《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   1-6 言说妄想本来是一种生灭，没办法显示离相的不生不灭的第一义心，是故大慧，当离言说诸妄想相。

那么整句师父把它贯穿一下，说：大慧复白佛言，世尊，为能言说之教即是第一义谛？为所诠之理、所说之法是第一义？

佛告大慧，不是能言说之教、能言说之法、能言说之教是第一义谛。亦非所说之法、所诠之理是第一义。

所以者何？谓第一义谛是自证的功夫，自觉圣智的一个实证的功夫，是真枪实弹的东西，只要你依圣教的言说，所契入的真实的境界，才是第一义。非能言说是第一义，

第一义者是圣智内自证觉悟所得，非言说妄想觉观的境界所能及，是故言说妄想没办法显示第一义，

文字上的言说，是透过我们腹部、候、牙齿、舌头，然后吹气，有这个气息，

所以文字上的言说是动摇的、是生灭的，他是辗转因缘而发出来的音声言说，

如“若”就是只要是，辗转变化众因缘而起的，尽是生灭法。统统是生灭法，彼不显示第一义。

大慧，因为第一义谛是超然绝待，无自无他，一切我相、人相、众生相、寿者相俱泯，法界进入一体的毕竟空性，

所以自、他相无性，空无自性，言说相没办法显示第一义，

复次大慧，只要随顺法性契入毕竟空寂，入自心唯心的现量境界，如实地证知种种的外相都是虚妄，一切外法之相都非性，就是皆空无自性，

只要你心能够离一切相，才有办法契入第一义谛，不是一些凡夫执着这个、执着那个，

所以只要你内心执着，内心里面，内法、外法一切诸法，妄想言说相都不能显示第一义谛，

是故言说妄想本来是一种生灭，没办法显示离相的不生不灭的第一义心，是故大慧，当离言说诸妄想相。

   1-7 我们听经闻法，那些是有生灭相，真正的不生灭相，在你的内心那一颗清净心，无所住、无念、无住、无相的心，所以，师父能做增上缘，但是重点在你肯放下，肯无住，肯去除妄想的无念境界，无所住的境界，重点还是在你个人。

【注释】

【“为言说即是第一义”：是否如来文字言说之教，即是第一义？这是表“能诠之言”是否是第一义。】

【“为所说者是第一义”：或是其所说、所诠之理是第一义？这是表“所诠之理”是否为第一义。】

【“谓第一义圣乐”：谓第一义者乃是圣者自证所乐之境界。】

【“言说所入是第一义，非言说是第一义”：是故，依圣教言说去修证，所契入之境界，方是第一义，并非言说本身即是第一义。】

这一点非常非常地重要，意思是说我们听经闻法，那些是有生灭相，

真正的不生灭相，在你的内心那一颗清净心，无所住、无念、无住、无相的心，

所以，师父能做增上缘，但是重点在你肯放下，肯无住，肯去除妄想的无念境界，无所住的境界，重点还是在你个人，

所以加被有两股力量，可以加被让你成就佛道，

一、十方诸佛诸大菩萨加被，我们平常念佛诵经。

第二、你的自性般若智慧加被自己，这一点非常重要，

你求佛菩萨加被你，你一定要给你自己般若智慧，你要加持自己，

就是你一定要提升自己的真正的心性的功夫，而不是说听经，听一听、听一听，回去了习气一大堆，与人斗争，起贪、嗔、痴、慢、疑。

这个就是听经闻法，要契入真正的第一义谛，而真的真实的受用法，而不是在语言、文字、听经闻法里面，

所以师父最多给你增上缘，而真正的就是你自己，你要不要、愿不愿意自己给自己一次机会，没有任何人可以代替你成佛，没有办法，

所以人家问赵州和尚，说：“什么是禅？怎么修呢？”他说：“你等一下，我去小个便，去上厕所。”

禅宗祖师也告诉他，你看，连这个这么简单的小便，都得自己来，何况成佛？

这么简单的，禅，连个小便都得自己来，何况你那个心性，别人能帮你悟吗？

所以我们求三宝加被我们，但是我们一定要给自己加被，加持自己，用般若智慧加持自己，

怎么样用般若智慧加持自己呢？烦恼少一点，执着少一点，不百般计较，离一切相，慢慢来，慢慢来……一下子可能没办法，但是却是非常重要的关键，

进入佛教的核心，就是自己来，你不肯放下，佛也没办法，佛也没办法。

    1-8 第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢？这是第一个原因。

【“非言说妄想觉境界”：“觉”，】就是【觉观。心的粗相叫】做【“觉”，细相叫】做【“观”。谓第一义不是言说妄想觉观之境界。】

【“言说者，生灭、动摇、展转因缘起”：所谓言说，是由有生灭、会动摇，几经展转变化的众因与众缘和合而生起。

所谓“生灭”者，如音声、风息之相，乃至能生此风相的妄想，都是念念生灭。

“动摇”者，指音声、风相与头、胸、喉、唇、舌等诸处，皆因】为【要出声而不住地动摇。

“展转”，音声、风息自下而上，几经展转变化，故】（所以）【称】为【展转。】

【“若展转因缘起者，彼不显第一义”：若由展转变化之众因缘和合而生者，彼法则不能显示第一义。

因为若是展转因缘而生，则是无常法，而第一义非无常法：

第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢？这是第一个原因。】

   1-9 第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，而言说相则有自他、问答、对待等之相。因此不能显示泯绝自他相之第一义，这是第二个原因。

【“自他相无性故，言说相不显示第一义”：于第一义谛】当【中，自相、他相皆】（都）空【无自性；

因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体。】

法界一体，修从哪里修呢？从离相，万法无有真，离假一切真，“假”就是相，六祖讲的嘛！

万法无有真，万法没有一种东西他是真实的，所以不值得我们这样，时时地去追求，时时地、苦苦地去执着，万法无有真嘛！离假一切真，是不是？

世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相，这个是世间的真相，

所以，因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，而言说相则有自他、问答、对待等之相。因此不能显示泯绝自他相之第一义，这是第二个原因，

这一点还有很重要，一个法 师或者居士、团体，那一颗斗争的心就不是第一义谛，这个很重要的，

真正一个悟到第一义谛的人，是非常非常有包容性，而且是不会执着任何的自己一个我执、我见，而跟人家搞得不愉快。

在座诸位！那个人，很简单，一个人对抗全村庄的人，那个人就是没契入第一义谛，那个人绝对不可能是开悟，

开悟的人哪到处跟人家过意不去？不会这样子的，

所以师父重复地讲说，修行跟修养等同重要，越有修行的人就越有修养，越有修养的人，他就越有修行，它是一体两面的东西，

越有修行的人，他就越有包容，所以在这个团体里面，你也可以看出，哪一个是真的契入佛法？真的是受用，守规矩的、低调的、默默地做的，那个人就真的有功夫，他不会一直吹嘘、自我膨胀，不会这样子的。

【而言说相则有自他、问答、对待等之相，因此不能显示泯绝自他相之第一义。这是第二个原因。】

   1-10 第一义者，乃为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实证知种种外相皆悉虚妄，一切外性皆无实自性。而言说者则是取着自心及内外诸法，故言说不能显示第一义。这是第三个原因。

【“随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义”：

谓第一义者，乃为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实证知种种外相皆悉虚妄，一切外性皆无实自性。

而言说者则是取着自心及内外诸法，故言说不能显示第一义。这是第三个原因。】

所以不著一法，名为正法。不著一见，名为正见。不著一知，名为正知。不著一相，名为实相。万法里面动念即乖，动念即乖。

所以我们心性里面没有内、外法，完全是唯是一心，唯是自性清净心的第一义谛，无诸内、外。

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    1-11 这一段重点再提示一下，这一段说明第一义谛它是证量的境界，是解脱的大自在的境界，不是语言相，不是言说相。

【义贯】

【“大慧复白佛言：世尊，为”文字“言说”之教“即是第一义？”或“为”其“所”诠“说”之理“者是第一义？

佛告大慧：非”能诠之“言说”本身即“是第一义，亦非”其“所”诠“说”之理“是第一义。

所以者何？谓第一义”者，乃是“圣”者自证、所“乐”之境界。

是故，依圣】教【者之“言说”而修证，“所”契“入”之境界，方“是第一义”，并“并非说”本身即“是第一义”。

简言之，“第一义者”，乃为“圣智”内“自”证“觉”悟“所得”之境界，而“非言说妄想觉”观所能及之“境界。是故言妄想不”能“显示第一义”。

其原因有三，第一，因为文字“言说者”，系由有“生灭”、会“动摇”来去、几经“展转”变化之众“因、缘”和合而生“起。

若”是由“展转”变化之众“因缘”和合而生“起者”，则是无常法，

而第一义非无常法，（以第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不来不去，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相，所能显示的】第一义谛【呢？）

是故，“彼”言说法“不”能“显示第一义”。

第二，“大慧”，因】为【第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，

故】（所以）【“自”相、“他相”皆“无”实自“性”可得“故”，

而言说问答有自他、对待之相，是故“言说相不”能“显示”泯绝自他对待之“第一义。

复次”，第三，“大慧”，第一义者系为圣者“随”顺法性】法性就是毕竟空寂，毕竟空性叫做法性，诸法共同之性就是空。【而契“入”一切法皆为“自心现量”之甚深理智，

“故”如实证知“种种”外“相”悉皆虚妄不实，一切“外性”皆“非”有实自“性”，但自心现，

故】（所以）【离一切相，岂是彼取著自心内外一切诸法之妄想言说相所能显示的呢？

是故“言说妄想不”能“显示”此离相之“第一义。

是故大慧”，应“当”善“离言说”所起之“诸妄想相”。】

这一段重点再提示一下，这一段说明第一义谛它是证量的境界，是解脱的大自在的境界，不是语言相，不是言说相。

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    2 经文314：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。】诸”法之“性”本“无”有实“自性”。既无自性，故“亦复无”有“言说”可得而说之，此离言绝思之境界，即是第一义空。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。】

    2-1 一切法性的自性，或者是妄想所生的言说法呢？都不实在的，像影子，了不可得。只有对自己契入自觉圣智的佛弟子，诸大菩萨，怎么样？才能够所显示的实际的境界。

诸性无自性，就是诸法、一切法之性呢？其实都是空无自性，也没有任何的言说，

言说是后人所创造出来的，只要是创造出来的就有增有减，不是法界本然，

这种甚深的，能空跟所空都不可得，愚夫是很难去理解跟开悟的，

一切性自性，一切的万法之性，其实都空无自性，一切性的本来之性都是空无自性，一切法的自性以及妄想所生的言说法呢？都不是实在的。所以叫做一切性自性、言说法、怎么样？如影。

上面这两句，这两句要一起看。一切性自性，言说法如影。意思是说一切法性的自性，或者是妄想所生的言说法呢？都不实在的，像影子，了不可得。

接下来，自觉圣智子，只有对自己的本性契入，叫做自觉圣智，“子”当然就是佛子，“佛子”当然就是菩萨。

说：只有对自己契入自觉圣智的佛弟子，诸大菩萨，怎么样？才能够所显示的实际的境界。

“实际”就是真如，“真如”就是实际。“实”就是真实，“际”就是本际。或者是“实”就是如实，“际”就是本际。如实本际，当然就是真如的境界了，

我所说，这才是我释迦牟尼佛所作的常恒妙说。

   2-2 为什么很多的修学佛道或者是一些佛七、禅七，为什么要叫你禁语？这禁语的本来的面目，就是叫你体悟法界性本来就没有任何的言语。

【注释】

【“诸性无自性，亦复无言说”：诸法之性本无有自性。既】然【无】有【自性，故】（所以）【亦】（也）【无有言说可说，故】（所以）【诸法为离言说相；

若有言说，但是众生自心妄想，非诸法之自性。是故法性本绝言思既绝言思，即是第一义空。】

所以为什么很多的修学佛道或者是一些佛七、禅七，为什么要叫你禁语？

这禁语的本来的面目，就是叫你体悟法界性本来就没有任何的言语。

而且散心杂话、信施难消，所以很多的禅堂都是禁语，像我们木屋的佛三也是绝对的禁语。

这个禁语有好处，那三天好好地体会第一义谛，没有言说的第一义谛，

我们这一辈子其实言说已经够多了，而且我们所有的言说都是废话，浪费太多太多的生命了，

所以我们在佛三或者是佛七、或者是禅七呢？只要你有因缘参加这个团体的活动，或者八关斋戒啊，那一天自动禁语。

这样比较容易跟第一义谛相应，不要说来打八关斋戒叽叽喳喳，又讲了一大堆，这样不好，这样没有办法离言绝思，没办法。

   2-3 【能空、所空皆空，即】（就）【是第一义圣智大空】。

【“甚深空空义，愚夫不能了”：“空空”即】（就是）【“能空”固然空，“所空”亦】（也）【是空。

上面一个“空”字即】（就是）【指“能空”本空之“空”；下面一个“空”字则指“所空”亦空之“空”，故】（所以）【成】为【双空。

能空、所空皆空，即】（就）【是第一义圣智大空；】

第一义圣智大空，不是“悾悾”（台语），“悾悾”是没有智慧的人，

【第一义大空之境】界【，泯绝一切相，更无言思可得。

此二句谓：如是言思俱绝之甚深第一义空空之义，唯自觉圣智所得之妙，愚痴凡夫则不能了知。以不能了知绝言空空之义，故妄起言说。】

    2-4 这四个字在告诉你，“常恒妙说”是佛一辈子的重点，统统叫你开悟见性，叫做“常恒妙说”。

【“一切性自性，言说法如影”：然一切法性之自性，以及妄想所生之言说法，皆不实如影、如响，】如空谷响，【了不可得。】

【“自觉圣智子，实际我所说”：惟对已契入自觉圣智之佛子，所显示之实际境界，方是我所作之】（的）【常恒妙说。】

后面这四个字在告诉你，“常恒妙说”是佛一辈子的重点，统统叫你开悟见性，叫做“常恒妙说”。

    2-5 佛讲“无常”，是为了破凡夫的执着。佛陀讲“常”，也是给二乘人一点点希望，佛陀讲佛性非常非无常，是为了绝对契入第一义谛的至圆至顿的如来藏性。所以讲：佛性非常非无常，因为某一个时空讲的法不一样，那么我们要了解究竟义的重点就是常恒妙说，就是讲如来藏性。

佛陀讲无常法，万法刹那无常，在《楞伽经》后面那一段，最后破这个无常的执着。

佛为什么讲无常？这是因为破除所有的愚痴凡夫着于色、声、香、味、触、法，

哎呀！我自己的自相、共相，我的依报、正报，所建立的种种妄想，以为是永远是我的、我所拥有的。

所以佛用无常法破除，这是第一个步骤，

那如果无常法，这样破除这个、破除那个，那么万法都是无常，那涅槃怎么得来？万法皆是无常,无常就是断灭啊，对不对？

所以说，佛讲无常是为了破众生执着这个生命是永远存在的、不会死的，才讲无常，

讲无常，无常尚且不是佛的本意啊！那后面有讲得很清楚啊！所以讲缘起法，

讲无常法，都是在告诉世间，世间都是败坏之相，不要太执着，这是第一个步骤。

接下来，佛陀讲万法唯心现量，它不是无常法，如果万法是无常，那就是变成断灭了，那么我们无量亿劫来，所修的福、慧、善根、福德，那就变成断灭，所以法不是无常的东西，

若说万法～，佛性若说无常，那么无量亿劫来的，累积的善根、福德、因缘即成断灭。

法当然不是无常，所以佛在这个角度又说涅槃是常。

可是又怕二乘人，二乘人就执着一个常，一个常，我们有涅槃的常，

佛为了再进入绝对的万法唯心现量的境界，又告诉你：佛性非常非无常。

所以佛讲“无常”，是为了破凡夫的执着。佛陀讲“常”，也是给二乘人一点点希望，

佛陀讲佛性非常非无常，是为了绝对契入第一义谛的至圆至顿的如来藏性。

所以讲：佛性非常非无常，因为某一个时空讲的法不一样，那么我们要了解究竟义的重点就是常恒妙说，就是讲如来藏性。

十方三世一切佛，只有大悟见性才能成佛，这是不二条，没有第二条道路的，

因此我们说，譬如说一个人不识字，没读书，那么，哎呀！我们的家长就会告诉你说，哎呀！你要好好地念书，至少你得念小学毕业，小学毕业比喻作证阿罗汉果。

小学毕业了，念了六年了，拿到了小学毕业证书，佛陀说还不够，上面还有初中，喔！再继续证缘觉果，缘觉果还不能生知足咧！是不是？

初中还不行，还再继续念高中，还有菩萨的六度万行，最后成佛果了，大学毕业，

当然我这是指个比喻啦，当然后面什么硕士、博士，这个只是个比喻，

就是说慢慢地引导，那是小学的程度，初中、高中、大学...也是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这个四种圣人的法界，四圣法界。佛还是一样，一步一步...一步一步来，

所以终究义，《楞伽经》的后面讲，终究义只有：唯有一佛乘，无二亦无他，就像《法华经》讲的：除佛方便说。

所有的法统统叫你契入如来藏性，就是叫你开悟见性，因为不生不灭的真如，才有办法成佛。

   2-6 唯对已契入“自觉圣智”之佛“子”，所显示之“实际”境界，方为“我所”作之常恒妙“说”。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸”法之“性”本“无”有实“自性”。

既无自性，故“亦复无”有“言说”可得而说之，此离言绝思之境界，即是第一义空。

如是言语道断，心行处之“甚深”第一义谛“空空”之“义”（能“空”与所“空”二俱空寂），唯自觉圣智所得之妙境，

“愚”痴凡“夫”则“不能了”知，是故妄起名言。

“一切”法“性”之“自性”，以及“言说”之“法”，皆不实“如影”、如响，了不可得。

唯对已契入“自觉圣智”之佛“子”，所显示之“实际”境界，方为“我所”作之常恒妙“说”。】

toom1818

    3 经文315：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相；随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。】这一段在告诉你，怎么样是最快成佛？重点还是一个“离”，离一切相，重点还是一个“离”。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相；随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。】

   3-1 能离相的人，我们的心性就得到了免疫。诸位，我们今天感染了病毒，是因为我们的免疫系统不够。

这一段在告诉你，怎么样是最快成佛？重点还是一个“离”，离一切相，重点还是一个“离”，

翻回来473页最后第一行，尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

世尊，惟愿为说离，你看这个“离”字，只要修行的人就得在这边下很大很大的功夫，“离”字要下很大的功夫，

众生看到什么相就被黏住了，看到什么相被黏住了，所以不被相黏住的人是圣人，他有保护的、本性的免疫。

能离相的人，我们的心性就得到了免疫。诸位，我们今天感染了病毒，是因为我们的免疫系统不够。

我们今天为什么会染上三毒？就是我们心性的免疫系统不够，

那心性的免疫系统要够，怎么样能够注入一针免疫系统，就是离相，离相是心性的免疫系统。

诸位！如果一个人，着相的人，这一辈子不管怎么修行，就是很累，而且达不到效果，很辛苦，很辛苦。

简单讲，放不下的人，别想说你跟人家修什么行，那不可能的，

要真实的放下的人，那个才能够有一点点讯息，跟修行才有一点点讯息。

佛这样说，你不这样做，与佛法不相应，那坐在这里听听，只是结一个缘。

    3-2 外道讲“非常非无常”，佛也讲佛性“非常非无常”，你看名相完全一样，但是所契入的心境完全不一样。外道讲“非常非无常”，是因为疑惑不定，对常跟无常的究竟空无自性的道理不知道；佛也讲“非常非无常”，意思是：佛性不落两边，佛性不落常也不落无常，这才是佛的真义、本意。

外道讲“空”，佛教也讲“空”，可是外道那个“空”是顽空，知道吗？断灭的东西，可是佛教讲的空，那是第一义谛，体、相、用具足，那完全不一样的心境的。


说世尊，惟愿世尊说离一，“一”就是一切的妄见，这底下就是外道的四句，

四句之过：一、异、俱、不惧，这是一切妄见、恶见的根本，叫“离四句”。

都是一直重复这样讲，离一见，离异见，“俱”就是亦一亦异，那么“不惧”就是非一非异。

有见，翻过来，无见，中间少了“亦有亦无见”，非有非无见，

离常见，离无常见。也要离亦常亦无常见，离非常非无常见。

在这里还要补充一下，外道所讲的“非常非无常”，是因为不了解“离两边”，

在座诸位！佛也告诉我们，佛性“非常非无常”，这里外道也变成一个叫做“非常非无常”，名相完全一模一样，可是记得，心境完全不一样。

外道所讲的“非常非无常”，不是离两边，而是说：嗯，讲常也不对，心中疑惑不定，嗯，万法讲无常也不对，大概不对吧，所以那种疑惑的心，矛盾的心充满外道，

因此名相统统一样，但是所契入的心境完全不一样，

因此千万不要在语言里面、文字里面打转，最重要的是在心境，

外道讲“非常非无常”，是因为疑惑不定，对常跟无常的究竟空无自性的道理不知道，

佛也讲“非常非无常”，意思是：佛性不落两边，佛性不落常也不落无常，这才是佛的真义、本意。

在座诸位，你这样随随便便，你的朋友啊，随便一谈，谈话，他就说：你们佛教讲的那个四大皆空啊，对不对？那个也空，那个也空啊!佛教，佛也讲什么？确实啊，讲四大皆空啊！

不过他那个世间人讲的那个“四大皆空”，你认为他懂得佛的道理吗？对不对？他嘴巴也是讲“空”啊！是不是？

可是我们真正地体悟到佛的真理，我们也是讲“空”啊！

可是两个人的心境是完全不一样的，知道吗？

所以我么就知道，不是书写得很好的人，或者说，哎呀！文章发表得很好的人，那个就是很有修行的，

诸位！要了解不要被语言、文字所骗了，所以，你写书有的东抄抄、西凑一凑，那个可以，要是真的上台演讲，那个是真正要悟了，这个就不是语言、文字的东西。你要悟了，它是从自性流露出来的法，

所以你看看，外道讲“非常非无常”，你看名相一模一样，佛也讲佛性“非常非无常”，你看名相完全一样，

外道讲“空”，佛教也讲“空”，可是外道那个“空”是顽空，知道吗？断灭的东西，可是佛教讲的空，那是第一义谛，体、相、用具足，那完全不一样的心境的。

    3-3 诸位，你看，你随入如来地相，为什么到最后一定要会入如来地相？因为就是要成佛嘛！要成佛嘛！

接下来，一切外道所不行，“不行”就是一切外道没有办法达到佛陀契入涅槃第一义谛的功夫，所以一切外道所不能行之境界，

诸佛所行是什么境界呢，“诸佛所行”就是自觉圣智所行的境界，就是自己证悟，自己契入，法不由外得，即心即是佛。

离妄想自相，“离”还是一个离的功夫，佛陀是离妄想自相，当然也离妄想的共相，入于第一义真实之义。

诸地相续，“诸地”就是一种菩萨的阶位，相续不断，一地一地相续不断，渐次地，怎么样？层层上上增进而得自性清净之相，随入如来地相，

所以诸位，你看，你随入如来地相，为什么到最后一定要会入如来地相？因为就是要成佛嘛！要成佛嘛！

    3-4 我们说“花开见佛”，花开见佛，智慧花开，才能见真佛，有没有搞清楚啊，不是一朵莲花慢慢地开，不是这样的意思啊！

所以我们一般人啊，就讲：“哎呀！我现在念佛，生命来不及了，赶快念阿弥陀佛、阿弥陀佛…”

“你要不要看一下光盘啊？”“嗯，不要，时间来不及了，无常，阿弥陀佛、阿弥陀佛…讲经说法、听经闻法，那个都不是实修，只有我们这样关起门来。”

不看、不听、不闻，也不晓得佛义是什么？就偏偏妄想也断不了，然后烦恼也断不了，人我执也断不了，

然后，阿弥陀佛、阿弥陀佛…，看来他好像在实修，事实不然，对佛的心性、法，完全不知道，边念边烦恼，我执法执，自相有存在，共相还是存在，对空义的第一义谛道理还是不能体会。

所以这个善根、福德、因缘，等等等等…有一天，啪！契入第一义谛大空，一刹那间，与佛心相应，那念得那一句佛，就是真正的佛了。

喔！原来弥陀不从他得，万法唯心现量境界，弥陀是心性里面的弥陀，原来净土在我们的心性当中，方便说有阿弥陀佛来接引，对不对？

所以我们说“花开见佛”，花开见佛，智慧花开，才能见真佛，有没有搞清楚啊，不是一朵莲花慢慢地开，不是这样的意思啊！

花开见佛，花开哪里见佛啊？你家的后园花开了那么多怎么不见佛？对不对？智慧花开，即见真实的佛，

所以我们解读，都是在相上里面硬撑、硬搞，对不对？

   3-5 造恶的众生临命终至诚忏悔，佛也是现前。平常用功能够伏惑，佛也现前。开悟见性，佛也现前。究竟见法界，大悟第一义谛，佛也现前。为什么？所现的佛，佛相不一样啊！为什么会分九品莲花？九品莲花就是境界不一样啊!去的这个功夫不一样啊，在娑婆世界，修行的功夫不一样啊！才分九品啊！所以净土法门很平等的，你造什么善根、福德、因缘，适合那一品就进去啊！

你如果不了解，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，你还以为那个“西方”，是在东方以外一个西方，那就完了，

万法不离心性，“西方”表法的，喔！“西方”是心性里面的西方，方便说是“西方”，“西方”里面是心性的西方，

所以当我们临命终一心念佛的时候，阿弥陀佛显现，以众生位来讲，佛有来接引，

但真正的是一心不乱，与佛相应，佛本来就不来不去嘛！这个道理你要懂嘛！

佛性本来不来不去，佛什么时候来接引你？那是站在众生的角度，给他一个鼓励。

那重点在哪里？重点还是在造恶的众生临命终至诚忏悔，佛也是现前。平常用功能够伏惑，佛也现前。开悟见性，佛也现前。究竟见法界，大悟第一义谛，佛也现前。

为什么？所现的佛，佛相不一样啊！对不对？为什么会分九品莲花？九品莲花就是境界不一样啊!去的这个功夫不一样啊，在娑婆世界，修行的功夫不一样啊！才分九品啊！

所以净土法门很平等的，你造什么善根、福德、因缘，适合那一品就进去啊！

有的人就说：“哎呀！能去就不错了，是不是啊？只要去就不错，这样得少为足、裹足不前，不行啊！是不是？

”你说：“哎呀！我下品下生就去了。”是没有错啦，你万一下品下生那都达不到咧？那就跑到哪里啊？是不是？

就像一个坏学生就说：“我考六十分就够了。”每次考，每次不到六十分，是不是？

你要考，我要考一百分，他就用功、用功，虽然一百分不到，可是掉下来至少还有九十五、九十分嘛！对不对？

要这样子，你要去往生哪一品？我要往生上品的。然后内心里面就讲说：反正我这一辈子没希望，上品？哈哈，讲什么玩笑的！没有什么信心啦。没有什么信心，

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    3-6 随入如来地，是什么样？这个自利自行圆满的时候怎么样？无开发本愿，就是要利他

所以说，随入如来地，是什么样？这个自利自行圆满的时候怎么样？无开发本愿，就是要利他，

所以随入如来地相是自利，无开发本愿，“无开发”就是无功用行，用真如自性显露出来的本愿来利他、来利益众生，

所以随入如来地相是自利，无开发本愿就是不违本誓，

你一定要发愿要度众生，只要你有能力，有钱出钱，有力的出力，有时间出时间，有空间的出空间，尽力而为，往生极乐世界，品味也比较高。

譬如众色摩尼境界，无边相行，什么叫做“无边相行？”

譬如众色摩尼宝珠，这个摩尼的境界，这摩尼宝珠的境界，没有什么颜色，但是什么色来？它就是显什么色？汉来汉现，胡来胡现。

这个譬如众色摩尼境界，它在普于一切佛刹现无边菩萨的地相，叫做“无边地相。”无边地相，这个就是利他的行相，

    3-7 那么自心现趣部分之相，这个话讲回来，说自利，说利他，其实万法仍然是唯心现量境界。

那么自心现趣部分之相，这个话讲回来，说自利，说利他，其实万法仍然是唯心现量境界，

自心现趣部分，“部分”就是差别，就是我们现在所讲的差别，自心唯心所现的，“趣”就是趋向某一部分，趋向某一部分，趣部分，也就是差别的意思。

自心现趣部分之相，就是自心所现的现量境界，显现了种种万法的差别之相，万法差别之相，其实就是一颗真如之心所显现出来的，

所以这个时候就了解，一切差别之相怎么样？一切诸法差别之相就是实相，

所以，凡夫见相，种种差别之相，圣人见体，体不生灭，就是平等，所以，了知一切诸法差别之相，当体即空就是实相。

   3-8 除了佛有正见以外，其他统统是妄。你要是用一个“离”字的功夫，就疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，

就是离如是等妄想自性所起，妄想自性所起，起什么？会起自相还有共相，

那个“相”那要用两次，自、共相，自相跟共相，这个“见”一定要补一个字，叫做“妄”，虚妄的“妄”，这样你就看得懂了，

离如是等妄想自性所起的自相、共相的妄见，因为除了佛有正见以外，其他统统是妄。

你要是用一个“离”字的功夫，就疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

    3-9 师父把它贯串一遍啊，诸位再看一下，这一段教你，你怎么样最快速地成佛，就是在这个“离相”，离见、离相、离法、离自共相去下功夫，要怎么样最快速地成佛呢？

师父把它贯串一遍啊，诸位再看一下，这一段教你，你怎么样最快速地成佛，就是在这个“离相”，离见、离相、离法、离自共相去下功夫，要怎么样最快速地成佛呢？

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，要怎么样能够快速成佛？惟愿世尊告诉我们，

如何能离一见、异见，亦一亦异见、非一非异见、有见、无见？亦有亦无见、非有非无见？“见”就是相，有相就一定有见，

如何能够离常见、无常见，亦常亦无常见、非常非无常见、一切外道所不能行的境界？

唯有诸佛所行的自觉圣智所行的境界，才有办法达到离一切四句相，离妄想自相、离共相才能入于第一真实之义。

这一句话就是离一切相，即名诸佛。离自相、共相就是离一切相。

诸地相续不断，渐次层层上进，再继续增进，而得自性清净之相。

得清净之相，随入如来的真如地，就是随入如来真实的地相，这个是自利。

同时不坏大悲心，无开发本愿，这是利他之相。

无功用行，这个时候就像摩尼宝珠的境界，普于一切佛刹，现无边菩萨地相。

虽然现这个菩萨的无边地相呢？仍然是自心唯心所现的差别相，唯心所现的差别相，其实就是平等真如相，

这个时候，佛弟子了知一切诸法虽然有千差万别，可是当体即空，离一切相，这个就是真如实相，这个真如实相，

我及余菩萨摩诃萨就是离相修行，离于如是等妄想自性所起的自相、共相所起的妄见，

这个加一个“妄”就更清楚了，除了佛有真见、真实见，一切众生都是妄见。

疾得阿耨多罗三藐三菩提，这样很快你就能成佛，就是在离相下功夫，令一切众生一切安乐具足充满。

    3-10 【“一、异、俱、不俱”】，这就是有名的“四句”，也就是一切妄见、恶见的根本。众生之所以不得见真者，常为此四句恶见之所害。因此冀真修者，必以离四句为首要之务，四句不离，则迷惑障难，横鲠于道。鲠在道上。

【注释】

【“一、异、俱、不俱”：“一、异”，即同、异。“俱”，即】（就是）【亦一亦异。“不俱”，即非一非异。

这就是有名的“四句”，亦即】（也就是）【一切妄见、恶见的根本。

众生之所以不得见真者，常为此四句恶见之所害。

因此冀真修者，必以离四句为首要之务，四句不离，则迷惑障难，横鲠于道。】鲠在道上，

【四句若】（如果）【离，则百非俱遣，】“百非俱遣”是什么呢？

禅宗里面讲说，说似一物即不中，“似”相似的似，说万法好像哪一种东西，

说似一物即不中，也就是百非俱遣，一相也不对，异相也不对，亦一亦异也不对，非一非异也不对，这就是禅宗讲的，说似一物即不中，

【真性便孤然独露，无有遮障。

以世尊于上偈中，最后说：“实际我所说”，大慧菩萨欲令法众皆见于实际，故有此问。】

【“有、无、非有非无”：这中间省略了一句“亦有亦无”。完整的四句应为：有、无、亦有亦无、非有非无。】

【“常、无常”：这里省讲了两句，具言应是：常、无常、亦常亦无常、非常非无常。】

【“一切外道所不行”：此离于四句之境界，为一切外道所不能行之境。】

“自觉圣智所行”：而为诸佛自觉圣智所行之境界。】

   3-11 为什么叫“无功用”？“无功用”就是在这个时候，是进入不生灭的状态，要功用，简单讲，就是还有微细的生灭，要无功用，这个就是无作，用不生灭的本愿力，【普入佛刹度生。】

【“离妄想自相共相，入于第一真实之义”：谓我等若能远离四句之过，则能离于一切妄想计著之自相、共相，而趣入于第一真实之义境界。】

【“无开发】无开发就是无作、无作法，无开发【本愿”：“无开发”，即】（就是）【无功用。谓以无功用之本愿力，】

为什么叫“无功用”？“无功用”就是在这个时候，是进入不生灭的状态，要功用，简单讲，就是还有微细的生灭，要无功用，这个就是无作，用不生灭的本愿力，【普入佛刹度生。】

【“譬如众色摩尼境界，无边相行”：譬如能显众色之摩尼宝珠，】摩尼宝珠没有色，但是它能显所有的色，【所现之境界，菩萨亦如是，普于一切佛刹现无边菩萨地相之利他行。】

【“自心现趣部分之相”：“部分”，】（就是）【差别之义。谓令诸众生了知自心现所趣差别境界之相。】虽然差别，但是仍然是真如一相。

【“一切诸法”：及了知一切诸法之实相。】

【“离如是等妄想自性自共相见”：若得离于如是等由妄想自性所起之自共相妄见。】

   3-12 “不共境界”就是只有佛有办法，所以，在这里有一个重点，也就是说作为一个佛弟子是非常光荣的，是非常荣耀的，哎呀，我这一辈子很不容易碰到了正法。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我阐“说离”于“一、异、俱”、（亦一亦异）、“不俱”（非一非异）；

及离于“有、无”、亦有亦无、“非有非无”，以及离于“常、无常”、亦常亦无常、非常非无常；离于如是等种种四句之真实道。

此为“一切外道所不”能“行”之境界。此离四句，绝名言者，乃】是【诸佛“自觉圣智所行”之不共境界。】

“不共境界”就是只有佛有办法，

所以，在这里有一个重点，也就是说作为一个佛弟子是非常光荣的，是非常荣耀的，作为一个佛弟子，世间人讲，是值得骄傲的，

当然这一句不是真的骄傲，是值得安慰自己的，哎呀，我这一辈子很不容易碰到了正法，

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   3-13 诸位！学佛有三种最困难的，你一定要背起来，从愚痴的凡夫到成佛，有三种最困难的，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难，古来大德都跟你讲，这三种都是学佛佛道最困难的。

诸位！学佛有三种最困难的，你一定要背起来，从愚痴的凡夫到成佛，有三种最困难的，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难，

古来大德都跟你讲，这三种都是学佛佛道最困难的，一、入佛正见难，七十亿的人口，佛弟子占了几亿？这几亿里面，是看到相？还是真实的？

好，修了观，内观或者四念处，我们随喜赞叹，但是还有能观所观，

再来，再契入佛的正知、正见，究竟不生不灭的真如自性的知见、正见，这个难，

所以，第一个入佛正见难，入佛正见就是要成佛了，入不生不灭的佛的正见，这个太难了，

第二、入佛三昧难，我们今天所有的痛苦，都是心中没有定，心中翻来覆去，

就像睡不着觉一样，我们晚上睡不着觉的时候，就会翻来覆去，很辛苦，睡不着，翻来覆去很辛苦的，

我们内心里面也是翻来覆去，生生灭灭，灭灭生生，他是过的日子是很痛苦的，

所以为什么众生过的日子是很痛苦的？而诸佛菩萨过的日子是解脱、是喜悦的，

因为诸佛菩萨有自性的三昧，因为他契入不生不灭，心就一定用般若智慧的定，

这定里面有慧，慧里面有定，定慧均等叫做“禅那”，

所以，第一个叫：入佛正见难，二、入佛三昧难，第三叫做、自觉圣智难，

要开发自己的究竟，自觉的圣智就是，简单讲，这个人上根利智，自己很能够洁身自爱，也很能够觉悟自己，这个难，

因为所有的众生都卡在无量劫来的种子跟习气，道理统统知道，可是做不到，

这问题出在哪里？问题出在：微细的种子难断，微细的习气难断，

所以说，自觉圣智难，要像佛这样子的，那太难了，

我们生命又这么短促，要体会到佛这样的境界，太难了，

一个贪，你就断不了了，怎么入佛的境界，一个嗔恨心，没有脾气就很难了，

财、色、名、食、睡现前，到底有几个突得破的？要像佛这样体会自觉圣智，那真的太难。

    3-14 不随顺法性，不随顺诸法毕竟空性，你就永远不可能成佛。意思就是：你空不掉那个贪、瞋、痴，空不掉内心的妄想，空不掉你的财产，你的正报、依报，你就永远不能成佛。

【我等诸主菩萨若亦能离于四句，则能远“离”一切“妄想”计著所起之“自相”与“共相”，而“入于第一真实之义”境界。

如是则得于菩萨“诸地”中，“相续”不断，“渐次”层层“上上增进”，而得自性“清净之相”，因而“随”顺法性而契“入如来”】

简单讲，从另外一个角度来讲，不随顺法性，不随顺诸法毕竟空性，你就永远不可能成佛，

意思就是：你空不掉那个贪、瞋、痴，空不掉内心的妄想，空不掉你的财产，你的正报、依报，

简单讲，放不下你的正、依二报，你就永远不能成佛，

因为你不随顺法性嘛，随顺法性就是没有能所，毕竟空寂，

因而随顺法性毕竟空寂，而契入如来【所证佛“地”之“相”。

自行既满后，即以“无开发”（无功有）】“无功用”就是无作、无作，就是本性自然能够作，

虽作无有能作、所作，叫做：无功用【之“本愿”力，普入佛刹度生。

“譬如”能显“众色”之如意“摩尼”宝珠所显“境界”一样，菩萨亦如是，如其心意而普于一切佛刹现“无边”菩萨地“相”之利他“行”，

令诸众生了知“自心现”所“趣部分”（差别）境界“之相”，】以【及究竟了知“一切诸法”之实相。

是故，“我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，若得“离”于“如是等”由“妄想自性”所起之“自共相”妄“见”，】

只要是相，叫做妄，你见到自相，是妄，见到共相，还是妄，“共相”就是宇宙，“自相”就是五蕴身，

【便得速“疾”证】如果你能离自共相，就是你能离一切相，便得速疾证【“得阿耨多罗三藐三菩提。”

得菩提已，普“令一切众生”皆悉“一切安”隐快“乐，具足充满”一切胜妙功德。】

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    4 经文316：【佛告大慧：善哉善哉，汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常；自性习因，计著妄想。】佛在此揭示“四句”最初的根本成因，此段下面则举十二个譬喻来显示此义。此四句乃由于凡愚不知一切境界皆唯心所现，而起种种计著妄想。

【佛告大慧：善哉善哉，汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常；自性习因，计著妄想。】

   4-1 一切众生卡在这个妄想，因此师父还是重复讲，全世界的宗教，唯佛教讲得最彻底的，可以连根拔起你无量劫来的妄想习气，唯有佛，只有佛陀。

解释一下：

佛告大慧：善哉善哉，你能问我这些问题，那是甚深之法义，“义”就是法，哎呀，这个是很深的，

那么，多所安乐，意思就是，将对别人、将对世间人得到了很大的安乐，因为佛语而得解脱，也多所饶益众生，哀愍一切诸天世人。佛讲了，这诸天世人，依佛所说的即得解脱。

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，不知道万法唯心现量，“心”就是唯心，“量”就是现量，

不知道万法唯心现量的境界，以为心外有境，不知道境界本空、妄想本空，唯是一心、唯是真如的人，

不知道万法唯心现量的真如境界的愚痴凡夫呢，取着于内的根身、外的器界，

也就是迷茫于五蕴身，还有外在的世界，误认为它是实在的，

所以取内的根身、外的器界，取着五蕴的根身、取着外界的器世间，以为实有，取内外性，就是把它认为是真正的有，取以为实有。

诸位！这个就是佛讲的，一切众生都是愚痴，不知道那是刹那生、刹那灭，不知道败坏，不知道有一天带不走，统统不知道这个，我现在能享受多少就享受多少，所以就做了一些很不可思议的，因为取着于实有，

所以今天台湾枪毙了六个人，那个有一个杀人魔，报纸登的，什么陈瑞钦，然后他这几年来，谋害了前面的两位的妻子，还杀害了自己的儿女三个，总共谋杀了五、六个，今天伏法枪毙了，伏法枪毙了喔，

诸位，如果他也能够听到佛法，知道：根身器界，万法都是如幻、不实在的，他今天怎么会为了领保险金，总共领了两千万。

那有一个人更糟糕，今天枪毙了一个，一个是跟人家吵架，过意不去，去KTV人家的舞厅里面，放一把火烧了，烧死二十六个人，他的一念嗔恨心，

人家在上面娱乐，放一把火烧了，从楼下烧上去，没有地方逃生，烧死了二十六个人，今天枪毙了，伏法了，

所以如果我们每一个人心中都有佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，怎么会有这些不幸的事情一直连串地发生呢，像美国啊，是不是啊？

美国也发生了这个恐怖炸弹，人家在马拉松赛跑，他在终点安排炸弹，结果那个八岁的小男孩，跟他也没什么冤仇，才八岁而已，炸死了，这些人都是死得很无辜啊，

那如果说我带一团到美国去，恰恰那么准，恰恰好那么对，恰恰好那个时空，就恰恰好死，这个时候你怎么办？

这人家那个包包，拿来就放在你旁边，就放在八岁小男孩的旁边，炸了，有的断手，有的断腿啊，受伤一百四十四个人，

你看看，这个是什么心态？我们想不通啊，你那个包包一放，他跟你没有任何的冤仇，

所以那个恐怖主义，恐怖的这个事件，一而再，再而三的发生，

如果宗教可以解决问题，应该是佛教可以解决仇恨，彻底地解决仇恨啊，

所以无论是基督教，或者伊斯兰教的激进份子，我们讲的还是少数，你看，那报纸常常登的，一直产生报复的行为举止，

所以这个就是取内根身、外器界，执着以为实有，然后造了无量无边的恶业，继续轮回，他带走什么呢？没有啊，

今天那一对兄弟，车臣的后代，在美国的，刚刚拿到护照，哥哥被打死了，弟弟抓起来了，现在抓起来了，留活口，就问问看他，你到底是怎么会变成恐怖分子，现在美国政府抓到了，接下来还没报导，

这个就是不知道万法唯心现量的愚痴凡夫，取内根身、外的器界，以为实有，造了无量无边的恶业，继续轮回，

依于一相、异相、俱相、不俱相；有相、无相、亦有亦无、非有非无；常、无常；这四句恶见，

妄想自性习因，“自性”就是妄想自性，“习”就是习气，薰习以此为因，就是妄想自性的习气薰习，以之为因，计著妄想。

所以一切众生卡在这个妄想，因此师父还是重复讲，全世界的宗教，唯佛教讲得最彻底的，可以连根拔起你无量劫来的妄想习气，唯有佛，只有佛陀。

    4-2 一异等四句恶见，其根本为以妄想自性的习气为因，而起种种计著妄想。

【注释】

【“不知心量愚痴凡夫”：不能觉知一切法为唯心现量之愚痴凡夫。“心量”：唯心现量。】

【“取内外性”：“内”，】就是【根身。“外”，】就是【器界。取著内根身、外器界一切法之性，以为实有。】

【“自性习因、计著妄想”：“自性”，妄想自性。“习”，】就是【习气、熏习。“因”，以之为因。

谓一异等四句恶见，其根本为以妄想自性之】（的）【习气为因，而起种种计著妄想。】

   4-3 这句话道尽了全世界七十亿人口为什么过着妄想、习气，其根本则以妄想自性之习气为因，就是这样子来的。习气就是无量劫来储存的能量，负面的能量叫做“习气”，正面的能量叫做“智慧”。

【义贯】

【“佛告大慧：善哉善哉，汝能问我如是”深法“之义”，将对世人“多所安乐，多所饶益”，汝乃为“哀愍之一切诸天世人”而作是问。

“佛告大慧：”至心“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：‘不’”能觉“知”一切法皆唯自“心”现“量”之“愚痴凡夫”，

以其不解一切法为其自心所变现故，】由八识所变现的能所境界，【“取”著“内”根身、“外”器界一切法之“性”，以为实有，

“依”之而起“于一、异、俱、不俱；有、无”亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常，

如是等四句恶见，搅乱正法，其根本则为以妄想“自性”之“习”气为“因”，而起种种“计著妄想”。】

这一句就是道尽一切七十亿人口的心声，其根本则以妄想自性之习气为因，

习气就是无量劫来储存的能量，负面的能量叫做“习气”，正面的能量叫做“智慧”，而起种种计着妄想。

这句话道尽了全世界七十亿人口为什么过着妄想、习气，就是这样子来的。

   4-4 诸位，我们今天设定一个相来执着，我们的生命这个框就被框住了。受刑犯关在牢狱里面，可是愚痴的凡夫关在贪、瞋、痴的牢狱里面。所以要达到法界的廓尔无涯，只有放下，只有离相。

【诠论】

【佛在此揭示“四句”最初的根本成因，

乃由于凡愚不知一切境界皆唯心所现，犹如幻梦，本无所有，法界廓尔无涯，】“无涯”就是无边，

诸位，这个只有离相可以到达法界，等同法界的虚空，

诸位，我们今天设定一个相来执着，我们的生命这个框就被框住了，

受刑犯关在牢狱里面，可是愚痴的凡夫关在贪、瞋、痴的牢狱里面，

他是关在有形的牢笼里面，我们是关在无形的贪、瞋、痴的欲望，我、法二执，所知障、烦恼障里面的，

我们也是被关住了，我们这个门还是一直打不开，

所以要达到法界的廓尔无涯，只有放下，只有离相，

   4-5 这些都是由于无始以来，邪执的自性习气为因，妄想计著，而生此等邪见。

【而凡夫却于此空廓无涯之】（的）心性当【中，妄自局限】分内分外，

【此心于此身内，并见有渚法于身外，因而内外隔断不通，妄有自他、物我相之别；】也就是说，没有办法民胞物与，

【于是执著内外一切法皆有实自性相，并进而依内外法之同相者，而起“一”见；】

诸位，见相即有见，所以，一见就是一相的意思，便起一相见，这样更清楚，而起一相见，

【若依别相，即起“异”】相【见；】

而【依于同】相【与异】相【两者具备，便妄生“俱”见（亦一】相【亦异】相见【）；

若离于同异两者之外，便起“不俱”】相【见（非一】相【非异】相【）；

至于有无】相【、常无常】相【等之四句，亦复如是。

这些都是由于无始以来，邪执的自性习气为因，妄想计著，而生此等邪见。

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    4-6 心若不生，异见自泯，所以，师父在这个斋僧大会里面讲，我们最大的敌人，在我们每一个人内心的深处。

然而心若不生，】无所住，【异见自泯，】住着就会对立，就有能所，

所以，心若不生，就是妄想心，这个妄想心不生，

妄想心就是执着心跟分别心，那么执着心跟分别心一起来，颠倒心就一直出来，一直起来，对立的心就一直起来，

然而心若不生，异见自泯，

所以，师父在这个斋僧大会里面讲，我们最大的敌人，在我们每一个人内心的深处，

因为我们内心的深处有不同的意见，把对方当作敌人，

那么，你把它转换一下，所以对方造了地狱的因，来成就我的菩提道业，来转换一下，

他造业，不关我的事，我同时也感恩他，他这样一直伤害我、对不起我，我也不生嗔恨心，他造地狱的因，来成就我的菩提道业，我感恩他，

为什么？我们心没有分别，就不起颠倒，我们心没有执着，就不起颠倒，

所以，我们的敌人不在外面，因为不是相，在我们内心的深处，把它设定，

所以，你看，在一个团体里面谁跟谁不愉快……其实没有这件事，

在一个团体里面，是可以理性地沟通，是可以以大众的意见为意见的，

因此，只要你着这个相的东西，那你的心里面就很容易起颠倒，把一切善知识都当作敌人，

其实你最大的敌人是你自己的内心深处，

那些相差、差别相，异见就是分别心，如果心若不生，无所住，那么异见自泯，

【岂有实四句之体相可离耶？以此四句皆为】（都是）【妄想心所生故。

此段为总说四句之起因，下面则举十二个譬喻来显示此义。】

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   5 经文317：【譬如群鹿为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想，妄见摄受。】这“鹿逐阳焰”之喻。于无生灭当中，妄见有生有灭，遂执著内之根身、外之器界，皆有实性，因而起一异等见。

【譬如群鹿为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想，妄见摄受。】

  5-1 所有的痛苦来自一颗没有智慧的心，这是佛在《阿含经》讲的，人类所有的痛苦都来自一颗没有智慧的心，没有智慧的心，叫做妄想心。

譬如群鹿为渴所逼，就是渴，因为它需要喝水，结果，这个要喝水的欲望逼迫牠，看到了春时的阳焰所起的海市蜃楼，

看到好像有河川滚滚地翻动，前面好像有水、有草，可以喝、可以吃，

结果而作水想，因此这些群鹿就迷乱驰趣，不知非水。

诸位！我们众生也是，底下就是了，如是愚痴凡夫不知道万法本空，而落入了无始虚伪妄想所熏习，

所有的痛苦来自一颗没有智慧的心，这是佛在《阿含经》讲的，

人类所有的痛苦都来自一颗没有智慧的心，没有智慧的心，叫做妄想心，

把别人的东西变为我们的，可是呢，又带不走，死了，剩下一堆骨头，

这时候，你慢慢了解，三毒烧心，贪、瞋、痴，乐求外色的境界，

对于没有生灭当中，毕竟空寂的法，却妄见有生、住、异、灭，见生，

见万法生，见万法住，见万法异，见万法灭，妄见万法有生、住、异、灭，

取着内根身、外面的器世界性，不知道内根身、外器界，一切空无自性，

在座诸位，做一个观照，我们把色身打碎，变成颗粒微尘，就是所谓的细胞，一个颗粒微尘，

然后你再想想看，整个宇宙，太阳系就好，把那个地球、月亮、火星、金星、土星、木星碎为微尘，

诸位，包括我们的色身，地球不在，被撞击了，全部都燃烧，一念之间火化，就变成土了、灰烬了，冷却以后，才有慢慢的万象，

这一股能量，宇宙的大能量一烧，统统化为微尘，想想看，宇宙从灰尘里面，叫做星尘，慢慢地凝结，撞击在一起，宇宙当中本身有地、水、火、风，

所以科学家仍然相信我们地球的水，是由彗星撞击而累积而来的，这科学家还是这样相信的，

那么水是生命的演化过程，只要氨基酸够、生命的基因够，生命的元素够，阳光一照，它就会起变化，

这个就是业，业力它会起变化，它就会有生命，业力起变化就会有生命，

所以有生命的星球，不只是我们一个地球，

那么这个我们就知道，万法从撞击的颗粒微尘，到冷却的天地万物，植物、动物、矿物，其实共同一个性，就是空性，

众生不明白这一层道理，以为真的有内根身、外面的世界，

所以取着内根身、外世界，堕于一见、异见、俱见、不俱见；有见、无见、非有非无；常、无常想，

妄见摄受。注意！后面“妄见”，就是他不知道相体性本空，看的那个颗粒微尘，所凑成的相就很喜欢，

小朋友也是啊，小朋友，喔，日本的，画一画，Hollo kitty喔，这个Hollo kitty你看啊，那只猫不知有什么好看，我看不懂呢，那只猫到底有什么好看？我看不懂啊，小朋友就很喜欢，连飞机也涂上Hollo kitty

东京迪士尼乐园，师父也去过，而且去到日本，一张票八百块不进去，在外面干什么呢？钱都收去了，进去迪士尼，不进去，八百块会白白浪费掉咧，那种事我怎么受得了，走，进去啊，也是要走，

要不然，那八百块那，好，你看一下，看看那迪士尼什么，也没有什么，就几只老鼠啊，只是比较大只而已啊，然后游行……我就在旁边，

最后五、六点，四、五点要结束了，所有的米老鼠统统出来跳舞啊，我站在旁边看，不知道要看什么，看不懂啊，自性本空的东西。

所以这个世间人，小孩子，小孩子喜欢的卡通啊，这些想象的动物啊，Hollo kitty是不是想象的？是，米老鼠是不是想象的？是，想象的画笔下出来的米老鼠，Mickey Mouse就是这样子啦。

   5-2 人生宇宙怎么来的？很简单，一句话就解决，妄想而来的，其实诸法，万相本空的东西，没有这个东西，可是众生体会不出来。

【注释】

【“春时焰”：即】（就是）【阳焰。】      

【“不知非水”：不知阳焰非水。】

【“乐色境界”：乐求外色境界。鹿逐阳焰】的【时】候【，不知非水，其性虚妄，唯自心现。

愚夫乐欲时，亦不知不但非乐，反而实是苦因、苦本，其性虚妄，唯自心现。】

【“见生住灭”：于无生灭】当【中，妄见有生、住、灭相，执为实有。】

所以，在这里总结一句话，注意听，人生宇宙怎么来的？答案：妄想而来的，就是这样，妄想而来的，

人生宇宙怎么来的？很简单，一句话就解决，妄想而来的，其实诸法，万相本空的东西，没有这个东西，可是众生体会不出来。

   5-3 佛弟子知道了，究竟第一义谛的道理，起贪、瞋、痴是不可原谅的，不可以原谅的。

【“取内外性”：因而取著内外一切法之性，以为实有体性。以计实有体性，故以为可执取、受用。】

所以，佛弟子知道了，究竟第一义谛的道理，起贪、瞋、痴是不可原谅的，不可以原谅的，

你今天听了这个第一义谛啊，应当要受用啊，你不要说还在执着于外境，起贪、瞋、痴，

所以你至少你听了《楞严经》、《楞伽经》，你至少会讲一句话嘛，

哎呀，某某人啊，这《楞伽经》到底讲什么？诸法空无自性，这样子，

他就觉得：哇！不得了，这句就是重点啦，如果，那你再多讲一点，不要问那么多，问那么多，我讲，你还是听不懂，其余的再往下说，他就不会了，只能讲一句嘛，要不然怎么样。

    5-4 于无生灭当中，妄“见”一切法有“生住灭”相，因而“取”著“内”根身、“外”器界一切法之“性”为实有，而“堕于一、异、俱、不俱；有、无”亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“想”。

【义贯】

【“譬如群鹿为渴所逼”切】的【时】候【，忽“见春时”旷野中阳“焰”，“而”便“作”实“水”之“想”。

以其自心“迷”惑痴“乱”而四处奔“驰、趣”向彼阳焰，

然“不”能了“知”彼阳焰实“非水”，唯自心妄想所现之相。

“如是愚夫”（愚夫亦】复【如是），为“无始”世来，自心“虚伪妄想”之“所熏习”，贪瞋痴“三毒”之热渴，

焚“烧”逼切其“心”，而“乐”求外“色境界”，如鹿之乐逐虚妄之阳焰。

如是，于无生灭】当【中，妄“见”一切法有“生住灭”相，

因而“取”著“内”根身、“外”器界一切法之“性”为实有，

而“堕于一、异、俱、不俱；有、无”亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“想”，

且依于此等“妄见”，而“摄受”取著一切法。】

    5-5 【追逐外在自心所观虚妄之色境，贪求欲乐，而不知欲境非乐，实是苦因，其性非有，唯自心现。于是于无生灭】当【中，妄见有生有灭，遂执著内之根身、外之器界，皆有实性，因而起一异等见。】

【诠论】

【这“鹿逐阳焰”之喻，是比喻一切境界本】来【无】（没有）【生灭，】

为什么？本无生灭就是本空的意思，一切都是颗粒微尘，体性又本空，岂存在有实相的东西？

所以一切境界本无生灭，本无生灭就是本来就是实相，

【亦非在内、】亦非【在外，】因为内相不可得，外尘也不可得，

【亦无可欲之境。】也没有什么，“欲”就是贪着，万法本来是，万境本闲，庸人自扰，也无可贪欲之境，

【但】是【愚夫由于无始妄想之习气，内熏本识，】变成了无明【而成】（化作）【三毒，

三毒逼切，故】（所以）【起现行，】三毒逼迫，很多人都被内在里面贪、瞋、痴逼死自己啊，所以起这个现行，

【追逐外在自心所观虚妄之色境，贪求欲乐，而不知欲境非乐，实是苦因，其性非有，唯自心现。

于是于无生灭】当【中，妄见有生有灭，遂执著内之根身、外之器界，皆有实性，因而起一异等见。】

【现在来看“四句”之妄见如何运用在阳焰之】比【喻上】面【：

如】果【见阳焰是水时，邪见者则说：“此水是有吗？”

若】（如果）【不见】的【时】候【，便说：“此水是无？”

若有无俱见时，则说：“此水是亦有亦无吗？”

（因】为【阳焰唯自心如幻而现，】诸位，这个“阳焰”比喻人生跟宇宙凡所有相，这个“阳焰”其实是自心如幻而现，

为什么讲“如幻”？因为不可以坏缘起啊，你不能说如幻的东西，就坏了缘起，坏了缘起就完了，就没有因果的法则跟定律了，就违佛的教诫了，

意思就是说：诸法空无自性，但是不可以坏缘起，因为阳焰唯自心如幻而现，不能离开缘起如幻的境界啊，离开了缘起，就坏了佛的正见。

【所以可能时而见有，时而见无，阳焰之有无，随其心之动向而定）。

若于上面这现象起疑心，生否定之想】的【时】候【，便说：“此水是非有、非无吗？”

如是】（就像）【瞎子摸象，】还没有见到真相以前，

【这一切，都是依于自心所见，本无外性。若达唯心，则不会如是妄起言说，自惑惑他。】

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    6 经文318：【如揵闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，不能了知自心现量。】这一切法，唯是“自心”妄“现”之“量”，本无实法可得。

【如揵闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，不能了知自心现量。】

    6-1 我们不能说，有真实的人生跟宇宙，但是我们也不可以否定，缘起如幻的人生宇宙之万相，不可以否定它，否定它就变成断灭了，所以佛教是说，既现实又超越，既超越又现实。

解释一下：

就像海市蜃楼，这个揵闼婆城，这个已经讲过无数次了，凡愚不知道，凡夫愚痴没有智慧，而起实城之想，

众生也是，我们无始劫来妄想习气，而起外境是实有之想，

这“城”上面补一个字，你才看得懂，“城”的上面补一个：“实”，实在的“实”，而起实城之想，

这个“实城之想”的意思就是说，人一出生而起自相实在的自相五蕴身，共相，整个山河大地，

完全这个自相、共相，是实实在在的，绝对改不了的，

而起实城之想，而实有人生跟宇宙，这个就是这个意思，

我们因为无始习气，前面补两个字：“妄想”，我们因为无始以来，这个妄想习气，计著相现，

就是，我们这个执着不是今生今世，而是从无量劫来的妄想习气，

一出生，小Baby他就会执着，不顺他，他就会哭，小Baby长大了，这个贪、瞋、痴越来越强了，就更不用讲了，

彼非有城、彼非有“实”城，这个其实缘起如幻的东西，不能说它是“实城”，

这个世间的人生宇宙其实是不实在的，都是幻，缘起如幻的，

非无城。也不能说，没有缘起的妄现之城，

我们人生宇宙就是妄现的缘起，不可以坏它，坏了这个缘起啊，就是坏了因果相，违佛的因果正理是不行的，要对因果负责的，

这一句话的意思就是，彼非有真实之城，也不能否定说有缘起如幻妄现之城，缘起如幻的妄现之城，

这句的意思就是说，我们不能说，有真实的人生跟宇宙，

但是我们也不可以否定，缘起如幻的人生宇宙之万相，不可以否定它，否定它就变成断灭了，

所以佛教是说，既现实又超越，既超越又现实，

    6-2 诸位，本无实法可得，哪来的一相、异相、俱相、不俱相？诸法毕竟空寂，所以体悟到诸法毕竟空寂，就是一乘寂灭道场，所以若修行人有我相、人相、众生相、寿者相，不够资格住兰若。

如是外道，因为外道没有佛的正见，无始虚伪习气计著，

依于一见、异见、俱见、不俱见；有见、无见、非有非无见；常见、无常见，

不能了知这些一、异、俱、不俱；有、无；常、无常，统统是唯心自心妄现之量。本无实法可得，

诸位，本无实法可得，哪来的一相、异相、俱相、不俱相？

诸法毕竟空寂，所以体悟到诸法毕竟空寂，就是一乘寂灭道场，一乘的寂灭道场，

所以在经典里面讲，我们用现代话来讲，若修行人有我相、人相、众生相、寿者相，不够资格住兰若，

“兰若”就是我们现在讲的茅棚，会扭曲佛意，旁边没有善知识，也没有好的环境，这个就经典讲的，写得很清楚，

可是这讲啊，人家也听不进去，我自己一个人，没有亲近善知识，没有一个好的团体，自己一个人买一个公寓，自己住起来，修行对吗？不知道，

他以为我每天念阿弥陀佛、阿弥陀佛……就是对，可是心的烦恼解不开，他心的烦恼解不开，

既不听经，也不闻法，老是用世间的那个，那一套来当作修行，

世间那一套是生灭的东西啊，生灭那一套就是读书，读书是生灭，经验，经验也是生灭啊，

这跟法无相关的了，不是世间越有能力的人对法上他就越强啊，这个两码事情啊，

所以不是世间很有能力的人他就有能力去住茅棚，住这个兰若啊，佛讲的话，要听得进去啊，

若有我相、人相、众生相、寿者相，是不够资格住兰若跟茅棚的，

所以我们要了解，生活还是要团体，互相能够扶持，自己有什么问题，也有人一个倾诉，也有人安慰你、鼓励你。

   6-3 【“彼非有城、非无城”：彼揵闼婆城，非有实城、非无妄之现之城，唯是自心所现】之【性。】

【注释】

【“揵闼婆城”：即】（就是）【海市蜃楼。

揵闼婆又译为乾闼婆，是帝释天之乐神。

“揵闼婆”义为寻香，或】或者是【香阴，以其不食酒肉五谷，只求香以资其阴身，且其身恒常出香气，故名香阴。

揵闼婆能作幻术，幻作城楼，于中游戏、奏乐，而彼所幻之城，唯是幻相，并无实城。

商人入于山、海之中，常见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声，所以称海市蜃楼为寻香城，亦即】（也就是）【揵闼婆城。】

【“凡愚夫无智，而起城想”：凡夫愚痴，无有智慧，而生起实城之想。】

【“无始习气计著相现”：这是由于无始世来之妄想习气计著，故】（所以）【见有城之相显现。】

【“彼非有城、非无城”：彼揵闼婆城，非有实城、非无妄之现之城，唯是自心所现】之【性。】

    6-4 这一切法，唯是“自心”妄“现”之“量”，本无实法可得。

【义贯】

【又“如揵闼婆”幻“城”，本非是城，“凡”夫“愚”痴“无智”不善分别，“而”生“起”实“城”之“想”。

这是由于“无始”世来之妄想“习气计著”，故见有真城之“相现”。

而“彼”揵闼婆城，“非有”实“城”，亦“非无”妄现之“城”，唯是自心所现性。

“如是外道”（外道亦】复【如是），由于“无始”世来之“虚伪”戏论“习气”，而于一切自心现性横生“计著”，

且“依”之而起“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句妄“见”，

而“不能了”达“知”解这一切法，唯是“自心”妄“现”之“量”，本无实法可得。】

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    7 经文319：【譬如有人，梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所梦，忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦，自心现性，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】此节言外道见诸法，以为实有，执之不舍，而起妄想言说戏论之四句；正如梦中所见的景物，以为实有，执之不舍，因而起种种虚妄言说一样。

【譬如有人，梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所梦，忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦，自心现性，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】

    7-1 忆念不舍，诸位，这个重点就是一切众生不能脱离生死，就是爱恋假相，这一句话就一言中的啊，所以说，修行简单吗？其实很简单，了诸法如幻，不要忆念不舍。

譬如有人，譬如有一个人梦见，“梦见”就是于梦中见到了，男人、女人、怎么样？

骑着种种的，像骑着大象、我们到泰国去骑着大象，骑着马、或者是车啊，象，马之车，怎么样？

步行于城邑、“城邑”就是比较大的，人多的地方，那么在这个园林当中、有山、有河、哇！还有泡澡的地方，SPA的地方，浴池、浴池等等，种种庄严，

又梦见了自己身进入了那个境界，自身入中，梦境自己进入了有男、女、象、车、马、步、城邑、园林、山河、还有泡澡的浴池、种种的庄严，身入其中，

忽然梦醒过来了，觉已，突然大梦醒过来了，觉已忆念。“忆念”就是念念不舍，哎呀，这个太棒了，那个风景，那个地方真是我理想的地方，

说：大慧，于意云何，你的意思怎么样呢？如是士夫，这样子的梦中，入梦的这个人，如是士夫，如是这样的人于先前，于原先所梦到的境界，男、女、象、马、车、步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，忆念不舍，为黠慧不？“黠慧”就是聪明，这样的人聪明吗？

忆念不舍，诸位，这个重点就是一切众生不能脱离生死，就是爱恋假相，这一句话就一言中的啊，所以说，修行简单吗？其实很简单，了诸法如幻，不要忆念不舍，

所以师父还是告诉你，所有的是非恩怨，统统早上睡醒要归零，为什么？不能忆念不舍啊，

所以说，大梦谁先觉，这个人生宇宙的大梦，有谁能先觉悟呢？要有人体悟万法如幻的道理，空无自性，这个人就觉悟了，

万法既然都是假相，万法既然都是缘起，万法既然都是空无自性，那么我所有的执着，就是临命终也带不走啊，

放下呗，有因缘，多做一点善事，广传佛陀的正法，这个就是有智慧的人，

    7-2 不知一切法如梦，空无自性，是自心现性。那么自心现性，这一句重点在告诉你，修行从心下手，就对，从相下手，就错，从心下手，既快速又可以连根拔起。

大慧白佛言：说：不也，世尊。

佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，“噬”就是吞噬，外道不了解，依于外道的邪智慧，这个智慧叫做“邪智恶慧”，要加一个“邪”，

这样“智慧”这个名词，跟佛讲的“智慧”一模一样，但是完全不一样，外道邪智，“慧”就是恶慧，邪恶的智慧，

不知一切法如梦，空无自性，是自心现性，

那么自心现性，这一句重点在告诉你，修行从心下手，就对，从相下手，就错，从心下手，既快速又可以连根拔起，

所以自心现性，依于一见、异见、俱见、不俱见；有见、无见、非有非无见；常见、无常妄见。

不知如梦自心所现的，都不认识一、异，这些常、无常都是妄见，众生依于虚妄之见，而说明一、异、俱、不俱。

    7-3 不”能了“知”诸法“如梦”无实，唯“自心”所“现性”，因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句邪“见”。

【注释】

【“种种庄严”：种种庄严之境界。】

【“自身入中”：梦见自身入于其中。】

【“觉已忆念”：醒后】以后【，回忆想念梦中的庄严境界。】

【“士夫”：】就是【人。】

【“恶见所噬”：为恶见所吞食。】

【“不知如梦”：不能了知诸法如梦，无实。】

【义贯】

【又“譬如有人，梦见男、女”骑乘种种“象、马”之“车”，或“步”行于“城邑、园林”之中，

其中并有“山、河、浴池”等“种种庄严”之境界，且梦“自身入”于其“中”，

忽然梦觉；“觉已”，回“忆”想“念”梦中庄严之境界。

“大慧，于”汝“意云何，如是”之人（“士夫”），“于”先“前所梦”之事，若醒后，仍“忆念”爱恋“不舍，为黠慧不？

大慧白佛言：不也，世尊。

佛告大慧：如是，凡夫”（凡夫亦如是），为“恶见”之“所”吞“噬”，依于“外道”邪“智”恶“慧，

不”能了“知”诸法“如梦”无实，唯“自心”所“现性”，

因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句邪“见”。 】

   7-4 我们晚上睡梦的时候是什么？是睡觉的时候做梦，那白天的时候是什么？醒着的时候做梦，我们现在醒着嘛，现在醒着的，现在就是在做梦。

【诠论】

【此节言外道见诸法，以为实有，执之不舍，而起妄想言说戏论之四句；

正如梦中所见】的【景物，以为实有，执之不舍，因而起种种虚妄言说一样。】

诸位，我们现在也是，我们现在叫做醒中、醒着的时候做梦，晚上的时候，是睡的时候做梦，

晚上的时候，我们睡觉的时候，起种种的景物，睡觉的时候梦，因为意识会变现出来的，不是白天而已啊，

山河大地怎么变现出来的？就是意识所变现出来的，八识的真如本性，三能变，变现出来的，变成有人生跟宇宙，

那么我们晚上睡梦的时候是什么？是睡觉的时候做梦，

那白天的时候是什么？醒着的时候做梦，我们现在醒着嘛，现在醒着的，现在就是在做梦，

就像你的梦～，心情不轻松～，就是那句，所以我们现在是醒着在做梦，觉悟了吧？

喔，觉悟了，万法就是平等心，无相，不是说念念经、诵诵经，这个容易，契入这个本心、本性，不容易。

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    8 经文320：【譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是，未来外道，恶见习气充满，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，自坏坏他，余离有、无，无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者，当远离去，作如是说：彼堕自、他、俱见，有、无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱。】堕建立说一切法有的常见、或者说一切法无的诽谤断灭见，以是恶见，当堕地狱。

【譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是，未来外道，恶见习气充满，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，自坏坏他，余离有、无，无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者，当远离去，作如是说：彼堕自、他、俱见，有、无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱。】

   8-1 师父刚刚讲的，从学佛到成佛有三难，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，有三种难，第一个、你就搞不清楚，什么叫正见跟恶见，就完了，就变成外道了。

这一段要好好的解释一下：

譬如画像，以前都是用布，我们现在用纸，布一撑开来，这布本身并没有高下，同一个平面啊，不高不下，

而彼凡愚，怎么样？看到这块布里面有画像，里面有距离、大小、比例不一样，而作高下想。

现在就更逼真了，现在有那个3D动画，所以现在的录音带、录影带、DVD、相片啊，都是造假，现在统统是造假的，

要污蔑一个人，陷害一个人，有的人用造假的方式，就可以了，

所以现在的3D更可怕，像阿凡达啊，你看，或者是少年Pi，你看，都是用3D动画，都可以创造一只老虎出来，

你看看，所有的背景3D动画，一个人其实是空无所有，可是3D动画，一画下去、一布局，哇！好像活生生的，在沙漠、森林探险，外太空、还有怪兽啊，

看起来那么真实，结果是3D动画，就是造假啦，佛当时在世，没有3D动画啦，

譬如画像，其实画像本身并没有高，也不下，而彼凡夫愚痴，你看，看那个画像，喔，这个山又高，水又清，怎么样？

如是，未来外道，未来的外道，怎么样？恶见习气充满，

诸位，未来的外道，包括我们现在啊，恶见习气充满，为什么叫恶见？因为没有佛的正见，

所以师父刚刚讲的，从学佛到成佛有三难，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难，有三种难，

第一个、你就搞不清楚，什么叫正见跟恶见，就完了，就变成外道了，

所以这个恶见习气充满，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，

“自坏”就是自己坏了佛的正见，同时坏了他人佛的正见，

所以一跟错了，就越糟糕了，因此那个知见，要入佛的正见，这个有多难，要多大的善根、福德跟因缘。

    8-2 学佛，对因果负责，同时契入非因非果的真如，这是真正佛弟子，于缘起里面对因果负责，同时了解缘起如幻，不生不灭的清净自性。

余离有、“余”就是其他，其他怎么样？如佛所说的，佛教我们要怎么样？

要离这些外道的恶见，如佛所说的，我们要离于有、无、断、常恶见，

佛讲的“离有”、“离无”，就是真正的“无生”这个正论，

所以余离有、无、断、常之见，真正契入无生的正论，这是佛讲的，无生之论，这是离有、无，这是佛讲的要离外道，契入无生是佛讲的正论，

可是呢？外道最会诽谤别人，修学佛道落入外道的那种能所对立就很悲惨，自以为在学佛，却落入外道，

外道也谤说言无，佛讲的那个，根本就没有，什么无生？

所以外道也说，一切法无生，那是佛讲的，我们没有亲身体会到，根本就不存在无生之正论，

还有一种外道，拨无因果，就谤因果，看到真正的因？无量劫来，谁知道啊？谁知道我们未来的果是什么？谁看到啊？

因此，这外道谤无因果，谤因果见，就是拨无因果，这个最可怕的，就是拔断善根，拔断了善的根本，

学佛，对因果负责，同时契入非因非果的真如，这是真正佛弟子，于缘起里面对因果负责，同时了解缘起如幻，不生不灭的清净自性，

   8-3 清净自性在两个角度讨论，诸位，你一定要背起来，一、从相的空相，讲不生不灭，二、从永恒法身慧命，讲不生不灭。

所以清净自性在两个角度讨论，诸位，你一定要背起来，

一、从相的空相，讲不生不灭，二、从永恒法身慧命，讲不生不灭，

所以，涅槃由两个角度契入，当你见到万法的众相本空，那个空相就是不生不灭，这是站在相上讲不生不灭的；

在法身讲不生不灭的，法身本自具足不生不灭的真如自性，每一个人都具足，

一个是本自具足，一个是要修，修，相是必须修的，那么，理的法身呢？是本自具足。

所以，不生不灭有两个，见到万相空相，本来就是涅槃实相，这个就是第一种涅槃，

第二个，法身本自具足，不生不灭，这个就是本自具足涅槃，

所以佛其实不出也不入，本自涅槃，不能说佛“入”涅槃，那就头上安头，

佛“出”涅槃，又是头上安头，本自空性的，哪有生跟灭呢，

因此后面就讲了，佛陀的法身如同水中月，水中月亮，“水中月”就是不出也不入，是佛陀的法身的比喻，

就像水中所现的月亮，水中所现的月亮你也没有办法让月亮出，也没办法让月亮入，所以佛的法身如水中月，不出也不入。

   8-4 胜进求法者，就是求法心切的人，当远离这些恶见的外道，太可怕了。

这拔断善的根本，坏成佛的清净之因，“胜求者”就是求佛陀殊胜大法的人，求胜法的人，

求佛陀想要殊胜大法，胜进求法的人，就是有心求菩提道的，

胜进求法者，就是求法心切的人，当远离这些恶见的外道，太可怕了，

并作如是说：彼堕，彼堕怎么样？彼外道之人，“堕”当然是外道了，不是佛了，

彼外道之人，堕自相、他相、共相，那么“俱相”就是同时存在自相跟他相，叫做共相，俱相就是共相，

同时存在自相，还有他相之邪见，而立有、无等妄想之四句，而立有、无等等妄想之四句，讲有是妄想，讲无还是妄想，等的四句，

堕建立、“建立”就是常见外道，建立什么？建立说一切法有，就是常见外道，诽谤，一切法无，就是断见外道，诽谤，就说一切法无，

所以堕建立的有见，说一切法有，诽谤，说一切法无的断见，空无所有，以是恶见，当堕地狱。

    8-5 师父把它贯串一下，这一段，这样义理就会更通。堕建立说一切法有的常见、或者说一切法无的诽谤断灭见，以是恶见，当堕地狱。

师父把它贯串一下，这一段，这样义理就会更通。

譬如不高不下的画像，但是呢，画像本身并不高也不下，

但是彼凡夫看了这个画像，不知道背后只是个平面，而作高下想。

如是，未来的外道更可怕，未来的外道斗争更坚固，恶见习气更可怕，充满于世间，

依于一见、异见、俱见、不俱见；有见、无见、非有见、非无见；常见、无常见，

自己坏了佛陀的正见，同时也坏他人佛的正见，统统堕入地狱，

其他的外道，没有办法达到佛的境界，

其余的如佛所说的，教我们要离有见、离无见，离断、常恶见，

而佛所说的真无生的正论，外道诽谤说：谁知道？那个也是无啊，

亦谤说言无，亦说言无，也诽谤说佛讲的真理不存在，同彼所见的也是无啊，

这些外道有的人更可怕，“拨因果见”就是拨无因果，拔断一切众生的善根本，

不但坏成佛清净之因，同时也让一切众生堕入地狱，

求胜法的修行人，一定要彻底远离这些恶见、邪见，

作如是说：彼外道之人堕入自相、他相、俱相就是俱见，不知道自相、他相、共相空无自性，自相、他相、俱见都是邪见，自相见、他相见、俱相见统统是邪见，

而立有见、无见，有见就是常见，无见就是断见，等妄想四句偈，

堕建立说一切法有的常见、或者说一切法无的诽谤断灭见，以是恶见，当堕地狱。

   8-6 【“拔善根本”：】也就是【拔断众善之根本。】学佛是众善的根本，诸恶莫作，众善奉行，那么，谤因果见，所有的因果不怕，就会断、拔断众善的根本。

【注释】

【“如是，未来外道”：未来世之外道亦复如是。】

【“恶见习气充满”：由于恶见之妄想习气充满其心。】其实我们现在末法时期，其实就是这样子。外道习气充满，恶见习气充满。

【“余离有、无，无生之论”：“余”】就是【其余，其他。此谓：其他如佛所说之令人舍离有、无，断常恶见之真无生正论。】

【“亦说言无”：亦谤说同彼所见为无。】就是断灭。

【“谤因果见”：此为拨无因果，诽谤因果法之恶见。】说佛所说的因果是骗人的，“拔”当然就是断。

【“拔善根本”：】也就是【拔断众善之根本。】学佛是众善的根本，诸恶莫作，众善奉行，那么，谤因果见，所有的因果不怕，就会断、拔断众善的根本。

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   8-7 要破彼邪见，现在只有一个办法，佛教就像阳光，阳光越强、越大，阴暗就愈少，我们出家、在家同心协力推广正法，正法就是阳光，阳光越强，阴影就越少，一定的道理，所以大家尽一点心力。

【“胜求者”：求胜法之行人。】

【“当远离去，作如是说”：应当离之远去；但不是默然离去而已，更应为世人破彼邪见，不受其害，而作如是之说。】

那么，要破彼邪见，现在只有一个办法，佛教就像阳光，阳光越强、越大，阴暗就愈少，

我们出家、在家同心协力推广正法，正法就是阳光，阳光越强，阴影就越少，一定的道理，所以大家尽一点心力。

【“彼堕自、他、俱见，有、无妄想已”：彼外道之人，堕于计著自相、他相、共相（俱相）之邪见，而立有、无等妄想之四句。】

【“堕建立、诽谤”：接着更于一切法本空之中，妄“建立”有，及于实有常、乐、我、净之真如法中，“诽谤”说一切皆无。“建立、诽谤”亦即】（也就是）【断、常二见。】

   8-8 一切诸法本自空寂，是空相不可得，【一切法本】来就【无】（没有）任何的【高下，】见到空的本质，【而凡夫愚痴妄想分别，而见有高下）。】所以，常生烦恼。

【义贯】

【又“譬如画像”，画面本来是一】个【平面，“不高不下，】

这个画面、画像，是比喻我们的本性，画面就是比喻我们的真如本性。

我们的真如本性，其实是究竟平等的，一个平面就是究竟平等心的，平等心就不高不下，

【而彼凡愚”妄见】种种相而作分别【，“作”有“高下”立体之“相”】

意思是【（以比喻：】就是说：一切诸法本自空寂，是空相不可得，【一切法本】来就【无】（没有）任何的【高下，】见到空的本质，

【而凡夫愚痴妄想分别，而见有高下）。】所以，常生烦恼，

【“如是，”于“未来”世，诸“外道”，由于“恶见”之妄想“习气充满”其心，

因而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等，虚妄四句之“见，自坏”善根，且“坏他”人善根。

不但如此，其“余”如佛所说令人舍“离有、无”等恶见之真“无生之”正“论”，】

这个外道，【彼“亦”谤“说言”为同彼所见，一切皆“无”。】成断灭见，

【此则为拨无因果，“谤因果”正法之恶“见，拔”，断众“善”之“根本”， 】 一个人不怕因果，众善的根本就断，【毁“坏清净”白法之“因”，

欲为“胜”进而“求”正法“者”，应“当远离”弃“去”说如是法之人；】

而【且亦】（也）【应】当【为世人破彼邪见，以不受其害，

而“作如是说：彼”外道人“堕”于计著“自”相、“他”相】以【及共相（】就是【“俱”相）】因为见相就立见，【之邪“见”，因而立“有、无”等自心“妄想”之四句，

彼如是作“已”，便“堕”于妄“建立”有（常见），】以【及妄“诽谤”无（断见）之中，“以”如“是”邪“恶”、坏善之“见”，彼“当堕”于“地狱”。 】

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   9 经文321：【譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此。而是垂发，毕竟非性、非无性，见不见故。如是，外道妄见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。】若起妄想即见有万境、万法，若不起妄想，即不见有任何的法，重点在妄想。

【譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此。而是垂发，毕竟非性、非无性，见不见故。如是，外道妄见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。】

    9-1 外道妄见希望，内心充满一定的方向、一定的理想，可是却是妄见，所以这个外道虚妄地见着一切假相，因此就落入了，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。


譬如翳目，例如眼睛，有病的眼睛，就是眼睛有毛病的人，他见空中有垂发，而空中其实是没有，是因为来自于一颗眼睛的毛病，

那我们众生也是一样，我们见有山河、大地，一切万相，这不是真实的见，

万相本来是虚空花，但是我们因为心有病，“翳目”就是指妄想的意思，有翳目则见有空中垂发，

我们有妄想，则见空中有万相，是这个意思是完全一样的。

谓众人言：汝等观此。看看，看看，此处有五色毛轮，看看，而是垂发，

这个垂发，眼睛所现的这个垂发，其实是空无自性，“毕竟非性”就是毕竟无生、非有自性，非有实自性，

非无性，非无因生，意思就是：也非无因缘所现之性，因缘妄现之性，也不能说没有，

所以毕竟非性，毕竟一切法无生，所以毕竟非有实自性，非无性，也不能说无因生，也非无因缘妄现之性，

意思是：病目则妄见，那么，要眼睛没有病就不见，

所以，见不见，有妄想即见，妄想灭就不见，

所以，只要你有妄想，你就会见到，没有妄想就不见，

如是外道妄见希望，内心充满一定的方向、一定的理想，可是却是妄见，

所以这个外道虚妄地见着一切假相，因此就落入了，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。

整段贯串起来的意思是说：譬如眼睛有毛病的人，他就会看到虚空当中，有一根垂发五色的毛轮，

然后就跟大众讲说：来、来、来，大家来看，大家来看啊，汝等观此。

此处你看，有五色毛轮，眼睛没有病的人却看不到，眼睛有病的人看得到，

有妄想的人就看到万法，佛的正见就是万法皆空，

然而这个万法，毕竟是无生，非有实自性、也非无因生，非无因缘妄现之性，

见不见，有妄想即见，那么，妄想灭就不见，

如是，外道妄见种种虚妄，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。

   9-2 为什么要毁谤正法？因为他要生存啊，不毁谤正法，他怎么生存？

为什么要毁谤正法？因为他要生存啊，不毁谤正法，他怎么生存？

所以，一个人经教不通、心性不明，虽然身现出家人，可是他自己要建立自己的王国、道场啊，要让这些信徒信服，那么他就会变一些很奇怪的东西出来，做一些很奇怪的举动，或者是不正见的事情出来，

可是呢，在他讲起来，我如法如律，如佛所说，在他讲起来是这样子，所以一般的众生，

不是明眼人，不是悟道的人，经教没有贯通，他没有办法分辨，什么是正法、什么是邪法，

所以因此有人来问我说，问师父说，那么如何来分辨，什么是正见、什么是邪见，

我都一定跟他讲，很难，很难，出家十年，用混的啊，或者是二十年啊，都不一定（知道）什么叫做究竟正见，何况刚刚初学佛法的人，

师父，那该怎么办呢？那目前你就依师父所讲的一步一步学习，试试看，

要不然真的，你没有这个能力的，众生讲的是相似佛法，他讲的头头是道，你这个程度听起来，哎呀，真的是有理啊，因为你心妄想充满，所以没办法分正邪。

   9-3 【若起妄想，即见有毛轮；若不起妄想，即自不见。】这一句配合我们，若起妄想即见有万境、万法，若不起妄想，即不见有任何的法，重点在妄想。

【注释】

【“翳目”：眼病。】

【“见在垂发”：“垂发”，即】（就是）【毛轮，其形五色。谓妄见空中有五色之毛轮。】

【“谓众人言：汝等观此”：不但自妄见毛轮，还叫别人来看，说：你们大家来看，空中有这五色毛轮，好生奇异！

这比喻外道由于自心妄想病，而见诸法有妄相。自见妄相后，】自己妄相以后呢，【还要教别人也生妄见。】诸位，有相即有见，相、见，相、见这是不二的。

【“而是垂发，毕竟非性、非无性”：“是”，】就是【此。

“非性”，】就是【即非有性，亦即非有实自性，

以从翳眼妄见故有，若眼不病，则不见，故】（所以）【垂发并无自性，从妄缘而妄现，一切法亦如是。

“非无性”，非无因缘妄现之性。非有性，表示毕竟无生；非无性，表示亦从缘而妄现有生，非无因生。】

【“见不见故”：谓其关键只在自心起不起妄想，而成有所见、】

诸位，这个“见”后面就是执的意思，见执，见执，

这个为什么一直讲有见跟无见呢？妄想成有所见，有所见，他就强烈地执着，强烈地执着，就对立，对立，就变成孤立，

孤立的话，个性就开始古怪，自己解不开，烦恼，越想越气，

所以为什么这样？妄想则有所见，这个“有所见”就一定执，众生看到什么，执着什么，因为他认为那个是真的，【或无所见；

亦即】（也就是）【，若起妄想，即见有毛轮；若不起妄想，即自不见。】

这一句配合我们，若起妄想即见有万境、万法，若不起妄想，即不见有任何的法，重点在妄想。

    9-4 诸位，作奸犯科不自由是关在外面的监狱，我们妄想不断除是关在内心深处的监狱，而且这种监狱没办法拔除，没有人可以为你解得开，除非你听经闻法，一步一步、一步一步来，要不然，你这一辈子，想要解开心中的枷锁和牢狱，可就没办法，不晓得五蕴本空的道理。

【义贯】

【又“譬如”人因患“翳目”，而妄“见”空中“有”五色毛轮之“垂发”，

如是自见已，更“谓众人言：汝等”皆来“观”看，“此”处有毛轮！

然“而是垂发，毕竟非”有实自“性”，亦“非无”由病目等因缘和合妄现之“性”，

其关键只在以病眼“见”，或“不”以病眼“见”的缘“故”而已。

“如是”，诸“外道”人以自心“妄见”乐欲“希望”，

而虚妄“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句邪“见”，

而“诽谤”如来“正法”，因而“自陷陷他”。】

所以，在座诸位，我们如果经教不通、心性不明，要跟人家讲佛法，要很小心，你不要自陷陷他，

最可怕的就是，你亲近的那个人，亲近的师父，或者是所谓的善知识，最怕的就是：他没有正见，

因为你又没有能力去分辨，就认为这个是我师父讲的一定对，绝对对，心生执着，形成对法上～

法尚应舍，何况非法，心生执着，那执着以后，就有排外性，排外性，就会搞小团体，就会心中自起成立、对立的，不是我们师父讲的这个法，统统不叫正法，统统叫做：邪见、邪恶之法，

那么就搞小团体，越来就越不愉快，自己生活在妄想圈子里面，框住了，关闭在妄想的牢笼里面，

诸位，作奸犯科不自由是关在外面的监狱，我们妄想不断除是关在内心深处的监狱，

而且这种监狱没办法拔除，没有人可以为你解得开，

除非你听经闻法，一步一步、一步一步来，要不然，你这一辈子，想要解开心中的枷锁和牢狱，可就没办法，不晓得五蕴本空的道理。

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    10 经文322：【譬如火轮，非轮；愚夫轮想，非有智者。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想，一切性生。】妄心生，妄法就生，心生则种种法生，心灭则种种法灭，就是这一句话。

【譬如火轮，非轮；愚夫轮想，非有智者。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想，一切性生。】

   10-1 诸法本不可得，哪来的一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想？

说：譬如旋转的火轮，其实旋转的火轮，只是一点的火，

这一个点，可是一旋转起来，就像火的轮一样，这个我们在电视上都可以看得到，实非是轮啊；

愚夫就生实轮想，这不是一个有智慧的人。

如是，外道就是外道之人，因为在他的心恶见有希望，就是邪欲，邪的欲望，

因此就见到了相，就安立了自己的见，依于一相、就是有种种一见、异见、

诸法本不可得，哪来的一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常想？

而令一切依于妄见，这个心识一直生起，就是：妄心生，则妄法生，

“一切性生”就是，而令一切一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常之性生起，

妄心生，妄法就生，心生则种种法生，心灭则种种法灭，就是这一句话，

一切性生，一切性，就是一切法而生起，当然就是依于虚妄的妄识，不实在的。

    10-2 【“一切性生”：而令一切依于虚妄见之性生起。】也简单讲，就是因为内心里面，有邪欲、想见、妄见，想见则有妄见，如果真如，则没有能所，就无所见，则能而令一切依于虚妄见之性生起。

【注释】

【“火轮”：即】（就是）【旋火轮，亦即】（也就是）【旋转火把而成轮之相。】           

【“非轮”：实非是轮。】

【“愚夫轮想”：愚痴凡夫妄生取著虚妄之相，而生实轮之想。】

【“一切性生”：而令一切依于虚妄见之性生起。】

也简单讲，就是因为内心里面，有邪欲、想见、妄见，想见则有妄见，如果真如，则没有能所，就无所见，则能而令一切依于虚妄见之性生起。

   10-3 妄心如果生，妄法就生，所以，心生即种种法生，法生即种种心生，这个是指虚妄，心境对立的。

【义贯】

【又“譬如”旋转“火”炬而成“轮”状，而此火轮，实“非”是“轮”，

然而“愚”痴凡“夫”妄生取著，而生于有实“轮”之“想”，

此“非有智者”之所为。】这不是一个有智慧的人所应当做的事情，

【“如是，外道”之人，由于其心“恶见”邪欲“希望”，

而“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无”、 】产生种种妄想，【亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“想”，

而令“一切”依于虚妄见之“性生”起。

（亦即】（也就是）【：妄心生、妄法】就【生。）】妄心如果生，妄法就生，

所以，心生即种种法生，法生即种种心生，这个是指虚妄，心境对立的。

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    11 经文323：【譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取不取故。如是，外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。】以上七种比喻，为破佛法外的外道邪执。以下的五种比喻，则为破附佛法外道及错解佛法成外道，对于三宝所起之邪计。

【譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取不取故。如是，外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。】

    11-1 外道，恶见妄想习气所熏，于本无所有、真空的理地当中，而妄说有生，有种种的法，执为常见，却对因缘和合，说假有，而说那本身并不存在，即落入无的断灭之见，有见、无见都是外道可怕之见，都是恶见。

譬如水泡，这个水泡呢，水中所幻起的这个泡泡，本来很快就破灭，不实在的，这比喻万法啦，

这个水泡泥，它的形状，看起来有像摩尼宝珠，但是它水泡是很脆弱的，

愚痴的人啊，“愚小”就是愚痴的人，或者小乘人无智，怎么样？愚痴的凡夫怎么样？作真的有摩尼想，其实是水泡，

意思就是：认为万法存在的，这个摩尼珠比喻做万法，

摩尼珠比喻是水泡所现起的假相，似摩尼珠就是水泡，水泡就是假相的一个摩尼珠，

万法看起来有，其实是水泡，不是真正的摩尼珠，所以这个水泡形似摩尼珠，

愚痴的凡夫没有智慧，作真的有摩尼想，真的有一颗摩尼宝珠，计著追逐。

万法也是一样，众生不了解万法本空，不是真正的可以追取的对象，

可是愚痴的众生，就真的把它当做真的来追求，计着追逐，

而彼水泡呢，实非摩尼、而这个水泡，实在不是真正的摩尼宝珠，

亦非非摩尼，也不能说没有，自心所妄现的缘起的摩尼，非，就是也不能说没有摩尼，因为那个摩尼是缘起如水泡、如幻的，不实在的缘起，

所以，非非摩尼，“非”上面如果补一个字，更清楚了，补一个“亦”，也不能说，所以，停一下，亦非，也不能说非摩尼，也不能说没有缘起如幻的摩尼，虽然是水泡，它还是缘起，那个是自心所妄现的摩尼，

现在问题出在哪里呢？问题：“取”，“取”的话，就变成好像有摩尼，也不能说没有摩尼，就是：自心取与自心不取。问题出在里面，

所以，自心只要取着，那么就是也不能说没有摩尼，亦非非为自心妄现，因缘而现的摩尼宝珠，

所以，自心取，就变成非非摩尼，也不能说没有摩尼，

要不取，就非摩尼了，要不取着，就知道那是水泡了，只是水泡而已啊，表示假相，表示缘起啊，所以他知道，他不执着、不取着，

如是，外道，恶见妄想习气所熏习，于无所有，“无所有”就是本无所有，自性本空，空无自性，

于自性本空，空无所有，真空当中，这理体当中，寂灭当中，说有生，“说有生”就是妄说一切法有生，简单讲就是执为常见外道了，

于诸法，缘起无自性、本无所有，真空的理寂当中而妄说有生，就是执为常见，

缘有者言灭，于因缘和合有，“缘有”就是于因缘和合而有的，如幻的假相，却说没有，

简单讲，就是没有因果，这个完了，于因缘和合、假有的假相，否定了因果，而说不存在，“灭”就是无，“无”就是断灭。

整句贯串起来的意思就是说：万法、一切法所缘起的假相，就像水泡，很容易破灭的，

我们生在这个世间，一切有为法，如梦幻泡影，也如，亦如水泡，

好好的体会这一点啊，我们随时随地都有可能会往生，随时随地都有可能会死亡，因为生命如水泡，

譬如水泡，万法也如水泡，譬如水泡，它的形状看起来像摩尼宝珠，

愚痴的人把这个不实在、很快会破灭的水泡，误认为真实，

我们现在就是这样，误认为这个人生要好像活很久～很久的，

其实这是妄想，计著就追逐啦！而那个水泡，实在不是真的摩尼宝珠、也不能说不是因缘所生，自心妄现的摩尼珠，

问题出在：自心取，就是不能说没有摩尼宝珠，要是自心熄灭不取着。那么就是非摩尼宝珠，只是水泡而已，表示了解万法缘起假相，绝对不取着，

如是，外道，恶见妄想习气所熏，于本无所有、真空的理地当中，而妄说有生，有种种的法，执为常见，却对因缘和合，说假有，而说那本身并不存在，

即落入无的断灭之见，有见、无见都是外道可怕之见，都是恶见。

    11-2 我们修行一定要在短时间里面受用，问题在于：你看得破看不破，就是这一句，其余关键只在自心，自心要是取着，就是看不破的人，还是来自那一颗妄想的心，要看得破，就不取着，就是用真如的心。

【注释】

【“摩尼珠”：即】（就是）【如意宝珠。】         

【“作摩尼想”：作真摩尼珠之想。】

【“计著追逐”：如是计著，而起追逐。】

【“而彼水泡，非摩尼、非非摩尼”：而彼水泡，实非摩尼，亦非不为自心妄现之】（的）【摩尼。】

【“取不取故”：其关键只在自心取著与不取著而已。】

诸位，在这里，万法回归当下，现在就讲，修行跟修行，你就抓到重点，要不然，听了老半天，什么能够让我们受用呢？

很简单，修行，化作简单的答案，就是：你看得破，看得破，就不取着，

你放得下吗？看不破，就取着，就这样子，

你有没有X光透视的能力，了解，一切有为法，如梦幻泡影，诸法就像水泡，不实在的，很快就会变化，很快就会败坏，

我们修行一定要在短时间里面受用，问题在于：你看得破看不破，就是这一句，

其余关键只在自心，自心要是取着，就是看不破的人，还是来自那一颗妄想的心，要看得破，就不取着，就是用真如的心，

【不取则非摩尼，取则非非摩尼。】

【“于无所有说有生”：于真空】的【理寂】当【中，妄说实有诸法生起。此为执常见者。】

【“缘有者言灭”：而于因缘和合而生者，却说一切皆悉断灭无有。】一切皆悉断灭无有，就什么坏事都敢做了，【“缘有”，即】（就是）【缘生。“灭”，】就是【无、断灭之义。此为执断见者。】

   11-3 若心寂，【即一切法寂。】问题着重还是在心，所以不要起恶的观念，不要起错的妄想。

【义贯】

【又“譬如水泡”，其】（它的）形【状“似摩尼”宝“珠，愚小无智”之人不善分别，而“作”】这个水泡【真】的就是【“摩尼”珠之“想”，】

我们众生也是这样子的，执着万法，其实是如同水泡的，却是计着以为是摩尼宝珠，

【如是“计著”已，起而“追逐”。

然“而彼水泡”，实“非摩尼”珠，】真正的摩尼珠就是真如自性，【亦“非非”为自心妄想因缘而现之“摩尼”；

其关键只在自心“取”著与“不取”著外相的缘“故”而已】

诸位【（若心寂，】就是证入空性，那么则，万法俱寂，就是：一乘寂灭道场，

所以什么是涅槃？佛法是什么法？就是：寂灭法，

为什么有四圣法界？就是：证悟到诸法毕竟空寂，完全没有妄想，

所以若心寂，【即一切法寂。）】问题着重还是在心，所以不要起恶的观念，不要起错的妄想，

【“如是，外道”之人，由于“恶见妄想”分别“习气”之“所熏”染，

而“于”真空理寂本“无所有”】当【中，妄“说”实“有”诸法“生”起，而堕于常见；

或于正法之因“缘”而“有者”，却妄“言”一切皆悉断“灭”，】拨无因果，太可怕了，【无所有，而立断见。】这断见是最可怕的。

    11-4 诸位，放不下的人，就是对这个虚妄的因缘生，有所执取、执着。【以上之旨，皆在阐明，外道之四句悉依于诸法之生住灭相，】生住灭相简称生灭，【而起妄计。】虚妄地执着。

【诠论】

【以上之旨，皆在阐明，外道之四句悉依于诸法之生住灭相，】生住灭相简称生灭，【而起妄计。】虚妄地执着，

【若了诸法】其【实是自心所现，则四句便失其所本；】“本”就是依靠，

【本亡，末自然无寄；】“本”犹如树木的根本，“本”就像树根，树根砍断了，没有了，“末”就是枝，树枝自然就无寄，【如是四句与诸妄想，便灰飞烟灭。

是故，佛在此以种种譬喻所破的，实并非四句本身，而是四句依之而起的诸法之相；

因此是直破其本，】其实是破妄想，【釜底抽薪，令妄尽真现，】令妄想心破尽，真如就现前，这个就是【为顿教之法门。】

所以，诸位，放不下的人，就是对这个虚妄的因缘生，有所执取、执着，

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    11-5 【又，以上七】种比【喻，为破佛法外之】（的）【外道邪执。以下】的【五】种比【喻，则为破附佛法外道及错解佛法成外道，对于三宝所起之邪计。印度之】（的）【外道，大略有三种：一、佛法外之外道，】这个很容易分辨的；第二个、有一点困难的，【二、附佛法之外道，】；【三、】修学佛道变成外道，（【错解佛法成外道。】）

【又，以上七】种比【喻，为破佛法外之】（的）【外道邪执。

以下】的【五】种比【喻，则为破附佛法外道及错解佛法成外道，对于三宝所起之邪计。

印度之】（的）【外道，大略有三种：

一、佛法外之外道，】这个很容易分辨的，这三点很重要，

诸位，佛法外的外道，这个很容易，比方说基督教、天主教、伊斯兰教……那么这个很容易分辨的，

第二个、有一点困难的，【二、附佛法之外道，】

看起来又像有一点佛法，可是又不是，就是类似今天的一贯道，有一点像附佛的外道，

还有在台湾想要生存，也要有一些著书、立作啊，讲得活灵活现，可是，它又有一点佛法，你不能说他没有佛法，

可是呢，他说佛法，又扭曲了佛义，完全是自己的意识在作祟，完全自己的妄想，

所以这个附佛外道啊，许多人就开始分不清楚了，

接下来，最糟糕的，身现出家人、或者现在家居士，却错解佛法成外道，

【三、】修学佛道变成外道，（【错解佛法成外道。】）

这个太多了，这太多了，我那一天打开了报纸，闲来无事，翻一翻，

哇！有看到一个出家人，照相出来，然后也给人家看地理啊，风水八字啊、婚姻啊，

咦，看起来像济公在办案，吓一跳，现比丘尼相怎么会，你所用的都是一些～因为她上面标示出来的就跟佛法不相应的，好像在排解世间人的种种婚姻、地理、风水、事业，这个跟佛法有什么关系啊？

所以我们就知道，虽身现出家众，但是如果没有佛的正见，其实我们所作所为，仍然是外道的行为，这是很悲哀的，

所以禅宗里面有一句话，不遇出世明师，枉服大乘法药，真的，“出世明师”就是你没有碰到大悟见性的人说法，看一看、看一看，自己扭曲了，枉服大乘法药，冤枉啊，你学了十年、二十年的大乘法，你是不是学大乘法？是，

但是因为你没有碰到出世明师，没碰到真正见性的，你碰到的就是一些注解，或者是一些语言、文字上的东西啊，争来争去，好像是真的是大乘佛法，可是因为没有碰到真正见性的圣人，

所以不遇出世明师，枉服大乘法药，就是错解佛法变成外道，

所以印度的外道，跟我们台湾的那个有很多的相似，

说大略有三种：一、佛法外的外道，很容易分辨的，

第二、附佛法之外道，在这个台湾，几年前，男众、女众自己称为什么佛的，哎呀，那个就多了，还会有，还会有的，

就在报纸一登，哎呀，他是经过什么认证啊，他是多么的伟大，哎呀，看了实在～阿弥陀佛，唉，

我们做法师的人，实在是也希望正法兴盛，但是因为佛法真的太深太难，太艰涩，太广泛了，

一个人的生命当中要耗在这个地方啊，其实很难，像师父来讲的话，以师父的学历，或者是智商，或者是在经教上，到今天为止四十年，

你说一般人来讲，他又不是专业的，他是偶尔来听经听一下、听一下，他怎么有办法，分辨什么是正？什么是邪？什么是附佛外道？他怎么会分辨呢？你听他讲，又头头是道，问题是你不懂啊，问题出在这个地方。

    11-6 一、佛法外之外道——其本源有三：（一）迦毗罗，译为黄发，故又称黄发外道。此派外道计因中有果。（二）沤楼僧伽，又称鸺鹠，此派外道计因中无果。（三）勒沙婆，译为苦行。此派外道计因中亦有果亦无果。】

【一、佛法外之外道——其本源有三：（一）迦毗罗，译为黄发，故又称黄发外道。】

诸位，这是佛在世的外道，我们今天的外道就更多了，台湾的外道，基督教、天主教、伊斯兰教等等，佛法外的外道，

那么他现在讲的，是印度当时候的外道，所以佛讲的是当时候的立场讲的，迦毗罗，译为黄发，又称黄发外道。【此派外道计因中有果。

（二）沤楼僧伽，又称鸺鹠，】“鸺鹠”就是猫头鹰，那个眼睛很大的，晚上才出来的，那种叫做～因为白天它眼睛看不到，光线太强了，

所以，诸位，如果那个我们晚上再出来，夜光光再出来的时候，晚上，还玩整个晚上，睡白天的，下辈子就会出生成猫头鹰，

他不习惯在白天，他会习惯在晚上出来的，会变成猫头鹰，是不是啊，鸺鹠，这个念（音：休留），就是猫头鹰的意思，【此派外道计因中无果。

（三）勒沙婆，译为苦行。此派外道计因中亦有果亦无果。】反正就是搞不定啦，

【再者，以一】相【、异】相【、俱、不俱来者，则执一者，为迦毗罗，彼谓作者与所作为一，】就是作者与所作为一，【能相与所相为一。

沤楼僧伽则计能作与所作等为异。】看法又不一样，

【迦楼鸠驮则计为亦一亦异、亦有亦无。尼犍陀若提子计为非有非无。

一切外道立论，不离此四种邪计。】一、异等等四种邪计，

【至佛出世时，有】六大外道【六大师，从此滋蔓，难以枚举，

《唯识论》中说有十三】种【外道，《瑜珈论》中说十六外论师，小乘《涅槃论》说二十种，

《大日经》】大日就是毗卢遮那佛另外一种名称，大日佛就是毗卢遮那佛，《大日经》【说三十种，

《涅槃经》、《僧祇律》说九十五种外道，《华严经》及《大智度论》说九十六种外道。】

台湾今天就更多了，何止九十六种外道呢？台湾今天就更多了，数不完啦，随便拿起石头来丢，就是外道，

所以台湾非正信的佛教，还是非常地、非常地多，没有人知道到底多少，我看超过九十六啦，

【皆为佛法外立邪教之外道，以于法外妄解，不受佛化，故】（所以）【称外道。】

    11-7 二、附佛法之外道——此派起自犊子方广道人。建立非即蕴非离蕴之我，谓众生有实我，此实我非即五蕴、非离五蕴，称为不可说藏。此为违背佛所确立真无我之理，故名之为附佛法之外道。

【二、附佛法之外道——此派起自犊子方广道人。

犊子于佛】在【世】的时候【，归佛出家，成立有实我之论。其】（他的）【门徒相续不绝。

佛灭后两百年中，自创说一切有部，流出一派，称为犊子部。】现在还存在的啰，这是小乘人所建立的一切法有，现在还存在。

【建立非即蕴非离蕴之我，谓众生有实我，此实我非即五蕴、非离五蕴，称为不可说藏。】

“不可说藏”意思就是，五蕴也不能说：我就是五蕴，也不可以离开这个五蕴，就是搞不定，摇摆不定，

【此为违背佛所确立】的万法是真空，毕竟空寂真正的无我，

怎么能讲：我好像不是五蕴，五蕴又好像不能离开我，搞不清楚，摇摆不定，

佛所讲的一切法无生、真无我，所以这个是违背佛所确立【真无我之理，故名之为附佛法之外道。

（又，犊子之来源为：上古有仙人，居于】（在）【山中寂静之处，而贪心犹不止，遂与母牛有染，而生男子，流诸苗裔，此后种类皆言犊子。）】

诸位！每一个地方都有它的神话，像我们中国人讲盘古开天，这个人的染色体跟母牛的染色体（是不一样的），是没有办法生男的，那绝对没办法，生出来又像牛又像人，那怎么得了，是不是？是从基因来讲，是说不通的。

但是你可以把它归纳说，这个是一种文化，是一种神话，是一种文化。我们没什么意见，就看看就好。从科学的角度来讲，这个讲不通的，人跟母牛有染怎么会生男子呢？对不对？这个从基因来讲是绝对讲不通的。也不会生，因为不可能成型嘛！

【再者，近世之所谓一贯道者，】四不像，一贯道像是佛教吗？也不像佛教；佛教的道理谈得比较多一点，所以它就是老母娘娘降，济公降、观世音菩萨降……它就都那样，降来降去啊！

然后自己编、自己写啊！明明不是佛说的，也是佛怎么说、怎么说……，然东插一段，西插一段，看起来又像佛教又不像，我说一贯道就是麒麟啦、四不像啦。

如果拿掉了佛法，它就乘下没多少了，拿掉基督教的，那就剩下天主教的教义、教理，那就没剩下多少。

大部份都是取自于佛教，而且扭曲佛教比较多，【亦】（也）【可】以【说是附佛法之外道等流。】

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   11-8 【三、错解佛法而成外道者——这是因为学佛不得其法，未能入理，于教法】当【中，由于智慧不足，生种种障碍，而堕入外道之数。】所以就是学佛成为外道，而且还执以为是。

【三、错解佛法而成外道者——这是因为学佛不得其法，未能入理，

于教法】当【中，由于智慧不足，生种种障碍，而堕入外道之数。】

所以就是学佛成为外道，而且还执以为是，

【《大智度论》云】（这么说）【：“若不得般若方便，】

意思就是：如果你没有得到究竟般若而生的一种方便的智慧，

换句话说，不善分别，不善分别，就是说，你没有究竟的般若方便，就是没有办法分辩佛是当时善巧方便说的，而误认为真实。

诸位！佛教小乘人观无常，我有个徒弟，他就是去南传住了有一段时间，这徒弟去南传参的也有，去修内观，

我说：你去亲近南传，亲近的师父怎么教你？

他说：观无常，观五蕴无常，现在刹那，心念无常，什么都无常，树无常，树叶无常、树根无常，所有的食、衣、住、行无常，内无常，外无常，统统观无常，

这在后面佛陀讲的，我教众生观无常，是为了怕众生，愚痴的众生执着常、乐、我、净，认为世间是永远的，我要去唱歌、跳舞的快乐，

所以佛讲无常。是因为破了凡夫一直执着这个外境是实在的，我才讲无常。

讲无常，非佛的究竟义，这个要有究竟般若而生的方便智，就能够善分别。可是不善分别呢？就没办法。

【入何毗昙，】阿毗昙就是小乘论，小乘的论叫做“阿毗昙”。【即堕有中，】着一切法有，【入空堕无，】入空就着一切法无，就变成断灭。【入毗勒堕双亦。”】“双亦”就是亦有亦无，双亦，

所以这个外道所造论的叫做毗勒，是大迦旃延所造的论，叫做毗勒论。

因此堕双亦，“双亦”就是亦有亦无啦！就是毗勒，是一本论，它是外道大迦旃延所造的一种论、一本论。意思就是：万法亦空亦有，

【《中论》云】（这么说）【：“执非有非无，名愚痴论，】执着万法非有非无是愚痴论，搞不清楚到底是有还是无，【倒执正法，还成邪人。”】

因为诸法是空无自性，讲一切法不可得，你执非有、非无，都是执着，名痴愚论。倒执正法，还成邪人。

这个就是学佛学成外道，【这些便是学佛不知】道佛的【方便】法【，而堕外道数者。】

【佛于以上七喻中，所要破的，是第一种：佛法外的外道，下面五喻所要破的，便是后面这两种外道。】

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    12 经文324：【复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。】“有性”就是实自性，就着自性见，妄想之计着有所得，有所得，就不能成佛。

底下这一段，排的位置不对了。

【复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。】

    12-1 这一段，排的位置不对了。此段经文的顺序为页面：514-492-495-497-518（此段所标注的页数为讲堂原课本（PDF电子书）。但是呢，由于尊重前人，以前的人，我们仍然就是依照次第而说。

暂时翻过来，495页，念一下经文，手握住这个492页，495页，看经文就好。


大慧，心意意识、身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。

翻过来，497页，看经文：

大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。

我念的这几段，要放在哪里呢？诸位啊！翻开518页，518页跟514页，518页左手边折一半，514页可以看到经文的全文，看一下，刚刚所念的那个黑字体的，就是排在这两段的中间：

复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。

这个时候念完，就接到前面来，492页，复次大慧……从这里接。念完的时候，再接，518页。

复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁（锁suǒ）无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。（此段所标注的页数为讲堂原课本（PDF电子书））

好，因为他的次第安排错，所以我把它归位，

但是，这问题来了，自古以来对于译本，翻变本，梵本翻译成汉语，翻译我们中文，许多的祖师都采取非常的慎重跟尊敬，

也就是明明知道梵本，或者是后来的人的译本，因为你不晓得，到底是问题是出在梵本，还是问题是出在后人的译本，还是最后抄下来的到底是不是抄到颠倒，没有人敢去动它，

这个经是佛讲的，如果你在这个范本，译本抄写的人，这倒底哪一个人出问题，没有人知道，是梵本出问题吗？是翻译本人的次第颠倒，或者是抄写的人一下子打瞌睡了，

师父叫他抄的话，抄、抄、抄、中间漏一段了，或者是前后搞混了，这小沙弥就说，那我有抄就好了，

现在问题来了，所以，这个前后的经文安排得不得体，这一段跟前面492页这一段，跟前面的不相应，但是呢，由于尊重前人，以前的人，我们仍然就是依照次第而说。

所以我们念一遍，已经让大家清楚说这一段，刚刚念的那几段是安排的位置是错误的。

好！但是我们也一样，经本这样一句一页，一页、一页这样讲下去，我们也尊重人家。

（此段经文按师父上人所说的顺序为：复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。（514）

复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。（492）

大慧，心意意识、身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性，摄取相生者，彼即取长养、及取我人。（495）

大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。（497）

复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁（锁suǒ）无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。（518）—整理者个人自解）

   12-2 悟一切法无所得，人家才会传法，把圆成实性当作有其自性，妄想计着它有所得，变成了圆成实自性是他得到的，圆成实自性就变成有其自性了。

492页。

【复次大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。】

说：复次大慧，这一段是讲小乘人跟外道都用三种量，就是我们所讲的现量、比量、圣言量，这个以前我们在十四讲表也讲得很清楚，

那么在《楞严经》也讲得很清楚，三量：现量、比量、圣言量，

五分论，宗、因、喻、合、结，来做为探求真理的一种方式，叫做五分论。

二乘人用这样子的五分论，宗、因、喻、合、结，作为探讨真理的方式，外道也是。

各建立其妄见，自己认为自己这样推论是对的，

这五分论就是我们现在讲的逻辑的推论，但是逻辑的推论是建立在妄想，它不是万法唯心的现量境界，

由A推论到B，由B推论到C，由C推论到D，由D推论到E，

那我请问你，《金刚经》有念吗？佛说A、即非A、是名A，连A都不存在了，怎么可以用以此来为推论呢？

由A推论到B，那A不存在，你怎么A？A是空性，空无自性，怎么推论到B啊！

所谓这个宗、因、喻、合、结，其实彻底来讲，也是一种妄想；也是一种执着。

其各建立其妄见，那么佛教，像我们《楞严经》，那是成观法师慈悲，就是用这样让你更容易理解，宗、因、喻、合、结，七处征心那个地方，是法师慈悲，让你这样更容易理解。

所以宗、因、喻、合、结这五分论，各建立其妄见，自己认为，哎呀！我已经得了跟佛一样了，

像如佛一样证得怎么样？圣智自觉，就是自觉圣智的意思，已经怎么样？离于依他起、偏计，二自性事，就是依他起、还有偏计所执，

那么偏计所执，也叫做：妄计所执，又叫做妄想所执性，那么叫：妄想自性，妄想自性就是偏计所执性。

所以这个偏计所执性有三个名词，缘起自性有两个，缘起自性就又依他起，依他起性就是缘起自性，

那么，偏计所执有三个名词，偏计所执性、妄想自性、妄计自性，

所以这个依他起、偏计所执，叫做：离二自性事。

就是我们用五分论，各建立其妄见，自己认为像得如来一样的证量的解脱境界，自觉圣智了。我们也是离依他跟偏计二自性事，

问题是出来了，把“圆成实”作有性妄想计着，

有性就是有其自性，妄“圆成实”是实实在在存在的，变成自性见，

这个就佛教讲的，把圆成实当作有其自性，叫做：落入自性见，不知道圆成实仍然是空无自性，

所以万法尽可以包容，空无自性才可以包容万法嘛！圆成实若有其实自性的话，如何能够包容万法呢？

它有自己的自性，完全锁死，所以把圆成实当作有自性，就是落入自性见。

这种也是一种妄想计着，有所得。因为把圆成实当作有其自性，所以妄想计着，嗯！我有所得，我得了圣果，你有所得了圣果，就是妄想，就是不能成佛。

所以《金刚经》，佛在燃灯佛，于法无所得，所以燃灯佛就把衣钵，把法传给释迦牟尼佛。对不对？

悟一切法无所得，人家才会传法，把圆成实性当作有其自性，妄想计着它有所得，变成了圆成实自性是他得到的，圆成实自性就变成有其自性了。

   12-3 把圆成实性当作是实自性而作有性，“有性”就是实自性。就着自性见，妄想之计着有所得，有所得，就不能成佛。

整段贯串一下，说：复次大慧，小乘人跟外道有三种量，现量、比量、非量，外道的或二乘人的五分论，宗、因、喻、合、结，来做为探讨真理的方式，

以此来做为种种的推论，各个建立种种的妄见，自己认为我们已经得到跟如来一样，证得自觉圣智了。

我们也离了偏计和依他二性了，而把圆成实性当作是实自性而作有性，

“有性”就是实自性。就着自性见，妄想之计着有所得，有所得，就不能成佛。

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   12-4 【“三种量”：指现量、比量、】以【及圣言量。

【注释】

【“三种量”：指现量、比量、】以【及圣言量。

“量”是量度、称量之义。即】（也就是）【一切可称量、计量者，皆称为量，亦即】（也就是）【，一切能见、闻、觉、知者，皆称为量。

“现量”为亲得法体，不用意识妄分别，无有错谬，叫】做【现量，亦即】（也就是）【，一切法现前之量。】叫做现量。

【“比量”，比是类比，亦即】（也就是）【由比类量度而知，非亲见亲闻亲得而知。】

譬如说，我们隔了一座山，可是看到有烟，就见到烟，我们就知道，嗯！对面火烧山了，见烟就知道有火。

（【如隔山见烟，则知有火；】）没有火，怎么会有烟呢？这个比量很正确的，

咦！你听到有声音，人家讲话，你就知道隔壁有人，【隔墙闻声，】就知道隔壁确实有人。（【则知有人。】）这个就是比量。

【虽】然【非】（不是）【亲】眼【见】（看）到他【、】或者是【亲】耳听【闻】到这个声音【，】

但它绝对【亦非】（不是）【虚妄，】正确的比量推论，【于理得成。

“圣言量”， 】就不一样了，【为以如来圣教为准绳，当作指南。】

这个还有一个重点，这个圣人是你对他有没有信心，那么现在就是说，看你对谁有信心，

你说：我对耶稣基督有信心，那就变成他叫做圣言，圣人讲的量，

但是问题是，我们知道佛陀是出世的大圣人，我们今天讲：佛陀是圣中圣，那是我们佛弟子讲的，我们对他有信心，

你去阿富汗看看，或者那个巴基斯坦，阿富汗，那看看，用那个火箭炮啊！把那个佛像打下来了，那个佛像几层楼高，以前是丝路通过，我看那个报纸，都掉眼泪了。

用那火箭炮放在肩膀上，咻～把那个多少层楼高的佛像炸开来，

以前有这个丝路走过，佛教那时候传到阿富汗，那么后来，你现在去看，全部都是回教，伊斯兰教的。那么我们对这个历史上做一个简单的来剖析，

所以这个圣言量就变成有信心的叫做“圣言量”，你像这些用火箭炮把佛像炸下来，他对佛当然不会有信心啊！可能判为邪魔外道也不一定啊！

就像基督教来到我们文殊讲堂外面，他绝对不进来，有的基督教、天主教就比较不那么严重，有的天主教、基督教还是有进来的。

有的很严重，他只站在讲堂外面，对不对？头伸进来看看西方三圣，嗯！那是魔，那个是魔。说我们西方三圣是魔，

所以说这个圣言量，还得有没有信心来做一个支配。

   12-5 【“五分论”：即】（就是）【因明学之宗、因、喻、合、结。因明即近代西洋所称的逻辑学。

【“五分论”：即】（就是）【因明学之宗、因、喻、合、结。

因明即近代西洋所称的逻辑学。

古时印度人，于学术上，若有所立论，必须依】照【因明学之方式提出，学术上的辩论，也采取因明学的方式，

亦即】（也就是）【今人】所【说】的【：“要符合逻辑”，或“要合科学”，否则便不算数，不被认定。

因明学辩论或立论的过程、方式，主要的便是宗、因、喻、合、结这五分论。】

诸位！在佛教，西藏也很流行这个，西藏，小乘也很流行这个，

【“宗”，有如西洋传统逻辑三段论法（Syllogism）中的大前提（major premise）,也就是主旨。

“因”，有如小前提（minor premise），也就是理由，亦即】（也就是）【你提出此】（这个）【立论的根据。

“喻”，即】（就）【是举例说明之。

“合”即】（就是）【综合以上所言】（说的）【。

“结”，即】（就是）【结论。

这又有】一【点像中国八股文的规矩：起、承、转、合。

而西洋黑格尔的唯物辩证法（Dialectic）中之正、反、】两面来论断，合、正面来论断，反面来论断，【合也是类此。】

师父在高中那个辩论会的也是，师父也是参加辩论会的，也是正面、反面、合，

就是像你持有的～，譬如说：好！你用正面，请问～开始辩论了，你今天是用筷子吃饭比较方便，反面就说：我认为用西洋的刀叉吃饭比较方便，吃东西比较方便，正面讲，反面讲，好！

最后再反过来，换你，我的立场就是，你主张用筷子吃饭比较方便，我用刀叉吃饭比较方便，交换立场来辩论，由老师在旁边评分，最后，结论，这样子。

所以说：就是这样辩论，那有的人辩论其实没有任何意义啊！我是觉得没什么意义。

那我们那个辩论的时候，我说：要用筷子吃饭，他说：他用刀叉，后来我就最后问他，我说：最后问你，你晚上回去用什么吃饭，筷子，这样就好，OK，结束。浪费那么多时间，无聊啦！那没意义啦！没有什么意思啦！

所以，那个逻辑很强的人，数学就非常强，一般数学白痴的人，他搞不清楚的啊！左边、右边他绝对搞不清楚，反过来正面、反面，他会很～生出来孩子也不会聪明，数学不是很强的人，数学很强的人，孩子会很聪明。当然这不是绝对啦！不是绝对，

这是有医学上根据，就是说：你父母亲反应力很强的人，一般的，儿女数学都非常强，但不是百分之百啦！还是有人数学很强，生出来是白痴，也有啊！

如果来我们这里上班的工作人员，那就很容易，你会分辩这张一千，这张五百，这样子就可以了。不要找错钱，比较没那么严重啦！这一百的，会不会分？会。

【因明学上的宗、因、喻，又称为三支】量【，或】者【三支比量。

因为外道因明学上所说的这三量正好只合了佛法中三量中的比量，不是现量或圣言量。】

诸位！现量或圣言量是什么？在旁边（括弧）就是证量的境界。

证量，就是一个修行人真正要证量，就是唯心现量境界，就是圣人所讲的话。

因此，在座诸位！为什么语言～在经教上下手的人，不开悟的人说法跟大悟见性的人说法，是完全不一样的，

大悟的人说法，说每一句话都有生命，都有灵魂，每一句语言，它都有灵魂的，但是没有开悟见性，他就是照本宣科，听起来不够劲儿，不起味，

所以，现量或者圣言量，它是证量的解脱境界，是真的功夫。契入不生不灭的涅槃妙性。

【总之，以这样的方式来辩论，说可以得到真理的，是凡夫执著语言为有实自性，而起的妄想分别。不知言语唯是自心所现，毫无实自体性】可得【。】

   12-6 圆成实，一样是空无自性，有其自性，就会被锁死，所以作有实自性，就是自性见的意思。是妄想计着，【谓有所得。】

【“各建立已”：各依之而建立种种谬说已。】

【“得圣智自觉离二自性事”：而谓已得诸佛如来所证之圣智自觉，

离于依他起自性】以【及遍计所执自性，二种自性之事。

亦即】（也就是）【谓已得圆成实性，以离二妄，即】（就）【是圆成。“事”，即】（就是）【果。】

【“而作有性妄想计著”：而且将其所证得之圆成，作有实自性之妄想计著，】

这一句话就是着圆成实，就是自性见，圆成实的自性见。

圆成实，一样是空无自性，有其自性，就会被锁死，所以作有实自性，就是自性见的意思。是妄想计着，【谓有所得。】

    12-7 “离”于缘起（依他）与妄想（遍计）“二”种“自性”之“事”果，而证得圆成实性。“而”且将其所自以为已证得之圆成“作有”实自“性”之“妄想计著”，谓有所得。

【义贯】

【“复次大慧”，小乘人与外道立“有”现量、比量、圣言量“三种量”，】以【及宗、因、喻、合、结“五分论”，以为探求真理之方式，

且“各”依之而“建立”其妄见“已”，而谓为已证“得”诸佛如来所证之“圣智自觉”（自觉圣智）

“离”于缘起（依他）与妄想（遍计）“二”种“自性”之“事”果，而证得圆成实性。

“而”且将其所自以为已证得之圆成“作有”实自“性”之“妄想计著”，谓有所得。】