，唯是一心、平等、究竟、圆顿，唯是一心，唯是真如。外道由于妄动，同时宿世的恶知见习气所熏，所以，没有办法见到永恒的真理。

如是外道见习所熏，因为恶知见的习气所熏习，见到万法这种假相，

这个假相的种种万法，不是像佛有佛的正见啊，了诸法空无自性，

而在这个万法所现的这个假相里面妄想计著，要不然，在著一相，就是一见；要不然，著异相见；要不然著俱，就是亦一亦异；要不然，著不俱，就是非一非异。

那么有、无、非有非无，常、无常想。这个昨天都重复一直念了，

“四句”句是外道的恶知见，而不能知自心现量，而不能知道其实万法并没有一相、异相、俱相、不俱相、有相、无相、非有非无相、常相、无常相想，

万法也没有一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见，非有非无见、常见、无常见想，也没有这个，

为什么呢？这些都是万法唯心现量，唯是一心、平等、究竟、圆顿，唯是一心，唯是真如。

由于妄动，同时宿世的恶知见习气所熏，所以，没有办法见到永恒的真理。

    2-4 如是外道呢？因为恶知见所熏习，在究竟义的一心，真如心性当中妄动，见万法的假相，就起妄想的计著。

那整段把它贯串一下：

譬如：水中有树的影像显现，这个水中，彼水中非实在有影子，

如果真有影子就不会随着改变，那我们知道影子随时会改变，水清则现嘛，对不对？水浊就不现，所以不是真实的影子，

但是也不能说没有影子，因为缘起树的影子就会投射在水中，这水中也不是真正有树的树形状投射在水中，问题是：水清，水不清。

那么，也不能说没有树形投射在水中，也不能这样讲。所以讲有，也不对；讲无，还是不对。

如是外道呢？因为恶知见所熏习，在究竟义的一心，真如心性当中妄动，见万法的假相，就起妄想的计著，

于一相，就起一见，“一”就是相同，依于一、异、俱、不俱，有、无、非有非无；常、无常想；而不能知自心现量。

   2-5 为什么知见立知是无明本？就是清净的真如心性当中没有这个东西。为什么？这是唯心现量境界。所有的差别，其实是来自于自心的幻影，我们今天见到千差万别的这个假相，不同的假相，其实都是心中自起差别相。

诸位！如果著一见、或者著一相，是头上安头；如果著异见，头上安头；如果著俱相，头上安头；如果著不俱相，头上安头；

著有见，头上安头；著无见，还是头上安头；著非有非无见，头上安头；著常见，头上安头；著无常想，还是头上安头，

究竟清净的真如，不能说有、也不能说无，离两边故，离常见、离断见，离有见、离无见。

为什么知见立知是无明本？就是清净的真如心性当中没有这个东西。为什么？这是唯心现量境界。

所有的差别，其实是来自于自心的幻影，我们今天见到千差万别的这个假相，不同的假相，其实都是心中自起差别相。

为什么讲“是法平等，无有高下”？就是这个道理。

从相相本空来讲，是法平等，无有高下，

讲究竟义来讲，法身本自无相，并无妄，无妄，岂有差别相？无妄，岂有执著相？

在这个地方讲是法平等，无有高下，所以师父昨天讲涅槃，有两种涅槃：

一、从相的空相讲涅槃，意思就是，相当体即空，这个就是涅槃，是法住法位，世间相常住。

二、法身常存，亘古以来没有增减这个角度讲涅槃，讲涅槃。

   2-6 以心静故，则与佛之】（的）【气分相应，是故感应道交，此为如来不可思议神妙之】（的）妙【用，以为成就一切众生。】所以，为什么这么多人念“南无大悲观世音菩萨”有如此的感应？持大悲咒有如此的感应？或者是我们打个佛三也很多人感应？或者是水陆、梁皇，为什么？与佛的气分相应，他就会有感应。

【注释】

【“彼非影、非非影”：彼非实影像，亦非不是因缘妄现之】（的）【影像，

以有树则有，无树则无；水静】者【则有，水不静亦】（也是）【无。】

【“非树形、非非树形”：非为真实的树形，亦非无从缘妄现之】（的）【树形，以水静则树形现。

这】个【比喻如来现身亦如是：众生心为水，树为如来法身，影为如来之】（的）【应化身；

众生心水若静，则】（就）【能感如来之】（的）【化身影现，水若不静则不现。

以心静故，则与佛之】（的）【气分相应，是故感应道交，此为如来不可思议神妙之】（的）妙【用，以为成就一切众生。】

所以，为什么这么多人念“南无大悲观世音菩萨”有如此的感应？持大悲咒有如此的感应？

或者是我们打个佛三也很多人感应？或者是水陆、梁皇，为什么？与佛的气分相应，他就会有感应。

    2-7 【然而现与不现，全在众生一心，非在于佛；佛本无心，随缘而现。】这个时候修净土的人一定要特别、特别注意一点，佛本无心，无来无去，他是随缘而现。

【然而现与不现，全在众生一心，非在于佛；佛本无心，随缘而现。】

这个时候修净土的人一定要特别、特别注意一点，佛本无心，无来无去，他是随缘而现。

说佛有来，是不对的；说佛没有来，也不对。为什么？随缘示现，就是来。

那么，法身本不来，因此，修净土的人应当怎么样？从清净心下手，清净心下手，

换句话说，修净土的人每天要放掉这些我执、法执，这些根本无明，统统放，

然后你用这个心来念佛，即心就是佛，佛就是当下。因此，感应的力道就会特别强。

所以说，修净土的人不必看经典，那是经典已经通达的人才不看经典啊。

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    2-8 【又，在佛而言，亦】（也）【无现与不现，以法身遍在，无所谓现与不现，离来去、生灭等相。

【又，在佛而言，亦】（也）【无现与不现，以法身遍在，无所谓现与不现，离来去、生灭等相。

譬如】（就像）【太阳，有目者共见，无目者不能见。

生盲】一出生眼睛就看不到的，【自】（当然）【无目不见日，不得谓无日。】

中国大陆有一对兄妹，他就是这样，一出生就没有眼珠子，不是眼睛看不到，他那个DNA不晓得为什么一出生两个孩子统统没有眼珠子，那一辈子就是这样过了。

【同理，诸佛法身也是一样，总在那里，湛然常寂，随机应化，只是众生自己心不平静不能感、

故】（则）【不能见，不得说佛有来去、生灭等相。】

诸位！所以佛为什么于临命终，阿弥陀佛接引往生净土？其实，佛也没有来去、生灭、增减，

因此，这就用本性来了解净土就非常清楚，接引众生是指对众生位来讲的，佛本来就没有来去、生灭、增减。

【而众生所感所见者】（的）【，非佛】的【真身，只是佛之】（的）【应化身，

以佛真身非因缘生灭，因此说：“非影”、“非树”。

但】是【以心诚敬，亦能感见应化身，】

应化身，记得！也不离法身，千万不要把应化身跟法身打成两段。

【应化】身【虽】然【非】（不是）【真】身【，】真的法身，

【但】是【应化亦】（也）必须【依于法身而出，】有体有用。

【若无法身，】如果没有法身这个体，【何得应化身】这个用【？

法身为体，应化为用，有体故有用，用即】（就）【是体，以能用者即是体：

应化为法身之用，法身为应化之体，如是则体与用本】来就【一，如水与】（跟）【波，

所以究竟理说，三身本是一身，只是体用之殊而已。

这便是诸佛真如法体的不可思议妙用。所以说：“非非影”、“非非树”，便是这个道理。】500页。

   2-9 在这里，再举一个例子。简单讲，我们这个生命虽然是一个五蕴身，但是他的灵性他有各种层次不一样，各种层次不一样。有时候我们用这个色身，没有办法看到各个层次、层面，没有办法。

【再者，“非树形、非非树形”：“非树形”指非树本身之形，以树确不在水中，故】（所以）【不得谓水中真】的【有树形；】

因为水中根本就不存在真的有那个树形，【因】为【水中只有水！】

那么，【“非非树形”，是说，亦非】（也）【不是真树之形影；】（此句应为：也不是没有真树的树形，整理者自解）

【以有树方有水中之】（的）【树形。今真有树，所以有此树形在水中显现，所以说：“非非树形”。

比喻如来现身亦复如是：如来应化之身非如来之真身，故】（所以）【“非树形”，

然以有法体】（身）【真身，方能现出应化之身，故】（所以）【“非非树形”。】

在这里，再举一个例子。

简单讲，我们这个生命虽然是一个五蕴身，但是他的灵性他有各种层次不一样，各种层次不一样。

有时候我们用这个色身，没有办法看到各个层次、层面，没有办法。

讲一个实际的例子。美国有一个伟大的科学家，现在还活着。他从来就不相信有灵魂，不相信有他方世界，打死他都不相信，完全不相信说这个世间有高层次的灵界的东西。

他认为万法都是唯物的东西，都是物质的东西，怎么会有这种高层次的生命？或者灵性呢？他也不相信人死了有他方世界。

有一次，这个科学家——他是非常伟大的科学家，由于每天都在用分析、分析啊，

他有一天生重病，非常严重的病，病得快半死了，他见到自己的身体来到另外一个世界，

而这个世界非常地清凉，有水池、有森林，走过去的时候，这个鱼跟动物都会讲话，

因为他的西方里面都是Angel天使，所以这个也是一种业感，因为他们看到的都是西方的文化，所以一看到，确实有天使长翅膀，还会放光，

他非常地惊讶，这个不是在梦境里面看到的，而是他濒临死亡要进入另外一个空间看到的，

后来人家把他急救，一直把他急救，又把他救回来，他脑筋里面完全记住所看到的这些真实的镜头，就像活人在看到真实的境界，回来以后，这个又救回来，结果没有死。

没有死的时候，他就发表一篇他自己认为以前世间是唯物的东西，他现在发现自己很无知，确实如佛所讲的六道轮回，各个阶层、层面的生命统统有，只是我们没有那个能力证到那种功夫，

因此他就讲六道轮回是有的，十方三世确实是有的，我们没有能力去证到那种境界，不代表没有，

他因为濒临这一次的死亡又救回来，就把他生命观全部改变，全部改变。

这个还不是听经闻法改变他的生命观，是因为濒临死亡又救回来，他所看到的是那么真实，跟活着的时候看到没有什么两样，

然后他讲了一句话：哎呀！死亡并不恐怖，会到另外一个世界去，死亡一点都不恐怖。

这个科学家可能一辈子也做了不少功德啦，所以我看到了这个Report这个报告，我觉得这一段非常值得鼓励大家，非常值得鼓励大家。人家还是搞科学的，Scientist，还是很有成就的，结果他相信佛语。

   2-10 真的！若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以这个世间怎么来的？是心造出来的，妄动、妄想造出来的。

【义贯】

【又“譬如水中有树”之“影”像“现，彼”水中“非”实有“影”，亦“非非”有因缘妄现之“影”】子【，

以水静则有，故非非影；水动荡则无，故非影。

“非”真有“树形”在水中，亦“非非”有因缘和合而现之“树形”于】（在）【水中印现，

以水澄清则树形现，故】（所以）【非非树形；水污浊则树形】就【隐，故】（所以）【非树形。

如来现身亦】复【如是，众生】的【心水寂静澄清则现，动荡污浊则隐。

“如是，外道”为恶“见习”气“所熏”染，而起“妄想计著”，

因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“想”，来分别自心水中所现之树影与树形，

“而不能”了“知”这一切皆是其“自心”所“现”之“量”。】

真的！若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

所以这个世间怎么来的？是心造出来的，妄动、妄想造出来的。

【诠论】

【如前所说，从这以下五个譬喻，是为了破附佛法】的【外道，】以【及错解佛法成外道执】著【的邪见。】

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    3 经文328：【譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫，而作像想。如是，外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】众生不了解三身——如来的三身，所以，这底下这个就是这样比喻，不明了的时候，就会做种种的相想。

【譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫，而作像想。如是，外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】

   3-1 镜其实并没有增减，只显那个像，像就没有实体。诸位！万法影现到如来藏性也是这样子，万法影现到如来藏性，我们的心性并没有来去、生灭、增减。

众生不了解三身——如来的三身，所以，这底下这个就是这样比喻，不明了的时候，就会做种种的相想。

譬如明镜，随缘显现一切色像，这个镜本身干净得不得了，并无来去、生灭、增减，而且镜本身并没有种种的妄想，

如来的法身也是一样，没有种种的妄想。

彼镜中非真有像，法身其实也是无相。彼非像，彼镜中不是真的有像，

非非像，也不能说没有因缘所显的相，叫做：非非像。非，第一个“非”，就是：也不能说非像没有，也不能说没有，也不能说没有因缘所现之像。这样听更清楚，叫做：非非像。

“非像”，叫做非真有像。非非像，也不能说没有因缘所现之像，这样听更清楚。

而，怎么样？见像，而见到有像，

镜中所见的这个像，实在不是有一种像黏在这个镜子上面，

黏在镜子上面就变成有生、住、异、灭了，对不对？

所以，“非像”，就是实非有像于镜中生、住、异、灭，

意思是镜其实并没有增减，只显那个像，像就没有实体。

诸位！万法影现到如来藏性也是这样子，万法影现到如来藏性，我们的心性并没有来去、生灭、增减，

所以相相本空，“相相”就是法身。为什么？内空、外空、相空、法身也空，是平等的，不二的，

因此我们就晓得：万法唯心所现，唯心所显出来的这个相，其实就是涅槃相，因为空相嘛，因为空相。

佛在后面讲，说：见到万法有生灭，是因为众生微细的妄动引来粗糙的能所，而变成生生灭灭的妄想，

能缘的心、所缘的境，变成了好像炽然，好像真的有那么一回事情，其实没有。

   3-2 佛就说：我并不是说：叫你去改变外在的来来去去、生灭、增减，而是说，你要注意你的内心，令内心没有任何的增减。

所以这一段最重要的：譬如明镜，佛的法身，佛的法身会随一切因缘显现一切色像，

虽然显现一切色像，而镜子的本身并没有任何的妄想，

法身没有任何的来去、生灭、增减，没有任何的妄想。

彼法身当中不是真正的有相，但是也可以显现，也不能说没有因缘所现的相。

如果见到有相，镜中所见到的那个像，实在没有像，于镜中取来去、生灭、增减的假像，没有的。

镜中的像是没有任何痕迹的。诸位！像显现在镜中里面，这个镜，你去摸，没有任何痕迹，不著痕迹的。

万相来去、生灭、增减，显现在法身的心性当中——真如自性当中，其实心性并没有来去、生灭、增减的。

因此，佛告诉你，《楞伽经》后面有一段很重要的话。

佛就说：我并不是说：叫你去改变外在的来来去去、生灭、增减，而是说，你要注意你的内心，令内心没有任何的增减。

这句话跟禅宗里面一句话是一样的，别人在演哪一出戏，跟我们的生死没有任何关系。

换句话说：一个真正修行人，也不会因为别人一句话或者一件事情，跟我们生死没有关系的，我们就是放下了，

因为本来具足的法身慧命就不增不减，这个是要稳住自己的，守本真心嘛，修行守心第一，

你想要了悟了法身不生不灭、不增不减，就知道，万相于心中影现，其实并没有来去、生灭、增减，

就像明镜显现一切相，镜体里面没有任何的痕迹啊，

因此让我们心性当中没有任何的痕迹，没有能见心的妄心、所见的妄境，

那么，心中没有痕迹，也就是说，不要爱得太深，也不要仇恨得太深，

不要说，行善一直膨胀自我，也千万不要嫉恶如仇，坏事也一点都不能去干，

心中无善、无恶、无来、无去、无能、无所。为什么？心性当中犹如明镜，没有任何痕迹，有痕迹，就是妄想刻画出来的。

所以，我们就知道，今天我们对某一件事情看不破，伤心啊，难过啊，耿耿于怀啊，情绪失控啊……

为什么二十一世纪的今天，这么多人得到重度忧郁症？重度忧郁症，那也不知道该怎么办。

所以，当你碰到一个强迫症的人，你要稍微忍耐一下，或者是宽恕他一下。

那么以前有一个人，也得到这种强迫症，后来听了师父的法，慢慢、慢慢……一直解开，哎呀！他真的是感谢师父，已经有好几个人来告诉师父，他心中的结解开了。

以前半夜都睡不着，碰到一件事情，恨啊，怎么翻来覆去都睡不着，慢慢、慢慢……一天一天……一直解开、一直解开……一点点、一点点……他现在很好睡了，药也丢掉了。

所以这个佛法啊，真的是阿伽陀药，能治万病啊。

妄想的愚夫而作像想，妄想的愚夫而认为，万境，明镜所显的像而作像想。

如是，外道的恶知见，自心中的镜中所现的想像，怎么样？而生妄想计著，

自心中的镜中这个显像，说：像显现出来，而产生了妄想计著，

由于没有见到究竟圆满的实相，所以在种种千差万别的假相里面，而产生妄动，

著于一见、异见、俱、不俱、有、无、亦有亦无、非有非无；常、无常见。

来分别如来的三身，如来的三身，三身一身，一身就是三身。

    3-3 在座诸位！不是画佛像，就能见到佛，也不是造了佛像就能见到真的佛，要怎么样？要开悟，要见到那个真正的佛，真正的佛在你的心中。

【注释】

【“而无妄想”：而镜本身并无妄想分别、取舍，境来即】（就）【现。】

【“彼非像、非非像”：而彼镜中非真有相，】而彼镜中不是真的有相，【亦非无因缘而现之像。以有缘即现，无缘即不现。

此】（这个是）【比喻佛身于众生心中现，亦如是：众生心境中所现】的【佛像，非为实有，然亦非没有众生心镜明亮所感现之诸佛胜像。】

所以，在座诸位！不是画佛像，就能见到佛，也不是造了佛像就能见到真的佛，

要怎么样？要开悟，要见到那个真正的佛，真正的佛在你的心中。

所以，在座诸位！真的一个对法上契入的人，对相的东西，他没有兴趣，但是他也不会去伤人。

喔！哪里的佛像搞了很大，建得很大，我们随喜，知道一切有为法，如梦幻泡影嘛。

哪个道场很大，我们去顶礼膜拜，我们随喜，我们不排斥，为什么？

法身是在心性当中，慢慢、慢慢地，就找到了生命的本质，

生命的本质就是我们的法身慧命，法身慧命必须从听经闻法来的，

因此很多人雕刻了一辈子的佛像，不认识佛；很多人画佛画一辈子，不认识佛，为什么？因为佛画不出来啊，是不是？

有画佛像的来，说：师父啊！我画佛像。

我说：很好！随喜。我问他：你现在做什么？

画佛像啊。听说画佛像的人，无量劫来种的善根，很容易成佛。

我说：容易成佛，那是方便说，我问你：你画佛像，那我现在心性，画画看，你拿笔起来，把我心性的佛素描一下，法身佛，你怎么画？

不认识。

这个唯证相应的东西，拿笔画不出来的，拿笔画不出来，而且佛像也都是根据经典，有的自我想像啊，那么经典是怎么写，

   3-4 这就是万法唯心。佛无相，就随你的种族喜欢什么像就画。

所以每一个人画的佛像不一样啊，你到日本去看那个佛像，那个日本人的佛像喔，像日本人，真的不骗你；

你到韩国去看，那个韩国造的佛像有胡须，有胡须，像我们台湾的王爷公这样，韩国的佛像有胡须，为什么？他们造的像就像韩国人。

那有一个美国人，他去印度，在印度也听到了佛法，这个美国人也对佛像也很好，很有印象。但是他会雕刻，结果雕刻出来的佛像，像American像美国人，一点都不像中国的佛，一点都不像。

这就是万法唯心。佛无相，就随你的种族喜欢什么像就画。

【“而见像非像”：而镜中所见之像，实非有像在镜中生住灭。】所以，说有生、住、异、灭，其实只是妄动、妄想所产生的。

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    3-5 诸位！用妄见就不可能见到如来三身，这一句话就是，所以，一切众生念得这么地久，为什么有的人怎么念都没感应？为什么念了这么多的、久的佛，为什么妄想还一大堆？就是因为用妄见的心、妄想的心来念佛。

【义贯】

【又“譬如明镜”，能“随”境“缘”而“显现一切色像，

”然“而”明镜本身并“无”有“妄想”分别、取舍，何者该现之，何者不现。

“彼非”真有实“像”于境中生，亦“非非”有因缘和合妄现之“像”，

以有缘即现，无缘即】（就）【不现

（若定有像于境中生，应】当【时时皆现，不待境缘来对；

且境缘撤去】的【时】候【，彼缘亦应仍现，以镜中实有像生，不待缘故；

然则缘不对镜，则不现像，故】（所以）【知】道【镜中实自无像生，故】（所以）【知】道【镜中像为因缘和合而现），】

不是真的现，只是因缘和合的。

为什么因缘和合叫做假相呢？假相，假相就不是真实，

所以一切法无生，是站在体性本空的缘起和合里面，没有实体性讲的，

【因“而”镜中所“见”之“像”实】在【“非”】（不是）【真有“像”在镜中。

然而堕于自心“妄想”分别之“愚夫，而”将彼镜中像“作”为实“像”之“想”。

（如来现身亦】复【如是，众生心镜明则现，不明则不现，然众生心镜中所现之如来身，非身、非非身，亦】复【如是）。】

所以，只有悟入禅究竟的人才能了悟、彻底地了悟净土的究竟义，净土的究竟义，当然是唯佛与佛乃能究竟，

但是呢？禅的佛的心，就知道佛并没有来去、生灭、增减，那就知道，方向修行对了，

所以修净土法门，他在每一天的修养、提升，每一天的烦恼、断除，每一天的执著、放下，每一天的著相，现在变成离相，一心就是：南无阿弥陀佛。

所以一直提升、一直提升……是不是啊？虽然无相，但是也不妨念佛；虽念，无有能念所念，

这样，净土法门一直契入，契入究竟义，信、愿、行，信心绝对具足，

然后你所念的佛，没有任何的烦恼，证得无生所念的佛，理、事就圆融，就会变成：理一心不乱，事相一心不乱。

【“如是”愚痴众生随逐“外道恶见”于“自心”镜中“像”显“现”，而生“妄想计著”，

因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“见”来分别如来三身。】

诸位！用妄见就不可能见到如来三身，这一句话就是，

所以，一切众生念得这么地久，为什么有的人怎么念都没感应？为什么念了这么多的、久的佛，为什么妄想还一大堆？就是因为用妄见的心、妄想的心来念佛。

【（亦即，】（也就是）【分别如来三身为一、异、有、无、常、无常等】等【）。】

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    4 经文329：【譬如风水，和合出声，彼非性、非非性。如是，外道恶见妄想，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】这一段的重点在于说：若言如来有所说法，就即是谤佛。若说如来无所说法，也是谤佛。

【譬如风水，和合出声，彼非性、非非性。如是，外道恶见妄想，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】

    4-1 众生用妄想心来听佛的法，是不能契入第一义谛究竟实相的道理。

这一段的重点在于说：若言如来有所说法，就即是谤佛。若说如来无所说法，也是谤佛。

若说如来有所说法，是谤佛；若说如来无所说法，也是谤佛。

譬如，风吹这个水，这个意思就是：佛说法，和合出声，表示佛在说法。

譬如：风吹动这个水面，和合出这个声音。例如：佛善巧方便说法和合出声。

彼非性，彼，就是风于水中并没有实性，也就是彼非有实风之性。

非非性，也不能说没有风与水和合妄现的声音、声性，非非性。

如是外道恶见妄想，因为没有见到究竟的真实，

依著于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常等妄见，

来分别如来一切声教，执其声教为一、异、有、无、亦有亦无等等，

换句话说，众生用妄想心来听佛的法，是不能契入第一义谛究竟实相的道理。

这一段的意思就是说，善说法者，必须善谛听者，

意思就是说：这个人很会说法的，也悟入第一义谛的圣人，虽然很会说法，

但是底下的，碰到都是外道的，佛讲的，他却把它扭曲了，却认为佛实在在说法，或者是另外一个角度佛并没有说法，因此两个都不对，讲有说法，是谤佛；无说法，还是谤佛。

佛法不落入有、无，站在体性来讲是本空、是无；站在缘起的假相来讲，是有。所以不能著空，也不能著有，都不行。

整段的意思就是说：

譬如，风吹水，和合出声音。佛陀也是这样，方便由口中说法。

彼风于水中，非实有风之性，或者是水之性，也不能说没有风和水和合妄现之声性。

如是外道恶见妄想，因为没有见到究竟跟真实，

依著于所见的起妄想、妄见，著一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见；非有非无见、常见、无常见等妄见，

来分别如来一切声教，声，就是声音的“声”。执其为一、或者是异、或者是有、或者是无。

   4-2 当知，如来常说，然说而不说；】为什么“说而不说”？为什么不说？因为法身寂灭无有生，所以不说。那么，【常不说，不说而常说，是为如来不可思议无上甚深之真如妙用，用而常寂，寂而常照，此非凡夫境界，但一心会耳！】

【注释】

【“风水和合出声”：风与水合，亦即】（也就是）【风吹水，如是即有声出；风大则浪大，浪大则声大，故】（如）【是因缘和合而生。】

【“彼非性、非非性”：彼风与水之中，并非实有声音之性，或生或灭，亦非没有风与水因缘和合妄现之音声性现出。

而彼声音，实不在风中，亦】（也）【不在水中，亦】（也）【不在两间——实无有生，亦非不生，故非性、非非性。

如来声教亦】复【如是，缘合而生，本无有生，亦非不生。】

亦非没有因缘生，亦非不生？因缘就一定生，但是，生，空无自性，叫做无生。

【若言如来有说法者，是为谤佛；若言如来不说法者，亦】（也还）【是谤佛；

前者落有见谤，后者落无见谤。若说如来亦说亦不说，非说非不说，亦各成“双亦谤”、“双非谤”。

以“双亦”成愚痴，“双非”成邪见。

当知，如来常说，然说而不说；】为什么“说而不说”？为什么不说？因为法身寂灭无有生，所以不说。

那么，【常不说，不说而常说，是为如来不可思议无上甚深之真如妙用，

用而常寂，寂而常照，此非凡夫境界，但一心会耳！】

如果有初学佛法的人，他看到了这个我们佛教讲的经典啊，他一定讲佛教所说的法都是矛盾，

一下子讲生，一下子讲不生，一下子讲这样有，一下子讲也是无，一下子讲无，一下子讲无、有还是有，讲什么东西？这谁听得懂啊？听不懂。

这个要像在座诸位你真的很有善根的，可以舍去这些外面踏青、吃好吃的东西啊，这些去国外旅游……都放弃，这样子来这里，钉在这个地方，不容易的。

所以，师父还是很赞叹大家，虽然听不太懂，还是很赞叹大家的喔。

   4-3 佛陀是真如者，可是呢？可是外道没有见到真实，所以众生就随逐外道的恶见、妄想，因而依著于一、异、俱、不俱等妄“见”，来分别如来一切声教，执其为有无一异等。

【义贯】

【又“譬如风”与“水、和合”便会“出声”，

然而“彼”风与水之中，并“非”实有风之“性”，或生或灭；】当然也没有水之性或生或灭，

【亦“非非”有风水因缘和合妄现之声“性”。】“非非”就是你也不能否定，就是这个意思。“亦非非”，你也不能否定它。

【（如来】以音【声教】化众生，这个说法【亦复如是，缘合而生，以缘合而生故，本无有生，亦非不生）。

“如是”，众生随逐“外道】的【恶见，】随顺外道恶见【妄想”，

因而】怎么样？【“依”著“于”其“一、异、俱、不俱；】

佛陀是真如者，可是呢？可是外道没有见到真实，所以众生就随逐外道的恶见、妄想，因而依著于一、异、俱、不俱；

【有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄“见”，来分别如来一切声教，执其为有无一异等。】

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   5 经文330：【譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌；彼非性、非非性，贪无贪故。如是，愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。】热焰波浪不能说有，也不能说没有，如来示现也是这样，非一、非异；但是众生凡夫外道，都用妄想著一、著异等等。

【譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌；彼非性、非非性，贪无贪故。如是，愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。】

    5-1 当我们贪心、贪著、死执不放，这个世间就是真的，好像有那么一回事情。所有的烦恼就绝对解决不掉。那我们不贪，那无贪就是清净的真如。

譬如大地，没有草木。没有草木，就类似沙漠。

热滚滚的热沙，热焰，因为烈日、阳光一照有热焰产生，幻化出大川，“川”就是大川，很大的河川。还有看到这大川里面水流波涛汹涌啊，

意思就是：因为热气阳焰幻化出大川水流，洪浪云涌，“洪”就是大浪，大大的波浪，云涌，风起云涌一般地大的波浪，

其实彼非性，非实有波浪之性，因为那是热焰照射出来的假相，像海市蜃楼一样的。

非非性，也不能说没有日光跟尘土和合而妄现的波性，波浪之性。

所以彼非性，彼非实有波涛汹涌之性，因为那个河川是假的嘛，阳焰所幻化出来的海市蜃楼的假相嘛。

非非性，也亦非没有日光与尘土和合妄现的波性，也不能说没有。

但看众生心贪不贪，贪无贪故，

所以我们这个世间也是，当我们贪心、贪著、死执不放，这个世间就是真的，好像有那么一回事情。

那么我们了解了万法都是缘起颗粒微尘所构成的，全身都是细胞所和合而成的，其实都是缘起因缘生的假相，

那么我们不再贪著这个五蕴身，

贪著天地万法所现的假相，贪著，执，那么所有的大浪、波浪就是事实，所有的烦恼就绝对解决不掉。

那我们不贪，那无贪就是清净的真如。

如是愚夫无始的虚伪习气所熏习，妄想计著，依生、住、灭、一、异、俱、不俱，有、无、非有非无、常、无常，

诸位！在这里要讲个很重要的观念，这些都是在相上论断的，

相才有生、住、异、灭，要是体就没有，

所以这里有句重点：众生见相，凡夫见相，圣人见体，体本来就不生灭的。

体，就像明镜；相，就看到了因缘起的假相。

我们今天也是这样，体本不生，但是不坏缘起的假相，

所以所有的讨论都是没有见到生命的真相，在缘起法里面迷失了，

所有的众生都在因缘本空的缘起法里面迷失了，误认为这个因缘生的东西什么都是那么地真实、那么地存在，

那么缘起法里面就一定会有生、住、异、灭的假相，本体里面却没有这个东西，

所以我们因为没有见到生命的真相，所以依生、住、异、灭，就是依诸法因缘所生的妄现生、住、异、灭，

无论是生相、住相、灭相，都是一种相上来论断，著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常，也是一样。

   5-2 外道用分别心、攀缘心、意识心、妄想心，想要去了解那种自觉圣智的境界，那是当然不可能。

接下来，“缘”，就是外道用生灭心、用妄想心，想要去攀缘自觉圣智自住圣事，

什么叫做“自住圣事”？“门”就是境界，缘自住事门，

简单讲，就是外道用分别心、攀缘心、意识心、妄想心，想要去了解那种自觉圣智的境界，那是当然不可能；

想要去了解佛所示现的三身，佛身或者佛所做的事，来分别到底是一、异、有、无，

因为动念是妄，不了解自觉圣智那种真如的法界，一相的真心境界，

所以用分别心攀缘，这个“缘”就是攀缘心、分别心、妄想心、意识心，这个“缘”，如来自住事门，

这个“缘”字底下加两个字就更清楚，缘“如来”自住事门，“门”就是境界，

用攀缘心、分别心想要去缘，攀缘如来自觉圣智自住圣事境界，“门”就是境界，那是绝对不可能的。

亦复如彼热焰波浪，如来所示现的随缘而现，离于种种的缘起，也不坏缘起，就像热浪、波浪，不一也不异，如来示现也是这样。

这个热浪，热焰波浪不能说有，也不能说没有，如来示现也是这样，非一、非异；但是众生凡夫外道，都用妄想著一、著异等等。

   5-3 佛确实有来示现，作种种的佛事，但是法身其实并没有来，【非为有、无、一、异、常、无常等，但随缘而现，】众生福报够了，就随缘而现，【离于众生一切】的【言思境界。】

【注释】

【“大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌”：大地无草木处，由于日光与】（跟）【尘土和合，而见】到【热焰有如大川之水流动一样，波涛汹涌。】

【“彼非性，非非性”：彼热焰】当【中，非实有波涛之性，亦非没有日光与尘土和合而妄现之波性。】

【“贪无贪故”：但看众生心贪著与不贪著而已，

心若贪著，便会计著其为水波；心若不贪，即了知其实为幻相，本非有无。】

我们今天也是一样，贪著于财、色、名、食、睡，那么如果一个圣人的话，见到体性本空，也没有这个东西，没有这个东西，心就不会起大波浪了。

【“依生、住、灭”：依于诸法于自心中妄现之生、住、灭相，执之为】实【有实自性。】

【“缘自住事门”：“缘”，】就是【攀缘分别。“自住事门”，如来以自觉圣智自证、自住圣事门。“事”，犹法性。“门”，犹】（就是）【境界。

谓外道妄想，攀缘分别如来内身智证自住之法性门，所示现之】（的）【种种佛事、佛身。】

【“亦复如彼热焰波浪”：】不能说有，也不能说无。

【谓如来以自证自住】的【境界所示现之】（的）【种种佛身佛事，

亦有如彼热焰所幻】化【之】（的）【波浪，】不能说波浪有，也不能说波浪没有，

佛确实有来示现，作种种的佛事，但是法身其实并没有来，

【非为有、无、一、异、常、无常等，但随缘而现，】众生福报够了，就随缘而现，【离于众生一切】的【言思境界。】

    5-4 我们这一辈子如果不学佛的话，那一种贪执是不管几岁的，四十、五十、六十、七十、八十……一样，到死！一样放不不下，不要说年岁大一点的就放不下，没有办法。

【义贯】

【又“譬如大地”于“无草木处”，由于日光与尘土和合，而现出日光之】（的）【“热焰”，

有如大“川”之水“流”动一样，仿佛“洪”大之波“浪”，风起“云涌”，巨浪滔天。

然而“彼”热焰中实“非”有波涛之“性”若生若灭，亦“非非”有日光与尘土因缘和合妄现之波“性”，

但看众生心“贪”著与“无贪”而已“故”，

若众生心起贪著，便会妄计彼幻相为实是波性，若不贪著，即了知实为幻相，本非有无。】

诸位喔！这个看起来很简单，但是我告诉你，我看到了那一篇报导也吓一跳！

有一个大概八十五岁的，八十五，然后去结交了一个卡拉OK的老板娘，五十多岁，两个相差……那个老板娘也生了两、三个孩子了，

那么这个阿公八十五岁，他那边可能也对卡拉OK有兴趣，两个就谈起恋爱了，两个人交往、交往，结果那个阿公，喔！醋劲十足。

他有一天，他去的时候，卡拉OK，卡拉OK的时候，当然就是有一些男的去唱歌，对不对？

唱歌，两个就会有一些搂搂抱抱，一些比较亲热的镜头，对不对？就会唱：（师父唱此句：）我～爱～你～……我爱你呀，对不对？两个人就对唱《双人枕头》，对不对？

那个阿公忍不住，八十五岁，拿起武器来就攻击，受不了，结果把对方打死了，打死了。

所以你就知道，现在讲贪跟不贪，为什么？八十五岁呢，你想想看佛陀都没有活那么久，人家还是一尾活龙呢，八十五岁了，

你就知道我们这一辈子如果不学佛的话，那一种贪执是不管几岁的，四十、五十、六十、七十、八十……一样，到死！一样放不不下，不要说年岁大一点的就放不下，没有办法。

所以各位阿公、阿嬷，你如果在游览车上要跟人家唱这个《双人枕头》，稍微注意看一下，看你太太的表情，稍微看一下，要不然，就会死一个，真的！

八十五岁呢？看到那个实在是太不可思议了，就是说，那个贪著心、嫉妒心不分年龄层的，都一直存在的。所以，还是要学佛喔！

【“如是，愚”痴】的【凡“夫”，由“无始”世来，“虚伪”不实戏论“习气”之“所熏”染，而生种种“妄想计著”，

于是“依”于诸法因缘妄现之“生、住、灭”相，执之为有实自性，

而起“一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄见，

并以此等四句妄见去攀“缘”分别如来以自觉圣智、内身自证“自住”法性“事门”，所示现之】（的）【种种佛身、佛事，（分别其为一异、有无、常无常等），

当知如来以自证自住境界所示现之】（的）【种种佛身佛事，“亦复如彼热焰”所幻之“波浪”，非为一异、有无、常无常等，但随缘而现，离于缘想，离于众生一切言思境界。】

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    6 经文331：【譬如有人，咒术、机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常等恶见妄想。】这一段是强调佛的清净法身本来就没有出没，但是因为大悲愿力，示现受生。

【譬如有人，咒术、机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常等恶见妄想。】没有见到生命的真相，他就会妄建立种种的知见。

    6-1 这一段是指，佛所有的示现凡圣同居土，都是大悲愿力示现受生，而清净法身并没有出入。

这一段是强调佛的清净法身本来就没有出没，但是因为大悲愿力，示现受生。

这一段是指，佛所有的示现凡圣同居土，都是大悲愿力示现受生，而清净法身并没有出入，

在《楞伽经》后面有讲了，如水中月，佛的清净法身如水中月，月不出也不入，

如水中影现的月亮，月亮不出也不入，清净法身就如同水中月，本无出没。

   6-2 没有见到生命的真相，他就会妄建立种种的知见。

譬如，有人咒术，持这个咒语，这个当时印度，机发，“机”就是机关，“发”就是动的意思。

有人持这个咒语，同时让那个机器机关发动，以机关木人，本来就不是众生之数，以非众生数，以非众生之数，因为它不是众生，它是机关木人啊，

但是印度当时有一种很厉害的持咒，怎么样？让毗舍阇鬼好像附身，

这个是印度咒师咒令这个木人，怎么样？好像能够走路，能够动作，就好像活人一样。

以毗舍阇鬼，“毗舍阇鬼”就是噉（啖）精气鬼，方便合成，怎么样？

这个咒一念，机关发动，这机关本来不是人，因为毗舍阇鬼方便合成，却能动，好像也能言说。

动摇云为，也能动摇（动摇：摇摆、晃动。），又有动作，好像，“云”就是能说，“为”就是动作，又好像能够走路的动摇，也能云，就是言说，“为”就是动作，又好像能动，又好像能言说，又好像种种怎么样？有动作。

凡夫愚痴，计著这个机关木人往来，也是一样的道理。

凡夫也是一样计著如来所现的身，如来所现身，其实是没有任何的往来、来去、生灭、增减的，

以愚夫的种种知见著一、异等等，如是凡夫、外道的恶见，

“希望”就是邪见，希望，怎么？希望因为看到了，不是真相，不是法身清净，本无出入，也不是、不了解佛大悲愿力来示现受生的，

因此就依于见到的相，著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常见，有相，就有见，戏论计著，怎么样？种种不实之法就建立了，

所以没有见到生命的真相，他就会妄建立种种的知见。

   6-3 有任何的恶见、邪见、妄见，或者头上安头的种种知见，统统叫做“头上安头”。

大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭见，离一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见、非有非无见，常、无常等恶见妄想，

为什么要加一个“恶见”？不得解脱。

所以，有任何的恶见、邪见、妄见，或者头上安头的种种知见，统统叫做“头上安头”。

因此，师父在这，方便讲啦，师父在度众生的时候，那个没有学佛的，师父比较有兴趣，比较有能力去改变他，因为成佛在这里，佛性在这里，

没有成佛，一般众生在这里，他没有学佛，一下子就注入师父所讲的佛陀的正法，这个人一下子就相应；

可是有的人，他受到恶知见、邪见的影响，就是越来越远，是不是？

佛性在这边，一念之间就成佛，可是恶知见、邪见越拉越远……越拉越远……说：师父啊，你慈悲。没有办法的，没有办法的！

   6-4 她的心中里面已经卡着一层厚厚的知见了，所以，我不想浪费生命跟她谈。

有那个信某某道的，来到讲堂向师父挑战，亲自来到这个地方，一个女人啊，四、五十岁亲自来：我要找慧律法师辩论！还带了一个记者来，你看那种狂到什么程度，狂到什么程度，

那你知道你信的那个，明明知道它是恶知见、邪见、也不正见，你统统知道，但是，莫可奈何，你救不了她，你救不了。

她的心中里面已经卡着一层厚厚的知见了，所以，我不想浪费生命跟她谈。

因此，这个当然就是外道的来挑战啊，我也很有修养，说：喔！好，我们尊重你。

后来我不想跟她谈，因为谈没有用啊，谈也没有用，太浪费我们的时间跟生命了，

所以那个参访团来，有人如果说：哎呀！请慧律法师您开示啊。

我说：你们来只有半个小时，才几分钟，从哪里讲起咧，倒是看看，大家合个影。合个影就是照相，对不对？我们合个影，这个比较方便。

来！喔！要灌顶。好！那么大家摸摸头，念念三皈依，这个比较快。

那么再来看看你们有没有佛学的疑问，这样比较快。

这么短的时间实在没有办法，就算你一个钟头，你看看，我们这样随便一坐下来，都从两点上到现在快六点了，

他们大陆团来这么短的时间从哪里讲起呢？是不是？歌仔戏用比的比较快，要不然从何说起？

   6-5 【“计著往来”：计著木人实有往来动作，以见有去来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。】

【注释】

【“咒术、机发”：以咒术】以【及机关发动，令木人行走、作事，犹如活人。】

【“以非众生数”：“以”，】就是【由于。由于机关木人并非属于众生之数。“数”，】是算在之内，【算在内之义。

如说“天数难逃”，“堕于外道之数”，也是“之属、之类”之义。】

【“毗舍阇鬼，方便合成”：“毗舍阇鬼”，即】（就是）【啖精气鬼。

印度之咒师，能以咒术，咒令毗舍阇者鬼入于木人之中，而令木人行走动作，犹如活人。】

那么，我们中国，或者台湾，很多咒令那个什么、那个纸人啊——纸糊的那个人。

【此谓，以毗舍阇鬼之力，】以【及机关之方便，和合而成活动之木人。】

【“动摇云为”：“云”，】就是【言说。“为”，】就是【动作。《易系辞》：“是故变化云为。”】“云”就是口，“为”就是身。【《疏》：“或口之所云，或身之所为。”】

【“计著往来”：计著木人实有往来动作，以见有去来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。】

【“戏论计著，不实建立”：而作种种戏论计著，】以【及种种不实法之建立。】

    6-6 我对生灭无常的世间彻底没有意见，为什么？有见，就是头上安头啊，慢慢你就能够体会这句话是很好用的。

【义贯】

【又“譬如有人”以“咒术”及“机”关来“发”动，令木人行走及动作。

“以”木人并“非”属于“众生”之“数”，而是依“毗舍阇鬼”（啖精气鬼）之力，及机关之“方便”和“合”而“成”活动之木人，

而能“动摇”、去来、运转、言说、作为（】作为就是【“云为”）。

而“凡”夫“愚”痴“妄想”，便“计著”木人实有“往来”，以见有往来之相故。

如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。

“如是，”凡夫随逐“外道恶见”】以【及邪俗“希望”，

故“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无、”亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“见”，

而作种种“戏论计著”及种种“不实”法之“建立”，】

为什么种种不实的法之建立？统统是见相，见到缘起的假相，所以有不实法之建立，【自害害人。

“大慧、是故”若“欲”证“得”如来所自证之】（的）【“自觉圣智事”，

应“当离”于“生、住、灭”见，】以【及“一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常“等恶见妄想”分别。】

所以，师父为什么告诉你说：我对生灭无常的世间彻底没有意见。

因为那个相它才有生、住、异、灭啊，

我对生灭无常的世间彻底没有意见，为什么？有见，就是头上安头啊，慢慢你就能够体会这句话是很好用的。

你有什么意见？我没意见。你有什么看法？我就跟你讲，我没看法。这样子，就解脱了。

   6-7 【最后如来结论】这么【说，行人当远离恶见，】为什么行人要当远离恶见？这个师父一再强调：宁可百年不开悟，不可一日走错路；宁可百年不修行，也不能碰到恶知见、邪见的师父。碰到那个，你死定了。

【诠论】

【本节的机关木人，此喻：如来清净法身，本】来就【无】（没有）【出没，而以大悲愿力，示现受生；

然而虽现出没往来之相，其实皆是无作法身之】（的）【妙力自在成就，本非有无。

但众生随逐外道恶见，见相计著，而依于一异、有无、常无常等见，而戏论分别。

最后如来结论】这么【说，行人当远离恶见，】

为什么行人要当远离恶见？这个师父一再强调：宁可百年不开悟，不可一日走错路；宁可百年不修行，也不能碰到恶知见、邪见的师父。碰到那个，你死定了。

【自然速得证入圣智；

因为生灭、去来之相，乃至有无、一异等见，本如来藏妙真如性。】

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    6-8 其实我们每一个人都有真如的清净本性、如来藏性，你只要肯放得下，那个就是你的。所以在座诸位，放下比贪著拥有更多的真实智慧生命。

【然而众生由于情生故智昏，】这一句话很重要。

情，只要有执著，你的智就会……“昏”就是隔阂。情生智隔，

所以做什么事要用理性，用智慧，而不是用感情用事，什么事情要稍微冷静一下。情生，所以智昏，

【妄想起故如体】性【隔】开来【，致令生灭与真如，隔如天壤。】

其实我们每一个人都有真如的清净本性、如来藏性，你只要肯放得下，那个就是你的。

所以在座诸位，放下比贪著拥有更多的真实智慧生命，

记得！放下的人是真正的富有的人，而不是每天贪著，

贪著那个嘴脸，就是贫穷相，贪著的那个嘴脸就是贫穷相，

“贪”跟“贫”就差一点，看你点在上面还是点在下面而已，“贪”是那一点点在上面，

“贫”是点在下面啊，差一个点而已，贪跟贫就是住在隔壁而已啊。

所以，贪心的人就是贫穷的人，肯施舍、肯放下的人就是最富有的人。

致令生灭与真如，隔如天壤。

底下那四个字（执忘见尽、情息想除），【若能执忘见尽，情息想除，

则藏性与去来便无有乖隔，一体如如，所以能离恶见，便能疾得圣智之乐。】

   6-9 自心熄灭这四种妄执、妄见、妄情、妄想，就是大修行人，那我们会障碍我们的本性，就是执、见、情、想这四个，这四个统统是，所以我们想过快乐的日子吗？想过快乐的日子就得放下这四种可怕的妄想——妄执、妄见、妄情、妄想。

再回过头来看看，若能……这里在告诉你修行的关键。

好！两个字，两个字看：“执忘”就是忘掉，放下所有的执著，

意思就是你的自心能要熄灭这四种妄：

一、执著忘，就是放下。

二、见尽。所以的妄见、知见，统统放得下。

接下来，三、情息，执著的这个感情，感情用事，生灭的情执。情息就是感情、非理性的东西要放得下。

（四、）想除，第四个就是想，妄想除灭。

诸位！执忘、见尽、情息、想除，这是什么？

自心熄灭这四种妄执、妄见、妄情、妄想，就是大修行人，

那我们会障碍我们的本性，就是执、见、情、想这四个，这四个统统是，

所以我们想过快乐的日子吗？想过快乐的日子就得放下这四种可怕的妄想——妄执、妄见、妄情、妄想，

如果这四个字统统加一个“妄”，就更清楚了，妄执、妄见、妄情、妄想。

所以佛教是理性的宗教，就是这样子啦，理性的宗教。

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    7 经文332：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界。愚夫妄想生，如为翳所翳，于无始生死，计著摄受性。如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。】愚夫痴妄想，有种种计著，愚夫不了解一切法幻化，缘起幻化而成的，所以种种计著。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
【幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。】
【譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。】
【如是识种子，动转见境界。愚夫妄想生，如为翳所翳，】
【于无始生死，计著摄受性。如逆楔出楔，舍离贪摄受。】
【如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。】
【于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。】
【言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。】
【如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。】
【常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。】

   7-1 好好地观察一切有为法如梦幻泡影，怎么样？如是正智地观察，“观”就是正观，用正确的智慧来观察。“三有”就是三界。就发现三界原来是空无所有，唯是一心作，究竟得解脱。

幻梦水树影，一切法就像如梦幻泡影，水中所现的树影，

“垂发”就表示眼睛有毛病，就看到空中有垂发，五色毛轮，

我们妄想多了，就是心性当中有毛病，就是妄想，心性的毛病就是妄想；

心性起的毛病，就是妄想心。妄想著于境界，这境界好像显现在你前面，山河大地是那么地真实。

“热时焰”就是海市蜃楼。阳焰所起的海市蜃楼的假相。

好好地观察一切有为法如梦幻泡影，怎么样？如是正智地观察，“观”就是正观，用正确的智慧来观察。

“三有”就是三界。就发现三界原来是空无所有，唯是一心作，究竟得解脱，

所以一切的系缚、一切的染著，不起一异、有无等妄想，就可以解脱。

如果著相修行，就一定会起一异、有无等妄想，没有办法解脱，

那么想要究竟解脱，了解正智观察三有三界，体性本空，空无所有，六祖讲的“本来无一物”。

    7-2 就像渴鹿想要喝水一样的道理，如是我们无始来八识无明的种子习气呢？妄动转见有能所，有能见的境界，所以，见有种种的境界。愚夫妄想生，不知道那个是八识田中所变现出来的假相，万法其实都是一心所变现出来的，不知道。以心执著、心所变现出来的假相，生死就断不了。

譬如鹿渴想，这个渴鹿看到这个阳焰，怎么样？动转之相迷了，

看到了这个阳焰动转之相，就迷惑颠倒其心了，这个渴鹿就跑向海市蜃楼的阳焰假相。

所以，鹿想谓为水，真实有水啦而实无水。

众生也是这样，妄想执著于外境，认为实有外境，就像渴鹿想要喝水一样，

所以众生有无始劫来俱有的欲望，就见到种种的色、声、香、味、触、法，财、色、名、食、睡，

就认为实在有这个东西可以追求，就像这个渴鹿看到这个水，

所以渴鹿就是妄想见……“水”就是外境啊，

外境实在讲，是假相，实在无水事，“无水事”就是其实也没有真实的外境，同样的道理。

如是，“识”就是八识，“种子”就是无明的种子，

诸位！这个“种子”跟“习气”都一起念的，种子就是习气的代名词，习气就是种子，这个很难断除。

同样的道理，如是我们无始来八识无明的种子习气呢？

妄动转见有能所，有能见的境界，所以，见有种种的境界。

愚夫妄想生，不知道那个是八识田中所变现出来的假相，万法其实都是一心所变现出来的，不知道。

以心执著、心所变现出来的假相，生死就断不了。

如为翳所翳，就像病目人，为翳所翳，被你的眼睛有毛病所翳，“所翳”就是遮障，所障碍啦。

如为翳所翳，“翳”就是病目人的眼睛，叫做“翳”，翳病，叫做眼睛出毛病，生病了，病眼，就像眼睛出毛病的翳，为如病目人之为翳所翳，所遮障。

于无始生死，无始劫来生死计著摄受性，计著摄受，

有能摄受的心，就一定有所摄受的境，所以这个摄受性就是指“能所”的意思。

以无始以来计著摄受性，也就是说：能缘心是这么地强烈，所缘境是这么地真实，其实那是一种妄想。

    7-3 如来所说的法呀，其实犹如逆楔出楔，务必让外道舍离，舍离贪执的能所摄受。

如来所说的法呀，其实犹如逆楔出楔，

“楔”就是我们所讲的“卡楯”，以前不是用钢钉，用木钉，木头做成的钉进去就拔不起来，

它要结合上下左右等等，任何一个角度才用卡楯的，打进去或者是用木的钉子钉进去，犹如逆楔出楔，因为卡进去，

外道就是卡在假相里面一异、有无，“出楔”就是彻底地拔除外道的知见，

简单讲，如来所说的法，就像逆楔，逆楔，楔打进去，拔不起来，

外道，讲逆楔就是要拔出来，逆楔，逆的方向出楔，就是要拔除外道坚固的执著，

教他舍离贪摄受，令外道舍离种种能摄受的妄想心、妄见的心，所以叫做：舍离贪摄受。

有摄受，一定有贪；起贪，就一定有摄受。所以这个摄受，当然包括能所，

犹如，如来所说的法就像逆楔，要拔出那个楔，坚固的一种执著的楔，卡在外道的知见里面，务必让外道舍离，舍离贪执的能所摄受。

   7-4 众生生死往来很可怜，就像幻咒，这个无明加入这个色身，我们这个色身晚上睡觉像尸体啊，明天就再起来，就像机关木人发动、机器发动，可是就没有智慧。

如幻咒机发，众生生死往来很可怜，就像幻咒，

“幻咒”就是无明的意思，比喻无明，

这个无明加入这个色身，我们这个色身晚上睡觉像尸体啊，明天就再起来，就像机关木人发动、机器发动，可是就没有智慧，

众生的生死往来，就像幻咒，咒令尸体再起来，就像机关木人发动，“发”就是动啊，会发动。

我们色身也是被无明幻咒一加进去，这个尸体又起来活动，就是这个意思。

   7-5 万法处于如来藏性，如来藏性也没有任何的增减。如是知诸法，实相本来寂灭，万法本来寂灭，这个就是幸福的根源。

一切法、一切相，就像空中的浮云，如梦的电光，如电光那么刹那、急速地生灭。

观是得解脱，好好地观照诸法刹那生灭，空无自性，能够永断对三相续，永断，“三”就是三有，就是三界的相续相。

观是万法空无自性，能够永断三有的相续性。

于彼无有作，“于”就是涅槃，于彼涅槃，“无有作”就是无有能作所作，这个“无有作”包括能所。于彼涅槃性，其实是没有能所所作。

犹如阳焰处于虚空，阳焰再怎么现于虚空，虚空并无增减，涅槃性没有能作所作，

阳焰就是假相，假相处于虚空，虚空并没有增减，

万法处于如来藏性，如来藏性也没有任何的增减。

如是知诸法，实相本来寂灭，万法本来寂灭，这个就是幸福的根源，

证悟到唯是一心、惟是这个寂灭啊，这个就是幸福。

你想要幸福吗？想要幸福，就证得诸法实相，本来寂灭相。

则为无所知，则了悟了入于……“无所知”就是无能知、无所知，没有能所，叫做“无所知”，

无所知就一定没有能知，所以无能知、也无所知，叫做“无所知”。

则了悟一切诸法本来实相，本来就寂静，了悟这个空相的道理，所以入于无能知、也无所知的境界。

   7-6 言教唯假名，这是一种方便教化众生，而言教本身也没有相。于彼言教假相里面起妄想，那么就很麻烦了，于彼起妄想，就会造生死的业种。

言教唯假名，言教，这个都是一种方便，方便，言教本身。

彼亦无有相，就是言教唯假名，“唯假名”就是用假的假相、名相，

这是一种方便教化众生，而言教本身也没有相。

于彼言教假相里面起妄想，那么就很麻烦了，于彼起妄想，就会造生死的业种。

   7-7 我们的五阴身还有种种的心行来造作，其实都是如来藏性多余的阴影。著相，就是心中的阴影。

阴行如垂发，“阴”就是五阴，五阴。“行”就是心行，

这个五阴以及心行，就像怎么样？垂发，就像眼睛有翳病看见空中有五色毛轮，

我们的五阴身还有种种的心行来造作，其实都是如来藏性多余的阴影。

著相，就是心中的阴影。你就会看到虚空当中有垂发、五色毛轮，

当你著于五阴身、种种的心行、妄行，妄心之行，叫做“行”，

那么你就会看到万法好像真的有那么一回事，可是我们的生死却很快。

像今天四川（汶川）大地震啊，我看那个电视新闻的报导，已经死了一百九十六个人，到现在为止，四川大地震，在成都附近一个叫做雅安，到现在为止，还在报，还在抢救当中，抢救的时间是七十二小时为黄金时间，黄金时间。

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   7-8 愚夫痴妄想，有种种计著，愚夫不了解一切法幻化，缘起幻化而成的，所以种种计著。

如画垂发幻，如一切法就像画的本身，本来就没有高下，

垂发幻现，五色毛轮、垂发是翳病所现的。

如梦、如揵闼婆（西域乐人为干闼婆,彼等乐人常以幻术幻作城郭,亦称为乾闼婆城。）、海市蜃楼的假相的假城墙。

火轮，就像旋转的火轮。

热时焰，热时所产生的阳焰。

无而现众生，其实本来就没有。

常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见也是这样，

为是无始世来、无始劫以来的一种过咎相续熏习不断，“相续”就是熏习不断。

所以啊，善知识很重要，善知识是熏习的根本；再来，环境很重要，环境的熏习，

所以你在这里碰到师兄、师姐，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……

我们的八识田中来到这里看佛像，见到僧宝，看到，喔！法宝，佛、法、僧具足，

那我们无始世来的熏习，就变成善根、福德、因缘很深厚的一个人。

愚夫痴妄想，有种种计著，愚夫不了解一切法幻化，缘起幻化而成的，所以种种计著。

    7-9 常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见亦然，为是无始世以来一种过咎，一种相续熏习不断，而妄执、妄取、妄想、妄分别。愚痴的凡夫妄想种种计著，亦得如是。

好！现在把它贯串起来，速度快一点。说：

一切法犹如幻梦，如水中所现的树形，就像眼睛出了毛病，垂发妄现，就像热时焰的海市蜃楼，

如是用正确的智慧来观察，这些三界的三有都是空无所有。

既然了悟了空无所有，一切的系缚、染著就不会起一异、有无等妄想见，就会究竟解脱。

就像渴鹿看到了阳焰，这个阳焰一动转之相，渴鹿的心就迷乱了，迷乱其心了，所以，鹿想以为真实的水，而实在是无水。

同样的道理，我们无始劫来八识田中的无明种子习气，因为妄动变现出来有种种的境界。

愚夫妄想生，以为真的有外在实在的境界，又像病目的人，看见虚空当中的五色毛轮，

所以，病目人为翳而所翳、所遮障。于无始生死来，计著能受、摄受，还有所受的性，能所不断。

如来说法善巧方便，犹如逆楔，“楔”就是外道灌进去的知见，

现在要逆外道灌进去的知见，“出”就是拔出，楔，拔出外道坚固的执著的楔，令一切愚夫外道舍离贪，贪心、贪著能所的摄受。

众生生死三界往来就像幻咒，就像我们的色身下了一个无明的咒，让这个尸体起来活动，

又像机关木人下了这个咒发动，像机关木人能讲、能语、也能活动，

一切诸法相也是这样，其实一切真实的相，一切的法相，一切法、一切相，其实都是空中浮云、如梦、如电光，

好好地观察万法空无自性，观是就得解脱，就会永断三界的相续。

于彼涅槃，了悟涅槃无有能作、所作，犹如阳焰处于虚空，

阳焰处于虚空的假相，虚空也并无增减，

如是知道种种的法的实相，法的实相，就是空相，如是知诸法实相。

什么叫做诸法实相？诸法实相就是诸法本来寂灭相，就是涅槃，佛陀就是发现了这个真理，建立了人生最幸福的心态，就是不生不灭的涅槃。则了悟入于无能知、无所知。

言教只是假名，那种种的方便，言教的本身也没有相。

于彼起妄想，五阴身，还有心行，就像垂发轮，垂发的发轮、毛发轮。

一切法如画，本来就没有高下，又如翳病的垂发幻现毛发轮，一切法、一切相如梦如揵闼婆城、海市蜃楼，如旋转的火轮，相续不断，又像热时焰，海市蜃楼。无而现众生。

常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见亦然，为是无始世以来一种过咎，一种相续熏习不断，而妄执、妄取、妄想、妄分别。愚痴的凡夫妄想种种计著，亦得如是。

    7-10 由于八识田中含蕴】着【无明种子，熏习自心，因而令其动转，而妄见有种种境界生灭。

【注释】

【“譬如鹿渴想，动转迷乱心”：鹿由于自心生渴想，因而阳焰之动转，便迷乱其心，以为是水波在动。】

【“如是识种子，动转见境界”：“如是”，同样的。“识”，】就是【八识。

同样的，由于八识田中含蕴】着【无明种子，熏习自心，因而令其动转，而妄见有种种境界生灭。】

    7-11 【谓于无始世来在】（于）【三界中之生死。计著其中能取、所取之性为实有。】所以，天地万物哪一个众生能够觉悟咧？哪一个众生不追求外境咧？

【“于无始生死，计著摄受性”：“摄受性”，即】（就是）【代表能摄受】以【及所摄受之性，亦即能取、所取性。】

能摄受，就是心；所摄受，其实就是境。

记得！这个境是唯心所现的境，不是心外的境，要搞清楚。也就是能摄取的心、所摄取的境，仍然都是唯心。

【谓于无始世来在】（于）【三界中之生死。计著其中能取、所取之性为实有。】

所以，天地万物哪一个众生能够觉悟咧？哪一个众生不追求外境咧？

   7-12 世尊一辈子就是要破除众生的妄见、妄执、妄分别。

【“如逆楔出楔”：“楔”，】就是【代表外道之】（的）【恶见，以其令人心坚固执著，如楔之接木。

楔，俗称楯。】我们称为“卡楯”，卡楯。

【“逆楔”，代表如来所说】的【正法，以其正逆外道所说，故】（所以）【称】为【逆楔。

“出”，】就是【拔出、破除。】

世尊一辈子就是要破除众生的妄见、妄执、妄分别，

【谓如来之法能破除、拔出众生之一切恶见。】

    7-13 “如是知诸法，则为无所知”：能如是了知诸法之实相为本来寂静，则为入于无所知、与无能知，能所俱离之境界。

【“如幻咒机发”：众生之生死往来，犹如幻化，亦如咒术起尸，如机关发动木人，实无往来，亦非无往来。】

【“浮云梦电光”：如空中之】（的）【浮云、如梦、亦如电光，须臾不住、刹那生灭。】

【“永断三相续”：“三”，】就是【指三有，或】者是【三毒。】贪、嗔、痴也可以，其实贪、嗔、痴，感得欲界、色界、无色界。

【“于彼无有作”：“彼”，】就是【指涅槃。“作”，】就是【代表能作与所作。谓于彼涅槃法中，实无有能作与所作。以涅槃无为故，能所俱寂。】

【“犹如焰虚空”：犹如】（就像）【阳焰处于虚空】当【中。】

【“如是知诸法，则为无所知”：能如是了知诸法之实相为本来寂静，则为入于无所知、与无能知，能所俱离之境界。

以所知既无，则能知亦亡，能因所而立，若无所，】“所”就是所缘境。若无所缘境，怎么会有能缘心呢？所以若无所，【则能自不存。】

    7-14 【“常无常一异，俱不俱亦然”：三界内外一切诸法，既然如是如幻无实，则外道所计执之常、无常、一、异、俱、不俱等妄见，亦是如是，了无自性。】【“无始过相续”：唯是无始世来妄想之过咎，念念相续不断所致。】

【“言教唯假名”：如是则知一切言教唯是假名，因缘施设。】

【“彼亦无有相”：彼言教本身亦】（也）【无有实自体相。】

【“阴行如垂发”：“阴”，】就是【五阴。“行”，】就是【心行。】

诸位！这个“五阴”，其实就是妄想的产物。

“行”，这个心行，其实就是妄心的意思，众生都是用妄想心在过日子，

【谓众生五阴与一切心行，有如翳者所见空中五色垂发，本无所有。】

我们今天看到了五蕴身、万法的假相，其实也是本无所有的。

【“如画垂发幻”：一切诸法本来如画，无有高下，亦如垂发之幻现。】

【“梦揵送婆城”：如梦、如揵闼婆城（海市蜃楼）之唯自心现，不可得。】

【“火轮热时焰”：如】（就像）【旋】转的【火】轮【成轮，】如旋火成轮，本来只有一点，一转，就变成了一个轮，【如热渴时所见】的【阳焰，因缘和合妄有。】

【“无而现众生”：一切虽无自性，然】以【因缘】和【合故，却能现一切众生，于六道】当【中，妄有生灭往来之相。】

【“常无常一异，俱不俱亦然”：三界内外一切诸法，既然如是如幻无实，则外道所计执之常、无常、一、异、俱、不俱等妄见，亦是如是，了无自性。】

【“无始过相续”：唯是无始世来妄想之过咎，念念相续不断所致。】

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   7-15 【一切众生“于无始”世来，虚受六道“生死”流转，】这个“虚受”就是轮回得很冤枉，我们生死得非常冤枉，虚受六道生死轮回。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

”一切法皆如“幻”、如“梦”、如“水”中之“树影”，

如翳目人所见之空中五色（毛轮）“垂发”，如“热”渴“时”所见之空中阳“焰”，本非有无，依緣而现。

若能“如是”以正智“观”察“三有”，则能“究竟得解脱”于一切系缚、染著，更不会再起一异、有无等种种妄想。

“譬如”群“鹿”由于自心生“渴想”，因而阳焰“动转”之相，便能“迷乱”其心”。

如是，“鹿”以自心妄“想”而“谓”阳焰“为水，而”其“实”并“无水”现之“事。

如是”，众生由于八“识”田中含蕴之】（的）【无明“种子，无始来不断】地【熏习自心，令其心“动转”，而妄“见”有种种】的【“境界”生住灭。

愚“痴”】的【凡“夫”由自心“妄想”之“生”起，而见种种虚妄境界生灭，犹“如”病目之人“为翳”之“所翳”，而妄见空中有毛轮生起一样。

一切众生“于无始”世来，虚受六道“生死”流转，】

这个“虚受”就是轮回得很冤枉，我们生死得非常冤枉，虚受六道生死轮回。

“虚”就是不实在的六道轮回，我们却看不破，叫做虚受。很冤枉地受，虚受六道生死轮转、流转，

【皆由于自心妄想“计著”能“摄受”】以【及所摄受，为有实自“性”。

    7-16 永断三有的相续，只有一句话，就是无贪。贪为生死的根本，贪当然后面补上“爱”，贪爱这个世间，就没办法断三界，就永远没有办法。

如来说法犹“如逆楔”，以破除拔“出”外道四句恶见之“楔”，令其“舍离”自心妄想“贪”著，计有能“摄受”之心与所摄受之境。

众生之生死往来，犹“如幻”化，亦如“咒”术起尸、如“机”关“发”动木人、

如空中之“浮云”、如“梦”、亦如“电光”，

一切皆】空【无有自性，因缘妄现，须臾不住，刹那生灭。

能以此无上正智“观”一切世间，如“是”便“得解脱”，而得“永断三”有之“相续”，而证得无上大涅槃。】

所以，这里只有一句话，断，永断三有的相续，只有一句话，就是无贪。

贪为生死的根本，贪当然后面补上“爱”，贪爱这个世间，就没办法断三界，就永远没有办法。

   7-17 一切众生所有的问题出在哪里？出在他有妄想，著境以为实，不知道万法本空的道理。

【然而“于彼”涅槃法中，实“无有”能“作”、所作，“犹如”阳“焰”现于“虚空”】当【中，本非有无，唯心所现。

能“如是”了“知诸法”之实相为本来寂静，】为本来寂灭，【“则为”入于“无所知”与能知，能所俱离之境界。

入于如是境界，则知一切“言教唯”是“假名”虚设，“彼”言教“亦无有”实自体“相”，而愚夫却“于彼”言教“起”种种“妄想”计著。

众生五“阴”与】（及）【一切心“行”有“如”翳者所见空中五色“垂发”（毛轮）。

一切诸法本来“如画”无有高下，究竟平等（而以众生妄想，见有高下），】

所以就抓到根本啦，问题出在哪里？问题出在妄想，一切众生所有的问题出在哪里？出在他有妄想，著境以为实，不知道万法本空的道理。

【亦如“垂发”之“幻”现、如“梦”中所见，如“揵闼婆城”（海市蜃楼）之唯自心现，了不可得；

如旋“火”所见之“轮”、如“热”渴“时”所见】的【阳“焰”等，皆因缘妄有。

是故一切虽“无”自性，“而”以因缘】和【合故，却能“现”一切“众生”于六道中妄有生灭，辛勤往来之相。】

“辛勤往来”就是众生的苦没有任何的意义，因为没有碰到佛法，

学佛的人吃再大的苦都值得，什么拜佛、念佛怎么样子啊，朝山、法事、听经闻法，我们所有的苦都有意义，都在种善根，都在修福德，都在修种种善的因缘；

但是世间人的苦，忙于男女、感情、婚姻、小孩子、事业，就一直忙，辛勤往来六道轮回，可是问题：不能解脱。辛勤往来没有关系喔，

所以，辛苦得没意义，世间人的辛苦是没意义的，世间人的辛苦，没有意义啊。

学佛的人吃再大的苦，都有意义，为什么？你们今天从下午两点来到五点、五点半，回到家，六点，内心怎么样？喔！很法喜，觉得这个苦实在……

虽然辛苦一点，放弃种种的欲望，但是坐在这里，不得了，将来能往生净土，能脱离六道、三界的痛苦，

所以，众生，因为六道众生妄有生灭，所以辛勤地往来，贪著不断。

    7-18 万法只有一句话，这一句就是：不能执著，就是你今天你做很多善事，你也不能执著，就是你今天很有成就，你也不能动一念执著的心，因为万法空无自性。

【三界内外一切法，既然如是如幻无实】在的【，则外道所计执之“常、无常、一、异、俱、不俱”等妄见“亦然”，唯心现，了无自性。】

这一点的重点，就是：万法著不得，就是这个意思。

万法只有一句话，这一句就是：不能执著，就是你今天你做很多善事，你也不能执著，就是你今天很有成就，你也不能动一念执著的心，因为万法空无自性，

   7-19 生命只有一种工作要做，就是：提早觉悟，谁能提早觉悟，谁就先成佛，就这样子。今天我们之所以痛苦，最大的根本，来自一颗念念妄想相续的、熏习不断的妄想心，这你就找到生命的痛苦的根源，那么，你就可以把它化解掉。

【但以“无始”世来妄想执著之“过”咎，念念“相续”，熏习不断，】

这个就是答案，你今天要答案，我活得为什么这么痛苦？答案就是在这一句，

无始世来妄想执着过咎，什么都看不开，什么都百般计较，什么都不舒服，什么都有能所，相续不断，熏习不断，

世间所有的痛苦，来自一颗无明的心，来自一颗无明妄想心，

今天我们之所以痛苦，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，追求错误的东西，

最大的根本，来自一颗念念妄想相续的、熏习不断的妄想心，

这你就找到生命的痛苦的根源，那么，你就可以把它化解掉，

所以平常吃一点亏，也没什么关系，夫妻之间，退一步，你也没有损失什么，该有的责任，就去把它完成，记得，用无所住的心，

【而令“愚夫”堕于愚“痴”之种种“妄想”计著，不能觉悟。】大梦谁先觉啊！生命只有一种工作要做，就是：提早觉悟，谁能提早觉悟，谁就先成佛，就这样子。

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    8 经文333：【明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。】此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个：如楔、如浮云、如电光、如水、如净眼、及如摩尼宝珠。

【明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。】

犹如明镜、澄水，净眼，无病之眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有，

所以一切性，一切性，就是同样的道理，如来所示现的一切佛事，一切法之性显现，就像这样子，就像画，

前面讲的就是，一些画、画画，也就是同一个平面，热时焰，就是所显现的，

如来示现，也有种种的众色身示现三界，可是这个，还是如梦，唯心所现，无所有，换句话说：有感则应，无感则不应。

【注释】

【“明镜水净眼”：净眼，清净无病之眼。谓犹如明镜、静止澄清之水，与清净无病之眼，皆可鉴物，显物象。】

【义贯】

【犹如“明镜”、寂静澄清之“水”、】以【及清“净”无病之“眼”，皆可鉴物显像，

以及“摩尼妙宝珠，于”这些东西之“中”，皆可显“现众色”像。

“而”那些东西中所现之种种像“实”皆无有自性、无相、“无所有”，并没有任何】的【色像在其中生灭。

同样的，如来所示现的“一切”佛事、】以【及一切法之“性，”虽亦有种种相“显现”，

亦“如画”及】（亦如）【“热时”之阳“焰，”离于有无，

乃至如来以“种种众色”身示“现”三界，亦皆“如梦”，唯心现“无所有”，唯众生心感而现。】

【诠论】

【此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个：如楔、如浮云、如电光、】如水、【如净眼、及如摩尼】宝珠【。】

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   9 经文334：【复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。】佛陀说法都是让你解脱。不会讲无意义的法、无意义的语言。

【复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。】

    9-1 复次大慧，如来说法，离如是四句。

复次大慧，如来说法，离如是四句，

谓一、（一相）、异、俱、不俱，有、无、非有非无、常、无常，离于有、无、建立的常见，还有诽谤的断见，

“离”注意那个“离”，是“离”，不是“着”，离于有见、无见、常见、断见的意思，“建立”就是常见，“诽谤”就是断见，分别解说，

   9-2 底下是讲四谛。“结集真谛”就是苦谛。十二缘起，就是集谛，那么“道”八正道，就是道谛，“灭”就是涅槃。这个就是讲的，所讲的就是“四谛”，解脱。

底下是讲四谛，结集，诸位！烦恼会让我们打结，集一切的，三界的烦恼因、生死的因，所以叫做“结集”。

烦恼，又叫做“结集”，心中打结，会集合一切的恶因，生死的因。

真谛，就是苦谛，世间的苦是实实在在的、痛苦的、烦恼的叫做“结集真谛”。

那么在这里，以十二缘起，十二因缘为集谛，集谛，三世的，过去、现在、未来，有十二缘起为集谛。

接下来，“道”就是八正道，“灭”就是涅槃，“灭”就是熄灭痛苦的意思，

所以，学佛重点在哪里？在熄灭痛苦，在解脱烦恼，谁听到，谁就得救。是真正釜底抽薪地从内心里面自己救自己，

“道”就是八正道，“灭”就是指涅槃、灭谛，

所以“结集真谛”就是苦谛。十二缘起，就是集谛，那么“道”八正道，就是道谛，“灭”就是涅槃。这个就是讲的，所讲的就是“四谛”，解脱，

    9-3 “如来说法”是什么意思呢？如来所说法都有意义，都是令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃为解脱之首要。

如来说法，“如来说法”是什么意思呢？如来所说法都有意义，都是令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃为解脱之首要。

释迦牟尼佛不会讲无意义的法、无意义的语言，

不做无谓的～，像世间人搞一个文字游戏，

无论着于有、着于无、一、异，都是一些戏论，对生死解脱没有任何的帮助，

都是一种痛苦烦恼的这个绳子，并没有任何的帮助，反而会增加自己心里的执着，

所以把佛法当作一种学术研讨，其实妄心、妄执还是会增加，

参考一下可以，一定要契入真如的实境、心境，要不然把佛法当作学术来研究，变成会增加自己的障碍，而且自己的恶知见会害人，更不得解脱，

所以弘法是不是一定有功德？写佛教的书是不是有功德？

那就要看你怎么讲了，你是不是以众生的解脱为首要呢？

所以如来说法，以是为首，以让众生解脱为首，

也可以说如来说法，以四谛、十二因缘为首，也可以这样讲。《阿含经》就讲得最多了，以是为首。

    9-4 相续建立众善妙解脱而为说法。所以，佛陀说法都是让你解脱。

如来所说的法，并不是外道所妄计的，这个“非性”就是外道所计的，非外道所计之性，这个“非性”不是空无自性，是非外道妄计之性，

外道执着哪些呢？计万法自在天而生起的，计万法无因而生起的，这“非”啊，一切法非无因，就是非计，怎么样？自在天、万法而生起的，

简单讲：还有无因生起的，还有微尘生起的，非微尘、非时、非性，意思就是：把执着这些认为有实自性，

外道都建立在自在天，或者无因而生、微尘而生，

“微尘”就是四大，地、水、火、风，坚、湿、暖、动一生起，它是永远存在的，叫做：微尘性的实在。

非时，“时”就是我们一切的出生决定在生辰年月日、八字，

再来，非自性，非有其实自体性，也不是说，诸法有实自体性，

而说：诸法从自在天而来，五阴身而来、微尘而来，时而来、自性而来，

相续建立众善妙解脱，为众生说法，

这句的意思就是说：如来说法是为解脱而来的，以是四谛、十二因缘，以解脱为重要，

如来所说的法，不是外道所计着的，非外道所计着的自在天而生法，

也不是非无因，也不是一切法无因而生，计着无因而生，

也不是一切法由四大微尘而生，也不是一切法，生辰年月日决定一切命运，

也不说一切法有实自性，“非自性”就是一切法非有实自体性，

相续建立众善妙解脱而为说法。所以，佛陀说法都是让你解脱。

   9-5 为净除烦恼障和净除所知障故，佛用善巧方便引到宝所，拿到了珍珠，次第建立了百八句的妙法，无所有，令安住在一切法无相、无所有。

复次大慧，为净烦恼，这是事障，为净除烦恼，烦恼障，还有尔焰障，就是所知障，

“烦恼障”就是对人生不了解，对五阴身执着，就是烦恼障。

而所知障呢？就是对整个宇宙真相不了解，叫做“所知障”。

也可以说：我们所知道的、后天学习的障碍我们的本性，

所以为净除烦恼障和净除所知障故，烦恼障是“事”，所知障是“理”，尔焰障，就是“理”。

譬如大商主，“大商主”比喻佛，这个大商主说：来，跟着我走，你会找到很多的宝贵、宝贝的东西，金银财宝，你都找得到，

譬如大商主，用善巧方便引到宝所，拿到了珍珠，次第建立了百八句的妙法，

无所有，令安住在一切法无相、无所有，

同时佛陀善分别诸乘，一切法门都让他通达，无论小乘、中乘、大乘、一佛乘，以及诸地相，以及诸地相就是：“诸地相”就是十地相，入于如来地。

    9-6 整句的意思，贯串的意思是说：复次大慧，如来说法，离如是四句，离一、异、俱、不俱，离有、离无、离非有非无，离常、离无常，离于有、无，离于建立的常见，离于断见，诽谤的断见，分别为众生解说。

整句的意思，贯串的意思是说：复次大慧，如来说法，

离如是四句，离一、异、俱、不俱，离有、离无、离非有非无，离常、离无常，离于有、无，离于建立的常见，离于断见，诽谤的断见，分别为众生解说。

底下，是解说四谛，结集真谛的苦谛，十二缘起的集谛，八正道的道谛，道跟灭中间（加一个）“、”“道”，八正道的道谛，“灭”就是涅槃，就是灭谛，苦集灭道谛、十二因缘，让众生解脱，

如来只要有所说法，都是让众生解脱为首，不做无意义的文字游戏，

同时佛陀所说的法，不是外道所计着之性，叫做“非性”。佛陀所说的法，非外道所妄计之性，

外道计着什么呢？外道所计着的自在天等等，所以佛陀所说的法，非外道计着的自在天而生法，

佛陀所说的法，也不是外道所说的无因而生，

佛陀所说的法，也不是说四大微尘的实体性，

也非计着生辰年月日来决定一切，

也不是有自体实性，

相续建立的众善妙解脱法，为众生说法，

所以，复次大慧，为净除烦恼障的事障，净除所知障的理障，

佛就像大商主，用善巧方便引到宝所，取得了珍珠、玛瑙、琥珀这些宝贝、宝贵的东西，

次第建立百八句的妙法，令住于无相、无所有，

同时善分别小乘、中乘、大乘，一切法门皆令通达，

最后，及诸地相，“及诸地相”就是十地菩萨的从初地到十地相，

入于最后，都契入如来地。

   9-7 学佛的目的就是要熄灭痛苦，身心烦恼的痛苦，【得涅槃、】得【解脱。】

【注释】

【“建立、诽谤”：即】（就是）【断】见、【常】见【二见。】

【“分别结集真谛、缘起”：“分别”，解说。“结”，】就是【烦恼结使、惑结。“集”，】就是【集起。

“结集真谛”，即】（就）【是苦圣谛。】

就从众生位的角度来讲，“苦圣谛”是什么意思呢？就是这个苦是实实在在的，这是不能改变的，确实是生命真的很痛苦的，好好地去体会，这是佛所讲的“苦圣谛”，好好地体会，发起修道的心，

【“缘起”，即】（就是）【十二缘起，亦即】（也就是）【集谛。】

【“道灭解脱”：“道”】就是【道谛，即】（也就是）【八正道。“灭”，灭谛，即】（也就是）【涅槃法。

谓开示道灭二谛，令众生修道证灭，】

这个“灭”重点就是熄灭痛苦的意思，为什么要学佛？就是熄灭身心所引起的烦恼和痛苦，

换句话说：学佛更有更大的容忍力，承载一切的痛苦，比较有韧性，经得起煎熬，

一般众生没有那种承载、承受的忍辱力，

那么学佛以后呢？证到这个灭谛，就是涅槃，熄灭痛苦的意思。

学佛的目的就是要熄灭痛苦，身心烦恼的痛苦，【得涅槃、】得【解脱。】

toom1818

    9-8 【“如来说法，以是为首”：如来说法，皆】（都是）【以令众生】要【断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要。

【“如来说法，以是为首”：如来说法，皆】（都是）【以令众生】要【断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要，

而不作无谓之】（的）【文字戏论，】文字游戏，就像学者一样，

但是学者有的也很有意义，但是他所能利益的，利益的是世间法，所以而不作无谓的文字游戏。

【如论有论无、论一论异等，这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦，并无】（没有）任何的【帮助；

反而会增加自心妄想执著，增加障碍；】

而【且恶见害人，更加不得解脱，当堕恶趣。】

所以师父讲，恶见，就是你弘法利生，看你弘的是什么法，知见正吗？

你写书写得那么多，你知见正吗？在你的角度看来，你写的书当然是正的，你才写嘛！

但是对于一个悟道的人，或者以佛的正见、正法为衡量的标准你写的，会害死人的。

    9-9 【“相续而为说法”：相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。】这个就是大慈大悲的佛陀，让人赞叹景仰不已。唯佛啦！

【“非性”：佛所说的甘露解脱法门，非同外道所妄计之种种性。此为总说，下面】是【细列。】

【“非自在”：非为说有作者、自在为生法之因。】因为自在天生一切法，是外道所执着的。

佛也不说一切法无因而生，【“非无因”：】就是【亦非说一切法无因生。】佛陀说：一切法都有因缘而生的，是正因缘而生。

【“非微尘、非时”：亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计著。】

【“非自性”：亦非说诸法有其实自体性。】其实万法都空无自性。

【“相续而为说法”：相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。】这个就是大慈大悲的佛陀，让人赞叹景仰不已。唯佛啦！

   9-10 【如来亦】复【如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安稳快乐。】

【“为净烦恼、尔焰障故”：】“净”就是除，为了净除烦恼障、尔焰障，就是所知障，

所以烦恼障【“烦恼”，即】（就是）【烦恼障，亦即】（也就是）【事障。

“尔焰障”，即】（就是）【所知障，亦即】（也就是）【理障。】

“理障”什么意思？对无生理不明白，就会产生意识心，那意识心就是所知道的变成障碍无生的理。

所以这个所知障，各个角度的解释也都是这样子，有各个表达的方式，角度切入不一样。

【谓如来说法，但为净众生之】（的）【烦恼、所知二障，二障既净，自然证得自觉圣智。】

【“譬如商主”：】大商主当然就是佛罗，【譬如大商主，

用多种善方便，导】引【诸众商】人【，至于宝所，受安隐乐。

如来亦】复【如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安稳快乐。】

【“次第建立百八句，无所有”：次第建立种种妙法，而令住百八句，无相无所有，一切清净之境界。】

【“善分别诸乘，分诸地相”：最后令善分别诸乘，皆令通达，及菩萨诸地之相，而入于如来地。】

    9-11 知见害人百千万劫，就是这个，恶知见啊！

【义贯】

【“复次大慧”，诸佛“如来说法”，皆“离”于“如是四句”之戏论，】

“戏论”就是不能了生死，无意义之论，叫做“戏论”。

【“谓一、异、俱、不俱；有无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄见。

是故如来皆得究竟“离于有、无、建立、诽谤”】“建立”就是常见，“诽谤”就是断见。【等恶不善法之过咎。】

知见害人百千万劫，就是这个，恶知见啊！

    9-12 这个正是时候，佛教讲的，世间是痛苦的，你要学会断除它，世间是烦恼的，你要学会放下它，苦不能让它一直重复地出现。

【如来若有说示，唯是“分别”解脱众生由惑“结集”而起之苦“真谛”， 】

简单讲：这个世间确实充满着种种的痛苦，叫做“苦真谛”。

这个是不可改变的事实，我们到急诊室去看看就知道了，没有生病的人不知道，没有失眠过的人，不知道那种失眠的痛苦，我们到加护病房去看看，就会知道，喔～！这个世间的痛苦，

美国有一个妈妈很勇敢，为了救她的女儿，爬到很高的地方，结果很高的地方爆炸，摔下来躺在地上，非常的痛苦，烧伤，又摔下来，骨头又断掉，

她的女儿在她妈妈的旁边就安慰她，因为妈妈平常都告诉她一句最高的哲学名言，她的女儿看她妈妈半昏迷状态，又昏倒，又不醒人事，然后很痛苦极端的时候，

她女儿在她妈妈的旁边就讲了一句话，她说：妈妈，世间是痛苦的，你要学习适应它；要勇敢的适应它；

妈妈，你说勇敢加上智慧，可以克服世间所有痛苦的挑战，妈妈，这是你告诉我的。

勇气加智慧可以克服世间所有的挑战，妈妈，醒来吧！

她的妈妈听到她女儿，她妈妈平常开示她，她妈妈痛苦得不得了，因为烧伤又摔下来，

女儿在旁边安慰她，妈妈，世间是痛苦的，你要学会适应它，妈妈，你说勇气加上智慧可以克服一切的挑战，

这个正是时候，佛教讲的，世间是痛苦的，你要学会断除它，世间是烦恼的，你要学会放下它，苦不能让它一直重复地出现，

听经闻法、听闻正法的人是世间大幸运的人，比中了特奖，第一特奖还重要，

    9-13 人，发这个菩提心越发他会越小，你知道吗！为什么？不是像圣人喔！

人，发这个菩提心越发他会越小，你知道吗！为什么？不是像圣人喔！

我举个例子，十五亿，如果有一个信徒发了一大愿，说：师父！我中这个十五亿，全部拿出来，印《楞严经》、《楞伽经》，

假设说：很不小心中了，十五亿扣掉两成，剩下十二亿，

我就跟她讲：这位女信徒，你考虑考虑，十二亿要拿出来印经典，要不要考虑一下？

她就说：那我考虑三天，考虑三天以后，剩下的，要不然师父，我还有事情还没有办，要不然这样，一半好不好？六亿，

我说：六亿也很多，你要不要考虑一下？

那经过一个月，一个月，就说：师父！我很多事情还要去处理，那么这十二亿当中，我没有想到我公公怎么样，我爸爸又怎么样，去贷款怎么样……要不然我拔一亿好了，

我跟她讲：一亿也很多喔！你再考虑三个月看看，

再考虑三个月，后来就跟我讲：师父！要不然您如果缺钱再告诉我，

菩提心，本来是发这么大的菩提心，（师父用手式比拟很大的样子）十二亿要供养的，印《楞严经》的，三天，剩下六亿，一个月，剩下一亿，三个月，您如果缺钱再告诉我，我什么时候跟你说……

所以众生的菩提心，它越来会越小，越来会越小，没有办法经得起时间考验的。

真的，那个心有数字的概念，十五亿啊！阿～弥～陀～佛，那拿不出来的，那三个月以后，您如果有缺钱再告诉我，就是这样子的。

所以众生的菩提心它越来越小，越来越小……可是圣人的菩提心越来越大，越来越大……真的啦！对不对？

我如果说：啊～你会中十五亿，要不然你钱真的敢印《楞严经》的，大家当然会举手啊！那个是时候举手跟等一下真的中奖时，原先的就不算数了，因为众生的心变来变去的。

   9-14 世间的菩提心很不容易发的，真的发的那一刹那，所以初发心不退，成佛足足有余。

这个就是世间的菩提心很不容易发的，真的发的那一刹那，所以初发心不退，成佛足足有余。

哎呀！我在读大学的时候呀，去台南一个道场，做大专佛学夏令营，然后请这个大师级的去开示，

这个大师级的，我第一句话最震撼的就是这一句话了，大一的时候，因为很多的大学男生、女生就在那边听课，我发现这一句话，对我非常非常大的震撼。

初发心不退，成佛足足有余。欸！真的。

我们现在一开始发心非常地精进，非常的精进，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛……

就像我们附近，有一个光华路，有一个菩萨每天都念《地藏经》，后来一个月念六天，后来一个月念二天，都是半夜起来念的喔！后来……菩萨，你有在念“地藏经”，没有啊！那个太长了，念到最后，一部都没念。

所以你看，知道要坚持那种发心的那个菩提心，这个实在是太难了，只有我成功。

我发心要阅藏，要悟明心性，要推广正法，到今天，我没有退转，对不对？坚持到今天，所以我做成功了。

四十年了，不简单的，也喝了很多人供养的，很多的茶叶跟咖啡，很不好意思。

所以，世间是痛苦的，你要学习适应它，世间是痛苦、是烦恼的，你要学佛断除它，

听闻正法是世间最大幸运的人，

toom1818

    9-15 如来但以解脱生死烦恼为本，“相续”建立众善妙法门，“而为”众生“说法。

【令众生知苦；开示十二“缘起”之集谛，令众生断集；

开阐“道、灭”二谛，令众生修道、证灭，得涅槃之清凉安隐“解脱”，如是等法门。

“如来说法”，皆“以是为首”要，而不作有害之无谓戏论。

是故，佛所说之甘露解脱法门，决“非”同于外道所妄计之种种“性”，

如：决“非”说神我“自在”作者，为一切法之生因；亦“非”说一切法“无因”而生；亦“非”说“微尘”， 】

微尘，主张四大，微尘，四大所构成的，是说：四大常存于世永不变。就是地、水、火、风永远存在于世，佛陀说：四大空无自性，怎么可能常存于世呢？所以微尘四大常恒存在于世，

【亦“非”说“时”节等为一切法之生因；亦“非”说诸法有实“自性”， 】诸法、万法都是空无自性，【如是等邪恶戏论。

如来但以解脱生死烦恼为本，“相续”建立众善妙法门，“而为”众生“说法。

    9-16 在座诸位啊！为什么有人愿意用生命付出来弘传正法？古来的高僧大德都是用生命付出的，他知道这个生命是五蕴身嘛！能活多久算多久嘛！他对于法的那一种，不惜一切生命就是要把正法传出去，灯灯相续，续佛的慧命，自己受用，也令无量无边众生觉悟嘛！

复次大慧”，诸佛说法，皆“为净”】除【众生之】（的）【“烦恼”】障，以【及“尔焰”（所知）二种“障”， 】

为什么叫做“障”呢？障碍你的菩提，障碍你的涅槃，烦恼障，障菩提，所知障，障涅槃，

所以啊！【而令得自觉圣智之无上宝藏“故。

譬如”大“商主”，用多种善巧方便，导引众商至于宝所，受安隐乐。

如来亦】复【如是，以种种善巧方便，“次第建立百八句”种种妙法，令住无相“无所有”，一切清净之境界，

最后令“善分别诸乘”一切法门，皆令通达，“及”令超越菩萨“诸地”之行“相”，而入于如来地。】

所以在座诸位啊！为什么有人愿意用生命付出来弘传正法？古来的高僧大德都是用生命付出的，他知道这个生命是五蕴身嘛！能活多久算多久嘛！

他对于法的那一种，不惜一切生命就是要把正法传出去，灯灯相续，续佛的慧命，自己受用，也令无量无边众生觉悟嘛！

但是这个现在对师父来讲的话，有正、反两面，正、反，就是说：像师父今天把它推广，用了这么庞大的资金，所有的供养都布施出去，也有好处，听说，散播的很广，哇！好像是遍地花开一样的，到处都是，

但是它有一个副作用，副作用就是说：一个来也要见师父，两个来也见师父，也不管时间、空间来，统统来，也没有联络，统统来一个、一个来，那么远来，对不对？这个就是有一点麻烦，

那我跟101讲，我也不是开7-11[1]的，二四个小时的，哪有办法说：八点来也要见，晚上九点来也要见，对不对？有的人十点来，有的凌晨三、四点来，有的很早就来，

所以，这个就变成一个后遗症，那么，那么远来，怀着一颗虔诚的心，没有见到师父，那种难过的心情可以理解的，所以这个有正、反两面的。

【诠论】

【“如来说法，以是为首”还有个意义，就是：四谛、十二缘之理，是佛一成等正觉后，最初度五比丘所说的道理，所以说“为首”。】

toom1818

    10 经文335：【复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。】因为修行不离相，所以叫做“愚夫所行禅”。

【复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。】

    10-1 复次大慧，有四种禅，云何为四呢？哪四种禅呢？

解释一下：

说：复次大慧，有四种禅，云何为四呢？哪四种禅呢？

A、二乘人所修的叫做“愚夫所行禅”，为什么叫“愚夫”呢？这不空竟，称为“愚夫”。

B、三贤位所修的叫做“观察义”，“义”就是法无我，观察法无我义，法无我的道理，万法皆无我，义，这个叫做“观察义禅”。观察法无我，

那么再来，是十圣位所修的，就见到真如了，攀缘，“如”就是真如，“攀缘真如”，就是用不生不灭的本性修行，叫做“观真如禅”。观照真如所修的禅，叫做“攀缘如禅”。就是真的跟真如相应，就是十圣位所修的，到最后当然就是佛的最高境界，

还有最后的“如来禅”，“如来禅”，简单讲：就是一念至圆、至顿，自觉圣智完全在刹那当中完成。

   10-2 诸位！十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛，没有的。

诸位！十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛，没有的。

“顿”才能究竟圆满，就像虚空顿现，有次第，就是有生灭，就是有阶位的意思，

所以如来至圆、至顿，成佛的最后那一刹那，没有任何的阶位。

所以十方三世一切佛，没有渐悟佛，只有顿悟佛。

但是顿悟佛也算是累积下来善根、福德、因缘，慢慢……慢慢地修行，累积而来，

所讲的最后那一刹那，就是顿悟。

“顿悟”就是至顿至圆，最究竟的，是最上乘的、最上上的禅，就是佛！最究竟的。

   10-3 什么叫做“愚夫所行禅”？就是因为修行没办法离相，所以没办法得到究竟解脱，没办法成佛。

云何“愚夫所行禅”？什么是“愚夫所行的禅”呢？

谓声闻、缘觉二乘人还有外道所修行的。

观人无我性，观照这个五蕴身，好好的地观照这个人无我，五蕴身本来就无我，

那么自身这个五蕴身，自相共相，“共相”就是一切众生都有五蕴身，看起来都有一个人的相，所以这个自共相是交叉来解读的，

所有的众生都具足有自相跟共相，我们每一个人都是人，对不对？这个就是共相，

可是每一个人的貌相都不一样，这个又叫做“自相”，差别相啰，

所以这“自相”就是种种的差别相了，“共相”就是共同的相，

你是人，我也是人，可是你的貌相跟我的貌相不一样，

非洲也是人，美国也是人，可是非洲是黑人，美国是白人，当然非洲也有白人，南非都是白人，

这个就是交叉来解读自相跟共相，但是无论是自相跟共相，都有共同特质，就是身如骨鏁，都是无常，

身体就像这个骨鏁，我们去看那个建筑，这个建筑就是那个骨鏁还没有建好，整栋还没有建好的时候，那个钢铁一支、一支……立起来，

有透视能力的人X光一照，我们肉看不到，只乘下白骨头，那一根骨头、一根骨头就是连接，身如骨鏁。

可是这些骨鏁呢？好好地仔细观察，悉无常，悉都是苦，也都是不净相。

计着为首，“计着为首”就是说：把不实在的骨鏁，无常、又是苦的，又是不净相的来观照，

计有相可以观照，所以二乘人所修的没有办法离开相。

为什么呢？诸位！我举过例子，譬如说：诸位！观察五蕴相本空，

五蕴有没有相？有相，离不开相，好！内观，观不净，

请问？不净有没有相？有相，还是离不开相，

好！我们观四大，微尘观，微尘，就是我们观照细胞，我们用显微镜来看看，来看看细胞有没有相，还是离不开相，对不对？

所以无论是五蕴相，然后这个不净相、苦相等等，这些微尘相，白骨观、白骨相，都离不开相，都无法离开这个相，能观跟所观还是离不开这个相。

如是相，就是如是所观的相，不异，不异于能观的智，“观”底下补一个“智”，如是相不异观，如是所观相，不异于能观的智慧。“能观的智”，

意思就是：这个是“观”跟“相”打成一片，心、境一致的意思，这个就是观成之相。

能观之智，所观之相，这个观成之相打成一片，心境一致，“前后转进”，

意思就是：次第一项一样的相打破，一样的相地打破，因为前观成就，后面再展转胜进，一直达到灭尽定，灭尽定。

接下来，相不除灭，既然有能观、有所观，诸位！重点在于我相没办法去除，根深柢固的“我”在观照，有俱生的我执，没办法去除，不晓得相相本空，当下契入绝对的空，

所以用分析的一步一步的次第，是永远不能成佛，就是这个道理。

体即无生，当下就是，因此这个速度快，又没有阶位渐次，所以有的人，禅宗一下子就契入无生法忍。

是因为修行不离相，所以叫做“愚夫所行禅”。什么叫做“愚夫所行禅”？就是因为修行没办法离相，所以没办法得到究竟解脱，没办法成佛。

    10-4 修行无法离究竟的我执相，因此不得究竟。

整句串起来的意思是说：

复次大慧，有四种禅，云何有四种禅？

A、二乘人所修的“愚夫所行禅”，B三贤位所修的“观察法无我义禅”C、十圣位所修的“攀缘真如禅”，也就是“观真如禅”，最后一个D呢，就是诸佛的“如来禅”，直下也至圆、至顿的如来禅。

云何，什么叫做“愚夫所行禅”因为不离相，所以二乘人的声闻跟缘觉，外道修行有能观跟所观，

因此就观察，观照这个人无我，这个五蕴身本来就无我，但是不离五蕴相。

自相、共相都观照里面，身体里面的白骨，就像骨锁连接在一起，

这些白骨，还有五阴相，都是无常相，都是苦相、都是不净相，因为不离相，

所以能观、所观很难达到究竟，计着为首，

如所观是相不异观，如是所观的相，不异如能观的智，这个是观成之相，打成一片，心境一致，前后转进，最后达到灭尽定，断除见、思二惑，

因为没有达到无相，究竟的无相，所以未忘见、我相，

既然没有办法除掉最微细的我见，所以这个我相仍然存在，没有办法除灭，这个是二乘人、外道、愚夫所行禅。

因为修行无法离究竟的我执相，因此不得究竟。

    10-5 相相本空啊！至圆至顿的上上根机，相相本来就空，观什么呢？有能观、所观，化作生灭的、微细的我法二执，【故不得究竟。】没办法达到佛果啦！

【注释】

【“攀缘如禅”：“如”，即】（就是）【真如。亦即】（也就是）【观真如禅。】

【“自相共相，骨鏁无常、苦、不净相”：“鏁”，即】（就是）【“锁”。

谓见自相、他相、共相、（即】（就是）【自身、他身、共身），身骨如锁相连，皆是无常、苦、不净之相，以对治计身为常、乐、我、净。】

【“计著为首”：以如是计著其性为首。】

【“如是相不异观”：这】个【有两个意义：一、于如是相坚著不舍，而不作别观。】坚着不舍，所以微细的执着，还是没办法放下，不作别观。【“异观”即】（就是）【别的、不同的观法。

二、如是所观之境相，得不异于能观之智，此为观成之相。“相”，即】（就是）【所观之境相。“观”，即】（就是）【能观之智。

能观之智与所观之境相，得不相异，能所吻合，打成一片，便是心境一致，即】（就）【是观成之相。】观成之相仍然没有办法离相。

【“前后转进”：如是次第因前观成就，而后展转胜进，至得灭尽定。】

【“相不除灭”：然而未忘我见，】还是没办法忘掉我见，【故】（所以）【我相仍不得除灭。

简言之】（简单说）【，即不离相，】

为什么《金刚经》讲“离一切相，即名诸佛”？因为没有能所，没有能观智，没有所观相嘛！

为什么“离一切相，即名诸佛”？你就知道，要离一切相。

二乘人为了打破执着，所以在那边相，一直观、一直观……，

相相本空啊！至圆至顿的上上根机，相相本来就空，观什么呢？有能观、所观，化作生灭的、微细的我法二执，【故不得究竟。】没办法达到佛果啦！

    10-6 虽然能观之智与所观之境得以一致，但能所“相”仍“不”得“除灭”，仍不离相，故】（所以）【不得究竟。“是名”为“愚夫所行禅”。】

【义贯】

【“复次大慧，有四种禅。云何为四？

谓”一、“愚夫所行禅”，二、“观察义禅”，三、“攀缘”真“如禅”，四、诸佛“如来禅。

云何”为“愚夫所行禅？谓”诸“声闻、缘觉” 】之二乘人，【与】（还有）【某些“外道”之“修行者”，

于】（在）【行禅】的【时】候【，“观人无我”之法“性”， 】知道五蕴也是空性的，

【而见】到【“自”】己的【身“相”、他】（别人）的【身相、】以【及自他“共”俱之“相”，

身“骨”皆如“鏁”（锁）相连，悉是“无常、苦、不净”之“相”，

以对治计身为常、乐、我、净之凡夫四倒，期达于人空之境。

二乘人以如是“计著”种种法性“为”其“首”要之行。

“如是”坚持不舍，至所观之境“相”，得以“不异”于能“观”之智，能所泯合一致，即得观行成就。

如是次第因“前”观行成就，而“后”展“转”胜“进”，至得灭尽定。

至此，虽然能观之智与所观之境得以一致，但能所“相”仍“不”得“除灭”，仍不离相，故】（所以）【不得究竟。“是名”为“愚夫所行禅”。】

toom1818

    10-7 为什么二乘在此也称愚夫？】在这里，为什么把二乘也列为凡夫呢？

【诠论】

【愚夫所行禅，为二乘与某些外道多共修的。

为什么二乘在此也称愚夫？】在这里，为什么把二乘也列为凡夫呢？

【因为邪小俱迷自心现量，】邪见人、小乘人都迷，万法是唯心所现的自心现量境界，

而【不了】解【自】相跟【共相】它的体【性】本来就【空，

此】（这个）【方为】（叫做）【真无我】的道【理！

二乘与外道皆不达此】的境界【，而于无性之】（的）【自共相】当【中，计著有实自性，】

    10-8 《楞伽经》讲什么？你只要背一句话，万法空无自性，这一句话就是整个《楞伽经》的重点，但是你体会了吗？

所以《楞伽经》讲什么？你只要背一句话，万法空无自性，这一句话就是整个《楞伽经》的重点，但是你体会了吗？

空无自性就是空啊！空无自性就没有任何东西可以执着，

空无自性，就是等同空性，空性的东西不会妄想、不会颠倒，也不会执着，

不起贪、嗔、痴念，贪、嗔、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，尘沙惑、根本无明，统统不存在，为什么？空无自性咩，

    10-9 又二乘以憎爱欣厌为心，【执断灭为果德，而涅槃实非断非灭，】可是呢；佛法是不断的，怎么可以灭呢？【以是不了】解【，】妙性天然，无作的妙用，所以硬要是把它断掉，【故】（所以）【称愚夫。】

所以无性之自共相中，计着有实自性，这个就是二乘人和外道，【且起于染净、苦乐、常无常之妄想计著，

以此妄想计著，而为其修观之本，如是愚昧颠倒，故同名为愚夫。

又二乘以憎爱欣厌为心，】这个世间是苦的，我要欣向涅槃，厌离三界之苦，“欣”就是欣向涅槃，

小乘人不求生极乐世界的，二乘人绝对没有净土的这些思想，他们也绝对不认同，他们认为修净土是闹笑话的，在小乘的阿含经典讲到往生净土，那是闹笑话的，他们从来就没有净土的经典，

所以所有的你去南传看的，没有人在念佛的，哪有一个人说去到泰国、缅甸，这些小乘的国家去看，人家给你合掌，（称）阿弥陀佛！没有的。

就是跟你合掌，你要去泰国碰到那些法师，这样，合掌，（泰语：你好）（台语谐音：三碗猪脚），我们就合掌，四碗面线。互相问好啦！

因为没有人在念佛的，念佛就是中国的八大宗派，那一个大宗，没有人在念佛的。笑死人了，对不对？

又二乘以憎爱欣厌为心，【执断灭为果德，而涅槃实非断非灭，】他一定要把那个妄想、五蕴灭掉，

可是呢；佛法是不断的，怎么可以灭呢？

【以是不了】解【，】妙性天然，无作的妙用，所以硬要是把它断掉，【故】（所以）【称愚夫。】

toom1818

    11 经文336：【云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我。彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。】接下来，是三贤位行人所行的观法无我，就是一切法无我，这个就是一切法空无自性。

接下来，是三贤位行人所行的观法无我，就是一切法无我，这个就是一切法空无自性，“法无我”就是一切法空无自性的意思。

【云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我。彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。】

   11-1 断了“分别”我执还有“分别”法执，是名“观察义禅”。

云何“观察义禅”呢？

是说：了知二乘人所修的人无我、自相、共相，外道自相、他相，自相、他相、还有自他俱相，叫做“俱无性已”，就是如是了知万法都空无自性。

如是了知自相、他相、自共相、俱相，统统是无自性，

“无性已”就是如是了知万法空无自性，人无我，包括法还是无我。

此时三贤位的行人便舍离邪见、小乘人不究竟的禅行，进而观察一切法无我的义理。

“彼地相义”就是彼法无我所摄的诸地，就是三贤位。

彼地行义，就是彼三贤位所行的法无我，这样摄一切的法无我诸地行相。

随顺观察，渐次增进，也就是断分别我执、还有分别法执。

诸位！分别我执跟分别法执，是对什么讲？是对俱生讲的。“俱生”，与生俱来的，

所以，“分别”我执跟“分”别法执，可以说是一种后天性的。

可是“俱生”我执跟“俱生”法执，就很难。那是属于种子，那是一种习气，很微细的种子跟习气。那个是“俱生”我执，还有“俱生”法执。

所以讲到“分别我执”跟“分别法执”，这个就比较浅的功夫，断了。

讲到断了“俱生我执”跟“俱生法执”，与生俱来的，这个就很难了。

所以断了“分别”我执还有“分别”法执，是名“观察义禅”。

接下来就登初地，就证得，就真如，接下来就证得真如了。

   11-2 随顺观察法无我，渐次增进断除分别我执、还有分别法执，是名“观察义禅”。

那么这一句贯串起来意思是说：三贤位的行人所修的“观法无我”是什么意思呢？云何叫做“观察法无我义的禅”呢？

谓了知二乘人所修行的不究竟，因为他们修了人无我、自相、共相，外道的自相、共相、俱相，修了这个，于是能观、所观不断，

但是这个三贤位不一样，了知一切人无我，还有法，一切还是无我。

这个是“已”，就是到达一个阶段，此时就了解邪、小不究竟，就舍离了邪见，外道、小乘，二乘人不究竟之行。

进而观察，三贤位所观察的法无我之义理，彼法无我所摄之诸地，叫：“彼地的行相的义理”。

随顺观察法无我，渐次增进断除分别我执、还有分别法执，是名“观察义禅”。

接下来就是登地，即登初地，所以就是三贤位，十住、十行、十回向，接下来，就是十地位。

   11-3 三贤位，就是十住、十行、十回向。

【注释】

【“观察义禅”：此为三贤位行人所修者，“义”，】就是【指法无我义。

谓三贤行人，】三贤位，就是十住、十行、十回向，

【于了知邪】见人、【小】乘、声闻、缘觉【所修之人无我性空】以【后，

更进而观法无我之义】理【，故】（所以）【称】为【观察义禅。】

    11-4 如果你听不懂“空无自性”，就是：一切法没有永恒性。都会变化性，叫做“空无自性”。

【“人无我自相共相”：谓三贤行人了知二乘所修之人无我观行】当【中之种种自相、共相，其性本空。】

【“外道自他俱无性已”：并了知外道所计执之自相、他相、共相，】都空无自性，【亦皆无有自性。】

无有自性，用一句你听得懂的名词，叫做“没有永恒性”，就是这个意思。

如果你听不懂“空无自性”，就是：一切法没有永恒性。都会变化性，叫做“空无自性”。

还没有办法体证到毕竟空寂，当体即空，你就用这种来辅助一下你的修行、观念，亦皆无有自性。

就是世间没有永恒性，所以叫做“空无自性”。

世间都是刹那生灭性，所以叫做“空无自性”。世间都是缘起性，叫做“空无自性”。用这样来辅导、辅助，【如是了知已，便离邪小不究竟之行。】

   11-5 【二分别断，】二种分别，就是断了分别我执，断了分别法执。意思就是：“分别”好断，“俱生”很难断，【即登初地。】

【“彼地相义，渐次增进”：地，】就是【法无我所摄之诸地。相，】就是【行相。

谓于彼法无我诸地行相之义，随顺观察，渐次增进，而至断分别我执及分别法执，】

为什么讲“分别”？为什么讲分别我执、还有分别法执？这个“分别”什么意思？

“分别”，类似后天性的，“俱生”，它是先天性的，

所以“俱生”讲到的就是内在深处的种子跟习气，你要牢牢记住《唯识学》它的这个深层的意涵。

【二分别断，】二种分别，就是断了分别我执，断了分别法执。意思就是：“分别”好断，“俱生”很难断，【即登初地。】

   11-6 于“彼”法无我所摄诸“地”行“相”之“义”，一一随顺观察，“渐次增进”，而至二分别执断，二分别断尽，即登初地。“是名”为“观察义禅”。

【义贯】

【“云何为观察义禅？谓”三贤位行人，了知二乘所修之“人无我”观行中之种种“自相、共相”，其性本空；

并了知“外道”所计执之“自”相、“他”相、自他共“俱”之相，皆悉】空【“无”有自“性”，

如是了知“已”，便舍离邪小不究竟之行，而进“观”察“法无我”之义理。

于“彼”法无我所摄诸“地”行“相”之“义”，一一随顺观察，“渐次增进”，而至二分别执断，二分别断尽，即登初地。“是名”为“观察义禅”。】