《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   5 经文299：【相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。】相续，就是让我们这个五阴身，继续相续。

【相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。】

   5-1 这个“五阴”，就是本识当中，都含有五蕴身的种子，所以我们这辈子死了，你死不了，下辈子五蕴身再生起，下辈子死了，我们这个五蕴身再生起，但没有那么幸运，每一辈子都让你做人，没那么好的，每一辈子都让你做人，谁做猪咧。

接下来讲，相续，就是让我们这个五阴身，继续相续，这现行的心的念头起种种相续，

这个就是所缘之缘，因为能所不断，所以妄心不断，叫做“所缘缘”，

我们所缘之缘，这最后那个缘，叫做对象，第一个缘呢，就是动词，第二个缘，是名词，

所缘缘，第一个是所攀缘的那个对象，外尘为识之所缘，所以简单讲，识心能缘，外相是所缘，这个就起了现前的动念，相续的因者，而作，怎么样？作种种的攀缘，

内根、外尘，内外的根尘，能所不断，再薰成种子，储存在我们本识，八识田中，

因此，内外法生，因而令一切内外法生，就是不断地生起，就是生生世世的意思，所以，阴种子等。

这个“五阴”，就是本识当中，都含有五蕴身的种子，所以我们这辈子死了，你死不了，下辈子五蕴身再生起，下辈子死了，我们这个五蕴身再生起，

但没有那么幸运，每一辈子都让你做人，没那么好的，每一辈子都让你做人，谁做猪咧。

我把它贯串一下：

相续因者，就是等同所缘缘，因为外尘是识所缘，那么“识”就是我们现行的妄心，现行的妄心，

相续因者，会作种种的攀缘，内、外根尘继续攀缘，攀缘以后，会形成种子，存在于本识，

因此令一切内、外法不断地生起，这个五阴的种子等等，就一直藏在本识当中。

    5-2 你今天来听经闻法，你现在的闻法是般若智慧的法，这个甘露法雨一入心以后，变成你智慧的种子，生生世世法身慧命不会断掉，这就告诉你，相续因，有多么地重要，你要让善根、菩提根，继续相续。

【注释】

【“作攀缘已，内外法生”：现行心起念，作种种攀缘内外根尘之事，

如是攀缘已，又再熏成种子，存于本识，因而令一切内外法不断生起。】

【“阴种子等”：因为本识】当【中含有五阴之种子等，

故】（所以）【能相续成为生法之因，故】（所以）【称为相续因。

相续因又称所缘缘，因为外尘为识所缘，因而熏本识成种，然后又成为识所攀缘之对象，更生新识，所以】为【是所缘缘。】

在这里有个特别重要的交代，就是不好的环境、还有恶知识，你一定要远离，

因为每一种妄心、邪见，还有攀缘外境，就会落入生死的种子，

这一点你一定要很小心地抉择，你知道，这个是邪见人，这个是不好的环境，你一定要彻底远离，这个攸关于你的生生世世，变现成五蕴身的种子，

所以，简单讲，搬进来我们心中的种子，一定要好的，是大善知识、大善友，这些人，

你看，就像极乐世界不退转菩萨一样，待人处事，慢慢慢慢...他来到一个团体里面，他就一直被雕塑，

所以文殊讲堂，变成一个非常好的因缘，为什么？进来这里拜三千佛，或者是梁皇，

你看，见的是佛像，见的是清净比丘僧，然后，念的是佛号，拜的是佛，

连身、口、意通八识田中，统统是好的，我没有听说，说：身、口、意，每天拜佛、用功念佛，下辈子变猪、牛、羊、马，没有这样子的，你落下去的都是佛的种子、菩提的种子，

就像你今天来听经闻法，你现在的闻法是般若智慧的法，这个甘露法雨一入心以后，变成你智慧的种子，生生世世法身慧命不会断掉，

这就告诉你，相续因，有多么地重要，你要让善根、菩提根，继续相续，

你下辈子假设你没有往生极乐世界，你懂得三业，能够约束自我，你下辈子也不至于长得那么很奇怪的貌相，

所以，我们人想要下辈子庄严，或者是有福、慧具足，这一辈子决定未来，现在决定未来，所以你要珍惜。

    5-3 你想下辈子更庄严吗，那就好好地做庄严的事，那如果你下辈子想要落三恶道吗？那就好好地干坏事，杀、盗、淫无所不干，保证你下三途。

【义贯】

【第二，所谓“相续因者”，是指现行心起念，而“作”种种“攀缘”内外根尘之事“已”，

又再熏成新种，存于本识，

因而能令一切“内外法”相续不断的“生”起，

因为本识】当【中含有五“阴”之“种子等”，

故】（所以）【能相续成为生法之因，故】（所以）【称为相续因。（又称为所缘缘。）】

【诠论】

【简言之，“相续因”就是：本识中的旧种令心起念攀缘内外根尘，攀缘后，又熏成新种存于本识；

此新种随又令心起念攀缘，如是相续不断，故】（所以）【称】为【相续因。】

简单讲，你想下辈子更庄严吗，那就好好地做庄严的事，那如果你下辈子想要落三恶道吗？那就好好地干坏事，杀、盗、淫无所不干，保证你下三途。

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    6 经文300： 【相因者，作无间相，相续生。】相因又称为等无间缘。

【相因者，作无间相，相续生。】

   6-1 相因者，就是心中欲成之相，简单讲，就是等无间缘，能作的心中想象，而且心中所想的又无有间断。

相因者，就是心中欲成之相，简单讲，就是等无间缘，能作的心中想象，而且心中所想的又无有间断，

说：相因者，因为这个能作的心中，所想象的，而且作心中所想的无有间断，

无间相，就是无有间断之物相，

意思就是，抱着一个理想，就绝对没有断除，干坏事，有时候会一种坏的理想，好事，有好的理想，并令此物一类相续不断地生起，

所以我们现在就是这个样子，年轻人赚钱，赚更多钱，台湾物价很高，某些地方很高，像台北的房价也降不下来。

【注释】

【“作无间相”：谓能作为心中所想物之相，令无间断。】

【“相续生”：且令此相，一类相续，不断地生起，故】（所以）【称为相因，亦】（又）【称等无间缘。】

【义贯】

【第三，所谓“相因者”，是能“作”为心中所想，且“无”有“间”断之物“相”，

并令此物相，一类“相续”不】间【断地“生”起。故】（所以）【称】为【相因。（又称为等无间缘。）】

   6-2 《楞伽经》讲的六因二缘，其实都来自一颗心，内心的深处所感招的，无论是正报、依报、讲六因、讲二缘，其实都不离心。

【诠论】

【此处所称的“相”，是指心中欲成之相，】

《楞伽经》讲的六因二缘，其实都来自一颗心，内心的深处所感招的，

无论是正报、依报、讲六因、讲二缘，其实都不离心，

【譬如想要以泥作瓶，心中便先有了这瓶之相，这心中的瓶相，便成为相因，以能成为物相之因，所以称为相因。

“作无间相”】这【是指心中只缘所想的那个瓶相，令之一类相续，更不再攀缘香炉、水壶等其它相，所以称为无间相。

同样的，心中起念欲造善造恶】的【时】候【，心中即先有某善事或】者是【恶事之相，

而此善恶事之所以得成，就是因为心中自起念后，心所攀缘者，

都是自心中这个善恶事之相，更不缘其它相，且令此善恶事之相，一类相续不断，一直到此心中之相付之实现为止。

心中所起之念，能作一切物相之因，故】（所以）【称为相因。】

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    7 经文301：【作因者，作增上事，如转轮王。】这种心中念念转盛的作用，便叫作“作因”，能令好事更好，恶事更恶。

【作因者，作增上事，如转轮王。】

    7-1 我们善念起来的时候，要让它善念增上，我们菩提念起来的时候，让菩提念增上。记得那个恶念一起来的时候，千万不能让它增上，这个恶念再起来的话，再让它增上的话，就会结果了。

这是指心中念念增胜，“作因者”作为增上事之胜因，作为一切增上事之胜因，就像转轮圣王，转轮圣王有大威德力，能成就增上之事的胜因。

【注释】

【“作增上事”：因念念增胜，故】（所以）【能作为一切增上事之胜因。】

这个有一点说，我们善念起来的时候，要让它善念增上，我们菩提念起来的时候，让菩提念增上。

记得那个恶念一起来的时候，千万不能让它增上，这个恶念再起来的话，再让它增上的话，就会结果了。

   7-2 当你在某一个团体里面，干一个领导者，或者是你在某一个团体里面，你觉得你很有成就，记得不要居功，就不会立敌，你千万不要把所有的功劳往自己身上揽，这个是最糟糕的，最不会做人的。

【“如转轮王”：有如转轮王，因其威势，故】（所以）【能成为一切增上事之胜因，胜缘。亦即】（也就是）【：有力的助手。】

这个有力的助手是非常重要的，所以，有一些人非常地赞叹师父，或者是感恩师父，

其实我都告诉他们，一个法师其实没有多大的能耐，他旁边没有有力的助手，你这个法师哪有办法，没有办法的，要不然，你一个法师，哪有办法，对不对？

那我慧律法师只有一个人，怎么成就？打扫个厕所就先昏了，怎么有这个办法咧？那些厕所，我一个人来扫，就是一天都扫，也不够用啊，对不对？

那我们这个E-mail，像我去木屋才三天啊，有的才几天而已，或者是前几天我到清境农场去，回来五百封信啊，我打个佛三回来，五百多封E-mail，

因此，徒弟感谢师父，师父也感谢这些徒弟，对不对？

你们今天你也很行，你来坐在台下，来听经闻法，这不是师父行啊，因为你们的助缘，才显示我今天的讲经，

要不然一个人都没有，上课，上课没有法师啊，一个居士都没有，我又不是精神病的，讲给桌子、椅子听，一个人都没有，怎么来成就一个法师呢？

这个都是相辅相成的，这个观念不是谦虚，而是缘起法，并不是哪一个比较行，或者哪一个比较不行，

要分享荣耀，你知道吗？要分享荣耀，大家都行，那叫分享荣耀，

所以当你在某一个团体里面，干一个领导者，或者是你在某一个团体里面，你觉得你很有成就，记得不要居功，就不会立敌，

你千万不要把所有的功劳往自己身上揽，这个是最糟糕的，最不会做人的。

所以做师父的人，要感谢法师、感谢工作人员、感谢这些义工……做师父上人的人就是要这样子，

那么作为徒弟的人，感谢上人上课，因为上这个般若智慧啊，究竟的圆顿大教啊，他有感恩心，

那互相来扶持，互相地随喜跟赞叹，来成就一桩菩提之道。

    7-3 人的欲念是很可怕的，不节制一下啊，会尚身失命的。那么如果今天你也懂得这个佛法，你培养一个听经闻法的习气，那念念一直增胜，那么就越来越精进了，这个就是好事。

【义贯】

【第四，所谓“作因者”，是指心中之念，念念增胜，故】（所以）【能“作”为一切“增上事”之胜因，

有“如转轮王”一样，因其】（具）【威势，故】（所以）【令一切增上事易得成办，所以又称】为【增上缘。】

【诠论】

【人的欲念是无穷的，起念之后，常常会令之越来越强，这就称为“增上”，

例如起念造善，会念念增盛，务求大果：得到好】的【境遇，会想要更好；多了，会想要更多。

同样】的【，造恶也是一样，恶念会越来越增胜，也就是越来越恶。

例如偷盗，先起念盗一万元，后便念念转盛，越多越好，乃至盗十万、百万。

这种心中念念转盛的作用，便叫作“作因”，能令好事更好，恶事更恶，其势力很大，令人不可过抑，】抑就是抑止、不可遏止，

所以人的欲念是很可怕的，不节制一下啊，会尚身失命的，【所以比如转轮王。】

那么如果今天你也懂得这个佛法，你培养一个听经闻法的习气，

譬如说，你在家，你在家的时候，你一直想来讲堂听经，你看，你这个作因就不得了了，

讲经时间到了，你在家怎么坐都坐不稳，还是要听经，这里有法会，我怎么样，也是要来随喜，我怎么样也来发心义工，

那念念一直增胜，那么就越来越精进了，这个就是好事。

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   8 经文302：【显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。】这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。

【显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。】

    8-1 当一个人落入妄想的时候，想要得到它的时候，他会不惜一切，这个就是，恶因有恶因的显示因，善因有善因的显示因。

“显示因”意思就是这种能令自心妄想的事，显现出能所的作用，叫做“显示因”。

因为能令自心的妄想，妄想一定要攀缘外境，更加显示，“显示因”就是很明显的存在，这种心里一种执著、一种妄想，这个叫做“显示因者”。

自心的妄想之事，既然生起已，这种妄想相，相，就是妄想相，心中所现的都有能作以及所作。

这相现作所作，相就是妄想相，那么于中现就是现有，现见有其，“作”就是能作以及所作之相，就像灯照个色所见的一样分明，

意思就是说，当一个人落入妄想的时候，想要得到它的时候，他会不惜一切，

这个就是，恶因有恶因的显示因，善因有善因的显示因，

如果你今天你走上菩提，我非成佛不行，就像六祖去礼这个五祖，惟求作佛，不作其余的，我只想作佛，对不对？

那五祖就跟他讲，你这个獦獠还想作佛啊，所以在我们《六祖坛经》讲过了这个显示因，

看你掉进去善还是妄，一般众生都是妄，自心的妄想，能所坚固是很难破的。

我再解释一下:

显示因者，这种能令自心妄想的事，显现出能所的作用，非常地坚固，

自心的妄想之事既然生起，说妄想事生已，叫做自心妄想之事既然已经生起来。

“相”就是妄想相中，“现”马上看到，见到有其能作，还有所作之相，就像灯照射那么地清楚，所见一样的分明，无有异，非常的清楚。

    8-2 众生一辈子没干过什么好事，众生现在的妄想加上明天所干的妄想的事，所以众生一辈子就是妄上加妄。

【注释】

【“妄想事生已，相现作所作”：心中所妄想之事，既已生起】来【，则于此诸事之相上，现见有能作之因与所作之果，】而【且分明见之，一丝不谬。

亦即】（也就是）【于自所妄想事相上，后计有能所，妄上加妄。】

所以啊，众生一辈子没干过什么好事，众生现在的妄想加上明天所干的妄想的事，所以众生一辈子就是妄上加妄。

【“如灯照色等”：其所见之分明，有如以灯照色之所现，等无有异。】

【义贯】

【第五，所谓“显示因者”，谓自心所“妄想”之“事”既已“生”起“已”，】 想要达成目的了，

【则于此诸事于心中所现之妄想“相”之中，“现见”其有能“作”】 那么地明显，能作【与“所作”之相，

且令其所见分明不谬，有“如”以“灯照色”之所见一样分明，“等”无有异。

（这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。）】

    8-3 记得真如的心有妙用，而无明的因，却是染用，所以这个作用，看你要净用，还是要染用，唯是一心。生命当中，不能走错路，走错路一次，就丧身败德，一次就好。

【诠论】

【显示因的作用，主要就是在它能显现出能作与所作。

譬如想读书求官位，此念起后便于此事之相上，分明见有能作与所作。

所谓能作与所作，就是：能作之因——我为“能作”这件事、那件事之因；

及所作之果——此事、彼事为我“所作”之果等；

也就是说整个事件的因果、方法、目的等，若于这一切心中所现的相中，都能一一分明见了，如以灯照色之所见，心行中的这种作用，便叫做“显示因”。】

在这里，要附带说明，记得真如的心有妙用，而无明的因，却是染用，

所以这个作用，看你要净用，还是要染用，唯是一心，

生命当中，不能走错路，走错路一次，就丧身败德，一次就好。

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    9 经文303： 【待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。】心中的不妄想性生起，就发现了我们自己的良心。

【待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。】

   9-1 “待因者”就是相待因者，当境界灭的时候，我们有造作的这个妄想相续心便中断，那么妄想相续心中断，妄想暂时停止，这个时候，心中的不妄想性便生起，就是发现了良知，良能，发现了我们自己的良心。

“待因”就是相待之因，“灭”就是境界灭的时候，“作”就是有造作之相，

续断，就是心中就断，有造作之相，相续的心便断，也就是简单讲，就妄想暂时没有，

“灭时”就是境界灭的时候，我们有造作的妄想相，这个心中暂时没有，同时就生起不妄想性，

“生”就是生起，此时心中的无妄想性，因为妄想性暂时停止，不妄想就生起来，不妄想性就生起来，

这句话的意思：“待因者”就是相待因者，当境界灭的时候，我们有造作的这个妄想相续心便中断，

那么妄想相续心中断，妄想暂时停止，这个时候，心中的不妄想性便生起，就是发现了良知，良能，发现了我们自己的良心。

   9-2 【于境灭之】（的）【时】候【，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，】诸位啊！我们学佛，就是要让妄想歇。

【注释】

【“待因”：相待因，即】（也就是）【妄与不妄相待之义。】

【“灭时，作相续断，不妄想性生”：“灭”：】这是【指境灭之】（的）【时】候【。“作相续”，有作之相续心。

谓，于境灭之】（的）【时】候【，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，】

诸位啊！我们学佛，就是要让妄想歇，

    9-3 【妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起】。所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那；再糊涂的人，也有理智清明的时候。所以一定要给众生机会，一定要给众生因缘，不可以置众生于死路，不可以赶尽杀绝。

【妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起，

因为妄与不妄是相待的：妄灭】（的）【时】候【，不妄便生，反之亦然。

因为妄灭】（的）【时】候【，不妄性便生起，所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那；再糊涂的人，也有理智清明的时候；】

所以我们在这里附带说明，一定要给众生机会，一定要给众生因缘，不可以置众生于死路，不可以赶尽杀绝，

这样，对我们良心不好，给众生机会，同时也给众生希望。

【他们良心发现，或】者【理智清明】（的）【时】候【，也就是妄灭之】（的）【时】候【，】那么这个【不妄】心【生起的结果。


   9-4 碰到什么事情，诸位，冷静再冷静再冷静，坚持用理性处理，坚持要用佛法、慈悲心、智慧心来处理事情，这样你的伤害会降到最低点。

再举一】个【例】子【，】有时候【人于】（在）【清晨】的时候【，】

常【常会有所谓】的【“半夜扪心】自问【”之】（的）【效果，儒家所谓“平明之气”，

就是因为那】个【时】候【诸妄境皆暂息灭，所以不妄之心得以暂时生起。

此】（这个）【道理于修行人之帮助，便是如何将此刹那暂起之不妄性，予以延续、延长，乃至如何令妄想性不再生起。】

所以碰到什么事情，诸位，冷静再冷静再冷静，坚持用理性处理，这样会把伤害降到最低点，

坚持用理性处理事情，坚持要用佛法、慈悲心、智慧心来处理事情，这样你的伤害会降到最低点。

【义贯】

【第六，所谓相“待因者”，是指于境“灭”之时，有“作”之“相续”心便暂时中“断”，

如是，妄想性便暂时灭去，同时，心中的无作“不妄想性”便得暂时“生”起。

因为不妄之生，有待妄想性之灭，（若妄想性不灭，不妄想性便不得生起）这种作用，就叫作待因。】

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   10 经文304：【大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。】本段经文为了破斥外道邪执之顿生与渐次生，因为这个不符合一切法无生，以显示诸法本从正因缘而生。

【大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。】

   10-1 大慧，彼六因二缘所生之法，都来自于心妄想所生之相，其实这个都是愚夫所见，不能说是渐次生，因为体性本空，其实是无生，也不可以说一时俱生、顿生，其实体性本空，还是无生。

这一段不容易理解，也有一点点困惑，这文字太简单，简单得一般人看不来，但是你体悟了真如自性，其实可以迎刃而解，也知道它在讲什么？

大慧，“彼”就是指前面的六种因，还有内、外二缘，彼六因二缘，怎么样？所生之法，所生之法怎么样？

皆来自于心的妄想所生之相，这都是愚夫所见，因为它文字太简单，愚夫，这都是愚夫、凡夫所见的，

这意思是说，彼自妄想相愚夫，彼六因二缘所生之法，都来自于自己内心妄想相所生之相，实在是凡夫所见的。

接下来，不渐次生，我们不能说万法是渐次而生，万法体性本空，其实是无生，

我们也不可说，万法一时俱生，失去了次第，不俱生，“俱生”就是顿生，

所以者何，说，为什么咧？我们先讲，一时俱生的顿生，

如果说，万法是一时俱生的，则作所作无分别，则作之因以及所作的果就很难去分别，

这意思是说，如果一时顿起，那么这没有因果之分，

譬如说，你手中拿了一颗种子，这个种子跟这个苹果，同时，那同时，什么是因，那什么是果咧，

当我们知道说，苹果是由种子慢慢种、种...种到变成苹果，种子，苹果的种子，到最后，苹果，这样才有因啊，这个才变成果嘛，

现在不是，同时，同时什么是因，什么是果咧？

若复俱生者，如果万法是一时顿生，则能作之因，还有所作之果，便没有办法分别，那么因果就乱了，不得生因之相，也不得所生之果，为什么，因果分不清楚，

因为它是顿生，同时存在，你怎么分因果咧，因果它有次第性的嘛，

如果是渐次生，慢慢地由渐渐地生，则不得相我故，这个还要铺上一个字，“果”相“之”我“体”，要不然看不懂，不得“果”相“之”我“体”，就是说找不到一个果的相，因为一切都在演变当中，

譬如说由一，演变成二，二演变成三，三演变成四，是不是啊，

如果是渐次生的话，那我请问你，一直演变，一直演变，那什么是终点呢？那没有终点啊，

如果万法是渐次而生，说它是渐次而生，说不过去，因为什么是最终的果，不得果相之我体故，

一切都在演变当中，一切还没有决定嘛？一演变成二，二演变成三，三演变成四，那么就无穷无尽的数目，什么是最终的果，没有办法，

所以渐次生这道理，实在是不能生，一切诸法，因为没有办法决定最后的果体，

例如，如不生子，如果没有我们生育这个儿子，则无父亲这个名字，不得果相，

诸位，还没有结婚的时候，能不能说，有没有人叫他“爸爸”，没有啊，对不对？结婚以后，还没有生儿子，不能当爸爸，对不对？

那好，结婚以后生了儿子，有没有人叫爸爸，有，对不对？爸爸为因嘛，是不是？儿子就是变成果了，

所以，不生子，没有生儿子的话，当不了爸爸，所以没有最后的果，推测不了因，那么什么时候是最后的果咧，推测不了，

好，你现在如果不了解，我再用一个你比较容易了解的，譬如说我们《楞伽经》几点开课啊，我们《楞伽经》是两点开始讲课，中间休息二十分钟，五点半下课啊，

诸位，下课是不是最终点呢，是不是生命的最终点，也不是，下课以后，各个回到家里，你还有事要做呢，还有事要干呢，

所以在因、缘、果，必须用一种时空性的架构跟它假设，假设我们从两点为起点，

可是两点是不是起点，也不是啊，如果要推论起点的话，你从你家里来，不是两点来，两点是开始上课，

你从家里来，从家里一点出发，那一点以前做什么，你要先吃饭啊，要不然你哪里有体力，对不对？你要先吃饭，要不然没体力啊，所以，一点也不是因，

这样推论你就知道，佛所讲的空无自性，必须在时间跟空间某一种架构上，用一种假设性的东西，

例如，两点是因，中间上课是缘，结果法喜充满是果，也只能这样子，

所以佛陀说，顿生是不对的，就像我们今天讲经，什么叫做顿？两点讲到五点半是渐啊？那渐也不对，

如果推论到五点半，五点半是不是生命的最终点，当然也不是啊，五点半回去以后，你还要做你的事啊，是不是？

什么是最终点？没有终点的，没有生儿子以前不能当父亲，

所以我们就知道，因、缘、果，万法回归当下，体性本空，

但是你要论到因、缘、果的时候，必须用一种假设存在性，假设两点是因，中间是缘，结果法喜充满，也只能是这样子，

因为万法，它空无自性，不能去锁死它，锁死它叫做有其自性，那么没有锁死它就叫做空无自性，这样，理就讲得通，万法空无自性，则理就圆融，就圆满，万法有其自性，理就锁死。

    10-2 讲“六因二缘”、“正因缘”是为了破外道，著一个因缘法，是二乘，不究竟义，讲到究竟义来讲的话，六因二缘，一切法无生，这个是十方三世一切佛的究竟说。

这一段，翻开451页，我把它贯串起来，你注意听。

大慧，彼六因二缘所生之法，都来自于心妄想所生之相，其实这个都是愚夫所见，

不能说是渐次生，因为体性本空，其实是无生，

也不可以说一时俱生、顿生，其实体性本空，还是无生，

既然无生，就不可以说，万法渐次而生，也不能说，万法一时顿生，

所以者何，为什么呢？如果说万法一时顿生，同时生，那么就失去因果了，什么是因，什么是果，

所以则作因，能作之因，以及所产生所作之果，就没有办法分别，

因为同时顿现，就没有次第，因为一时顿现，就没有办法分前后，次第，

所以不得所生因之相，不得生因之相，

推论前面的因，你推论不出来，为什么咧，同时嘛，因跟果同时，你知道什么是因，什么是果咧，对不对？

若渐次生者，不得果相之我体，因为一切都在演变当中，在推论当中，什么都没有终点，一切都尚未决定，什么都没有终点，

渐次生的道理，实在是不能生，因为一切诸法，因为无法决定最后的果体，

例如，我们不曾生育儿子，生子，那么就没有父亲的名，因为就不得果相故，因为没有办法测到最后的终点，

所以佛教讲的叫做“无始无终”，其实佛教讲的缘起法，最主要是让你体悟，空无自性不可得，一切法本自无生，佛的用意在这个地方，

讲“六因二缘”、“正因缘”是为了破外道，著一个因缘法，是二乘，不究竟义，讲到究竟义来讲的话，六因二缘，一切法无生，这个是十方三世一切佛的究竟说。

   10-3 无论是渐次生，俱生，其实都是无生。

【注释】

【“彼自妄想相愚夫”：“彼”，】是【指上面所说的六因二缘所生之诸法。

此谓彼等诸法，皆是自心妄想所生之相，乃为愚夫所见。】

【“不渐次生，不俱生”：是故不可说是渐次生，亦不可说是一时顿生。】

【“若复俱生者，作所作无分别”：若】（如果）【是顿生，则能作之因，与所作之果，就无法分别了；因为】是【顿生，】

譬如说，我跟我爸爸同时生，假设说，你怎么知道哪一个是先，说不定是我生我爸爸呢？同时生，那就分不清楚因跟果了，因为是顿生嘛，

【所以因与果，先后次序便没有了，但事情总一定有个前因后果，不会前因后果都一样，所以顿生是不成立的，只是愚人自心妄想。】

【“不得因相故”：“因相”，生因之相。由于因与果一时顿现，所以实在无法得其生因之相。】

【“若渐次生者，不得相我故”：若是渐次生的话，则不能得其果相之我体。

“我”，】就【是我体，亦即】（也就）【是自体、本体。

因为一切都在渐次】的【演变之中，所以一切皆尚未有决定，

亦即】（也就是）【，一切都还在因中，因中必不能见果，故必无果可得，

既未达果相，怎能说有生？所以说渐次生亦不得成立，只是愚夫妄想见。】

【“渐次生不生”：因此，渐次生实不能生诸法，以如是则诸法皆不能有最后决定之体相，果不可得。】

【“如不生子，无父名”：若不能得果相，则不能说有生，如不生育子女，】那么，就没有父亲这个名字可言。（【则无父名之可言。】）

【义贯】

【“大慧，彼”六因二缘所生之诸法，皆】（都）【是“自”心“妄想”所生之“相”，

实】在【为】（是）一般凡夫【“愚夫”所见，】

圣人不见一法，

【是故，“不”可说是】一时【“渐次生”起，】因为空无自性，其实不可得，

【亦“不”可】（能）【说是一时】“渐次生”，一时【“俱生。】

无论是渐次生，俱生，其实都是无生，

【所以者何？若复聚生者”，则能“作”之因与“所作”之果，即“无”】 办【法“分别”，

因为一切既然一时顿起，则没有因果、先后之分，

如是则“不得”其生“因”之“相”，（若因相不可得，怎】么【可】以【说有果相可得，

若因相、果相俱不可得，怎能说有一时顿生？）是“故”顿生不得成立。

反之，“若”说诸法是依此六因二缘“渐次生”起“者”，则“不”能“得”其果“相”自“我”之体，

（因】为【一切都在渐次演变之中，尚未有决定之果体之相可得）

“故渐次生”之理实“不”能“生”一切诸法，以果相永远不可得故。

譬“如”若“不”曾“生”育“子”女，则“无父名”之可言，也是一样的道理。】

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    10-4 所谓“正因缘”，你千万不要说有一种正因，有一种正缘，一切法本自无生，因缘空无自性，可是为了阐示事相的连锁生起的因缘果报，怕众生落入断灭见，而苦难、灾难无穷无尽，所以佛必须讲有因、有缘、有果，但有因、有缘、有果，不是佛的本意，一切法无生，才是佛的究竟说。所以我们应当知道，连正因缘而生都要放下，何况外道的邪执因缘。

【诠论】

【本段经文为】了破【斥外道邪执之顿生与渐次生，】因为这个不符合一切法无生，【以显示诸法本从正因缘而生。】

注意喔，诸位，什么叫做正因缘，就是道理讲得通，不会矛盾，道理讲得通还能够说服一般的众生，但是这个不是佛的究竟义，

所谓“正因缘”，你千万不要说有一种正因，有一种正缘，所以一切法本自无生，因缘空无自性，

可是为了阐示事相的连锁生起的因缘果报，怕众生落入断灭，认为没有因、缘、果，

怕众生落入了断灭见，而苦难、灾难无穷无尽，

所以佛必须讲有因、有缘、有果，

但有因、有缘、有果，不是佛的本意，因为有因，空无自性；缘，空无自性；果，仍然是空无自性，

所以讲，一切法无生，才是佛的究竟说，

所以我们应当知道，连正因缘而生都要放下，何况外道的邪执因缘。

【由于外道不了一切诸法的生生灭灭，都是如来藏之随缘变现，因此就计作是神我一时流出】来的【，不分因果、】不分【先后，称之为俱生。

又，所谓造物主】就是上帝创造【之说，亦】（也是）【属】于此类【此顿生之类。】

上帝怎么来的，没有人知道他怎么来的，他自然存在的，叫做顿生，

【至于执二十五冥谛，钩锁连环，生成诸法，则是渐生之见。

佛在前】面【答大慧】菩萨【六因二缘，就是要阐明：

一切和合诸法生起的方式，不是靠神我，或】者是【冥谛等，

而是依此六因二缘，这是一切法生起的正因缘。

本段则更进一步表明：即依】（就算）【此六因二缘之正因缘所生之法，】也是不可得，【也是愚夫自起妄想所见之相；

分别则有，智者观之，以因缘无性，本自不生，更非外道所执之渐次生或俱生】

这句话，重点在讲什么？连佛讲的正因缘都不可著，何况这些外道讲的不合理的邪因缘，

【——既然是无生，还有什么顿、渐？凡此但是愚夫妄想。】

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   11 经文305：【大慧，渐次生，相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。】见法是渐次生，是妄，见法是顿生，还是妄，所以应当远离渐次生和顿生这种妄见。

【大慧，渐次生，相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。】

   11-1 一切万法都是因缘所作的生灭事相，缘起法都是一种方便，只是方便虚妄和合之相而已，所以我们应当放下万法的假相，无论是渐次生，其实本不生，也不要说，见法是顿生。

这个文字太简单了，这一段要好好地把它诠释一下，

那么，大慧，外道所计著的那个神我就是冥谛，这个邪因缘渐次而生，相续为方便，然后从冥谛慢慢衍生到二十五等等，是说不然，

意思就是，外道从神我慢慢地演变成二十五冥谛，这个讲法是不对的，是错误的，

这个只是外道或者是愚夫、凡夫妄想，自心所产生的一种分别的妄见，

而佛所说的呢，用亲因缘、所缘缘，还有次第缘、增上缘等，这些六缘，前面讲过的六因就是等同六缘，生所生故，

这六种正缘为能生，六种相续的相是为所生，叫做“生所生”，所生就是六因二缘为能生，那么六种相续的相为所生。

说大慧，渐次生其实其体本来就不生，因为妄想诸法，自性计著，

因为妄想种种的法，其实是自性所执著的，有生灭相，因为执著就有生生灭灭之相，

所以妄想自性计著相故，就是妄想的自性，计著有种种的生生灭灭之相，

无论是渐次生本不生，俱生的顿生，实在是无生，

一切法都是自心现，以及一切法都是自心所现，“受用”就是依报跟正报，一切法都是自心所现的依报跟正报的受用，其法还是离不开自心所现的所执著的自相、共相。

那么，既然都是心所现的，一切外性一切外法之性呢？“非性”就是非有自性。

说大慧，渐次生本不生，顿生也无生，这都是凡夫众生妄想心中而生起来的，

“除”就是除自心现，除了愚夫自心的妄想所现，不觉就是从来不觉悟，不觉知，而生种种的妄想故，方才有妄相产生。

简单讲，客观的妄相是由主观的妄想而认同，心中印了一个相，而这个相其实是妄心所产生的，就是客观的环境由主观的妄想心去认同它。

所以这一段的意思是，除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故，方才有妄相产生，

所以我们现在了解了，是故万法，就是了一切万法都是因缘所作，“事”就是生灭，生灭事，

然后，只是方便，缘起法都是一种方便，只是方便和合虚妄之相，

是故因缘做事方便相，是故了一切法，都是因缘所作的生灭事相，

所以“事”就是相了，它只是方便虚妄和合而已，

所以我们应当放下万法的假相，无论是渐次生，其实本不生，也不要说，见法是顿生，

见法是渐次生，是妄，见法是顿生，还是妄，所以应当远离渐次生和顿生这种妄见。

   11-2 我们了解，万法都是因缘所作的生灭事，这只是生灭的因缘和合，只是方便和合虚妄之相，所以，真如，契入真如修行者一定要远离万法的假相。

我们再把它贯串一下，说大慧，外道所计著的冥谛、神我等这种邪见的因缘，误认为万法是渐次生，把它相续当作方便，

“不然”就是是说不然，这个外道所说的是不对的，外道其实都是执著心中的妄想自己产生的分别，

而佛所说的因、亲因缘，攀缘就是所缘缘，次第缘、增上缘等六因就是六缘生等，生所生，就是正因为能生六种相续相，所以有所生。

大慧，渐次生，其实其体本来就不生，空相故，妄想诸法的自性，计著有生、有灭种种的相，

无论是渐次生，其实是不生，无论是顿生、俱生，仍然是无生，一切都是自心所现的依报跟正报受用故，

万法其实离不开自心妄想所执著的自相和共相，既然万法唯心所现的自、共相，

一切外性，外法之性，本来就是空无自性，并不存在，

大慧，渐次生本不生，顿生还是无生，这都是愚痴众生妄想心中所生起来的妄相，

除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故，方才有妄想相生，

所以我们了解，万法都是因缘所作的生灭事，这只是生灭的因缘和合，只是方便和合虚妄之相，

所以，真如，契入真如修行者一定要远离万法的假相，

说是渐次生或者是顿生、俱生，种种的妄见，这个“见”上面补一个“妄”，就知道说法渐次生是妄，说法是顿生仍然是妄，这个都是愚痴凡夫妄想心中所现的妄见。


慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：《楞伽经》【三】（2-2）

   11-3 好好地体悟，诸法本空，一切本自无生，所以色即是空，就是当体就等如虚空，虚空并没有生灭、不生灭这个名词，虚空，色即是空，色法、缘起法就等如虚空，等如虚空并没有任何的增减，这个就是涅槃。

【注释】

【“渐次生相续方便，不然”：】意思就是，【执渐次生之说者，即】（就）【是以诸邪缘相续为方便，而能生一切法；是说不然。】

【“因、攀缘、次第、增上缘等”：“因”，即】（就是）【亲因缘。】简单讲就是最重要的，

【“攀缘”，】就是【所缘缘。“次第”，】就是【次第缘等六缘。】诸位，这个六缘就是上面所讲的六因。

【“生所生”：其实一切法皆以此四缘】讲到“四缘”就是讲亲因缘、所缘缘等无间缘、增上缘，或者讲到“六缘”，就是后面再加显了因跟待因，所以讲四缘也可以，讲六缘也可以，讲六因二缘也可以，【或六缘相续相系，故】（所以）【有所生之诸法。

此为正说。】诸位，“此为正说”是方便说，正说是方便破除外道的邪执，连这个正说都不可以。

【“渐次生不生”：渐次生其体本】来就【不生。】因为一切法无生。

【“渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相”：渐次生与一时顿生皆实不生，以一切依正等法皆唯自心所现而为受用故，其法皆不出自心所计之自相与共相。】

【“外性非性”：既是唯心所现，则显一切外性非有自性。】

【“除自心现，不觉妄想故相生”：除了愚夫因自心所现，不自觉知而生妄想之故，因而见有诸相生起外，其实并无有一法而有实自体相可得。】

【“是故因缘作事方便相，当离渐次俱见”：是故了知一切诸法但】（都）【是因缘所作】（生的）【生灭事，方便和合虚妄之相，如是了知后，当远离渐次生与一时俱生之妄见。】

好好地体悟，诸法本空，一切本自无生，所以色即是空，就是当体就等如虚空，虚空并没有生灭、不生灭这个名词，虚空，色即是空，色法、缘起法就等如虚空，等如虚空并没有任何的增减，这个就是涅槃。

    11-4 了知一切诸法但是“因缘”所“作”生灭“事”之“方便”和合虚妄之“相”；如是了知已，故】（所以）【“当离”于“渐次”生与一时“俱”生之妄“见”。】

【义贯】

【“大慧”，执“渐次生”之说者，即系计诸冥谛等邪因缘“相续”为“方便”，能生一切法；

是说“不然”，此“但”愚夫“妄想”分别而见有生“耳”。

是故邪缘实不生一切诸法。

亲“因”缘、“攀缘”（所缘缘）、“次第”缘、与“增上缘等”六种缘为正缘，以此六种正缘为能“生”，

而此六者相续相系故有“所生”之诸法，“故”诸法非由邪缘生。

然而于此四缘（或六因二缘】都可以【）】当【中，求其生相亦】（也）【皆不可得，故此四缘亦】（也）【是妄计，是故邪正因缘皆不生。

是故，“大慧，渐次生”其体本“不生”，但以凡夫“妄想”而于诸法之“自性，计著”其为有生灭“相故”，妄见有生，而实有生。

“渐次”生与一时“俱”生皆实“不生”，以一切依正之法皆唯“自心”所“现”而为“受用故”，其法则不出于自心所妄计之“自相”与“共相”，

以是唯心所现，是故一切“外性非”有自“性”，心外无法，纵有假相，而无实体，如虚空华。

故】（所以）【总结而言，“大慧，渐次”生与一时“俱”生】的顿生【本皆“不生，】这个就是诸佛菩萨讲的“一切法无生”,讲渐生、顿生，

【除”了愚夫因“自心”所“现、不”自“觉”知，而生“妄想故】（所以）【”见有】诸法相生，【诸“相生”起外，其实无有一法而有实自体相可得。

“是故”了知一切诸法但是“因缘”所“作”生灭“事”之“方便”和合虚妄之“相”；如是了知已，故】（所以）【“当离”于“渐次”生与一时“俱”生之妄“见”。】

   11-5 生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，】其性本空故，那么其性本空就是涅槃，所以，涅槃在哪里，涅槃在当下，缘起法的当下，就空无自性，这个就是涅槃。

【诠论】

说：【大慧在前】面【问】这个【因缘相，佛答六因二缘，意】思是【在明示诸法缘会而生，缘离则】（就）【灭。

生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，】其性本空故，那么其性本空就是涅槃，

所以，涅槃在哪里，涅槃在当下，缘起法的当下，就空无自性，这个就是涅槃，

你千万不要再找涅槃，找涅槃就是头上安头，

说佛入涅槃，也是头上安头，佛本来就涅槃，

说，我得涅槃，仍然是头上安头，

涅槃就是回归本有的空性，本有的空性，不可以再加一个能空所空，

所以性本来就没有生灭，这个就是佛所讲的，佛所体悟的，所以万法无所从来，佛对须菩提讲，说须菩提，万法无所从来，亦无所从去，是什么意思，因为性本无生灭，

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    11-6 【所谓“无性缘生、缘生无性”，】无性就是空无自性，空无自性但是不妨因缘生，所有的因缘生都不可得，因为都是空无自性，【这】就【是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。

【即】（也就是）【所谓“无性缘生、缘生无性”，】无性就是空无自性，空无自性但是不妨因缘生，所有的因缘生都不可得，因为都是空无自性，【这】就【是佛所说的正因缘之义。

所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。

然而外道不达此理，】外道不了解这个道理，【因而执有】见【、无】见【、神我】见【、微尘】四大所构成的见等【等为因缘，

而妄立顿生与渐生之法，】其实一切法无生，【混滥如来缘起】的【正说，

所以佛逐段破斥其说之谬，最后，更于正因缘生法中，指示其中不生的道理，意在令法众顿达生而无生的甚深理。】

   11-7 佛法把复杂的人生宇宙回归到顿悟、圆满、一念无生，这个就是佛法。体悟了无生，你的内心里面就不会有烦恼。

所以佛法把复杂的人生宇宙回归到顿悟、圆满、一念无生，这个就是佛法。

体悟了无生，你的内心里面就不会有烦恼，

当你拥有很多钱的时候，知道它是空性的，父母未生前，你怎么知道有钱的观念呢，

现在有了钱，如果执著就变成了一切法有生，我身上很多钱，

体悟到一切生即是无生、空性的道理。那么譬如说，你房地产很多，师父不是说有钱、有房地产不好，而是说你要会用你的福报，以福培福，才能够福中福啊，

那房地产很多，在座诸位，房地产很多，这跟土地，土地是建立在地球的缘起法，有一天地球会毁灭，其实房地产本身也并不存在，因为它一切法无生，

所以说，世间为我所用，非我所有，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，暂时用一用，

但是聪明、有智慧的人，他就会运用他的福报、他的智慧，去做有意义的工作，就做有意义的，有利于这个世界、人类、众生的，这个有意义的工作，

   11-8 最有意义的工作，除了慈善以处，最重要的，就开启一扇众生的智慧之窗，这个是最重要的，也简单讲，推广正法是佛陀所有的赞叹里面，最赞叹的，就是推广正法，为什么？因为让众生的法身慧命活过来。知见错误是很可怕的。

那么，最有意义的工作，除了慈善以处，最重要的，就开启一扇众生的智慧之窗，这个是最重要的，

也简单讲，推广正法是佛陀所有的赞叹里面，最赞叹的，就是推广正法，为什么？因为让众生的法身慧命活过来，

知见错误是很可怕的。我现在举一个例子，要活生生的例子，

俄罗斯，这个俄罗斯，现在有两种人是生活在一种可怕的地下里面，我们一般人来讲是生活在地上，而且他们一生活在那个地下，

一进去这个地底下，是十年，没有见到阳光，里面孩子绝对不给他上学。

俄罗斯现在有两种团体，判为邪教，这两种团体判为邪教，一个团体三十个人，另外一个团体七十个人，他们的思想就建立在一种严重的错误的知见里面，在那个领导者，自己称为叫做“先知”。

“先知”他说，我能够预知未来，预测未来怎么样？这个地球有一天会世界末日，有一天世界末日，所以我们一定要生活在地底下，这个地底下是八公尺底下，八公尺底下就等于三层楼的地下室，他只剩下一条管子，这空气，管子放到够呼吸就好。够呼吸、里面生活、那个地下。

三层楼地下生活了七十个人，那七十个人，暗无天日，活在地底下，因为那个“先知”告诉我们，只有这样可以避开世界末日，

所以他们就是挖…挖…挖到最底下，三十公尺底下，有的是十公尺，一直挖…，然后埋下来，外面在俄罗斯，外面全部都是下雪，零下三、四十度，

那个“先知”告诉他们，这七十个人，只有这样可以避开世界末日，那七十个人活在暗无天日地底下，没有灯、没有水，水的话就是自己简单弄一下，没有灯，就随便一点灯，留一个排气孔，没有食物的话，就外面随便再补一下食物，再进去，生活在地洞里面，也只能少数起来，

诸位，那里七十个里面，有很多的小孩子，一辈子都没有上过学，不晓得老师长得怎么样，从来不读书，也没看过电灯，坐在地洞里面就一直要等待世界末日，等待世界末日，要等待世界末日。

你看一个人的思想，这个知见搞偏的时候，那七十个人活在活地狱里面，活地狱里面，

后来怎么被发现的，后来就是孩子生病，病到实在……，因为发高烧，重感冒在那边，活在地底下好几层楼，怎么会有医疗体系咧，也见不到阳光，

这小孩子从出生到现在，没见到过阳光，从来没读过书，脑子全部都是那个“先知”的观念，世界末日，只有这样可以避开世界末日，可是还没有世界末日以前，他已经关进里面十几年了，

后来这个孩子生了重病，警察来，跟他敲敲门（管子），敲敲那个管子，因为在地底下，咚咚 咚，这个管子它会传进这个声音，用那个大声公（放大扩音器），伸进去跟他讲，把孩子放出来治疗，我们是警察Police，救救孩子，

然后，底下的地洞里面回答一种声音，求求你，警察离开，我没有什么要求，就是请你离开，不要干预我们的生活，

这样有没有很白痴啊。其实在我们这个现代的智慧，知识蓬勃的今天看来，这个太不可思议了，Imcredible，这根本就是疯狂，疯子啊，他是俄罗斯人，他不知道我这句话在说什么？精神病的意思。对不对？你想想看，这怎么会这样子搞咧，现在的人这几天报道的，你就知道喔。

回归到我们言归正传，当一个人受到恶知见，那个中毒的时候，谁都没办法改变他，救不了他，救不了，你就知道那个恶知见、邪见的可怕，

连孩子生病都不让他看医生，这个孩子一辈子从来没读过书，都没读过书，

你就知道我们佛教八大宗派博大精深，你看在这个茫茫的大海当中，要寻找我们究竟义，人生活到一个真正的指标，指南针，而且一辈子都走向正知、正见、正道，这个有多难，

就随便举这个俄罗斯，你就知道，那个就不用“先知”讲什么，所以用脚头鸟，“脚头鸟”就是膝盖啦，一想就知道这根本就是骗人的，可是，人家就是有人相信，嘎，这样也有人相信？有，有人相信啊，就是有人相信，

你就知道，那个邪见、中毒是没有办法的，救不起来的，

那你就知道，我们坐在台下的这些老男人、老女人是多么地幸运啊，我们多么地幸运听到佛陀的正法，这一辈子不走错路。

toom1818

    12 经文306：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭。于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起。唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。】所以三界怎么来的，三界，就是妄想而来的，颠倒而来的，执著而来的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭。于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起。唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。】

    12-1 尘自生灭，自性不动，你不要去管别人怎么样，你不要去管外在的怎么样，稳住自己的内心如如不动，不取于相。所以广钦老和尚有一句话，我觉得讲得非常地得体，说：真修行人不会去管别人演哪一出戏，别人演哪一出戏你管不着，重点在哪里呢？重点在我们自己有没有妄想心。

说一切都无生，世俗谛当中呢，有邪因缘，还有正因缘，这个万法咧，其实一切法都是空无自性，本自无生，等如虚空。

亦无因缘灭，也没有能生之因缘法灭去，既然无生，哪有灭呢？所以也没有能生之因缘法灭去，万法本空故，

于彼生灭中，于彼妄相生灭的相当中，见实在是有生灭，因为这是妄想的凡夫所执的，而起因缘实有妄想，而起因缘想，就是而起这个因缘实在的妄想存在。

简单讲，就是把相当作永恒存在的一种执著的妄想，叫做而起实有因缘起的妄想，

非遮灭复生，“遮”就是遮止，我不是说为了遮止外面的法，外相的实在是灭，有实在灭或者是实在的生，

这样的知见，非遮灭复生，我不是为了遮止有实灭、或者实生之见，

相续因缘起，就是破除，相续是为了，相续因缘起，也就是说相续的种种因缘起的法，

整句的意思，这一句要配合上面，说，我不是遮止，外法实在有灭，又变成有生，这种种的知见，才破这种相续的因缘起之法，

这重点在哪里呢，重点就是说，外面不要去管它，我的重点在于断愚夫、凡夫愚痴内心深处的痴惑，由于不了解人生宇宙的真理，

所以内心深处，重点在于唯断凡夫和愚痴的人他内心深处的痴惑，内之妄想缘，

简单讲就是说，我不是为了遮止外面知见，外面有生、有灭，实有生灭，是为了息内心里面的妄惑，息自心，一切的妄惑都是从自心而生起的，

那么这句话的意思就是说，尘自生灭，自性不动，这句话的意思，

那么非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘，我不是为了遮止外面实有生、实有灭，有这样相续因缘起法，

重点在于断凡夫的一种妄想执著，他的内心里面因为愚痴，所以里面有妄想种种的相，所以不遮止外面的，那么最重要在息灭里面的见，

所以这句话就是禅宗讲的，尘自生灭，自性不动，你不要去管别人怎么样，你不要去管外在的怎么样，稳住自己的内心如如不动，不取于相。

所以广钦老和尚有一句话，我觉得讲得非常地得体，说：真修行人不会去管别人演哪一出戏，别人演哪一出戏你管不着，重点在哪里呢？重点在我们自己有没有妄想心，

我觉得这一句话一百分，你千万不要去管别人演什么戏，别人演什么戏跟我们的生死无关，那我们好好地自己降伏自我。

    12-2 这邪、正俱不生，一切法空无自性，邪、正俱不生，所以学佛的人了解万法空无自性，你不必去看别人的脸色，也不需要受到别人的安慰，你只要内心里面体悟到没有能所，万缘本自空无自性，用那个真如自性修行，一念之间即与大菩提相应。

接下来，有无缘起法，邪执这种种的有，或者是邪执种种的无，包括“有”就是有见，“无”就是无见，

这邪执的生法，从有见生，从无见而生，这邪执之生法，

那么“缘起”就是正计之生法，就是佛陀所讲的，

所以“有无”是外道讲的，那么“缘起”是佛陀讲的，

包括外道的有、无见，包括佛陀所讲的正计的缘起法，你还是要放下，是悉无有生，

不管是外道的邪因缘，不管是佛陀讲的正因缘，方便的正因缘，怎么样？是悉无有生，

这邪、正俱不生，一切法空无自性，邪、正俱不生，

所以学佛的人了解万法空无自性，你不必去看别人的脸色，也不需要受到别人的安慰，

你只要内心里面体悟到没有能所，万缘本自空无自性，用那个真如自性修行，一念之间即与大菩提相应，

习气所迷转，那是因为凡夫无始的妄想习气所迷而且所转，

所以你是圣人，人家转不动你，人家也伤害不了你，你有一层金刚般若智慧，断除能所，心二六时中都不会被习气或者被妄想、邪见所迷茫，

可是众生不一样，众生的习气太重，只要一相一显现就被迷，只要一境界显现就被转动，

凡夫是什么？容易被迷，容易被转，因为凡夫从无始以来习气太强烈，

所以有时候，我们所做的事情，你会觉得说，我这个人，我怎么会做这种事情，克制不了自我，

同时在做的时候，当时不感觉自己是错，冷静以后，自己的般若智慧显现，

才发现说，哇，几年前怎么会那么笨？笨到像一头牛一样，没有办法分辩对跟错，

   12-3 我们要从迷茫的当中去拉出众生的邪知、邪见，还挺困难的。要度一个有缘的众生有多难。

所以我们要从迷茫的当中去拉出众生的邪知、邪见，还挺困难的。

有一个女众，她来听到师父的讲经说法，是非常地好，她很受用，结果回去，想要度她老公，可是她又不善于表达，她知道佛法很好，

回去呢，跟她老公一讲，讲二、三句话又吵架，然后跟她儿子讲，儿子也反对她，佛教怎么样迷信啊，她就气得半死，然后她很想去度众生，回到家全部理想破灭，度不了。

然后有一天碰到师父，她说：师父！您好伟大，我在家，我一个都度不了，老公讲了没有用，女儿讲了，儿子讲了没有用，都是没办法，奇怪，这佛法那么好，他们为什么不相信呢？

我讲的觉得很有道理，挺有道理的，他们还是不相信我啊，我度一个都度不了，师父你这样一讲就几万人啊，敬佩，我给您磕头，

这就无能为力，度一个都没办法，你看你就知道这个佛法，要度一个有缘的众生有多难，

这个凡夫从无始以来，习气所迷、所转，从是“从是”就是如此，三界之妄现，这三界之妄现，意思就是：迷了有三界，悟了，三界本空。

   12-4 究竟义，无三界可出，无烦恼可断，无凡夫可度，无圣道可修，无佛道可成，统统无，真如自性，无有一法，若有佛道可成，即是邪法，那是一句方便说，所以唯是一心，唯是真如的法当中，不立任何的见。

那么这一段，我把它贯串一下，那你就更容易体悟，为什么要贯串呢？因为这个贯串是整体性的，一系列的，这个整个文字，消文释义是非常重要的。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：说，世俗谛当中有邪因缘、正因缘，这个种种的万法，

但是其实一切法本自都无生，空无自性，也没有能生的因缘法灭去，

于彼妄相生灭相当中，见实有生灭相来去、生灭、增减，这是因为有妄想，而起妄想实有来、有去，这实在是妄想，

我不是为了遮止万法，外在的法实有灭，复实有生，这种种的知见，然后来破除相续因缘生起之法，

重点在于内在，重点我在破除，为了断凡夫内心深处那种愚痴、那种无明，对真理不了解里面的一种妄想相，

所以不是指外境，而是息心，一切妄惑都是从心而起，

所以尘自生灭，自性其实是不动的，

外道所执的邪因缘有见或者是无见，乃至缘起法的正见，统统是一切法无生，是悉无有生，邪、正俱不生，是悉无有生，

因为凡夫无始以来妄想习气所迷、所转，因此出现了三界的妄相，

所以在凡夫来讲，有欲界、色界、无色界，在圣人了悟了诸法空无自性来讲，

所以，究竟义，无三界可出，无烦恼可断，无凡夫可度，无圣道可修，无佛道可成，统统无，

真如自性，无有一法，若有佛道可成，即是邪法，那是一句方便说，

所以唯是一心，唯是真如的法当中，不立任何的见。

   12-5 摆平你的内心世界，万法无咎。当你摆平了内心的烦恼，那么万法没有任何的过错，所有的过错，在于你那一颗没有智慧的心。

【注释】

【“一切都无生”：谓于世谛】当【中，有邪、正之生法，理中，则一切都无生。连“无生”亦无生。】

【“亦无因缘灭”：所生之法既无生起，故实亦无能生之法灭去。】

【“于彼生灭中，而起因缘想”：但诸凡愚于彼妄现之生灭相中，见】实在万法【实有生】实有【灭，】实有来实有去，【因而起因缘为实有之妄想。】

【“非遮灭复生，相续因缘起”：“遮”，】就是【遮止。“灭复生”，亦即】（也就是）【灭与生；“复”，】是【语助词。

此谓】（这是说）【，】（【我非为了遮止有实灭及有实生之见，】）我不是为了遮止外法实有灭，或者实有生这种种的见，【方才破此邪正因缘相续所起之法。】

重点在于【“唯为断凡愚，痴惑妄想缘”：只是为了断凡愚】的愚【痴迷惑，而于自心中妄想分别之种种攀援而已。

亦即】（也就是）【：非为止外见，但为了自心！以一切妄惑本从自心而起。】

这一句重点，归纳这一句的重点，摆平你的内心世界，万法无咎，

意思就是说，当你摆平了内心的烦恼，那么万法没有任何的过错，

所有的过错，在于你那一颗没有智慧的心，摆平了自心，万法无咎，万法之所以咎，咎在，错在，你那一颗没有智慧的心。

【“有无缘起法，是悉无有生”：“有无”，】这是【指邪执之】（的）【生法。】这外道不是著有见，就是著无见，【“缘起法”，指正计之生法。

谓，一切邪执之有】见【、无】见【，与正计之四缘所起之法，这些实】在是【都无有生。】

【“习气所迷转，从是三有现”：既然是无生，怎么有三有呢？

这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转，故】（所以）【有三有之妄相显现。】

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    12-6 凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生当中，而有“三有”之妄相显“现”。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：世谛中有邪正之生法，而理中，“一切”实“都无”有“生”。

所生之法既无生起，故实“亦无”能生之种种“因缘灭”去。】生都不生了，哪里有东西可以灭呢？

【然诸凡愚“于彼”妄现之“生灭”相】当【“中”，颠倒见实有生灭，“而起”种种“因缘”为实有之妄“想”。】不知道那是生灭缘起本空，

【我“非”为“遮”止计有实“灭，复”有实“生”之见，方破此“相续”相属之种种“因缘”所“起”之法；

“唯”是“为”了】这是重点在于【“断凡愚”由于愚“痴”迷“惑”所生之一切“妄想”攀“缘”而已：

一切邪执之“有、无”与正计之四“缘”（或】者【六因二缘）所“起”之“法，是”等诸法“悉”实“无有生”；

然而凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生】当【中，而有“三有”之妄相显“现”。】

所以三界怎么来的，三界，就是妄想而来的，颠倒而来的，执著而来的。

阿弥陀佛结善缘

用大白话讲，修行就是要内在自省，或助缘他人自我觉醒。佛性是内在的，于凡俗者只是多有蒙昧，不能自觉。而着相为三界因。即世间法的基础就是着相，然后从相上制人。比如着财富，而以金钱制人，即金元统治。比如着权力相至极，对应在人类社会即官本位社会，体现在家长制社会，人治社会。如此等等。

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    13 经文307：【真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。】本偈总颂一切因缘无生之深旨。

【真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。】

   13-1 诸位，内心没有安祥没有智慧，幸福无从建立啦！我们每一个人不是在追求幸福快乐吗？内心不够安祥，智慧不够，你的幸福怎么建立咧

“真实”就是真如的角度来讲，站在真如实际的理地来说，没有所谓能生之缘，

“生”就是能生，“缘”就是之缘，真如实际的理地当中，并没有能生之缘，

因为“能生”其实就是空性，你以什么角度说它能生，其实无有生，

亦复无有灭，也没有灭去的缘，

观一切有为生生灭灭的万法都空无自性，其实都像虚空的花，心病则见虚空花，眼睛有毛病就像虚空的花，众生心有病，则见虚空有花，诸佛菩萨眼睛没有毛病，看到虚空是清净的。

我们现在也是，众生心有病，看到万法纷纷扰扰，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地、鸟兽昆虫、宇宙相，这些都是虚空花，

真如自性里面并没有这种东西，就是六祖讲的“本来无一物”,

所以记得，悟了就不妄见，悟了就真见，

真如理地当中不见一物，为什么不见一物，名为见道，不见一法，名为见法？见到一切法都空性的东西，所以这些犹如虚空花，

万法让我们这些众生来依止的，那我们误认为正报跟依报是一直永恒存在的，问题就出在这个地方，

所以，官想要越当越大，他因为认为这个是真实的东西，钱越赚越多，他认为这个是真实的东西，

但是话讲回来，官当大，不见得不好，有钱也不见得不好，问题是看你怎么用，

要官当得很大来利益众生、度众生，引导众生入于菩提，那不得了，官大，力道大啊，对不对？

就像阿育王，一道命令下去，全国都建那个塔，这个阿育王，这还得了，势力大，做的功德力道大，为什么？我是国王，一道命令下去，

所以官大，不见得不好，但知道这还是虚空花，钱多也不见得不好，看你怎么用？

因此我们内心里面了解万法如虚空花，本来就不实在的东西，那么也没有来去、生灭、增减，

那么这一颗真如自性心就是无价之宝，

诸位，内心没有安祥没有智慧，幸福无从建立啦！我们每一个人不是在追求幸福快乐吗？内心不够安祥，智慧不够，你的幸福怎么建立咧，

所以佛陀讲的那一句话，我们老生常谈，还是值得重复，这全世界，每一个人都在追求快乐，可是没有人真正了解快乐是什么。

再一遍，佛陀讲的，全世界每一个人都在追求幸福跟快乐，但没有一个人真正了解，真正的幸福跟真正的快乐是什么？哎呀，一针见血，一针见血啊！

   13-2 能摄取之心本空，所摄取的境本空，这个时候唯是一心，唯是真如，就有办法舍离迷惑和痴乱的妄见。

摄受及所摄，“摄受”意思就是能取之心，本来就空，以及所摄取的境界，还是空，能摄取的心、妄想心本来就空，所摄取的境还是本来就空，

则能舍离迷，迷惑，“惑”就是迷惑，“乱”就是痴乱，因为愚痴而心里乱，

所以一个没有智慧的人，他的心就是乱，就是困惑，

哎呀，师父，我的心怎么这么乱？就是迷，

师父，我怎么内心里面老是烦恼摆不平啊，心怎么颤动不已，我知道那个是假相就是没办法，

因为智慧力不够，三昧力不够，表示你的内心里面的迷惑、痴乱还没有安定，这种还是内心里面的深处的妄见还是存在，

所以能摄取之心本空，所摄取的境本空，这个时候唯是一心，唯是真如，就有办法舍离迷惑和痴乱的妄见，

非已生当生，不是过去和现在已经生了，诸位，过去、现在还是不生，也不是未来当生，当生是指未来，

意思就是，不是过去有生，过去其实是无生，叫做已生。也不是现在有生，现在叫做方生。也不是未来有生，未来叫做当生。

叫做已生、方生、当生，叫做三际都不可得，求其生相、生因，了不可得，

所以这个当生是指未来，非已生当生，非过去、现在已生，也不是未来当生，因为一切法无生，

亦复无因缘，何以故？因空，缘还是空，一切法本来空无自性，无所有，

所谓生灭因缘，然后渐生、或者是顿生，都只是怎么样？

斯皆是言说，这些都是只有言说，假相而说，都是戏论，毫无实义，

因为渐生是一切法无生，顿生还是一切法无生，一切无所有，本自无生，

所以无论是渐生，因缘渐生或者是顿生，这些都只是说说而已，戏论而已。

   13-3 一切无所有，所谓起因缘，次第因缘的渐生，或者是顿生，其实本不可得，无论是渐生、或者是顿生，斯皆，只是假名言说而已。这个都是戏论，都是毫无意义的。

师父把它贯串一下，真如实理当中，没有能生之缘，也没有所谓灭去之缘，

让一切法，其实本空，一切有为生灭本空，就像虚空之花不实在，

眼睛有毛病，就看到了虚空华，眼睛正常的佛菩萨就见到一切法清净，

能摄受的心，本来就空，以及所摄受的境还是空，用一颗没有能所的真如心，则能徹见，则能远离迷惑、痴乱和颠倒的妄见，

万法本空本无生，不是过去生，不是现在已生，也不是未来当有生，因为一切法无生，是诸佛所说，

亦复没有因缘，因为有空，缘还是空，非因非缘是诸佛之本源，

一切无所有，所谓起因缘，次第因缘的渐生，或者是顿生，其实本不可得，无论是渐生、或者是顿生，

斯皆，只是假名言说而已。这个都是戏论，都是毫无意义的，

   13-4 真正见性的人，是不会跟人家争论的，因为他契入第一义谛大空的心性，就没有能所，他是不会有任何的火气，他什么都是喜悦。

所以真正见性的人，是不会跟人家争论的，因为他契入第一义谛大空的心性，就没有能所，他是不会有任何的火气，也没有任何的，他什么都是喜悦，

譬如今天我如果到西藏，那看到西藏的这些藏人修行、持咒、念佛、乐器，或者是表演一些面具，我们随喜赞叹，这西藏的文化嘛，我们没意见，

我们如果来到这个汉地的，看看大家认真念佛，或者参禅，一天坐十个小时啊，有的人禅堂里面坐十个小时、十二个小时，我们没意见，我们用一颗喜悦的心尊重随喜，

或者我们到西双版纳这个地方，因为有汉语、有藏语，有巴利语系的，那么西双版纳这个地方有巴利语系的，三大系嘛，巴利语系的类似南传跟汉传的交界地，

然后看到他们修内观法，修四念处，我们由于悟道的人心中充满着喜悦，我们没意见，没有看法，我们尊重，对不对？

来到台湾，看到很多人修苦行、法会、水陆，或者是庙盖得很大，观光，我们也没什么意见，为什么？因为某些众生需要这种时空、这些表相的东西，

所以你契入了一切法无生的时候，你的心中的喜悦，走到哪一个时空，你都是那么地欢喜，那么地自在，为什么？你不会因为外相梗住你内心里面一种观念，

所以懂得佛法的人，他一定懂得解脱自我，也绝对不会因为种种的相，这种种的相有时候会困扰某一些人，但是有智慧的人，他会用理性渐次慢慢…慢慢地去解决它，

有时候智慧跟慈悲不能解决，就交给时间，时间是最好的解决的圣人，因为没有一种东西是时间不能解决的，

你现在这些事情，二个起误会，现在马上要解决，智慧不能解决，用慈悲不能解决，二个梗在那种角度的知见里面，立刻解决就立刻会产生一种变化，

所以最近很多人写了信件来，就是大陆写的信件，哎呀，这个男众说，我因为同性恋，我这个同性恋我觉得我的罪很重，我该怎么办咧，我也受过五戒，但是也犯了邪淫，可是我又是男众，又是同性恋，

然后师父也是安慰他，同性恋不是什么大罪，但是它会障道，同性恋其实的角度跟男女还是一样，它还是欲的问题，男女的在一起还是欲望的问题，

你这个同性恋，在佛教里面的角度来解说，佛在世，这种东西没有把它讲得到淋漓尽致，当然，律学里面，当然讲也是不允许的，

所以我的回答跟他讲，同性恋不是什么大罪，但是佛的律学里面是不允许的，因为它会障道，

同性恋的执著跟男女的执著是一模一样的嘛，有一个扮演男的，有一个扮演女的，男男爱、或者女女爱也是一样，男众跟男众的同性恋也是一样，他把另外一个当作是女的，把另外一个当作男的嘛，女女爱也是一样啊，另外一个也把她当作男的，

诸位，同性恋从以前两千多年来，这个文化就一直存在，埃及也是，中国的古王的帝国也有同性恋，韩国也是，所以现在欧美各国更加地开放，

那么在天主教的角度来讲，这是非常不允许的，讲得比较严厉的，可是在美国的法律来讲，现在的同性恋，又承认它，

因此在佛教的角度来讲，同性恋不是什么大罪过，但是它是修行上跟男女一样的，会障道，还是会障道，我们只能这样讲。

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   14 经文308：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。】佛陀说法最重要的目的，就是净除一切众生的妄想。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。】

    14-1 这一句话最后这五个字【净一切众生】可是非常重要，你学佛，重点在哪里，学佛，重点在净除一切妄想啊，要不然，你学佛要做什么？过滤这种种的妄想，烦恼越来越少了，你走对路了，妄想越来越少，你走对路了。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿…但愿世尊为说言说和妄想相，言说相和妄想相二个有什么关系？它的真义是什么？

心经，不是那一部《般若波罗蜜多心经》，“心”是心地，“经”就是法门，这种叫做“心要”，“心”就是最重要的，“经”就是法门，叫做“心地法门”，心要的法门，

惟愿世尊，说言说、还有妄想相，言说相还有妄想相它们的关系，还有最深的、究竟的义理，这种心地的法门，心要的法门，这不是《般若波罗蜜多心经》，

世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说相和妄想相，这种心地法门，因为经典叫做法门嘛，

则能通达言说，“言说”是能言说，还有所说，这二种义理，能说和所说二种义理，都知道它是空性，便疾得阿搙多罗三藐三菩提，

以不著言说，我们众生都是著于言说，所以人家骂你一句，你会痛苦不堪，就是著于言说，著于言说你的妄想就一直起来，那么心生不满，内心里面有妄想，言说就脱口而出，

所以因为先有妄想为因，妄想就会产生种种的恶口，或者是种种的言说，

以言说、所说二种真实义趣，“真实义趣”就是无生，能净除一切众生的妄想，

所以佛陀说法，它最重要的目的就是后面这四个字，这五个字“净一切众生”，就是净除一切众生的妄想，叫做“净一切众生”，因为它写得太简单了，

这一句话最后这五个字可是非常重要，你学佛，重点在哪里，学佛，重点在净除一切妄想啊，要不然，你学佛要做什么？

过滤这种种的妄想，烦恼越来越少了，你走对路了，妄想越来越少，你走对路了，所以“净”就是净除，除掉一切众生的妄想，佛陀说法最重要的目的，就是净除一切众生的妄想。

   14-2 【“净一切众生”：】就是【净除一切众生之妄想。】佛陀说法最大的目的就是这个。

【注释】

【“言说妄想相心经”:“心”，】就是【心要、心地。“经”，】就是【契经、法门。

因佛在前面偈中，最后说：“斯皆是言说”，所以大慧菩萨有此一问。】

【“通达言说、所说二种义”：“言说”，能言说。“所说”，所言说。“二种义”，二种法之义。】

【“净一切众生”：】就是【净除一切众生之妄想。】佛陀说法最大的目的就是这个。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说言说妄想相”之“心”地法门（“经”）。

“世尊，我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨，若”能“善”了“知言说妄想相”之“心”要法门（“经”），

“则能通达”能“言说”及“所”言“说二种”法之真“义”，】 就是真实义，

【而知能铨所诠皆起于妄想，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”，

以此自利，并可“以”能“言说、所”言“说二种”真实义“趣”而“净”除“一切众生”之妄想，以利他。】

   14-3 体会到言说无实，空无自性，有什么好处？你绝对不会因为别人的语言好跟坏受到影响，所以，在座诸位！你的生命不可以绑在别人的语言里面。

【诠论】

【前面佛在偈中说：“斯皆是言说”。大慧菩萨已领会言说无实，乃是妄想所现之相。】

体悟了这一句话有什么好处？体会了言说无实有什么好处？好处可多了，

你不会因为别人的一句话而痛苦不堪，你也不会因为人家赞叹你，因为赞叹是言说，你痛苦不堪，你欢乐不堪，欢乐得不得了，地心像没有引力，

你也不会因为人家一句毁谤你的话，因为你了解，言说无实，空无自性嘛？也不会耿耿于怀，三天三夜睡不着，

学佛学那么久了，对不对啊？抵挡不住人家一句恶言，那哪里有办法修行？

你对佛恶言相向，百千万劫佛都不会动到一个念头，他知道语言相是空无自性的，没有实际的，

所以体会到言说无实，空无自性，有什么好处？你绝对不会因为别人的语言好跟坏受到影响，

所以，在座诸位！你的生命不可以绑在别人的语言里面，

这样，你便是一个被支配者，这“被支配者”，换句话说，你是言语，语言的奴隶，人家一句话可以让你像升天，人家一句话让你痛苦不堪，

诸位，佛已经领悟到言说无实，所以你骂佛，百千万劫，佛如如不动，言说无实的东西，言说要显义，

但是因为一般众生功夫，还没有到这种功夫，因为我们还是要讲，柔软语、佛语、智慧语、慈悲语、喜舍语，还是要这样讲，因为不是大家，每一个众生都成佛了，他还没有这种功夫啊，因为一切众生都著于语言妄想相啊。

    14-4 在座诸位，佛法如果不落实到能用在生活上的方面，那么佛法就失去意义了，佛法这个真理就变成玄学了，佛法既现实又超越，既超越又现实，佛法的真理是可以用在食衣住行、行住坐卧，任何一个时空的，它的伟大就是既现实又超越，既超越又现实，问题是需要一点时间来熏习啊。

接下来。【然而言语】（那个语言）与【所说者，能显第一义心，】第一义心，就是它的道理，【为何称为妄想呢？所以请问妄想相心经。

之所以称为“心经”的原因，是因为妄想与言说，俱不离心，所以称为“心经”——】就是【心地法门。】

所以修学佛道、讲经说法，要依义不依语，你看，佛一句话就戳破了，你要听经闻法，不可以依语言，要依语言所显的义理，

所以今天在座诸位，你今天听经听什么？是听那个义理，精华、义理，

这个“义理”是什么？你内心世界的般若，与你心灵世界的般若相应，你就懂得会听法，

所以佛经里面有一句话，说，善说法者必须碰到善谛听者，哎呀，这一句话，一针见血啦。

善说法者就是你很会讲经说法，可是你还要碰到底下的根器很利的善谛听者，他很会听经闻法，能抓住义理的重点，

善说法者如果没有碰到善谛听者，这样就白忙一场了，那就是多余的了，

所以善说法者没有碰到善谛听者，都是闲言语啊，

因此，依义不依语，“语”是语言、音声相，“义”是深入的义理，

所以在座诸位，佛法如果不落实到能用在生活上的方面，那么佛法就失去意义了，佛法这个真理就变成玄学了，

佛法既现实又超越，既超越又现实，佛法的真理是可以用在食衣住行、行住坐卧，任何一个时空的，它的伟大就是既现实又超越，既超越又现实，问题是需要一点时间来熏习啊。

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    15 经文309：【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。】若离妄想，即无言说；无言说处，即第一义心；第一义心者，言语道断，心行处灭。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。】

   15-1 这个善哉世尊，唯然受教，这个就是承受佛语，那么，信心具足，这个是唯然受教没那么简单的。

我们一一来解释一下。

佛告大慧，谛听谛听，“谛听”就是好好地听，善思念之，当为汝说，好好地冷静，好好地思维。

大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教，不是像现在，唯然不受教，讲了老半天跟你抬杠，唯然受教。

因为佛不在世了，你讲的我不一定要听，那么信仰的力道就不够大，就不会依教奉行，

那么这个善哉世尊，唯然受教，这个就是承受佛语，那么，信心具足，这个是唯然受教没那么简单的。

   15-2 佛告大慧，有四种言说妄想相。相言说、梦言说、过妄想计著言说，前三是末，“无始妄想言说”这是根本。

佛告大慧，有四种言说妄想相，哪四种呢？

谓一、相言说，二、梦言说，

三、过妄想计著言说，“过”就是别人对不起我，就是种种过恶，“过”就是过恶，计著言说，

前面三者是末，最后一个是根本，无始妄想言说，就是从无始以来它就有言说的妄想，这个是根本，

前面的相言说、梦言说、过妄想计著言说，前三是末，那么这个是根本，“无始妄想言说”这是根本，

意思就是，我们这个言说，从无始以来，它就培养好的，

所以有的人今生今世，出生以后，不太会讲话，他不善于表达。可是有的人他就很会讲话，但是很会讲话的人，他要用对地方，

    15-3 第一、相言说者，什么叫做相言说呢？从自妄想色相起自共相计著生，生起言说。

第一、相言说者，什么叫做相言说呢？

从自妄想色相起自共相计著生，生起言说，

从自己的心中妄想色相，自己心中的妄想色相，看到一些色相就安排一个名词，

所以平常每天在讲话，一定要讲人、事、时、地、物，言之有物嘛，对不对？

所以我们从内心里面妄想攀缘这个外在的色，把这个色法安排一个名相，

我们的生活统统是讲这个，某某人怎么样……人、事、时、地、物，你离不开这个啊，

起自共相计著，不是著于自相言说，就是著于共相言说，所以有种种言说。

   15-4 第二、叫做“梦言说者”，就是先前所经历的种种境界，随自心的忆念而在梦中生起种种的言说，在梦境里面自言自语，但是，从梦中醒过来的时候呢，了解境界是不实在的，讲他梦里面的境界，但是也在记忆当中，有种种的梦境，讲他梦里面的境界，也有种种的言说。

第二、叫做“梦言说者”，梦言说，“先”就是先前，所经历的种种境界，随自心的忆念而在梦中生起种种的言说，在梦境里面自言自语，

但是，从梦中醒过来的时候呢，怎么样？境界无性生，了解境界是不实在的，

虽然境界不实在的，太多人就会说，师父啊，我昨天梦到什么呀，梦到什么，这个代表什么啊，就常常探讨那种梦境，周公解梦，

所以我们每一个人对于自己的梦境都很好奇，都常常来问师父，我梦到的这个到底是什么含义？

在佛的《阿含经》里面讲，最吉祥的梦，二种梦，

一、就是梦到佛、法、僧，如果你的梦境当中，常常见到阿弥陀佛，或者是你到某一个地方参加听经闻法，或者梦到哪一个法师，就像大陆很多人都说，他梦到师父，现这个僧相，那么这个是非常好的。

第二个梦到月亮，这是证果的前兆，就是这个人修行到一个断见思惑，或者是断见惑，或者断思惑，他一直契入的时候，他会见到月亮，

月亮就是表示圆满，他的心就渐渐见到月亮，这月亮它会重复地出现，而且月亮越来越亮，越来越亮，

这是《阿含经》讲的梦到月亮，明月是证果的表徵，这是证阿罗汉果，他就梦到月亮，

那么，境界不实无性，“无性”就是诸法空无自性，但是虽然是从梦境过来，“从觉已”就是从梦中醒过来，了境界，是不实在的，空无自性，

但是也在记忆当中，有种种的梦境，讲他梦里面的境界，也有种种的言说。

    15-5 第三叫做“过妄想计著言说”，意思就是以前的冤家对不起我，随着存在的记忆，时时刻刻恨心难消，化作语言，抱怨不停，所以在座诸位，这个就是很可怕的一种心态。天欺人欺，因果不欺啊，你这句话要背起来，你要安然、要自在，实在没办法，求求观世音菩萨。

第三叫做“过妄想计著言说”，“过”就是过恶，也就是别人对我所做的过恶，意思就是别人对不起我，

先怨，“先怨”就是以前的冤家，这个仇人所作的业，哎呀，他太对不起我了，

这个随忆念生，随着存在的记忆，“念生”就是时时刻刻恨心难消，化作语言，抱怨不停，差不多整个村庄的人都知道，

所以在座诸位，这个就是很可怕的一种心态，

厨房啊！若碰到一个说，哪一个厨房，哪一个人得罪我了，这个人一直讲，一直讲……把这个厨房讲到，喔！分裂得不得了，

恨心难消，化作语言，抱怨不停，叫做“先怨所作业，随忆念生”，

所以在厨房没有很大的修养，不行。今天的菜要加多少香菇啊，加了以后，我就叫你不要加香菇。今天的菜油炸，我就叫你不要用油炸的。那个菜哪里买？你不会自己去买？

这个厨房就是像战场一样的，对不对？厨房啊又有内火，又有外火，外火，瓦斯正在烧啊，又内火，一下子就干起来了。

所以你常常听到的，厨房就大小声了，那就是这样子，这碰到一些是非的人，叫进去厨房，这个厨房就很麻烦，所以在厨房里面懂因果的人啊，外火已经在点了，内火不要再点燃，

所以这句话叫做“过妄想计著言说”，意思就是别人对我所做的过恶，这个先前的冤家，这个仇人记上一笔所作的业，我就恨心难消,随意念生，随着忆念，就起那个恨心，

在座诸位！你一定要学会这种功夫，谁得罪你，因果会乔（调整），会帮你调整得好好的，

天欺人欺，因果不欺啊，你这句话要背起来，你要安然、要自在，实在没办法，求求观世音菩萨，

有某些东西你实在没办法去解决，那个人实在可恶至极，你也知道，可是走法律，旷时废日啊，要不然你也不能去枪杀他，枪杀他要抓去关啊，判死刑，在台湾杀人者死啊，那这该怎么办呢？这就没办法啦，

所以我们的恨一定要慢慢地疏导，也许是我前世欠他的，也许是我前世对不起他的，这样用更宽广的角度来慢慢一天、一天解开，

要不然那个恨心难消又化作语言，那个语言里面讲一次抱怨一次，加深了坏的印象，讲一次抱怨一次，到最后，这可恶了，干掉你，唉，这真是……那就越来越强烈的恨意了，

你看啊，佛知道所有众生的毛病，众生所有的毛病逃不掉佛的慧眼，没办法的。

   15-6 第四个叫做“无始妄想言说者”。这无始以来，这个第八识含藏的虚伪的种种言说计著，换句话说，这是先天的，先天性的，无始以来，我们第八识就含藏有虚伪的言说相，这种种的计著。

第四个叫做“无始妄想言说者”，这无始以来，这个第八识含藏的虚伪的种种言说计著，

换句话说，这是先天的，先天性的，无始以来，我们第八识就含藏有虚伪的言说相，这种种的计著，

不是今天，是无量劫来存在的一种过谬，一种错误，

“自种”就是自起言说戏论这个种子，无量劫来就存在叫做“自种”，自己起言说戏论这种种子，这种习气，

“习气”就是八识田中的无明的种子，习气而生起，而起现行，

所以有的人一出生就很会讲话，很会表达，有的人就哑口无言，不善于表达，

是名四种言说妄想相，这叫做四种言说的妄想相，

离一切言说，就入第一义心。

   15-7 我都跟他回答，白天已经在做梦了，晚上那个做梦是梦中梦啊。

【注释】

【“从自妄想色相计著生”：从自心中妄想，而对色相起自共相之计者，因而生起此种言说（相言说）。】

【“先所经境界，随忆念生”：先前所经历之种种境界，随自心之忆念，而于梦中生起此等境界。】

【“从觉已，境界无性生”：从梦中醒觉】过来【后，梦中种种不实】的【境界，虽了无自性，然亦得忆念彼等梦中境界，而生此种言说（梦言说）。】

那么师父碰到最多了，每个信徒都梦到什么，梦到什么，然后梦到什么，就一直来讲给师父听，师父这个代表什么呢？

我说我怎么知道代表什么？我都跟他回答，白天已经在做梦了，晚上那个做梦是梦中梦啊，

白天我们活着，已经在做梦了，你晚上那个梦中梦，还在解梦，我又不是周公，我是慧公上人呐，这差很多啊，这个差太多了，是不是啊，所以说我又不是周公，我怎么知道你那个梦的到底代表什么呢？

toom1818

   15-8 请归零，请归到圆满的无相，零就是圆满，请归零，每天早上睡醒的时候请归零，请归零，没有任何一个冤家，一都不行，零点一的恨都不行，哎呀你日子好过了。

【“过妄想计著言说”：“过”，】就是【过恶、过咎。指他人对我所作之过恶。】恨心难消。

【“先怨所作业，随忆念生”：“先”，】就是【先前。“怨”，】就是【冤家仇人。】

你这辈子过去一定有你恨的、讨厌的人，不敢说恨讨厌的人一定有，现在我们一笔勾消，请归零这样子，

请归零这样子你的心就是圆满，零就是圆满，诸位，零就是这样写的（0），零（0）就是这样，请归零，请归到圆满的无相，零就是圆满，请归零，

每天早上睡醒的时候请归零，请归零，没有任何一个冤家，一都不行，零点一的恨都不行，哎呀你日子好过了，

有的人听经闻法以后太感谢师父了，他本来要骂他一顿或者动刀动枪啊，后来听了，好，师父讲的了，看在师父讲经说法的面子，我给他面子原谅你，恨没有了，日子也过得好了，气色也慢慢改变了，怨就是冤家仇人，

【谓由于忆念先前之冤家雠[1]人，所作恼害于我之业，随其心之忆念分别彼等事，而生此种言说（过妄想计著言说）。】

   15-9 世间人很难放下这一关：恨，很难。学佛的人不应当有恨，师父已经重复讲了，应当用理性来解决问题，而不是用恨，

在座诸位！世间人很难放下这一关：恨，很难，

我从小活到大，被这两个兄弟这样杠起来，哎呀，两个兄弟还是……

有的姐姐不原谅弟弟，有的弟弟不原谅姐姐，我们从小看到的，这个恨，很难很难，

但是学佛的人不应当有恨，师父已经重复讲了，应当用理性来解决问题，而不是用恨，

诸位，恨是恶业再加上恶业的，为什么恨是恶业再加上恶业，事情已经发生了，已经一次恶了，对不对？

恨就是输掉两次了，心中就是双重的恶，就是恨啊，

事情已经发生了，你不认命，不去接受它，再加上一层恨就两种痛苦啊。

所以恨一个人是生命当中输了两次啊，

有一个人，以前他很讨厌我，然后就是，经过了好几年，三年、四年，慧律法师，我很恨你，你知道吗？

我说，不知道，

我恨你四年了，

我不知道呢，对不对？

他恨我四年，我说，我没有，我从来不恨你呀，你这四年怎么过的，就是很痛苦啊，那你得到什么？

没有啊就是得到痛苦，

那你为什么要恨，

作不了主啊，我看到你就很讨厌，

我说哪一点得罪你啊，他不知道，莫名其妙的，

是不是我讲经说法太多人了，还是看我太可爱引起你的嫉妒，你讲一个理由嘛，

他说你讲经说法，你为什么不按传统，

我说，传统的话，登台一讲经，大家后面一半、三分之二睡着，为什么一定要传统，那种老僧入定法的演讲？

你演讲这样样自己编？

我也没有自己编啊，我传统里面有文化，文化里面有幽默，幽默里面有传统啊，

都不太欣赏我这种演讲的方式，他因为不能接受我这种演讲的方式，对不对？

我说，那你，好嘛，那就老僧入定：打开第几页，告诉你，四分之三统统睡着了，

大陆有一个人来到我这儿，他说，师父，不晓得为什么，人家都说你《六祖坛经》讲得不错，我一放那个光盘就睡着了，我只要一听到你讲经就睡着了，

我说你这种功夫，三昧的功夫，不是三、二天养成的，在听慧律法师讲经能睡着的没几个，你这个算是大成就者，我没有听说过，听我讲经可以睡得着的，你太厉害了，真的，你真的太厉害了。

【“无始虚伪计著过自种习气生”：“过”，】就是【过谬。“自种”，自起言说戏论之种子。

此谓，此为从无始世来，第八识中所含藏的虚伪计著、过缪的自起言说戏论之种子，熏成习气，而生现行。】

    15-10 佛告大慧：有四种言说妄想相”，所“谓”一、“相言说”，二、“梦言说”，三、“过”咎“妄想计著言说”，四、“无始妄想言说”。

【义贯】

【“佛告大慧：谛听谛听，善思念之”，我“当为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：有四种言说妄想相”，所“谓”一、“相言说”，二、“梦言说”，三、“过”咎“妄想计著言说”，四、“无始妄想言说”。

第一、所谓“相言说者”，为“从自”心中“妄想”而对一切“色相”起共自相之“计著”，因而“生”起此种言说，是名为相言说。】

诸位！相言说就是生活的三分之八十都是相言说，你知道吗？

生活的三分之八十统统是相言说，看到什么相，我们每天讲人、事、时、地、物都是相言说。

【第二、“梦言说者”，为“先”前“所经”历之种种“境界，随”自心之“忆念”，而于梦中“生”起此等境界，

随后“从”梦中醒“觉已”，犹执著梦中所见种种“境界”，不知其不实如幻，了“无”自体“性”，以不了此，因而“生”此种言说，是名为梦言说。

第三，所谓“过妄想计著言说者”，为由忆念“先”前之“怨”家雠（chóu仇）人“所作”恼害于我之“业，】诸位，动念就是业，【随”其心之“忆念”分别、而“生”此种言说，】

诸位，心中有恨，一直讲，又更加地恨，那个业就越强，每讲一次的恨又增加心中的一种业，讲也产生业，恨也产生业，就一直讲一直业，

所以，师父说：恨是生命输掉两次叫做恨，生命当中输掉两次的人就是恨，

恨是全世界最愚痴的人，你恨别人，别人不知道，苦的又是自己，对不对？没有意思的，【是为过妄想计著言说。

第四，“无始妄想言说者”，为从“无始”世来，第八识中所含藏的“虚伪计著、过”缪的“自”起言说戏论之无明“种”子，熏成言说戏论“习气”，而“生”现行。

故】（所以）【起种种】的【言说。“是名四种言说妄想相”。】

    15-11 世间人在讲话当中，已经浪费非常多的生命。所以真正会修行的人，要尽量避免这些无谓的语言或者没有意义的言说，同时对道业也没什么帮忙。【若离妄想，即无言说；无言说处，即第一义心；第一义心者，言语道断，心行处灭。】

【诠论】

简单说，【简言之， “相言说”是计著色相而起的言说；众生总是见相、著相，即起言说】相【。】

所以在座诸位，【光这相言说，即包括了五法中的相、名、妄想三种：

外见诸相，内起妄想，而起诸名】名就是名相，【、言，】言就是言说，【所以“相言说”即是一切言说的总称。】

这里还附带一下，你注意看看众生，众生在那边讲三个钟头，没有一句中的，没有一句是般若的语言，

世间人聚在那边大吃大喝三个小时，浪费三个小时，五个小时，你注意听听，没有几句是有营养的，也没有任何的意义，

我们的生命就在讲电话当中溜走了，我们的生命，我们的时光，就在这个无聊的语言当中溜走了，

所以真正会修行的人，要尽量避免这些无谓的语言或者没有意义的言说，同时对道业也没什么帮忙，

世间人在讲话当中，已经浪费非常多的生命。

有一个爸爸，他的女儿一个月讲多少电话费，你知道吗？讲了四万五千八百多元，讲手机啊，

他爸爸气到实在不行，她爸爸一个月才赚几万块，我这个女儿回来就是一直讲、一直讲那个手机啊，

尤其现在这个手机又方便，传简讯、玩这个网路、电脑，统统一机搞定了，

四万多，四万五千多，她的爸爸一下子就把那个手机把它取消，结果它的女儿怎么做？告他！他女儿告爸爸啊，告爸爸，女儿告爸爸，说这个爸爸怎么样怎么样不对啊，

这个爸爸就很感慨了，说，现在养儿育女，你别想要说她要孝顺。

有一个小女孩，现在的小女孩很...因为教育的关系，台湾的教育就是要Love  education，要爱的教育，台湾的教育，哪一个人敢打，哪一个老师敢碰学生，没有老师敢碰学生的，动不动就告。

有一个爸爸叫女儿，说女儿啊，那女儿才八岁，女儿八岁，他说，女儿，你去帮爸爸买一瓶酒，结果，他女儿不晓得当时在想什么，爸爸叫她买那一种酒，

她去的时候，随便买一下，她心不在焉，也不懂和爸爸在讲什么，所以去买一瓶回来，

爸爸就跟她讲说，我在讲你有没有听，我叫你买的酒不是这一瓶啊，这个女儿怎么做你知道吗？这个女儿告爸爸，八岁喔，八岁的女儿告爸爸，

所以我现在都想好了，这个徒弟千万不要告师父，徒弟告师父，单金取消，没单金就对了，你如果告我，你告我，单金全部取消，怎么能这样做呢？对不对？有什么事情不能解决的问题，

八岁小女孩告爸爸，这个没听过的，现在的人，你看，台湾这种教育碰都不能碰，好像皇帝一样的，皇后一样的，真的是，那爸爸就讲了一句话，就是说，哎呀，宠坏了这个女儿，宠坏了。

【“梦言说”是计著梦中事而起的言说；“过妄想计著言说”是计著他人对我的怨害而起的言说。

这三种是末，最后一种，无始妄想言说，则是根本，本末相依，都叫做“言说妄想相”。

若离妄想，即无言说；无言说处，即第一义心；第一义心者，言语道断，心行处灭。】

toom1818

    16 经文310：【尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生？】没有一个众生可以脱离言说相、妄想的，一切众生都死在这两关。

【尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生？】

说尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此等妄想言说相，妄想相和言说相之义来劝请世尊，

因为众生都死在这一关，众生一定死在这一关的，不是死在言说相，就是死在妄想相，一切众生就死在这两关的，

没有一个众生可以脱离言说相、妄想的，一切众生都死在这两关，

惟愿更说言说相、妄想相所起的现行境界之相，

世尊，“何处”就是从何处而生言说，而生妄想，为何缘故而有妄想、言说相，

“云何”为什么有言说、妄想相，到底是什么原因？就是何因？而令众生有妄想、言说的产生？

【注释】

【“所现境界”：所起】的【现行境界之相。】

【“何处、何故、云何、何因”：从何处】产生妄想、言说相【、为何缘故、云何、及由何因缘。】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此”等妄想言说之“义，劝请”于“世尊：

惟愿”世尊“更”为我阐“说言说妄想所”起“现”行“境界”之相：

“世尊”，究竟】是【从“何处”】而有言说妄想相【、为“何”缘“故”】 有言说妄想相【、】又为什么【“云何”、】有言说妄想相，

【及由】（到底是）【“何因”，】有言说妄想相，【而令“众生”有“妄想言说”】的【产“生”？】

toom1818

    17 经文311：【佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗（龈）、齿，和合出音声。】诸位！这个还得讲到果报，有的人，他的讲话大家都非常爱听，因为他生生世世修那个赞美，赞叹别人的优点，生生世世不造口业。

【佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗（龈）、齿，和合出音声。】

【注释】

【“齗”：】这个“齗”就是所谓的【牙根肉，同“龈”。】

【义贯】

【佛告大慧：】我们为什么有言说妄想相呢？

因为【依】（有）【“头】部【、胸】部【、喉】咙【、鼻】子【、唇】部【、舌】头【、齗】牙龈【、】牙【齿”等处为】因【缘，】

再来，【与风息“和合” 】因为要有风啊！就是我们的呼吸，风息“和合”【而“出音声”。】而出的音声。

诸位！这个还得讲到果报，有的人，他的讲话大家都非常爱听，因为他生生世世修那个赞美，赞叹别人的优点，生生世世不造口业，

有的人那个音声就很糟糕，一讲的话，哎呀，那个音声连苍蝇都飞不起来，

“大家好，今天我们来讲，打开466页”（师父用沙哑憋气的声音），就是快死掉了，

就跪请师父，你不要再讲了，你静静地就好，我给你磕头，你再讲，我给你供养一万，再讲，供养一百万，就是你不要开口，很惨的，有的人的音声就完全不行。

toom1818

   18 经文312：【大慧白佛言：世尊，言说、妄想，为异为不异？佛告大慧：言说、妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。】言说与妄想，不能说异，也不能说不异。

【大慧白佛言：世尊，言说、妄想，为异为不异？佛告大慧：言说、妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。】

这一段要注意听，要不然一下子还反应不过来，

说大慧白佛言，世尊，言说跟妄想到底是不同，“异”就是不同，还是相同，为异？

到底是不同，为不异？“不异”就是相同，到底是不同还是相同？

佛告大慧，言说跟妄想，不能讲不同，也不可以说相同，

那个第一个“非”字就是不可以说，不可以说是相同，

非异非不异，不会很难理解的，“非异”就是不可以说是不同，“异”就是不同，“非不异”也不能说它是相同，“不异”就是同，不能说不同，也不可以说是相同，

所以者何，谓彼因生相故，“彼”就是彼妄想，彼妄想为因而生音声言语之相，言语之相就是果，

彼内心因为有妄想为因，而想说话，而生音声，因为想说话，有音声的果相，

谓彼因生相故，谓彼妄想为因，而生言说的音声相的果，所以这二个是有息息相关的。

大慧，如果言说与妄想，言说与妄想异者，如果说言说跟妄想是两种不同的东西，那么，妄想不应是因，妄想不应当是言说的因，

“因”就是言说的因，因为内部有妄想，想说话，才发之语言，所以妄想不应是言说的因，

就是说，如果说，言说跟妄想是不同的，那么都没有关系的，那么妄想不应当是言说的因，

若是相同，那相同就更糟糕了，语言是有音声的，那么我们的妄想是无明的心，无明心是没有形相的，

“语不显义”是什么意思？“语”言语如果同于无形的妄想心，那就更糟糕了，就语不显义，为什么？

“语”如果同于无形的妄想心，语根本就没有办法显义，因为妄想心是无形相的，言语是有音声的，而无明是无形相的，所以说，语不显义，

“语”这一句话，它写得不够详细，语言如果就像妄想一样，“不异”就是相同，若不异就是语言跟妄想是相同，那么就糟糕了，

语言跟妄想相同，妄想是无形相的，那么这个“语”就无法显出这个义理了，相反过来的，

但是所有的言说实在是有能诠能显，表示心意与义理的作用，言说实在是有诠显、诠释义理，表示心意和义理的作用，

“而有显示”就是语言确实能够显示义理，能全释义理啊，所以它跟我们的妄想是不一样的，

如果同也不对，异也不对，是故言语跟妄想不能说是不同，也不能说是相同，不能说是异，也不能说是不异。

我再把它贯串一下，大慧白佛言，世尊，言说和妄想到底为异为不异呢？

佛告大慧，言说与妄想，不能说异，也不能说不异，

所以者何呢？谓彼妄想为因，是因为有妄想而生言语的音声相，

大慧，如果言说相与妄想是不同，那么妄想不应当是言说为因，妄想不应当是言说，因为内心有妄想，想说话才产生语言，所以如果是不同，那么当然妄想不能是言说之因。

好，现在讲，如果就算相同，那相同就更糟糕了，语言跟妄想是相同，那相同就是无形相了，所以语言若同于妄想就无法显义，

可是语言不同于妄想，语言是有显示义理的作用，表示心意与义理的作用，

所以言语跟妄想，不能说异，也不能说不异，这样听得懂吗？够简单的嘛，所以说，脑筋放清楚，就够简单的。

【注释】

【“言说、妄想，为异为不异”：言说与妄想二者，是相异，还是不相异。“不异”，即】（就）【是同。】

【“谓彼因生相故”：“彼”指妄想。“相”，指音声相。谓以彼妄想为因，而生音声相之果。】

就是内心有妄想，想说话才发之于语言，所以妄想是因，若言说，妄想不同，“异”就是不同，内在的妄想不应当是语言的因。

【“若言说、妄想异者，妄想不应是因”：】一定是不同。

【若言说与妄想定是异者，则】（那么）【妄想不应】当【是言说之因。】因为有内在妄想的因才有言说的果相，

【因为因与】（跟）【果必】（一定）【是同类，若不同类，而】（则）【决定不同，必定不能成为因果之间的关系。如稻种可】以【出稻，麻可出油；

但】是【橘种决不能出稻，沙决不能出油，以因与果】一【定然互异故。】不同，【是故妄想与言说既然成为因果关系，则二者并非决定相异。

（因此可说，言说性即】（就是）【妄想性，以言说从】内心【妄想中来】的【。）】

【“若不异者，语不显义”：若言说与妄想定是不异，】相同，那二种如果说，语言跟妄想都是无形相的心，那么就麻烦了，

【那么言说与妄想即应】当就为（【同】）【成】同【一个，如是则言语不能显示（表达）心中之意：因为】言语已经成为如同妄想，那妄想是无形的，怎么显义呢？

因为【既】然【都是妄想，】语言跟妄想是同一个，那么因为都是妄想，【妄想只是无明，言说既是无明，无明】是无形象的，又不是语言，【怎样】（怎么能够）【显示或表达任何有意义之事？更何况能显示或表达义理？】

【“而有显示，是故非异非不异”：而言语实有能诠显、表示心意及义理之作用，】要不然男众怎么表白对女众的追求，对不对啊，就是这样子啊，

【是故不可说言语与妄想是一而不异。是故，言语与妄想非一、非异。“不异”，即】（就）【是一，也就是】相【同。】

【义贯】

【“大慧白佛言：世尊，言说”与“妄想”二者，“为”相“异”，抑】就是或，抑【“为不异？

佛告大慧：言说”与“妄想”二者，“非异”亦“非不异。

所以者何？谓”以“彼”妄想为“因”，】【而得“生”】出外在的【言语】（语言）【音声“相”之果“故。

大慧，若言说”与“妄想”】一【定是】不同【“异者”，则“妄想不应是”言说之生“因”，（以因与果应是自类，不应定然互异）所以言说与妄想不是异】就是【（非异）；

“若”言说与妄想为“不异者”，】“不异”就是同，【则二者成为同一】个【，】那就更糟糕了，

【如是，】则言语就变成妄想，无形的妄想，【则言“语不”能诠“显义”理或】者是【心意。

（以二者若同，】那么言语跟妄想是一同的东西，妄想是无形相的，无形相怎么诠释义理呢？

（【则言语便成妄想，】）【妄想怎能诠显义理呢？）

然“而”言语实“有”能诠“显”表“示”义理及心意之作用，因此言语与妄想实非一（非不异）。

“是故”，言说与妄想“非异非不异”（非一非异）。】

说：佛法啊，听佛法头脑还要有点灵光，转过来了，然后有的人听经闻法，听到最后，就非一非异，然后就说，《楞伽经》讲的“非一非异”，

所以交代一个重点，然后师妈诵经也是这样，我问她说，师妈，这《弥陀经》是念什么？舍利弗又舍利弗 还是舍利弗，最后还是舍利弗啊，反正也搞不清楚状况，

所以懂的人脑筋转得够快，智商够高，反应也快，

那没有办法的人，就听听，结缘的，将来做出来的时候，那么你再好好地再看一遍，

我总不说等你开悟以后再继续讲下去，对不对？等你开悟以后再继续讲下去，讲到死也讲不完了，

所以你悟不悟，都要前进，每天都要订个二十页到二十五页，今天的目的已经达成了，太好了。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

晚上要诵经，要不要诵经啊，不用，是吧？喔！我就不知道。不诵经，要不然，多上二十分，就不知道不诵经，不诵经啊。好，那休息吧。！下课。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

第三讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.06-2013.04.27

    （师父上人走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文313：【大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】这一段说明第一义谛它是证量的境界，是解脱的大自在的境界，不是语言相，不是言说相。

【大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】

   1-1 开悟、大悟见性，契入第一义是真功夫，说无贪就真的无贪，说无嗔就真的无嗔，说不愚痴就真的不愚痴，而不是说众生卡在分别相或者无始以来的一个习气。

我们把这个经文稍微解释一下，大慧复白佛言：

世尊，“为言说”就是能言说之教，是不是能言说之教就是第一义呢？

或者是所诠之理，佛陀所说的法，佛陀所说的法就是所诠之理者是第一义？

那第一义到底是什么？是能言说之教？或者是所言说之理？所诠之理是第一义呢？

佛告大慧，这两种都不是，也不是能言说之教是第一义，也不是所诠之理，所说之法是第一义。

底下就解释问什么？所谓第一义圣乐，言说所入是第一义，这里要稍微注意：什么叫做第一义呢？

“圣”就是圣者，“乐”就是自证所乐的境界，是圣人自证所乐的境界。

换句话说，是真的有功夫，这一句话它在强调什么？真正开悟见性，入于究竟至圆至顿，无言说、无所说之第一义。

是什么境界呢？是实证的境界，是圣人真正契入涅槃的一种境界，

不是说说，不是能说，也不是所说，这是真正落实到心性的开悟。那个才是第一义。

所谓第一义圣乐，就是圣者自证所乐的境界。以圣教言说所入，“所入”就是契入之境界，才叫做“第一义”。

意思就是：第一义是每一个人心中实证的，证量的、唯心现量的境界，并不是说说而已。

意思是：开悟、大悟见性，契入第一义是真功夫，说无贪就真的无贪，说无嗔就真的无嗔，说不愚痴就真的不愚痴，而不是说众生卡在分别相或者无始以来的一个习气。

他不是说一说而已，就是第一义是真枪实弹的东西，非言说是第一义。

    1-2 真正的从心性上体悟，那就是“第一义”。非言说妄想觉观境界。

第一义者，圣智自觉所得，就是圣智内自证，我们叫做修行人要有内证的功夫，内自证觉悟所得。

意思是：真正的从心性上体悟，那就是“第一义”。非言说妄想觉观境界，

那么“觉”呢？粗相叫做“觉”，我们说：觉悟、觉悟，那么心的细相就叫做“观”，所以“觉”后面补一个“观”，意思就是说：非言说妄想觉观所能及。

换句话说，没有能所，不是用你能觉所觉、能观所观可以达到的境界，

是故言说妄想，所以只要能言说妄想都不能显示第一义。

   1-3 只要是辗转因缘，众因缘所变化而起的，尽是生灭法，没有一法不是生灭法。生灭法，彼不显示第一义。证入第一义的人，他与世无争，不与个人争，因为内心里面没有妄想，不会跟自己过意不去，也不会跟整个社会过意不去，也不会跟整个国家过意不去，也不会跟整个人类过意不去。

第一义是实证的功夫，是真正的功夫，是真枪实弹的心性功夫，

文字上的言说者，语言跟文字是一体两面的，那么有形状的叫做文字，没有形状的就是言说。

那么只要透过言说呢？这些都是生灭相、动摇相，辗转因缘起，辗转因缘就是众缘和合，

辗转因缘用我们现在的语言，叫做环环相扣的缘起，叫做辗转因缘起，叫做环环相扣的因缘所起的这个法，

若辗转因缘起者，只要是辗转因缘起的，什么叫做辗转？

“若”就是只要是，只要是辗转，简单讲就是变化的种种因缘，转就是转变，转变、变化，种种的众因缘起者，怎么样？统统是生灭法。彼不显示第一义，

所以证入第一义的人，他与世无争，不与个人争，因为内心里面没有妄想，不会跟自己过意不去，也不会跟整个社会过意不去，也不会跟整个国家过意不去，也不会跟整个人类过意不去。为什么呢？

因为真正的第一义谛无言说，涅槃不生不灭、不来不去、不出不入，

因此真正悟道的人是非常有涵养的，非常非常有修养的，为什么？

第一义就是没有能所，他也不会化作语言、文字，写了一大堆去批判人家、谩骂人家，他也不会在他行为上有攻击性，

他所存在的那一颗心就是佛的心，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。那一颗心是佛的心，大慈大悲、大喜大舍，

所以，彼不显示第一义谛，是因为只要是辗转因缘，众因缘所变化而起的，尽是生灭法，没有一法不是生灭法。

统统是生灭法，生灭法，彼不显示第一义，第一义不生不灭。

   1-4 大慧，因为第一义谛超然绝待，无自也无他，无我相、人相、众生相、寿者相。万法尽泯灭。所以法界一体，自他相无性故，言说相不显示第一义。

说大慧，因为第一义谛，他是超然绝待，没有自相，也没有他相，也没有共相，也没有人相、我相、众生相、寿者相。一切万相统统泯灭，法界一体。

所以自、他相无性故，无性就是空无自性，这个空无自性，无性就是空无自性，

从一个颗粒微尘，乃至无量三千大千世界，只要有相的东西，统统彻底的空性。

彻底的空性就是法界性。自他相无性就是法界性，法界性就是佛性，佛性就是众生性，究竟之处并平等不二。

所以大慧，因为第一义谛超然绝待，无自也无他，无我相、人相、众生相、寿者相。万法尽泯灭。

所以法界一体，自他相无性故，言说相不显示第一义，

因为第一义是不生不灭的涅槃，大般涅槃的境界，

所以言说是动摇、是生灭的，它没办法显示第一义谛，

   1-5 言说妄想本来就是生灭法，它没有办法显示不生不灭、离相的第一义心。

复次大慧，随入自心现量，这个“随”很重要，就是随顺法性契入，

法性就是法界性，法界的共通性就是空性，就是人人本具的佛性，在觉知的众生叫做佛性，在无生命的角度来讲叫做法性。

法性是空性，绝对的空。佛性也是绝对的空性，所以其性并没有二性，

因此随顺法性毕竟空寂，契入自心现量。原来万法都是自己的心所显现出来的，

那么随顺法界性的毕竟空性，契入了我们的自心现量境界。

如实证知种种的外相都是虚妄，凡所有相都是虚妄，

一切外性，外性非性就是一切外法之性统统空无自性，

那么，万法只是唯心所现，所以离一切相，

因此你想要契入我们的第一义谛，佛所讲的第一义谛，那千万不能执着，

任何的执着、取著内外一切法，乃至言说相、所说法，统统没有办法显示第一义谛，因为一切外性皆空无自性，

是故言说妄想本是生灭，所以言说妄想，所以我们了解言说妄想本来就是一种生灭，这生灭法没办法显示离相的第一义，

“义”的后面加一个“心”，那么“心”当然究竟义就是“性”了。心性、心性，

所以言说妄想不显示第一义，是什么意思？意思就是说。是故，言说妄想本来就是生灭法，它没有办法显示不生不灭、离相的第一义心。

是故大慧，当离言说诸妄想相，包括说法，也不要被法黏住，何以故，所有的法都是善巧方便的。