《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

   3-4 【无我理是一个，】所以，无我理，就是空无自性的真理，万法空无自性，即见无我的道理。那么，在座诸位，一切法既然无我，这个世间有什么好争的呢？既然一切法无我，与谁争是非呢？与谁论对错呢，所以争吵只是在跟你的心灵的无明在对话而已，争吵，苦的不是别人啊！是你自己的无明啊！

【诠论】

【本段主要在以譬喻表示说：法无我之理本只有一个，而如来随机成器，用来解释前面所说：藏性有种种异名，而其体实在还是一个。

陶家比喻如来；泥聚，比喻“法无我”的真理；人工、水、木等，比喻如来之智慧方便；种种器，比喻为如来所说之如来藏性及其众名。

泥团只是一个，因为泥团无我相，（没有自相），所以任凭陶家依种种因缘，以种种方便，加以塑造，而成种种器。】

这个就是万法空无自性，才能成就佛道，万法有其自性，那锁死了啊，被固定了，

【然而这些器，虽有种种相、种种形、有种种用，】而【且各个不同，

但】是【亦了】（因为）它空【无自性，终归是】同【一】个【泥团。

这就】是【表示，无我理是一个，】所以，无我理，就是空无自性的真理，万法空无自性，即见无我的道理，

那么，在座诸位，一切法既然无我，这个世间有什么好争的呢？既然一切法无我，与谁争是非呢？与谁论对错呢，

所以争吵只是在跟你的心灵的无明在对话而已，争吵，苦的不是别人啊！是你自己的无明啊，

你今天争吵其实在你自己跟自己过意不去，通达道理的人，怎么会跟人家争一个道，争一个那个呢，

最近，就像有一个人，哎呀，那个网路就批评师父，写了三十几张来，我到现在，一个字都没有回答，我们也没有什么意见啊，欸！没有什么意见啊，

所以这个众生，如果说你通达无我的道理，就不会有什么动怒啊，你反而很同情他啊，反而非常地同情他，他造了这个业啊，他将来的自己果报不知道，不知道，那我们怜悯他，

所以我们不能用恨来生活在这个世间，一个悟道圣人，圣理的人，圣真理的无我的道理，

总是会宽恕众生，给众生一个机会，给众生一个因缘，天下无不可原谅的众生，我们给他一个机会跟因缘，希望他能回心转意，来护持正法，

【因为“法无我理”是没有自相的，所以任凭佛如来，依种种因缘，随种种根器，以种种智慧方便，加以塑造施作，因此而得种种名，而凡此诸名，亦无自相，其体终归是藏性。】

【再者，前面一节说空、无相、无愿，乃至自性涅槃，而现在则说“无我如来之藏”，名称虽然不同，但其无我体还是同一个。因此这是不同于外道所执之神我，佛特名此为如来藏。】

    3-5 你就知道，这个人的心很可怕，可以作佛，也可以做畜牲。【诸佛以大悲故，不舍一】个【众生。

【复次，佛表示，如来之所以说如来藏的原因，主在开引执我之外道，欲令其离著，入三解脱门，疾成正觉。

这】是【有三层意义】的【：一、表示（印证前】面所【说】的【）阐提亦当成佛。】

阐提就是断善根的众生，叫做一阐提，一者表示印证前面所说的，一阐提的众生还是可以有机会的，

所以，我们不要说把自己卡死，不原谅众生，或者是老公一辈子不原谅老婆，或者是老婆一辈子不原谅老公，或者兄弟姊妹，

有的众生实在是很难理解，像这几天报导的，有一个儿子看他爸爸快不行了，然后奔驰三百多公里，从北部开到南部，

他爸爸快断气了，他不管，他爸爸要赶快送去急救，来什么，来到银行要解约，他有定期存款要解约，一百五十万啊，解约，

他为了那一百五十万，开车赶快载...载到～然后去解约，银行看到他爸爸，然后也有身份证，也不敢去拦截，就真的解约了，一百五十万领到了，

车子要开回去，半路，因为他爸爸病得很严重，奄奄一息，断气了，他为了那一百五十万，不管他爸爸快走了，快死了，这样开车。

如果我的徒弟为了这一百五十万，把我载了很远的时候，我就会跟他讲，抽屉有啦，你不要载我去领啦，我有放一百五十万在那边，操死他爸爸，也要领那一百五十万，

所以你就知道，这个人的心很可怕，可以作佛，也可以做畜牲，哪有人对爸爸是这样子的，这个还不是最惨的。

英国啊，英国有一个更可怕的，讲了，你都起鸡皮疙瘩了，英国有一对夫妻，因为很喜欢赌博，很喜欢开Party.Party就是派对，我们讲的轰趴啦，

结果你知道吗？为了领保险金，这对夫妻很可恶，放火烧掉自己的房子，生了六个小孩，全部烧死，

后来大家认为，这个房子火灾，是一种意外，他还上电视喔，他爸爸可以得到奥斯卡金像奖了，喔，一把鼻涕、一把眼泪，在电视上，哎呀，诉说他失去儿女的这个痛，六个孩子统统烧死，一把鼻涕、一把眼泪，就在电视机面前哭得昏倒了，其实火～

后来这个电视里面，大家都募款，大家看到这一幕，一次烧死六个孩子喔，大家也跟着电视那一幕，一直哭啊，大家都有同情心，捐款，收一大笔款项，然后政府允诺要照顾他，因为两个老人家很可怜，六个孩子一次统统烧死啊，英国的政府会特别地照顾你，

结果大家都不相信这么巧合，就去刑事鉴定火灾的现场，发现有点火的痕迹，找出来，是他爸爸放的火，为了保险金，为了让政府给更好的公寓啊，

因为英国有一道福利，如果膝下都没有儿女的话，政府会给比较好一点的公寓，他为了那个公寓、保险金，然后引起整个英国人的同情，还募款呢，还在电视上哭得昏倒呢，

看到这一则，哇！看到这台湾，儿子为了领一百五十万，爸爸死在车上，这个还不算什么呢，放火烧掉，烧死自己六个孩子啊，你知道吗？你就知道，这个是人吗？It’s a human？这是人类吗？这就不可思议了，

【二、诸佛以大悲故，不舍一】个【众生。

   3-6 诸位，宁可百年不开悟，不可一日走错路。那种邪执的可怕，邪见和执着的可怕，因没办法沟通，教不来，救不起来。

三、表示邪见的可怕。】诸位，宁可百年不开悟，不可一日走错路，

那个邪见的可怕，是你亲近的人，丢一个话题给你，或者丢一个主题给你，你不知道法法空无自性，就在那个地方一直打转，我执、法执，什么都来，

诸位，那个就是很可怕，邪见的可怕，所以我们其实念佛不算坏事，诵经也不是坏事，

其实我们现在错解佛意，【因为若离邪见，即可顿入三解脱门，乃至速成菩提正觉。

然而凡夫由于自心妄想执著之邪见所覆，故自障自性解脱，乃至菩提，因此去除邪执】邪见和执着，【为修道之急务。】

所以，师父在这里强调，一个人不修行，离佛道还比较近，一个人碰到恶知见、邪见，邪执的上师，或者是上人师父，他会有麻烦，会断了他的法身慧命，而且他绝对不会说他自己是错的，

因此，师父了解，大藏经里面所谈的，我们看了非常多的经典，哇！了解那种邪执的可怕，邪见和执着的可怕，因没办法沟通，教不来，救不起来。

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    4 经文286：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。】这一首偈所颂为：凡外之我见，唯妄无体。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。】　

   4-1 凡是此都是自心的现量的一种妄想分别。其实这种妄想分别了无实体，根本就空无自性。

尔时世尊再一次宣说这个长行文，跟长行文用偈颂来表达，而说偈言：

凡夫、外道所执的人相其实是相续的一种五阴相，

外道一直计着，这个“缘”是指外道的邪因缘，外道认为万物都是神我所创造出来的，

或者是外道认为是四大微尘所构成的，是胜性、是大自在天所造的，

所以这个邪因缘，有的是认为四大所创造出来的、所作的，有的人是计着，

“胜”就是胜性，“自在”就是大自在天所作，这是两个，又计～“胜”就是胜性，“自在”就是大自在天，大自在天所创造出来的，

凡是此都是自心的现量的一种妄想分别。其实这种妄想分别了无实体，根本就空无自性。

师父再解释一下：凡夫、外道所执着的人相，这种相续的一种五阴身，

外道有种种的邪执的因缘，怎么样呢？有的人说，是四大微尘所构成的，这个四大又是永恒存在的，

然后，有的人又计着胜性，有的人计着大自在天所造成的，

凡是这种种的邪执、邪见呢，都是自心现量的妄想境界，分别而有的，了无实体。

   4-2 【“心量妄想”：凡此皆】（都）【是自心现量之妄想分别。】

【注释】

【“人相续阴”：“人”，即】（就是）【人之相。“相续阴”， 】就是【相续之】（的）【五阴。】

【“缘与微尘，胜自在作”：承上】面一【句谓】（说）【，各种外道于人相所现相似而相续之】（的）【五阴，】

相似，什么叫相似的呢？就是昨天跟今天差不多，中国人跟美国人都是人，看起来差不多，都是有眼睛、有鼻子的，叫做“相似”，

相似的五阴，上辈子是人，我们这一辈子还是人，有头、两只手、两条腿，看起来差不多，这个叫做所现的相似而相续的五阴，

【各自邪计为种种能作之作者所作而成的， 】意思就是，有一个造物主，就是，有一个上帝，如计为邪缘，

【如计为种种】的【邪“缘”、】或者是依【“微尘”、】或者是【“胜”性或】者【大“自在”天等所“作”。】 这个我们在《楞伽经》的前面都已经讲过了。

【“心量妄想”：凡此皆】（都）【是自心现量之妄想分别。】

   4-3 诸位，在座今天来讲，包括伊斯兰教、基督教等等，这些统统就是佛所讲的，凡此但由自“心”现“量”之“妄想”分别而有，了无实体，但是，我们对于宗教，我们给他一个尊重。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：凡夫及外道所执之“人”相，及见实有“相续”之五“阴”相，

并计此等皆为种种邪因所造，或计种种邪“缘与微尘”所作，乃至计为“胜”性或大“自在”天等所“作”而成。

凡此但由自“心”现“量”之“妄想”分别而有，了无实体。】

所以诸位，在座今天来讲，包括伊斯兰教，也就是阿拉上帝阿拉所创造的，

包括基督教，或者是由上帝所创造的，圣母玛利亚等等，

这些统统就是佛所讲的，凡此但由自“心”现“量”之“妄想”分别而有，了无实体，

但是，我们对于宗教，我们给他一个尊重，现在是讲所立的立论的这个思想，是完全不一样的，

佛不承认有一个上帝创造天地万物，绝对不，如果上帝创造天地万物，上帝从哪来，上帝的爸爸妈妈是谁，这上帝没有爸爸妈妈，

上帝本自自然存在，大自然本来就存在上帝，那上帝从哪来，不能问，你也是被创造的，没有资格问，问了以后，就挑战神的权威，那么，就是看个人的信仰的思想、理念啦，

所以我们在电视上看什么Good News，就是祷告，希望上帝的权柄啊赐我无罪，在上帝神的光明带领之下，让我摆脱无量的痛苦，感谢神的恩典，让我走上一道康庄大道，到最后都是感谢神，很多，都是这样子，那个让我来祷告，我也是很厉害的。

   4-4 所有的生命里面，都在错觉里面，连续的动作，就像你去看电影一样，它那个电影一幕一幕，啪啪啪...一直出来，那是连续的影片所连接上来的。

【诠论】

【这一首偈所颂为：凡外之我见，唯妄无体。

凡夫的我见是执五蕴相续之体；外道的我见是计执微尘、胜性、自在天、神我等邪因缘。

而】凡夫跟外道【此】（这）【二种妄见，皆是自心现量，妄想分别而有。】

在座诸位！你只要记住一句话，你今天所有的身、口、意的造作，都不能离开你那一颗心，

你所有的感觉，都是错觉，

所有的生命里面，都在错觉里面，连续的动作，就像你去看电影一样，它那个电影一幕一幕，啪啪啪...一直出来，那是连续的影片所连接上来的，

生命就是一种妄想，生命就是一种妄觉，生命就是一种错觉，我们把刺激当作享受，

所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，

我们人的痛苦在哪里，是因为追求错误的东西，现在就是比看看谁有善根啦，

那像师父二十岁，就善根被发现了，我就知道，这个是人生宇宙的真理，所以，十岁的时候，梦见自己是～小二、小三梦见自己是出家人，后来你看，就现出家相了，

前一阵子，梦见自己是清华大学，那可能在中国大陆念清华大学，那个又不是做梦，很清楚的，非常清楚的，

我常常讲，我前世应该的大陆的，大陆来的，前世啦。

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   5 经文287：【尔时大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。】第一卷所说，主要在显果德，从这节以下在依真起行，以证前所说之果德。

【尔时大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。】

   5-1 一定要了解，理无间，还有行无间断，“行”就是精进，事修的意思。

解释一下：尔时大慧菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨，

用神力观未来一切众生，众生当然就是一切，包括十法界的，复请世尊：

所以，大慧菩萨跟佛对话，统统在演一出戏给你看，就是为了下一代的未来世的众生，

就像《楞严经》阿难示现的，示现到种种的，才有种种的～一部《楞严经》的产生，

所以这一部经典是大慧跟佛这样对话，才有这一部《楞伽经》，

所以，复请世尊，惟愿为说修行无间，“修行无间”分二种，

一种是理无间，叫做唯心现量境界，（一种是）行无间，事相，磨掉习气，就是精进修行的时候，

所以我们要悟无生理，悟无生理不能解决问题，一定要事修，就是“行”，磨掉习气，

听经闻法是为了改掉、修证自己的错误，听经闻法是为了要配合纯粹身、口、意业清净的精进修行，才需要来听经闻法，

所以听经闻法，你回去，一样懒惰，那听经闻法就没有任何的意义了，

早课也不做了，也不念佛、也不持咒，我本性就是佛，可惜你不是啊，

做做早课吧，那个都是着相啊，人家持咒，那个都是着相，自己也不用功、也不持咒，我悟了即心即佛，即心即佛没有用啊，你的习气还在啊，

你心是佛，没错啊，道理，你懂啦，一切法无生，你也很会讲啊，

那个财、色、名、食、睡现前的时候，会贪吗？会，那就表示不是真功夫，

那真功夫就是“理”跟“行”啊，要纯一啊，要纯一无杂啊，

“无间”就是不会被烦恼、无明所间断，叫做“无间道”，般若智慧不会被无明、烦恼所间断，叫做“无间道”，

所以，修行无间，理，悟一切法无生，事相的修行就是断掉习气，

所以，修行亦顿亦渐，修行碰到根器差的，就是，你慢慢来，因为修行是点滴的功夫，一切都不能造假的，

碰到根器比较利的，嗯，一切法无生，人家修百千万劫再来的，这辈子只是再复习一下，所以，要看他的根器，

所以一定要了解，理无间，还有行无间断，“行”就是精进，事修的意思。

   5-2 诸位，一门顿超，叫做“大方便”，有次第断证，依行，然后次第断证，称为“小方便”。

如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。诸位，一门顿超，叫做“大方便”，有次第断证，依行，然后次第断证，称为“小方便”，

在这里要讲一句很重要、很重要的话，诸位，至圆至顿的法，本来就没有渐次、没有阶位的，

底下这一句话很重要喔，于圆顿中方便安立阶位跟次第，

于阶位当中，回归当下，即见至圆至顿的圆觉自性，

所以，圣人一刹那间见圆顿，至圆至顿的如来藏性，法法回归当下，

所以，法亦顿亦渐，但是，法也是非顿非渐，“顿”跟“渐”仍然是比较而来的，

讲“顿”讲“渐”是方便给你分辨根器的，如果还有顿跟渐，仍然落入生灭的代谢名词，

法，唯是一心真如，无所谓顿，无所谓渐，

所以，究竟义的《楞伽经》里面，后面有讲，十地菩萨有回归，有时候到一地，一地有时候到七地，七地回归二地，并无次第，因此于圆顿当中方便安立次第，于次第当中，回归当下，即见永恒。

   5-3 在这里，有一个重大的，如何能进入修行无间呢？诸位，证得真如，即入修行无间，所以说，意思就是，开悟见性，大悟见性的人，才能称为进入修行无间断的。

尔时大慧菩萨摩诃萨，以神力观未来一切众生，复请世尊为说：

理无间还有行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。一门顿超，称“大方便”，依行断证次第，称“小方便”。

【注释】

【“观未来众生，复请世尊”：是以神力观察未来世一切众生，而预知未来亦有顿入者，故再请问世尊修行之大方便。】

【“修行无间”：“无间”，为于理与行纯一无杂，无有间隙、】无有【间隔，融通一气，无有间断，直趋菩提之行，称为修行无间。】

在这里，有一个重大的，如何能进入修行无间呢？诸位，证得真如，即入修行无间，

所以说，意思就是，开悟见性，大悟见性的人，才能称为进入修行无间断的，

一般烦恼，一般的众生修行，是起起落落的，今天心情好的话，听两部经典、念念佛，

明天心情不好，夫妻吵架，佛再也念不下去了，啊，带我去看医生呗，

就是这样子，一下起，一下落，一下进，一下退，这个就是有间断，被烦恼隔阂，叫做有间断，

所以一切众生称为“有间道”，不称为“无间道”，不称为无间道。

【“大方便”：依行渐证，称为小方便；一门顿超直入，称为大方便。】

   5-4 此是入道第一要法，入道的第一要法，就是一切境界，如如不动，不取于相，要不然没有机会，所以修学佛道，就是要给自己一个机会，给自己一个机会啊。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨”以其神力，普“观未来众生”，而悬知未来有顿入者，故“复请世尊”：

“惟愿”世尊“为”我“说修行”者如何得入于理与行纯一“无”有间隙、间隔、间杂，融通一气，无有间断，直趋菩提之行，

有“如诸菩萨摩诃萨修行者”所行之“大方便”法门。】

所以，在座诸位！只有悟道的人，他懂得圆满法，这一句，不能吹嘘的，

你到任何的道场或者你的同参道友，你去注意，听听他们讲话，他就不会伤人，

因为他证得了圆满法，他有绝对的宽容心，因为他证得圆满法，他有绝对的宽恕的心，因为他证得了圆满法，

那么什么没有证得到第一义谛的圆满法呢？哇！书写得很好，然后讲得头头是道，

可是呢，容不下别人，嫉妒别人的成就，嫉妒别人的美貌，嫉妒别人的供养，

讲起话来，不酸几句，不能显示自己的存在，也不管对方的优越感、或者自尊心，这不管，讲话到处都伤人，

但是有一种是菩萨示现的，有时候，大愚痴的众生，有时候，你不呵斥他，他不会觉醒，

但是呢，我很少用这种方法，一般任劳易，任怨难，一般的众生没有办法承受，上人的那种直截了当的教育法，没有办法的，那就慢慢地转、慢慢地转，

喔，在家菩萨，你很好，那就是根器不够嘛，根器不够，要慢慢...慢慢地来引导啊，

你用太直的话，太直心的话，虽然也是在一种教育嘛，可是他没有办法承受，他的自尊心、优越感被伤害的时候，他对佛就完全失去信心了，

如果我们佛教里面都柔软心、柔软语，会度更多的众生，为什么呢？因为他是众生，

众生，你要给个方便啊，众生，你要给一点时间啊，因为他的名字叫做众生，就不是一下子有办法，一下子扭转过来，断掉了，

所以，我们修行要用佛性修行，佛性修行叫做“柔软心”，柔软心就是这样子，柔软心就是这样，这个柔软心就是这样，

嗯...柔软心，柔软心，他可以随着正面的、反面的，柔软心是这样子的，

欸，法无定法，如果一个人个性太硬的话，他不用佛性，他用个性，我的个性就是这样，啪，一下就折断，你知道吗？用个性修行，一下就断掉了，

所以，记得，任人欺负，任人谩骂，乃至别人的毁谤跟批评，我们如饮甘露，这是佛讲的，一样，安住于忍，如饮甘露，就是于我来讲，并没有增减啊，

此是入道第一要法，这个人才有机会入道，入道的第一要法，就是一切境界，如如不动，不取于相，要不然没有机会，所以修学佛道，就是要给自己一个机会，给自己一个机会啊。

    5-5 第一卷所说，主要在显果德，从这节以下在依真起行，以证前所说之果德。前面阐明五法、三性、八识、二无我，所显之如如、正智、圆成实性、真识、藏性等，名字虽不一样，但都是佛的果德。所以大慧在本卷一开始，便特地问说：如来藏转三十二相入众生身中，即在表示因含果德。然而果德虽显，非行莫成，而行无方便则不得进，所以特为来世之顿机，请问无间之大方便。

【诠论】

【第一卷所说，主要在显果德，从这节以下在依真起行，以证前所说之果德。

前面阐明五法、三性、八识、二无我，所显之如如、】

“如如”就是内如，外如，内无妄，名“内如”，外无相，名“外如”，称为“内外一如”，称为“如如”，

【正智、圆成实性、真识、】“真识”就是本心【藏性等】等【，】“藏性”就是本性

【名字虽不一样，但都是佛的果德。

所以大慧在本卷一开始，便特地问说：如来藏转三十二相入众生身】当【中，即】（就是）【在表示因含果德。

然而果德虽显，非行莫成，】这一句就特别重要了，你知道你是佛，你就不下手修行，就是没辄，你也不能空谈理论啦！

意思就是，成佛是真枪实弹的，是真正地如实修行的，是下功夫的，吃尽苦头的，不是说说而已，叫做“非行莫成”，

【而行无方便则不得进，所以特为来世之顿机，】特别为来世的顿根器，【请问无间之大方便。】   

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   5-6 【此地有个问题：既然前面说唯心识观、圣智三相、人法无我，也都是行，为什么至此又再说行呢？】【前面所说的行，主要在明心，目的为显理；现在所说之行，则在于因机设行，目的在证真。所以有差别。】但是究竟之处，心就是性，性就是心，体用一如。

【此地有个问题：既然前面说唯心识观、圣智三相、人法无我，也都是行，为什么至此又再说行呢？

道理是这】（一）【样】的【：本经直指一心，此一心随染净缘有世出世】间【法。】

诸位，随染，则现世间法，就是生灭法，随净，则是出世法，

所以，在座诸位，我们一定要做到善知识净，环境净，自己的愿力净，身、口、意净，那么，一心真如就会显现，

【如果】我们【随逐】着我们的【无明】习气，我们的业力习气，贪爱这种种的染的因缘，

无明就是没智慧【、业、】就是一种习惯性不可自拔的业力，惯性意识，叫做业，就是你做不了主，所以一般众生叫做随业流转，

“业”是什么？就是惯性意识，做不了主，哎呀，看到金钱显现，哎呀，完全克制不住，看到了财、色、名、食、睡，完全克制不住，

【爱】就是贪爱【等】这些【染缘，那么如如、正智便成为相、名、妄想，为世间之实我实法，故】（所以）【沦落生死。

若】（如果）【达】到【缘生无性之净缘，那么相、名、妄想便成为如如、正智，为出世间之无我无法，故】（所以）【证】得【大涅槃。

此则】（这个是）【染净本唯一心，更无别法。】

好，这一句话的重点在哪里呢？既然是唯是一心，更无别法，那么，就注意你的起心动念，

你要过好日子吗？就很简单，就动善念，原谅、宽恕、智慧、布施、忍辱、精进、禅定、般若，你的面相就越来越好，面相越来越好，

如果你连最基本的布施之道，外在的金钱，死也带不去，连这个最基本的都布施不出来，你又怎么能够了解唯是一心，更无别法呢，你布施不出来，就表示你的内心卡住了，

万法尽舍，是名一心，没有什么东西放不下的，当然要看自己的能力啰，

像师父万法尽舍，把这个佛法有因缘也讲给大家听，我们互相勉励，也叫舍，本来无法，但是也必须要这样子上课啊，互相勉励，

【所以前面说行，主要在令当机顿见一切诸法，纵缘无性，而顿悟无生之旨，会归一心究竟之极处。】

所以，性相本一如，何来是非高下，纷扰的烦恼无明呢？

【然而，前面所说的行，主要在明心，目的为显理；现在所说之行，则在于因机设行，目的在证真。所以有差别。】但是究竟之处，心就是性，性就是心，体用一如。

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    6 经文288：【佛告大慧:菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。】这一段非常、非常地重要，你想要成佛，这一段就不得不好好地去理解它、体会它。

【佛告大慧:菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。】

   6-1 佛告大慧:菩萨摩诃萨如果想要成就佛道，就必须要先要成就这四种法,这四种法就是成佛的大方便，顿悟的大方便，得修行之大方便。

这一段非常、非常地重要，你想要成佛，这一段就不得不好好地去理解它、体会它，这一段不好好地理解跟体会，成佛，不可能，也没有任何的希望，

佛告大慧:菩萨摩诃萨如果想要成就佛道，就必须要先要成就这四种法,

这四种法就是成佛的大方便，顿悟的大方便，得修行之大方便。

云何为四？一、“善”就是善观察，好好地观察分别一切法，好好地观察一切法都是唯自心所现，

意思就是，一切法都跟你的起心动念息息相关，束缚，仍然是你的那个念头，解脱，还是你那个念头，

有般若智慧、看得破，也是，看不破，是心束缚，看得破，心解脱，仍然是心，皆为自心所现，

第二、善观察了知一切，“外”就是外法之性，“外性”就是外法之性，简单讲，就是缘起法，“非性”就是非有实自性，

第二、善于观察了知一切外法之性，非性，非有实自性，就是了知万法都空无自性。

第三、要远离一切生住灭，简单，生灭，就是我对生灭彻底没有意见，

因为生，本自无生，灭，本自无灭，生，空无自性，住，空无自性，灭，空无自性，

所以，是法住法位，世间相常住，

妄见才见到生住异灭，如果是空性空相，则万法安住在空性空相里面，

所以，是法住法位，世间相常住，什么意思？

“是法”就是万法，“住法位”安住在空相的法界性这个位置，本自如如，本自不动，

所以，是法住法位，万法都安住在法位，就是万法空无自性的空相这个位，其实本无生灭的意思，

世间相常住，世间相仍然是永恒存在的，因为，当我们开采了真如自性的时候，万法都是正、依二报，都是真如自性所显的，因为万法契入无生，契入空相，

所以，因为有妄，所以，见生灭，因为证真如，见到万法本自涅槃，

所以，第三、离一切生住灭，简单讲，简称生灭，离一切生灭见，就是种种的执着、分别跟看法，

我们对万法不了解说，万法都是生生灭灭、灭灭生生的，不知道说，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，你怎么闯，你离不开棺材，

意思就是，我们今天不必到死亡，就知道我们有一天会死亡，这个就是对生灭法，慢慢、慢慢地去理解跟体会，

好，如果我们有一天面对了死亡，我们拿什么来抵挡死神呢，诸位，你有没有想到如果明年就要面对死亡，死神降临，你拿什么来抵挡跟死神作对呢，怎么抵得过死神呢，那你为什么不修行，

所以第三个、要远离一切生住灭的见，这个“见”就是执的意思，着相的意思，有种种的看法、烦恼、妄想的意思，

这个“见”也叫做烦恼，意思就是在生灭法里面打转，

所以一切众生面对这个现实，而这个现实是很残酷的，你要生存在这个现实，你必须要有钱，没有钱，行、住、坐、卧，你哪有车子，哪有房子，哪里娶得到老婆呢，

那么，面对这个现实，残酷的现实，我们不得不去赚钱，赚钱以后，又牵着我们的业力走，我们的业力被牵着鼻子走，

鼻子走的时候，很难得听到佛法，抽不出时间用功，你就知道修学佛道有多困难，尤其是在家居士啊，出家人就好很多了，他全力以赴地做一个尽职的法师，

那在家居士又要面对现实，又要面对残酷的斗争，你不斗人家，人家斗你啊，你不打到对方，那么对方站在你的前面，你没有这个工作啊，所以现实是很残酷的，又不得不去面对它，

因此，第三个、远离一切生灭见，契入无生，但是如果悟道的话，那没有什么差别，出家也好，在家也好，用一颗实相的心，来面对一切境界，仍然可以超越的。

第四、得内心自觉圣智善乐，就是内心自证自觉圣智，

自觉圣智呢，自己觉悟到自己有圣人的智慧，怎么样？这是大善之乐，这种乐还不是普通的乐，“善”就是大善，“乐”就是那种乐啊，乐不可支，

诸位，法乐跟欲乐不一样，一切众生都是以欲乐，但是一切修行人应当以法为乐，就是哪里有法，拼了命，你都要去求法，这个才是给你真正的快乐，

世间没有真实的快乐，世间有真实的快乐的话，还会发生那么多的不幸吗，哪有那么多的不幸。

是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

   6-2 再把它贯串一下：是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

再把它贯串一下：

说，佛告大慧:菩萨摩诃萨若成就四种法,得修行者之大方便。

哪四种法呢？谓一、善于分别观察一切万法，都是唯心的现量境界。

第二，也善于观察了知一切外法之性，其实是空无自性。

第三、一定要彻底远离，对生灭法没有意见，“见”就是着、就是执、就是分别的意思，所以契入无生。

第四、得到内心自己证得自觉圣智大善之乐，

所以，修行人不可以追着佛号跑，应当回归到内心，自证自觉圣智大善之乐，

念佛也是用这个无贪、无瞋、无痴，不来不去，没有生灭的清净自性念佛，

是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

【义贯】

【“佛告大慧:菩萨摩诃萨”若“成就四”种“法”,便可“得修行者”之“大方便。

云何为”此“四”种法？

“谓”一、“善”观察“分别”一切法皆唯“自心”所“现”；

二、善“观”察了知一切“外”法之“性非”有实自“性”；

三、远“离”一切“生、住、灭】的种种的知【见”，契入】一切法【无生；

四、专求而“得”内心自证“自觉圣智”大“善”之“乐。

是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“法”，而“得修行者”之无上“大方便”。】

    6-3 诸位，在这里世间，万法本自生灭的，如果我们不解脱自我，谁来安慰我们呢，安慰我们又有什么用，勇者不惧，智者不惑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人没有任何的恐惧感。

【诠论】

【此处说菩萨摩诃萨成就四法，得修行者之大方便。

因为唯心行法，】意思就是，唯心，这种修行的方法，不是【非】（上）【上根】器的人，【圆】顿大教的人大【智，】慧的人，【莫能任持，】

意思就是说：要大悟、要见性，悟到圆满的清净自性，了知万法唯心，这个没那么容易，非上根圆顿的智慧的人，没有办法任持，

【故】（所以）【只说菩萨摩诃萨。魏译在此节经文】之【后加】了【一句：“而得名为大如实修行者”。】

诸位，什么叫做“大如实修行者”？“如”就是内如、外如、体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，

要达到万法一如，才能称为真如的修行者，就是大如实修行者，

“如实”是什么意思？万法进入空相，这才是实实在在真正的修行人，令心无所增减，心没有增减，

世间人不一样，随便讲两句，痛苦了几天几夜还割舍不下，那怎么叫做“如实修行人”呢，

你要劝他，你要放下……怎么样？然后他会说，师父啊，假设说怎么样，你是我的立场，你会怎么样？为自己的痛苦辩解，也不肯在当下把它放掉，

意思就是，他的痛苦是实实在在的，他的痛苦、他的辛苦，是没有人能够理解的，讲一讲，讲一讲，又开始掉眼泪了，显得自己同情自己很可怜，

诸位，在这里世间，万法本自生灭的，如果我们不解脱自我，谁来安慰我们呢，安慰我们又有什么用，勇者不惧，智者不惑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人没有任何的恐惧感。

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   7 经文289：【云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界：唯心分齐，离我我所、无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。】菩萨摩诃萨用正确的智慧观察，知道诸法如幻，无我，无我所拥有，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。意思就是，万法用正智来观察，都是那一颗心在作用，没有外境。

【云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界：唯心分齐，离我我所、无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。】

   7-1 菩萨摩诃萨，他用真如实智，正确的智慧，如是观三界：欲界、色界、无色界，唯心分齐，“分齐”用我们现在的名词，叫做“差别”，统统是心起妄而有差别。

说：云何～什么是菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨，善于分别自心所现的境界？

什么是菩萨摩诃萨善分别，能够善于分别自心所现的种种境界，唯是一心，唯是真如呢？

谓菩萨用这个正智，正确的智慧，现在是菩萨摩诃萨，他用真如实智，正确的智慧，如是观三界：欲界、色界、无色界，

唯心分齐，“分齐”用我们现在的名词，叫做“差别”，统统是心起妄而有差别，

而这差别里面，其实当下体空，就是平等的心性，

而众生不知道这一层的道理，不知道千差万别的这个，种种的执着、分别、痛苦，其实它的背后，都是如如不动，没有来去、没有生灭、增减的真如自性，不懂得这一层道理，

所以其实所有的差别、分别的痛苦，还是唯心所现，

   7-2 万法本不生、本不灭，所以本来就离于来去、生灭，唯心所现的境界，因此你的痛苦，其实来自于你内心的深处，不需要人家同情你，你内心自己了诸法如幻，没有来去、生灭、增减，你立刻就解脱。

三界呢，离我我所、为什么“离我”？

我，空无自性，五蕴身，空无自性，“我所”就是我所拥有的，也是空无自性，

万法体性本空，本来没有任何的动摇，本离去来，唯心所现故，

在这个《小品般若经》讲得真是好，《小品般若经》讲的那一句，说，须菩提，诸法无所持来，亦无所持去，哎呀，一针见血，

在《小品般若经》里面，佛对须菩提这么说，说，须菩提，万法无所持，“持”就是保持的持，万法无所持来，亦无所持去，没有东西拿过来，也没有东西拿过去，何以故？体性本空，

万法，所以说，须菩提，善观诸法，万法无所持来，亦无所持去，就是离于一切去来生灭，本无动摇，

意思就是，这个世间如何来赞叹你，你拥有多少，你的本性没有增，

任何的伤害你或者是批判你，无情的攻击你，你的本性也没有减，

万法本不生、本不灭，所以本来就离于来去、生灭，唯心所现的境界，

因此你的痛苦，其实来自于你内心的深处，不需要人家同情你，你内心自己了诸法如幻，没有来去、生灭、增减，你立刻就解脱，

解脱要靠自己的，不是靠佛，或者靠师父，不行的，解脱要靠自己的，因为你在内心的深处，谁都帮不了你的忙，

    7-3 学佛跟不学佛，它的差别在于，学佛的人能够彻底的洞悉，诸法如幻的道理，不会在这个食衣住行里面，一直打转，他的内心里面彻底地摆平自我，也没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有五蕴相，也没有所谓财产相。

无始虚伪习气所熏，三界种种色就是五蕴之色身，

“行”就是心行，“行”就是妄心，就是受、想、行、识等等，

三界的五蕴身，还有心所行，都是有种种的系缚，

为什么会有种种的系缚？因为不了解唯心的现量境界，

我们总是在五蕴身，还有外在的财产，建立了种种妄想，

我今天要做什么，赚多少钱，我今天要当什么官，要步步高升，

见棺就发财，所以中国人很喜欢做一个棺材，喔，见棺大吉啊，

然后，有的中国人喜欢步步高升，走着阶梯，他就说，这步步高升，中国人很喜欢讲这些，四句的语言，连贯语、双关语，打开棺木就，唉呦，见棺大吉啊，都有这样子的，

由于我们这个五蕴色身、还有财产，就会建立种种的妄想，随入种种的境界而显现，

意思就是，这一句就是心生法生，所谓心生而种种法生，法生而种种心生，

意思就是，我们的妄想心建立了万法，而这个万法其实不可得，万法就是时空的架构，承认它有实体性，就是有其自性，

所以，众生认为有所执着的东西，其实在佛的角度看来，一切法没有东西可以执着，

因此佛可以用最少的物质，就是饮食啊，最少的食、衣、住、行，度过他的一生，

世间人没办法，世间人，床铺好，要更好，车子好，要更好，房子大，要更大，永远追求不完，

所以学佛跟不学佛，它的差别在于，学佛的人能够彻底的洞悉，诸法如幻的道理，不会在这个食衣住行里面，一直打转，

他的内心里面彻底地摆平自我，也没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有五蕴相，也没有所谓财产相，

所以，世间为我所用，非我所有，我们来到这个世间，所有的万法，都是暂时让你用的，没有一种东西是你的，

记得，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，就是你家今天那个土地啊，所有的财产，也都是让你暂时用的，你眼睛一闭上，也不是你的，

来到这个世间，要有一个共识，要透视它，万法为我所用，非我所有，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，什么东西你的，

所以说，我这一辈子，我来到这个世间出家修行，那么，建立了这个文殊讲堂，我知道，万法为我所用，非我所有，

所以，我在这一辈子，我就尽心尽力，关于徒弟、下一代，那下一代，就看他们了，

愿不愿意继续弘传师父的法，这个可遇不可求啦，你眼睛一闭上，徒弟要变什么，你也不知道，

所以我从来没有说，我要靠徒弟，我要怎么做，只能说，如果我们有共同的佛陀的理念，那么传佛的法身慧命，这是我们共同的理念，师徒之间也是这样一个传承，灯灯相续嘛，

所以我不敢要求任何一个，但是我这一辈子，我一定要尽心，一定要尽力，

你有能力，你有实力，你有这个辩才，你有这个高的学历，你有这个高的智慧力，那为什么不把它牺牲奉献出来，

所以，我没有考虑很多，佛也没有叫我这样做，我认为这是一种责任，应当这样做，那么，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

   7-4 所有的众生，只要他不学佛，时时刻刻都在系缚当中，时时刻刻都呈无明的状态，而自己不自觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。

整句的意思是说：

云何菩萨摩诃萨善分别自心所现的境界呢？

谓菩萨用正确正念正观的智慧如是观察，万法其实都是唯心所分别、所差别、分别出来的产物，

所有的痛苦、烦恼、快乐、解脱，都是那一颗心在作用，

三界当中其实离于我跟我所拥有的，“我所”就是我所拥有的，“我”就是正报，“我所”就是依报，

三界离于我的正报的执着，还有离于我所拥有的依报的执着，

万法本来就空，本来就没有任何东西可以动摇，

万法本离于来去、生灭、增减，唯心所现，

只是无始以来，虚伪的习气所薰，做不了主，变成一种强大的业力，

三界的种种五蕴色身，还有色、受、想、行、识，这些心行所系缚，

简单讲，所有的众生，只要他不学佛，时时刻刻都在系缚当中，时时刻刻都呈无明的状态，而自己不自觉悟，

生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，官，当得再大，有一天，你要下台，几千亿的财产，你仍然带不走，

身、财建立这种种妄想，随入于境界而更加的显现，种种的能所，

所以，心生则种种法生，法生又种种的心生，又建立了万法，

那么这个万法，由于贪财、贪这个色身而烦恼，制造了六道轮回，

菩萨摩诃萨不会这样做，用正确的智慧观察，知道诸法如幻，无我，无我所拥有，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

意思就是，万法用正智来观察，都是那一颗心在作用，没有外境。

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    7-5 诸法皆是依自心妄想分别，随其心所入之境界而显现。所谓心生】种种法生【法生】而种种心生，所以呢，师父看到了这一段，以前我们就发愿，喔，要怎么样享受生命，就是舍，万法尽舍，生命布施，财产布施，独乐乐，不如与众乐。

【注释】

【“唯心分齐”：“分齐”，】就是【差别之义。此谓，了知三界唯是一心之所造作，而有差别之相。】

【“离我我所”：而三界实离于我与我所有。“离”， 】就是【非之】（的）【义】（意思）【。亦即】（也就是）【，三界非我、亦非我所】拥【有。】

【“无动摇、离来去”：“离”，亦】（就）【是无之义。动摇、来去，即】（就）【是生灭之义。

亦即】（也就是）【：三界实】在是【无】（没有）【动摇、】唯是一心造【来去等生灭之相，本自无生，唯心所现。】

为什么？万法本来就空无自性，如果你回归到地球的原创者，四十亿年前，并没有动物，没有植物啊，统统没有，这是唯心所现的东西。

【“三界种种色、行系缚”：“色”，】就是【五蕴之色身。“行”，】就是【心行。】不是色身，要不然就是心行，

【谓由于无始来的妄想熏习，所以本来清净心，为三界种种五蕴之色身与心行之所系缚。亦即】（也就是）【前所谓之】（的）【“阴界入垢衣所缠”。】

【“身财建立妄想随入现”：“身”，】就是【正报。“财”，】就是【依报。谓因】为【有五阴】身【，所以有正报与依报的建立成就。

然如是诸法皆是依自心妄想分别，随其心所入之境界而显现。所谓心生】种种法生【法生】而种种心生，

所以呢，师父看到了这一段，以前我们就发愿，喔，要怎么样享受生命，就是舍，万法尽舍，生命布施，财产布施，独乐乐，不如与众乐，所以师父呢，每天都在享受生命，因为什么，因为我懂得布施，

也懂得珍惜生命，智慧的生命，喔，看到无量无边的众生有打电话来，哎呀，我们那个佛三很庄严，又诵经、又八关斋戒、绕佛，唉呀，

有的人看到我们那个佛三的灌顶仪式，哎呀，感动的掉眼泪，充满了喜悦，就问，看看我们有因缘啊，来参加这个佛三，来佛三，结果出去，哇！引起很大的回响，

师父就觉得很快乐，我觉得最快乐的一件事情，就是布施，尤其是推广正法，我觉得非常地快乐，每天都充满着喜悦啊，

师父！你为什么最近红光满面啊，因为我充满着喜悦啊，喜悦的生命就是我们的本质嘛，我找到了本来生命的意义啊。【之义是也。】

   7-6 【“菩萨摩诃萨善”观察“分别”了知一切法唯“自心”妄想所“现”。故知三界本空。】当体就是解脱。

【义贯】

【“云何”名为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”一切法唯“自心”所“现”？

“谓”菩萨应以正智“如是观”察“三界”：知三界“唯”是一“心”所造作而有种种“分齐”差别之相，而其本则为一相。

后应观三界实“离”于“我”相及“我所”有之相，非我，亦非我所有；更“无”有“动摇”，亦“离”于“去来”等生灭之相；

但由于自心从“无始”世来，为“虚伪”不实之妄想“习气所熏”染，致令本来清净之心，而为“三界种种”五蕴之“色”身与心“行”之所“系缚”；

因】为【有五阴，所以有正报之“身”、与依报之器世间“财”物之“建立”成就；

然而如是诸法，皆是依自心“妄想”分别，“随”其心所“入”之境界而显“现。

是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”了知一切法唯“自心”妄想所“现”。

故知三界本空。】当体就是解脱。

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    8 经文290：  【云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。】我们现在用正智，来观一切性的自性，都是空无自性，如幻假有，都是如梦幻泡影，不实在的，菩萨摩诃萨若作如是善于观察，一切外法之性，“非性”就是非有自性，唯心所现，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

【云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。】

说：云何菩萨摩诃萨善观外性，“外”就是外法之性，“非性”就是空无自性，

谓一切法就像焰，这个“焰”就是阳焰，初春的时候这太阳一照，显现海市蜃楼，海市蜃楼的景象，

这渴鹿看到前面有阳光，好像有可以喝水的地方，跑过去，就没有，

万法也是一样的，万法，看了好像是真实的有，其实是空无自性的没有，

万法如梦，如梦，所有的众生都活在过去的记忆的创伤里面，

到今天，一想到过去啊，怎么样，还会伤痛，还会发怒，为什么？不善观一切法如梦的道理，

为什么梦呢，因为生生灭灭、灭灭生生，成、住、坏、空，都是一种循环，

诸法，生生灭灭，诸法如梦等一切性，那么我们了解了万法生灭如阳焰、如春梦，无始虚伪妄想习因，

又，内在那个根深蒂固的，一种不实在的虚伪的妄想，还有习，“习”就是习气，为因，这个就是内在根深蒂固的妄想习气为因，

我们现在用正智，来观一切性的自性，都是空无自性，如幻假有，都是如梦幻泡影，不实在的，

菩萨摩诃萨若作如是善于观察，一切外法之性，“非性”就是非有自性，唯心所现，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

【注释】

【“谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因”：“焰”，】就是【阳焰。

谓如阳焰、梦境等一切法之性，皆】是【唯心所现，而以无始来之虚伪妄想习气为其生因，而有妄相生起。】

【“观一切性自性”：谓以如是正智观一切法之自性，皆如幻假有。】

“假有”就是万法不是真实有的，如果我们执着万法是真实有的，那我们的烦恼就无量无边，

我们如果能够善于观察万法如幻如梦，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就了解万法如幻的道理。

【义贯】

【“云何”为“菩萨摩诃萨善观”一切“外”法之“性非”有自“性？

谓”正如阳“焰”与“梦”境“等，一切”法之“性”亦复如是，唯心所现，本无外法之性；

而以“无始”来之“虚伪妄想习”气为其生“因”，】这句话的重点在哪里，重点在于根深蒂固的妄想习气，就是，你克制不了，【而妄有幻想生起；】

意思就是，我们从出生，一直到老死，就是一直执着，一切境界是实在的，这个五蕴身是实在的，

【以如是正智“观一切”法“性”之“自性”，如幻假有。

“菩萨摩诃萨”若“作如是”之“善观”察一切“外”法之“性非”有自“性”，乃依自心妄想所现，如幻而生，是“名”为“菩萨摩诃萨善观”察一切“外性非”有自“性”。】

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    9 经文291： 【云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚，见妄想缘生；于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。】知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

【云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚，见妄想缘生；于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。】

   9-1 谓万法如幻梦一切性，自相不可得，他相不可得，共相亦不可得，自相、他相、共相都空无自性，一切法本自不生。

说：云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？

“生住灭见”就是生灭见，也就是我们对生命有种种的执着、分别跟看法，所以掉进去生灭见，就是这个意思，

就是一切众生很有他的看法，也不关他的事情，讲起来愤慨不堪啊，愤怒，这个事情也跟他没什么关系，鸡婆也鸡婆得太过分了，

但是呢，我们某些事情，有时候我们要鸡婆一下，而且台湾话“鸡婆”，国语叫做有时候我们干预的意思，热心的意思，

我们古道热肠，有时候，古道热肠太过分了，反而变成了伤害我们自己，

但是有某些事情，还是要有一点点主动的、古道热肠的心情，就是这个意思，

那么云何菩萨摩诃萨善离～“善离”的意思是什么？善于，“离”就是放下，

你一定要彻底放下，这些种种的知见跟分别，要不然你就会掉进生灭的坑洞里面，那个叫做陷阱，

谓如幻梦一切性，自相，“他”就是他相，“俱”就是自相、他相的共相，“俱”就是共相，自相、他相，“俱”就是共相，

这些自相，空无自性，他相，空无自性，共相，也是空无自性，

不生，就是自相空无自性，所以，自相不生，他相空无自性，所以，他相也不生，自、他共相也空无自性，也不生，

所以，一切法无生，是十方三世一切佛告诉我们，

万法空无自性，本自无生，本自无生，就没有所谓的灭，因此这个就是涅槃，

   9-2 由于众生随顺无明，而入于自心所妄现的所现的量，所以，有种种的差别，痛苦就会产生，我们如果用正智观察，见外法一切性，都空无自性。

“随”就是随顺，因为众生随顺着无明，而入于自己的妄想的现量所现的境界，所以现有种种的差别之相，

意思就是，种种的差别之相，都是因为唯心所现，

诸位，注意听一下，那一座大山，你看过那一座山，那一座山有告诉你我很大吗？没有，

好，你看到这一支笔很小，这一支笔有说：我很小吗？没有，

你看到那个钱，人民币摆在那个地方，人民币有说：你来贪我啊，它有这样讲吗？

贪从哪里来，从你的内心来，

那一朵花长在半山腰，杜鹃花很漂亮，那个花有没有说，你来爱我，还是说，我很漂亮，

白色的花知道它白色吗？不知道，红色的花知道它是红色吗？

为什么红、白、兰、绿呢？因为是我们的心分别，给它安排这个名相，

所以你就知道，钱有说，叫你去贪吗，没有啊，没有，

所以，万法大小、长短、方圆、青、黄、赤、白，都是人的心去安插的，

包括符合1234……、ABCD……都是人类安排的，

这有时候众生的妄想，众生的妄想就没办法觉悟了，

说，喔，一讲到古时候的……喔，貂蝉，西施，喔，这不得了了，

但是现在呢，没有了，一堆骨头，一堆骨灰，那这是貂蝉的骨灰，王昭君的骨灰，西施的骨灰，你看那一堆骨灰比较漂亮，没有，

我们就是在妄相里面打转、做文章，

生命只有一种工作要做，就是一定要提早觉悟，

这一些种种的差别现象，其实都是如梦幻泡影的，不实在的东西，

随入，因为无明而入于自心妄想的所现的量，所以有种种的差别，其实是不可得的，

所以，见到外性，哇！见到外性，我们用正智观察，

所以，见到外性，“非性”就是空无自性，因此知道这个法不从外生，不他生的意思，

所以，见外性非性，就是，故知法不从他生，不从外生，

    9-3 现在讲到内了，外不生，那么，于内，于内见诸识，“识”就是八识，于内见到诸识也是不生。

现在讲到内了，外不生，那么，于内，于内见诸识，“识”就是八识，于内见到诸识也是不生，

这一颗执着的心、分别的心，因为是因境而起的，也是空无自性的缘起性，

所以，于内见到诸识也实在是不生，所以知道，一切法也不内生，就是不自生的意思，

前面讲，故见外性非性，知道，法不从外生，于内见诸识实不生，就是不自生，就是不是从内生，

前面，外性非性，万法不从外生，这里，于内见诸识实不生，就是，内不生，前面是外不生，所以，诸法不从外生，诸法也不从内生。

   9-4 接下来，内外一起讨论。万法，实不和合，实在也没有聚积的，所以就知道，法也不从内、外共生。

接下来，内外一起讨论，同时佛陀告诉我们，你，及缘，“及”就是同时并见，“缘”就是众缘，

同时你好好观照一下，万法也没有聚积和合，也实在是不聚积，

诸位，一座山、石头，空无自性，石头是颗粒微尘所构成的，

一棵树，是颗粒微尘所构成的，一根草，也是颗粒微尘所构成的，

那一座山其实是微尘所构成的，这样能透视吗？

所以并见众缘也没有所谓的聚积，聚积是讲缘起法，

这个缘起法是为了破除外道的执着，才讲缘起和合，佛只是一时方便的，

现在，要究竟义，万法，实不和合，实在也没有聚积的，

故知道，所以就知道，法也不从内、外共生，

这一句话，及缘不聚积，就是，见到众缘也实在是不聚积、不和合，

就是，所以知道，法不从内、外共生，见妄想缘生；

    9-5 我们生命的最大的敌人，在我们内心深处的那一颗执着的心，这个就是你最大的敌人，所以我们的敌人，其实是自己，而不是别人。

彻见了自心，彻见了一切法都是由自心的妄想之因缘而生，在三界轮回，

根本的贼在哪里？你的贼在你的内心的烦恼处，你的贼在你的内心的无明处，你的贼在你的内心的执着处，你的贼在你的内心的里面的贪、瞋、痴，那个就是你内心的贼，

所以我们生命的最大的敌人，在我们内心深处的那一颗执着的心，这个就是你最大的敌人，

我们的敌人，其实是自己，而不是别人，我们的敌人是自己，而不是别人，

所以说，能彻见一切法由自心妄想之因缘生，而生于三界内，轮回受生，

于三界内，就是根身，“外”就是世界，三界内的根身、外的世界一切法本来就不可得。

    9-6 见离自性，见一切法空无自性，生见悉灭。生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。那么，无生法忍有什么好处呢？这一切时空都享受般若智慧的法身慧命。

见离自性，见一切法空无自性，生见悉灭。

“生见”是对“灭”讲的，你有生，就有灭，简单讲，就是微细生灭见的意思，

生见悉灭，见万法空无自性，万法本自无生，这个无生就破了一切的生，

生，诸位，有一种东西生就会执，有一种东西生，就会执着，

生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；

这个“生忍”是对五蕴身讲的，“法忍”是对万法、外在的万法讲的，

那么生忍跟法忍联合起来，就是我们的五蕴身空无自性，万法空无自性，叫做“得无生法忍”，

人生跟宇宙本自无生，所以这生忍跟法忍一起讲，叫做“究竟空寂，得无生法忍”，

无有五蕴身生，也无有万法生，证得到空性，这样子叫做“无生法忍”，

那么，无生法忍有什么好处呢？这一切时空都享受般若智慧的法身慧命，

得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

   9-7 得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

把它贯串起来：

云何菩萨摩诃萨善离于生住灭见？简称“生灭见”，

谓万法如幻梦一切性，自相不可得，他相不可得，共相亦不可得，

自相、他相、共相都空无自性，一切法本自不生，

由于众生随顺无明，而入于自心所妄现的所现的量，所以，有种种的差别，痛苦就会产生，

所以我们如果用正智观察，见外法一切性，都空无自性，

所以法不从外生，于内见诸识实不生，所以知道法不内生，也不自生，

现在再观，内、外和合相，“及缘”就是并见众缘也不和合，也实在是不积聚，何以故？万法都是颗粒微尘所构成的，并无实体可得，然后，则了知万法也不从内外共生，

这样能够彻见自心，一切法都是由自己心妄想的因缘而产生；

在三界内这样流浪，三界轮回受生，于三界内的根身、外的世界，一切法毕竟空寂，不可得。本来就是涅槃，

所以，彻见真如自性也无生死可了，也无三界可得，也无佛道可成，唯是一心，唯是真如，并无来去生灭，

无佛相，也无众生相，圣凡一如，性相不二，无有能所，见一切法皆是真如，见离自性，生见悉灭。

生见悉灭则无灭，则见生灭悉灭，就是即见涅槃，

生见悉灭，生即是无生，灭掉生就是无生，所以生见悉灭，即证无生，

知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

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   9-8 【“知如幻等诸法自性，得无生法忍”：以见法无生，而了知如幻如焰等诸法之自性，即时证得无生法忍。】“无生法忍”就是了悟万法空无自性，而这个“忍”就是印证的意思，不是忍辱，印证了诸法本空，然后契入真如。

【注释】

【“生住灭见”：即见法有生灭。】

【“谓如幻梦一切性”：谓观如幻如梦等为一切法之性。】

【“自他俱性不生”：“自”，】就是【自相。“他”，】就是【他相。“俱”，】就是【共相。

谓一切法之自相、他相、共相，其自性皆本不生。】

【“随入自心分齐”：“分齐”：】就是【差别。以随顺无明而入于自心妄想，故现有差别之相。】

【“见识不生”：见诸识实不曾生起。】

【“及缘不积聚”：“积聚”：和合之义。谓：并见众缘亦】（也）【实不积聚和合。】

【“见妄想缘生于三界”：照见由于自心妄想之因缘，而于三界内轮回受生。】

【“内外一切法不可得”：“内”，根身；“外”，世界。谓内心外境一切诸法皆不可得。】

【“见离自性，生见悉灭”：以见一切法皆无自性，故】（所以）【一切生见顿时皆悉寂灭，而见无生。】

【“知如幻等诸法自性，得无生法忍”：以见法无生，而了知如幻如焰等诸法之自性，即时证得无生法忍。】

“无生法忍”就是了悟万法空无自性，而这个“忍”就是印证的意思，不是忍辱，印证了诸法本空，然后契入真如。

   9-9 菩萨于外则“见”一切“外”法之“性非”有自“性”，故知法不从外生（不他生）；于内则“见”诸“识不”曾“生”起，故知法不从内生（不自生）；“及”从内外合观，则见众“缘”亦“不”会“积聚”和合，所以知道法亦不从内外共生（不从缘生）；菩萨作如是观已，则彻“见”一切法皆由于自心“妄想”之因“缘”而“生”起，故知亦非无因生，是故“于三界”之“内”心、“外”境“一切”诸“法”皆“不可得”以“见”一切法皆“离”于“自性”，如是见已，一切“生”相之“见”便顿时“悉”皆寂“灭”。

【义贯】

【“云何”为“菩萨摩诃萨善”观察而“离”于一切法有“生、住、灭”相之“见？

谓”观“如幻”、如“梦”等为“一切”法之“性”；

以一切法之“自”相、“他”相、及自他共“俱”之相（共相）其自“性”皆本“不生”；

然以众生“随”顺无明而“入”于自心妄想之所现量，】

看到根身或者财产……都是万法自心妄想之所现量，【而有】种种的差别，【“分齐”差别之相。】

所以，在座诸位，你看不起别人，其实就是伤害自己的内心，

所以，是法平等，无有高下，就是这个道理，

法，本来就是没有差别，而你所有的差别，就会落入观念，而落入观念就会变成痛苦，

【“故”菩萨于外则“见”一切“外”法之“性非”有自“性”，

故知法不从外生（不他生）；

于内则“见”诸“识不”曾“生”起，】诸识，当然就是八识，【故知法不从内生（不自生）；

“及”从内外合观，则见众“缘”亦“不”会“积聚”和合，】

生，众缘都是颗粒微尘所构成的，并没有真实一座山，也没有真实的一棵树，也没有我相、人相、众生相、寿者相，何以故？根本就不聚积，

那些聚积都是颗粒微尘，体性本空故，岂有真实的聚积，若有聚积，则不可改变，

所以，万法会改变，则不是真正的有聚积，因为聚积就是空无自性，

【故】（所以）【知】道【法亦不从内外共生（不从缘生）；

菩萨作如是观已，则彻“见”一切法皆由于自心“妄想”之因“缘”而“生”起，故知亦非无因生，】

无因生，万法由佛讲的六因二缘而生，后面会讲到，亦非无因生，若无因生的话，就坏了因果法则，

【是故“于三界”之“内”心、“外”境“一切”诸“法”皆“不可得”，

以“见”一切法皆“离”于“自性”，如是见已，一切“生”相之“见”便顿时“悉”皆寂“灭”。

以如是见诸法实无生，故了“知如幻”、如阳焰】万法空无自性【“等”实为“诸法”之“自性”；】诸法之自性，就是空无自性，

【如是了知已，即时证“得无生法忍。】“无生法忍”就是第一义谛大空，无法不空，无所不忍，

简单讲，证得无生法忍，任凭你如何的谩骂，百千万人谩骂，他如如不动，你谩骂他百千劫，他还是如如不动，因为他已经证得无生法忍，

【得无生法忍已”，即“离”于一切法有“生、住、灭”相之“见；】这个“见”包括执着、包括分别、包括起颠倒的妄想，统统叫做“见”，

【是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”而“离”于“生住灭”之虚妄“见”。】

    9-10 我们如果证入到诸法空相，懂得进退的时候，你的内心里面都有一个停车格的，因为你会有转圜的余地，其实别人没有逼你啊，是你自己逼死你自己的，你知道吗？

简单讲，今天看到一朵花，知道这一朵花是生灭的，千万不要去执着，

看到这些包包，知道这个包包不能永恒的存在，也不要太贪着这个包包，

人家拿八万的，我们就拿八百块的就可以啊，拿那么贵的，要做什么，拿着、拿着，能看就好了，也没有人知道你那个是名牌，是不是啊，

所以说，要买名牌，不如自己当名牌，

慧律法师，你买名牌吗？

我就是名牌啊，还买什么名牌，这开开玩笑的喔，

所以说，我们人了解了万法不可得的时候，一切法就是这样，平实、平淡、平凡，它就是真理，

待人处事，表现出来我们的至诚恳切，通达真如实相，真诚是可以感动人的，

因此我们在生住灭的这些万法显现的时候，没意见，

所以，有的人问说，慧律法师，你对某某大和尚有没有看法，没看法，没意见，

有没有意见，没意见，

你对于研究菩提道次第广论有没有意见，没意见，没有看法，尊重，

你对念一句佛号，或者念一部经典，有什么看法，没看法，

我们都是尊重你，是不是啊，给个尊重，我的内心里面就有回旋的空间，

我们不是要找个停车格吗？开车的时候，我们要找一个停车格，有时候找不到停车格啊，

我们如果证入到诸法空相，懂得进退的时候，你的内心里面都有一个停车格的，因为你会有转圜的余地，

其实别人没有逼你啊，是你自己逼死你自己的，你知道吗？

现在为什么文明病，那个忧郁症、躁郁症那么严重，那么多人跳楼自杀，为什么？

不懂心法，自己逼死自己啰，不知道自己是自己最强大的敌人，

你的敌人没有在外面，你的敌人在你的内心深处，那种个性强大的我、法二执，没办法经过人家一句话，

人家讲一句话，你苦恼了三天三夜，三个月还在苦恼，你这怎么修行呢，

所以，修学佛道的人，就是神经要大条一点，没什么神经，没什么神经啊，

该有神经的时候，是讲经说法，这个时候神经不能太大条了，欸，要拉紧神经的，这个要好好地讲，

对于别人的欺负、别人的侮辱啊，没什么神经，也没什么看法，

欸，说，师父啊，你这样日子好过，当然很好过啊，我对一切生灭都没有任何的意见啊，对某某法师也没看法，对道场，八大宗派给跟尊重，会有苦恼什么，

那凡夫对不起我，因为他的名字叫做“凡夫”啊，他如果圣人，他也不会伤害我，

师父，人家骂你怎么样...怎么样，我没意见，没看法，那《金刚经》里面讲的嘛，这辈子受人家侮辱，我们无量劫来的罪都被灭尽了，还得感谢他呢，造了地狱的因来成就我。

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    10 经文292：【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】简单讲，就是离生灭，意生身就生。

【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】

    10-1 我们众生都是着于欲望之乐，而我们修学佛道的人，应当要法乐，但是不可着。

那么，云何～就是什么是菩萨摩诃萨证得自觉圣智，

这个“善”就是至善，乐，之乐？至善之乐，

所以我们众生都是着于欲望之乐，而我们修学佛道的人，应当要法乐，但是不可着，

法的乐，法的喜悦，哎呀，那种法的喜悦，

在座诸位喔，今天你到亲戚的家，你的亲戚家，住得很偏远，山区，去的时候，他搞一点稀饭出来，弄一点酱菜，你都会很感恩，

要是一般人，我官当了这么大，我到这来，你没有大鱼大肉来请我，生气了，对不对？

所以，以前有一个居士，我也听了很感动，他说：我以前我老婆，我一回来，没有煎这个鱼、肉给我吃，我就给他掀桌子，

（与“冰的”同音）冰的就是不是热的啊，冰的啊，翻桌（台语）就是翻桌的意思，冰的就是不是热的，他就给她翻桌子，

老婆炒了一些比较简单的，哇！他就翻桌了，不吃了，这个老公每天都为吃的鱼跟肉困扰了，

那我们一般出家修行人，弄一点点简单的来，什么都吃，什么也不烦恼，

你看，两个人过的日子，完全不一样，他能享受生命呗，

所以，真正的学佛，就是享受内心的宁静，这种真正的享受了生命，

而众生不懂得享受生命，他一直往外，一直攀缘，一直想要找到快乐，可是，一辈子都找不到，一辈子都找不到真实的快乐。

    10-2 当我们心境离藏识、意识，万法不生，就能随意现身，所以称为意生身。证得意生身。

说：云何菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之乐的行相呢？谓得无生法忍已，就在住第八菩萨地，

“菩萨地”就是不动地，得离心意意识、就是离八识的分别跟执着，

离五法、相、名、妄想、正智、如如，也离三自性、依他起性，遍计所执性等等，还有圆成实性，还有人、法，二种无我，人无我、法无我，叫做二无我等相，等幻相，

简单讲，当我们离开了藏识、意识，种种不生，所以可以随意而生，

就简单讲，就是离生灭，意生身就生。离于生灭，意生身就生，随意而生，得证得意生身。

再把它贯串一遍：

云何菩萨摩诃萨能够证得自觉圣智至善之的乐种种境界的行相呢？

谓于证得无生法忍已，就安住在第八地不动地，得离于心、意、意识，

就这个“离”字，就是彻底放下生灭，彻底放下这些唯心所现的差别相，那么，万法就不再起妄，

放下五法、放下三自性、放下人、法二种无我等幻相，这“离”，

当我们心境离藏识、意识，万法不生，就能随意现身，所以称为意生身。证得意生身。

【义贯】

【“云何”为“菩萨摩诃萨”证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相？

“谓”于证“得无生法忍”已，即“住”于“第八菩萨”不动“地”，

而“得离”于“心、意、意识”（八识）、“五法”、三“自性”、及人法“二”种“无我”等幻“相”，而证“得意生身”。 】

    10-3 其实什么是佛道，就是忍辱的功夫。你今天，你要知道说你的境界怎么样，你不必问师父，你什么事情都给自己一个考验，我忍得下来吗？这件事情很严重，忍不下来，那就落入生灭；这件事情你能忍得下来，你就慢慢地见到不生不灭的清净自性。

【诠论】

【在第八地以前，未离生住灭见，】就是没有离开生灭，

诸位，一切众生的苦难，就在因为放不下这个生灭的东西，

财，放不下，名，放不下，色，放不下，财、色、名、食、睡，统统放不下，

简单讲，未离生灭，就是，财、色、名、食、睡，统统放不下，割舍不下，

【因此尚属生灭之境界；】生灭的境界就是不能成佛，

你着于生灭，简单讲，你就不能契入不动地的不生灭境界，你永远不能成佛，

着于生灭的境界，你就永远不能成佛，要心保持如如不动，

安【住】在【第八地后，五法、三自性、八识、二无我，一切俱离，】

这个“离”要放在前面，离于五法、离于三自性、离于八识、离于二无我，一切俱离，

【而】证【得无生法忍，】一切第一义谛大空所显的无生法忍，

“无生法忍”也就是无所不能忍，没有一样东西不能忍，忍得下来，

所以，其实什么是佛道，就是忍辱的功夫，

你今天，你要知道说你的境界怎么样，你不必问师父，你什么事情都给自己一个考验，我忍得下来嘛，

这件事情很严重，忍不下来，那就落入生灭，

这件事情你能忍得下来，你就慢慢地见到不生不灭的清净自性，

为什么一直讲“如如不动，不取于相”，动的话，你就是生灭啊，

为什么动念即乖，这是指禅宗里面“动念即乖”，动念即乖，就是动念就不是不生不灭的境界，你有生，那就有灭，就落入生灭的东西，

为什么叫“离一切相，即名诸佛”，为什么涅槃叫做不生不灭，

处处都叫你如如不动，不取于相，正因为生灭是生死法，生灭是无明法，

意指，修行，一定要了解这个层面，也就是说，在念佛的时候，同时对一切假相如如不动，

一心念佛，心中只有“阿弥陀佛”，对万法，都是如如不动，于理于事都是一心不乱，只有这一句“阿弥陀佛”，

虽然这一句“阿弥陀佛”，也没有能念，也没有所念，虽然一心念，亦无能念所念，这是真正懂得修行的人。

【入于不生不灭之境界。因为已离于藏识，意识不生，故】（所以）【能随意现身，所以称为意生身。】

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    11 经文293：【世尊，意生身者，何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】这一段是大慧菩萨问佛啦，什么叫做意生身。

【世尊，意生身者，何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】

   11-1 其实这个意生身，很简单的，不着于生灭，离于生灭，入于如如不动，就得意生身，这个就是分水岭。

这一段是大慧菩萨问佛啦，什么叫做意生身，

说：世尊，什么是意生身？是什么因缘才能名为意生身呢？

其实这个意生身，很简单的，不着于生灭，离于生灭，入于如如不动，就得意生身，这个就是分水岭，

着于生灭，不得意生身，没办法随意而生，不自在故，

不着于生灭，即得不动地，即得意生身，这个就是这么简单，

众生不能随意而生，众生不得自在啊，完全困死在假相里面。

    11-2 佛无所不在，你只要虔诚的念他，他的意生身就到，可问题是，你这个粗人啊，眼睛看不到佛的色身，微妙的色身，没办法的，所以意到，身就到叫做意生身。

佛告大慧：意生身者，譬如意去，得意生身，太不简单了，神通自在啊，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。

就是我们意念想要到那个地方，迅速就到，

所以，佛有大神通啊，你一念佛，佛在你前面，在你面前显现，只是你看不到啊，

意生身，那个是微细妙相，我们这个粗糙的粗人，哪看得到佛的意生身，你根本看不到啊，太粗鲁了，妙相庄严，

所以，有的人在念佛，念到心定的时候，突然见佛，那个时候，是最虔诚，至诚恳切的，突然见佛，

所以没有意生身的功夫...但是佛的意生身是自在的。

譬如意去，石壁无碍，我们这个意念可以穿墙走壁的，石壁怎么能够阻挡我们的意念呢，不可能，石壁无碍，

于彼异方无量由延，“由延”就是由旬，“异方”就是他方，在彼他方无量的距离由延，

因为先前所见到的，只要你忆念不忘，自心流注不绝，然于其身遍能到达其所意念之处，就是，意念到，身体就到，可是我们没办法，

然于其生无障碍生。没有障碍，佛陀的那个身，意念到，身体也到，我们没办法，

所以，如果是世尊活在今天的话，这个就很好了，到美国去，不用签证，释迦牟尼佛一动念的话，动念到，美国就到，我们没办法，

我们想到美国，只能梦游，我们到俄罗斯克里姆林宫，也只能梦游，要不然你到苏联，Russia,去走一走，你意念到，还想去克里姆林宫，你在影片上看到红墙，可是意念到，身体不到啊，

你想要到日本的合掌村去走走、走走...合掌村就是那样，屋顶翘翘的，翘翘的而已，如果是证得意生身的，想要到日本合掌村，就这样动念到，身体就到，那你没办法，那就是坐飞机，还得花钱啊，划不来，要不然你去证得意生身，没办法，

所以，我们众生是意念到，可是身体到不了，没有这个意生身，也没有这个能耐，没有办法，

所以，佛无所不在，你只要虔诚的念他，他的意生身就到，可问题是，你这个粗人啊，眼睛看不到佛的色身，微妙的色身，没办法的，所以意到，身就到叫做意生身。

    11-3 菩萨摩诃萨意生身，了一切法如幻，心有定力，这个三昧力，自在神通，所以，在这里还要跟你强调一下，任何的修学佛道，没有定力，就没有办法成就佛道。

大慧，如是意生身，得一时顿现；“俱”就是顿，非渐次具足，这个意生身，是一刹那之间就同时显现的，

菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、什么叫做如幻呢？

了悟诸法如幻，如幻是心决定进入金刚不动，不动地，

“如幻”就是了一切法都没有任何的障碍，绝不执着，绝不颠倒，叫做如幻三昧力，

了一切法如幻，心有定力，这个三昧力，自在神通，

所以，在这里还要跟你强调一下，任何的修学佛道，没有定力，就没有办法成就佛道，

没有定力，学佛的人就叫做“结缘”，心容易动摇的人，虽然念念佛、持持咒，很容易被干扰，

那个没有定力，那就没有自在神通力，那就表示他没有这个能耐了生死，

那你想要临命终阿弥陀佛来接引你，至少临命终要伏惑啊，不要说如幻三昧力自在神通，至少你临命终，不要起烦恼啊，一切儿女，割舍得下，财产放得下，要不然，阿弥陀佛来接引你，你也不想走啊，

    11-4 一个法师不能说不修边幅，不修边幅不行啊，不修边幅，头发长长的，也不理，搞得像流浪汉一样，衣服穿得破破烂烂的，什么时候佛教你这样做啊，佛有教你这样做吗？为什么，要教你妙相庄严喔。

接下来，以种种的妙相庄严，因为意生之身有种种的妙相庄严，

意生身怎么来的，修福，修无量福，修无量的慧，然后如幻三昧力、自在神通，所现的妙相庄严，

在座诸位，这里交代一遍，为什么妙相庄严，佛度众生是无量的庄严相在度众生的，阿难有三十相，

那佛在度这个比丘尼的时候，他有时候也特别的派这个妙相去度这个比丘尼，

他知道这个妙相庄严，有的人会因此而入道，但是这个也有后遗症，没有证到自在神通力的意生身的法师、上师，金刚上师，或者怎么样子，这个还是要很小心的，

有的法师长得特别地庄严，后面跟了一大票的女众，还没得到意生身，那就不自在身了，走到哪里，都阻塞不通，对不对啊，水泄不通啊，都被阻塞的，可是他没有意生身啊，也没有如幻的三昧力，也不自在神通啊，

所以，这个有时候，还是要看情形，但是这里有一个共同的焦点，就是妙相庄严，很容易度众生，

换句话说：这一辈子法师如果你有成就，你也长得很妙相又庄严的时候，远远看，好看，近看，也好看，高、矮不分别啦，哇！那就可以度很多众生，妙相庄严，

所以一个法师不能说不修边幅，不修边幅不行啊，不修边幅，头发长长的，也不理，搞得像流浪汉一样，衣服穿得破破烂烂的，什么时候佛教你这样做啊，佛有教你这样做吗？为什么，要教你妙相庄严喔，

圣种类之身一时俱生。圣种类之身，他可以变化圣人的种种之类的身，

意思就是，要度无量的众生，种种的变化身，犹如意生，无有障碍，随意念到，那个就到，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。

   11-5 整段，把它贯串起来。这一段，众生只能看一看，没有这个功夫啦，完全没有这个功夫。

整段，把它贯串起来：

大慧菩萨问佛这么说，说：世尊，意生身者，是何因缘而名意生身呢？

佛告大慧：意生身者，譬如意去，意念想要到达，迅速就可以到达，迅疾无碍，故名意生。

动念就到，譬如意念到、去，这些石壁没有办法阻碍意念的到达，

于彼他方异方无量由旬，因先前所见，忆念不忘，自心流注不绝，

然于其身遍能到达所意念之处，就是身体没有任何的障碍，

这一句话的意思就是，意到身就到，不是像众生意到，身不到。

大慧，如是意生身，得一时顿俱；非渐次具足，

菩萨摩诃萨意生身，得如幻三昧力、自在神通力，拥有福慧具足的妙相庄严，如佛一般，圣种类之身，随时应化，一时俱生。

犹如意生，非渐生，没有任何的障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。

这一段，众生只能看一看，没有这个功夫啦，完全没有这个功夫。

   11-6 既然佛有意生身，那么，你就记得要认真念佛，佛其实都时时刻刻保佑你的，有的冥感就冥应啊，你精进啊，那个感应就不得了。

【注释】

【“譬如意去，石壁无碍”：譬如心意之来去，石壁亦无能障碍。】

【“于彼异方无量由延”：“异方”，他方。“由延”，】就是【由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。】

【“因先所见”：“先”，】就是【先前。】

【“自心流注不绝，于身无障碍生”：其所忆念者，于其心中流注不绝，而与其身并不相妨碍，随意遍能到达其所忆念之处。】

就是意到，身就到啊，众生没办法，【菩萨之意生身，亦复如是，随意遍到。】

【“一时俱”：即】（就是）【一时顿俱，非渐次俱足。】

【“如幻三昧力、自在神通”：此二者为能生意生身之功德道力，亦即】（也就是）【意生身之“意”。】

【“妙相庄严，圣种类身”：以种种妙相而为庄严】为什么？多数的众生是因为见到佛的妙相而学佛的，所以这个妙相而为庄严是很重要的，【之圣种类之身。

此为如意所生之妙身，亦即】（也就是）【意生身之“身”。】

【“一时俱生”：一时俱足生起。】那么这一点还要补充一下，就是，

既然佛有意生身，那么，你就记得要认真念佛，佛其实都时时刻刻保佑你的，有的冥感就冥应啊，你精进啊，那个感应就不得了。

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    11-7 佛菩萨保佑我们，时时刻刻都在你的身旁，因为他有意生身啊。观世音菩萨为什么千处祈求千处应啊，为什么呢？他有意生身啊。哎呀，这个多好啊，多自在。

【义贯】

【大慧菩萨问：“世尊，意生身者”，以“何因缘”而得其名？

“佛告大慧：意生身者，譬如”心“意”之来“去”，如念即至，“迅疾无碍”，是“故名”为“意生”身；

又“譬如”心“意”之来“去，石壁”亦“无”能为“碍”。

又譬如有人“于彼异”地他“方，无量由延”（】就是【由旬）外之地，“因先”前“所”曾“见”，而“忆念不忘”。

如是，其意所念者，于其“自心”之中“流注不绝”，然“于”其“身”并“无”有“障碍”产“生”，

身在此，而意在彼，其意念何处，便仿如置身其中，随意自在能到。】

所以佛菩萨保佑我们，时时刻刻都在你的身旁，因为他有意生身啊，你没看到，你也没看到，世间的粗人，粗鲁的人，哪看得到菩萨的意生身呢，

【（菩萨之意生身，亦复如是，随意】到【、迅疾】到【、遍到，无有障碍，其意所到，其身便生。）】

为什么“千处祈求千处应”，“苦海常做渡人舟”，千处祈求千处应啊，

观世音菩萨为什么千处祈求千处应啊，为什么呢？他有意生身啊，

那我没有啊，除非你打电话告诉我，你没打电话告诉我，我不知道你在做什么。

【“大慧，如是”之“意生身”，一切功德，“得一时”顿“俱”，非渐次生起。

“菩萨摩诃萨”得“意生身”时，其“如幻三昧力”，及“自在神通”等能生之意，

及以种种“妙相”而为“庄严”之“圣种类”之净妙“身”等所生之身，皆“一时俱”足“生”起。

“犹如”心“意”之“生”起，身体或山河一切“无有”能“障碍”者，

菩萨意生身之来去十方世界亦复如是，“随”其心“所忆念”其“本愿”所在】的【“境界”之处，“为成就众生”故，便能随意即到。

是为菩萨摩诃萨证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相。】哎呀，这个多好啊，多自在。

    11-8 大家要认真念佛，多念观世音菩萨，确实，其实，佛菩萨其实就在你身旁，因为他有意生身啊。

【诠论】

【意生身是因为有三种涵义，所以才取“意生”为譬喻：

一、】因为【迅疾；】速度太快了，

【二、无】（没有）障【碍；

三、遍到】（至）【。】十方祈求，十方就到，十方动念，十方就到，

【这是说菩萨得如幻三昧后，现身摄度众生，也有此三种功能，所以取以为名。

凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有圣人才能】（有）办法做得到【。】

所以大家要认真念佛，多念观世音菩萨，确实，其实，佛菩萨其实就在你身旁，因为他有意生身啊。

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    12 经文294：【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；当如是学。】

【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；当如是学。】

    12-1 【得自觉圣智善乐。】佛菩萨那种是妙乐，不是众生的五欲的乐，众生的乐后面就夹带着因果跟痛苦，众生的享乐就是因果跟痛苦。

说：如是菩萨摩诃萨得无生法忍，入住在第八菩萨不动地，

“转舍”就是刹那间、当下的意思，当下瞬间就离心、意、意识、就是离八识，离五法、离三自性、离二无我，二无我相所成之身，及得意生身，得自觉圣智这种至善、一种妙乐。

佛菩萨那种是妙乐，不是众生的五欲的乐，众生的乐后面就夹带着因果跟痛苦，众生的享乐就是因果跟痛苦。

日本有一个女孩子，她年轻的时候，因为对这个男女的欲不会控制，这个每天都追逐如梦幻泡影的境界，

到最后，年岁大的时候，得到一种病，就是传染病，就全身溃烂，这是在日本啊，

这个到五十几岁的时候，她要死的时候，她要死的时候躺在床边，就告诉这些记者，说：

我一辈子都追求梦幻的事情，享乐、男女的事情，结果，浑身都是病，全身都得到了果报病，又有病毒啊，跟过几个男人，也不清楚，然后，全身都长满了疮，

然后跟这记者说：把我当做一种教材，我很忏悔，我年轻的时候，不懂得爱惜、珍惜自己，所以，很多的男人发生一些事情，那么，我很后悔，

希望把我这个作为一种题材，来教育这些年轻人，对这个欲，稍微控制一下，后来，就断气了，全身都溃烂，

这是我看到这个影片，也挺感动的，她也非常有勇气，她也不怕人家耻笑她，

迷惑的年轻人，追求这个欲乐的后遗症，就是苦不堪言，这是我看到这影片，是真人的故事。

是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；如是便得从因到果，起用化他，那么，汝当如是学。你应当如是修学。

   12-2 哲学家有一句话，你要背起来，当我们生命起点的时候，一切都是平等，可是当我们生命终点，到生命终点的时候，就起了大变化，有的成圣，有的依然是凡，有的继续去六道轮回。

【注释】

【“转舍心意意识、五法、自性、二无我相身”：

“转”，】就是【展转，迅疾之义。谓于转眼之间，】就是当下的意思，所以，放下、

放不下，不是学佛越久的人就越有修行，只是说，他的善根比较深厚，

诸位，初起步跑得最快的马，不一定最快到达终点，你要记住师父这一句话，学佛，刚开始很勇猛的人，不一定能够到达不退转的境界，

所以，不要小看那些后来的学佛的人，后来的学佛的人，有时候是一匹黑马，跑得比你更快，真的，

有时候，这老婆有学佛、很有善根，她常常讲说，我这个老公没学佛，我就跟她讲，这老公要给他学佛起来，是一匹黑马，有时候，这个很难讲的，

后来，她老公真的学佛了，跑得比老婆更快，老婆听不懂的《楞严经》，她老公还开示她，师父不是这个意思，咦，他都听得懂，老婆听不懂，停顿了，

所以，学佛同一个起点，但是不一定最快达到终点，

所以，哲学家有一句话，你要背起来，当我们生命起点的时候，一切都是平等，可是当我们生命终点，到生命终点的时候，就起了大变化，有的成圣，有的依然是凡，有的继续去六道轮回，

再讲一遍，哲学家讲了，就是，我们的生命起点都是相同的，但因为这一辈子，所能学习的、发挥的，善根深厚也不一样，到终点的时候就起大变化了，到终点，就起大变化了，就看你这一辈子的能耐了。

谓于转眼之间，【便舍离心意意识、五法、三自性、二无我相所成之身。】

    12-3 注意，这个“起用化他”，修学的目的，除了自觉以外，一定不可以有私心，有钱的，一定要出钱，有力的，出力，有时间的，出时间，有空间的，出空间，一定要推广正法。

【义贯】

【“如是，菩萨摩诃萨”于“得无生法忍”后，即入“住”于“第八菩萨”之不动“地”。

于“转”瞬之间，便“舍”离由八识（“心意意识”）、“五法”、三“自性”、及“二无我相”所成之“身”，

因而“得自觉圣智”至“善”妙“乐”】之【境界；】那个妙乐就是没有后遗症的乐，是完全解脱的乐，

【“是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“法”门，而“得修行者”之无上“大方便”；

如是便得从因至果，起用化他，故汝等“当如是”修“学”。】

注意，这个“起用化他”，修学的目的，除了自觉以外，一定不可以有私心，有钱的，一定要出钱，有力的，出力，有时间的，出时间，有空间的，出空间，一定要推广正法，

因为这个是学佛的目的吧，生命的最重大的意义嘛，总不能说我们自己听到佛法，而自私自利吧，一毛钱都拿不出来嘛，不能这样子。

   12-4 关于意生身，《华严经》所言说的与此经稍有不同。本经是第八不动地即得，华严因说次第段证，所以要到第九地。

【诠论】

【本章说，菩萨若依此四法门修行，即是从因至果，一门直入，层层增进，而至起用化他，实为无上之大方便。】

【再者，关于意生身，《华严经》所言】（说的）【，与此经稍有不同。

《华严》的第九地善慧地，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，就是此经所说的得意生身，起用化他。】

你想要得意生身吗？那就好好地做度生的工作，这个就是成熟意生身的因缘，

【而本经是第八不动地即得，华严因说次第段证，所以要到第九地；

其次第为：先在第八地断俱生我执，】这个“俱生”就是先天性的，与生俱来的，叫做无量劫与生俱来的，叫做“俱生我执”，这个难断，人一出生，莫名其妙的就执着，就是这个意思，【证平等真如，得无生忍，】

如果住着于【二行相行，】二行相之行，就是能行所行，还没有办法放下，那么就不可能证得真如，

“二行”就是能行所行，一样着于能行所行，如果住着于能行所行，这个二行相之行，【悉不现前，】但有能所，就悉不现前，

或者是【味著三昧之乐，】这个定太乐了，太喜乐了，不想出定，

【由诸佛七次劝请，】不能自私，【方能舍三昧乐，得无功用行，发愿度生，所以现无量身，遍至法界，如意自在，故】（所以）【称】为【意生身，

所以其意生身是在九地才得，】这是《华严经》讲的，【因为九地才起作用。

而本经是以顿机而言，但一念不生，】顿断，怎么样，【离心意意识，便顿证无生，】

顿证无生，后面就是不灭，无生，后面再补一个“不灭”，就是涅槃，便顿证涅槃的意思，

你不要一直看到无生，卡在那个无生，便顿证无生，无生就无灭，所以便顿证无生无灭的涅槃性，清净性，【一时俱获意生身；

而不是说次第段证才至八地，渐次证得无生、如幻三昧及意生身。

所以本经后面说：“得诸法正性者，】

诸位，什么叫做诸法正性，得诸法法无我的真理，叫做“诸法正性”，“诸法正性”就是空无自性，诸法无我，就是得诸法正性，

了解一切法无我，那一切法无我，你贪什么，那一切法无我，你瞋恨什么，那一切法无我，你争论什么，

对、错有什么意义，来去、生灭、增减，谁赢谁输的意义是什么，

因为得法无我，无我，还有起心动念、能所吗？

所以师父一直重复强调说，那个人（是）不是说很有修行，看他的行为举止，表现出来的，包括写书，包括讲出来的话，是不是会排挤别人，那就没有得到诸法的正性，

诸法的正性，法无我，没有能所的东西，就是变成一个很有修养的，悟入一乘实相的道理，入于大寂灭的涅槃，证阿兰若嘛，

所以得诸法正性者，得诸法的胜性，【不从一地至于一地”的原因，】就是那一地都是圆觉，都是圆满的，【也就是这个道理。】

那么，我们今天上课到这个地方，那明天我们再上一天课，那么，四月十三，我们休息，四月十三就休息，四月二十、二十一，我们继续上课，

再来是师父辛苦的日子了，我的好日子已经过完了，我这二、三个月也休息，日子过得很惬意，不错啊，再来就是师父的苦日子了，为什么，要上课了，要跟大家上课了，哎呀，这个《楞伽经》是好啦，

好，我们今天到此结束，还没有回向喔，诸位，请合掌：有的人笨笨的，请合掌，他拼命鼓掌。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

第二讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.06-2013.04.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文295：【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生。】诸位，无论是渐次生，无论是俱生，统统是妄见，因此佛说，一切法无生，这个才是佛的根本教义。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生。】

   1-1 由于觉悟了缘跟因之相，我以及诸菩萨了悟缘跟因，这些都是空无自性，能离一切性，就不会在万法当中，着有见、无见这种种的妄见，也不会再有从自性里面产生的一种妄想见，无非是不离渐次生、或者是一时的顿生跟俱生，这种过错。

说：尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿，就是希望佛陀为说一切诸法，一切诸法之生起，这个“缘”跟“因”中间有个顿点（、），语意才清楚，也就是一切诸法生起之缘跟因之相。

“以”就是由于，因为觉了，觉悟了缘跟因之相故，我及诸菩萨离一切性，

那么“离一切性”就是了悟了万法空无自性，就不会产生有见和无见这种妄见，有见就是常见，无见就是断见，

这个妄见，为什么这个妄见呢，因为真如自性是无见嘛，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃，

有见，是妄见，无见，当然还是妄见，无妄想见，“无”就是便不会再有，这个妄想，当然是来自于自心，就不会有自心产生的妄想，对诸法的种种见，见到什么，见诸法有渐次生、或者是一时俱生。

一时俱生就是顿生，换句话说：一切法本自无生，空无自性，并无所谓的渐次生，也无所谓的顿生的俱生，

那么，这句话的意思，无妄想见，渐次、俱生，“渐次”就是渐次生，“俱生”就是一时顿生，意思是说，便不会再有自心妄想所见的诸法，到底是渐次生，或者是一时顿生这种过咎。

整句贯串起来的意思是说：尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法它生起，到底它的缘，怎么个具足，因，怎么个具足之相。才产生万法，

“以”就是由于，由于觉悟了缘跟因之相，我以及诸菩萨了悟缘跟因，这些都是空无自性，能离一切性，

就不会在万法当中，着有见、无见这种种的妄见，也不会再有从自性里面产生的一种妄想见，

妄想见，无非是不离渐次生、或者是一切顿生、俱生。一时的顿生跟俱生，这种过错，

所以，无妄想见渐次、俱生，这个“生”用两次，渐次生、还有俱生。

   1-2 在这里要特别交代一下，佛陀讲的，有六因二缘二种缘，这个叫做佛讲正因缘；也就是万法必须依佛陀所讲的六因二缘而起的万法，这样叫做正因缘。但佛讲正因正缘是为了破除外道，正因正缘，仍然空无自性，仍旧是一切法无生，这个才是根本佛教的重点。

【注释】

【“缘因之相”：即】（也就是）【一切法生起之缘与因之相状。】

那么在这里要特别交代一下，佛陀讲的，有六因二缘二种缘，这个叫做正因缘，

但是，记住，正因缘是为了破除外道的执着，才讲正因缘，

也就是万法必须依佛陀所讲的六因二缘而起的万法，这样叫做正因缘，

但是，切记，所有的正因缘都是为了破除外道，如果着一个正因缘，仍然是邪见，

所以说，众生邪因邪缘要破，就算是正因正缘，佛所讲的正因正缘，仍然是空无自性，一切法契入无生，这个是佛究竟义，

简单讲，佛讲正因正缘，是为了破除外道，那么，正因正缘，仍然空无自性，仍旧是一切法无生，这个才是根本佛教的重点，也就是一切法生起之缘与因的相状，

【亲因为因，】亲因就是最重要的，【疏因称缘；】

譬如说：种子，种子就是亲因，那么我们栽种蔬菜、水果，要有种子，这个就是亲因，最重要的因，有了这个种子，

那么，疏因，譬如说，阳光啊、水分啊等等，那么这个是，疏因称缘，

   1-3 你一定要切记这一句话，佛陀在因跟缘跟果，并没有死板的界限。这个缘起法里面，哪一个角度，它都可以做因，哪一个角度，都可以做缘，哪一个角度，都可以做果，因为它空无自性。空无自性，就是不是死板的，所以，它能够转动。所以，你一定要了解，我们有时候角度互换的时候，我们不是永远的主人。

【又内为因，外为缘；又，主因为因，助因为缘。】

但是，在这里，一定要在更正大家一个重要的，

因非因，因可以作缘，缘，也不一定缘可以作因，

在这里，你一定要切记这一句话，佛陀在因跟缘跟果，并没有死板的界限，最主要是因为它是空无自性，

我现在举个例子，看看你能不能体会出来，譬如说，我们种苹果，那么，种苹果，有个苹果的种子，以此为因，最重要的因，

好，这种苹果的因，诸位，如果没有水分，没有养分的话，这个因不会成长，

好，我们现在把它夺过来，以水分为主，没有水，你就是活不了，以水分为主因的话，那么种子就是助缘，你有种子为因，用这个水来做助缘，

假设又恢复到原状，好，现在如果没有阳光，你有水跟种子，没有用的，没有阳光是没有用的，

好，这在《华严经》里面讲的，叫做，主跟宾要互换，在某一个时间跟空间，这个时候没有阳光，阳光就变成主，叫做亲因，要对调过来，

所以，你一定要了解，我们有时候角度互换的时候，我们不是永远的主人，

这个缘起法里面，哪一个角度，它都可以做因，哪一个角度，都可以做缘，哪一个角度，都可以做果，

因为它空无自性，空无自性，就是不是死板的，所以，它能够转动，这个在《华严经》就讲得更清楚了。

   1-4 为什么我们讲佛性非常、非无常呢？佛性着有见，就是着常见，所以佛就是，佛性是无常；如果说，着无常，佛说，那佛性是常，为什么？只是在破你对哪一个点的一个执着，所以说，佛性非常、非无常。因此，讲有见、讲无见，都是涅槃里面的葛藤，都是涅槃里面的尘垢。

【“以觉缘因相故”：“以”，】就是【由于。“觉”，】就是【觉了。由于觉了缘与因之相状。】

【“我及诸菩萨离一切性有、无妄见”：】有见，就是常见，无见，就是断见，这有见，无见都是妄见，

【如是我及诸菩萨，便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。】

所以，万法本空，讲万法本空的意思，其实就是万法本来就是空无自性，

因此，师父一再地强调，不变随缘，随缘不变，是不符合佛意的，不变，就是常见，随缘，就是断见，

其实佛性讲非常，非无常，仍然是为了断除众生的迷茫，

为什么我们讲佛性非常、非无常呢，佛性着有见，就是着常见，所以佛就是，佛性是无常，如果说，着无常，佛说，那佛性是常，为什么？只是在破你对哪一个点的一个执着，所以说，佛性非常、非无常，

因此，讲有见、讲无见，都是涅槃里面的葛藤，都是涅槃里面的尘垢。

    1-5 诸位，一切法无生，你会修行，这一句话就足足你用一辈子，万法本来就不生，为什么？色即是空，岂有渐次，岂有顿生，因为它讲的是体性本空，所以你看一切事情的时候，你看透了，就了解万法空无自性。

【“无妄想见渐次、俱生”：便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生，或】者是【一时顿生之过。】

诸位，一切法无生，你会修行，这一句话就足足你用一辈子，万法本来就不生，为什么？色即是空，岂有渐次，岂有顿生，因为它讲的是体性本空，

所以你看一切事情的时候，你看透了，就了解万法空无自性，

好，我们把历史拿来回顾一下，秦始皇并吞六国，韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦，那秦始皇现在在哪里呢，制定全国的度量衡、车轨、文字，秦始皇，

欧洲就是少一个秦始皇，所以咱们中国有这么大，其实就是秦始皇并吞六国，变成一个统一的国家，好，那秦始皇现在在哪里。

我们讲到唐太宗，唐太宗现在在哪里咧，

所以我们一定要了解，万法空无自性的意思就是，任何的事情都没有永恒，你所见到的只是因缘生的东西，

万法只是因缘，没有什么多少、有无、来去、生灭、增减，

那么我们见到，色即是空，会修行，一句话，就搞定它，喔，原来万法本空的东西，这种东西，所有的起心动念，都是苦了自我，

因此，没有学佛的人，他不懂得般若智慧，不会过日子，因此，拿这个假相，硬是把自己压垮自己，给自己痛苦，像钻牛角尖一样的，

所以众生的思想是很可怕的，掉进去有见、无见、常见、或者是断见，或者是常见，或者是无常见，他就总会有一些看法，就是钻牛角尖，

钻牛角尖，钻进死胡同里面，不懂得怎么过日子，来解脱自我，

所以，当我们没有妄想的时候，这些就能够统统放得下，

所以，无妄想见渐次、俱生，便不会再有自心妄想所见的诸法，为渐次生，或者是一时顿生之过，【“俱生”，即】（就是）【一时俱生起，亦即】（也就是）【顿生。】

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   1-6 诸位，无论是渐次生，无论是俱生，统统是妄见，因此佛说，一切法无生，这个才是佛的根本教义，而且十方三世一切佛都讲的同样一种真理，就是一切法无生。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复请”问“世尊”道：

“惟愿”世尊“为”我“说一切诸法”生起之“缘”与“因之相”状。

“以觉”了“缘”与“因”之真实“相”状“故，

我及诸菩萨”便得远“离”计执“一切”法之“性”为“有”、或】者【为“无”等虚“妄见”，】意思就是着有、着无，都不对，

【并使吾等“无”犯自心“妄想”分别所“见”之一切法为“渐次”生起、或】者【一时“俱生”（顿生）等过咎。】

何以故？渐次生本空，是无生，顿生本空，仍然是无生，诸位，无论是渐次生，无论是俱生，统统是妄见，

因此佛说，一切法无生，这个才是佛的根本教义，而且十方三世一切佛都讲的同样一种真理，就是一切法无生。

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    2 经文296：【佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥、缾、缕、叠；草、席；种、芽；酪、酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘，前后转生。】一切诸法有二种缘积集之相，一是外缘，二是内缘。先讲外缘。

【佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥、缾、缕、叠；草、席；种、芽；酪、酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘，前后转生。】

    2-1 佛告大慧：一切法二种缘相，有两种缘，哪两种缘？谓一、是外缘，外在的缘，以及（二、）内缘。先讲外缘，什么叫做外缘呢？“缘”就是众缘，“生”就是和合而生，其实是空无自性。

佛告大慧：一切法二种缘相，有两种缘，哪两种缘？谓一、是外缘，外在的缘，以及（二、）内缘。

先讲外缘，什么叫做外缘呢？

我们以泥团当作亲因缘、那么用柱子、轮、水、或者是木头、加上人工种种方便为助缘，然后，就有瓶子产生。同样的，由泥团变成的瓶子，

再来，由缕线慢慢编织成叠；一层、一层的编织，由草编织成草席；由种子经过了因缘而发芽；酪、经过了发酵制造成为酥等方便，

“缘”就是众缘，“生”就是和合而生，其实是空无自性，亦复如是，是名外缘，

那么，前后转生。前后转生就是前因，“后”就是后果，由前因后果，“转生”就是辗转生起。

【注释】

【“一切法二种缘相”：一切诸法有二种缘积集之相。】

【“如泥、缾、缕、叠；草、席；种、芽、酪、酥等方便缘生”：“缾”，即】（就是）【瓶。

正如由泥成瓶一样，由缕得叠，由草得席，由种】子转变【成芽、由酪】转变【成酥等，皆】（都是）【由方便之众缘和合而生。】

【“前后转生”：前因后果，展转生起。】

【义贯】

【“佛告大慧：一切”诸“法”有“二种缘”积集之“相，谓外”缘】以【“及内”缘。】

外缘就是相，内缘就是心，就是我们五蕴身心，所以很容易判别的，

那么【“外”法因“缘”积集之相“者，谓”以“泥团”为亲因】缘【，以“柱、轮、绳、水、木、人工”等“诸方便”为助“缘”和合，而“有瓶”产“生”。

正“如”由“泥”成“缾”之由众缘和合而生，同样的，由“缕”】线【成“叠”，由“草”成“席”，由“种”得“芽”，由“酪”得“酥”等，

皆由“方便”之众“缘”和合而“生，亦复如是，是名”为“外”法因“缘，】

注意，外法因缘，讲的都是相，内法因缘，讲的都是五蕴身，【前”因“后”果，展“转生”起。】

    2-2 在座诸位，这里附带交代，特别地重要，你想要成就一件事情，你就必须要珍惜因缘。

在座诸位，这里附带交代，特别地重要，你想要成就一件事情，你就必须要珍惜因缘，

因为没有珍惜彼此的因缘，到处去伤害别人，我们自己所得到的，一定是苦恼无量，

同时，你也没有办法成就无上菩提之道，因为你没有这些助缘，你没有善知识，善知识得罪了，

你没有同参道友，这同参道友大家都不想跟你相处在一起，

你一个人好像得了重病一样，到哪一个团体，呵斥人家，排挤别人，到处说人是，到处说人非，这个一传出去以后，没有人敢跟你做朋友的，

所以啊，菩萨畏因，众生畏果，因此我们在这个团体里面，一定要珍惜每一个人的因缘，用诚恳的心对待一切的众生，这个对自己的菩提道是好的，因为万法，缘具足才能成就，

那么我们珍惜了每一个因缘，每一个人来，我们待他，都像自己的家人，

何况我们都是佛陀的弟子，再怎么讲，我们都是一家人，哪一个不是拜释迦牟尼佛的呀，

那既然拜释迦牟尼佛，我们就是一家人，那么对一家人客客气气，诚诚恳恳的，这也是一种修行，修养本身它就是一种修行，

而且容易成就，因为你珍惜了这种种的缘起，就是增进自己的菩提道，因此任何一个人，都不能去伤害跟得罪。

toom1818

    3 经文297：【云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。】内法、外法都空无自性，并没有什么差别，只是因为众生妄动，所以，起这个干戈。而愚夫妄想分别，即见有差别，是名内缘法。

接下来，

【云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。】

   3-1 万法的痛苦，来自一颗无明的心，我们所有的痛苦，都来自于一颗没有智慧的心，硬要把内跟外隔阂，你、我、他，我相、人相、众生相隔阂，其实我们山河、大地、跟人，一切的人、动物、植物都是同一个体性的。

云何内缘？“内缘”就是内法之缘，什么是内法之缘？“内”其实很简单，就是五阴，讲的就是五阴，

那么我们什么是内法呢？因为众生分内跟外嘛，谓无明、因为无始劫以来，卡了一层厚厚的无明，还有无量劫来所贪着外境，

这种贪爱的心、形成一种强大的业力，不可抗拒的惯性意识等这些法，这些法会感召了五蕴身，

所以由内心深处无量劫来的无明、贪爱，还有心业等这些法，得称内法缘之名。

由于这些无明、贪爱的心业，会感得什么呢？从彼，就是从彼无明、爱跟业等内缘法，怎么样？而生起五阴、十八界、十二入等诸法，所以，这个阴界入法，就是所谓的缘所起法之名。

缘所起法，就是藉重于无明缘、贪爱的缘，还有心业之缘，所以，从彼无明、爱、业等内缘法，而生起五阴身、十八界、十二入等诸法，

所以这个阴界入法，便得缘所起法之名，因为它是由内缘法所生起的，由内心深处的无量劫来的无明跟贪爱跟业力，所以叫做内缘法。

彼无差别，“彼”就是并，其实我们内法也好，空无自性，外法也好，皆空无自性，并没有差别，而我们因为无明的执着，分成内跟外，

其实我们内四大跟外四大，其实是平等的，如果我们把时空交换，如果你也研究物理的科学，或者是这些天文学，我们回归到四十亿年前，

四十亿年前，没有什么动物跟植物，没有的，这些动物跟植物，后来因为缘起法，变成了众生，

而众生由于执着、隔阂，变成内跟外，所以我们一个身体，就变成分你、我、他，

其实我们的颗粒微尘是平等的，元素也是平等的，你就是我，我就是你，你就是他，他就是我，我就是你，

所以彼内法、外法都空无自性，并没有什么差别，只是因为众生妄动，所以，起这个干戈。而愚夫妄想分别，即见有差别，是名内缘法。

师父再解释一下，云何内法之缘呢？谓来自于内心深处无量劫来的无明、贪爱、形成惯性意识的业力，这些法称为内法缘之名，

因为从无明、爱、业等内缘法而引发的果报，而生起了五阴、十八界、十二入等诸法，所以这些阴界入便得缘所起法之名。

以其为内缘法所生起，所以称为缘所起之法，

其实，无论是内法，无论是外法，二者都是空无自性、平等不二，彼并无差别，

但是我们这个愚夫的妄想，就种种的差别跟执着，硬是要把平等法，见有差别，是名内缘法。

所以，万法的痛苦，来自一颗无明的心，我们所有的痛苦，都来自于一颗没有智慧的心，

硬要把内跟外隔阂，你、我、他，我相、人相、众生相隔阂，

其实我们山河、大地、跟人，一切的人、动物、植物都是同一个体性的。

   3-2 我们今天要过苦日子，是这一颗心，我们要过快乐的日子，解脱的日子，仍然是这一颗心，找到了是法平等，无有高下，那你的心永远是幸福的，永远是快乐的，一个人内外平等，就不会有种族的冲突，也不会有政治的纷争。

【注释】

【“从彼生阴界入法”：从彼无明、爱、业等内缘法而生阴界入诸法。】

【“得缘所起名”：此阴界入诸法，因为是从内缘法所生起，故得称为缘所起之名。】

【“彼无差别”：彼等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实无差别。】

所以，为什么《金刚经》在讲是法平等，无有高下，这一句话什么意思，

你诵了《金刚经》，诵了这么久，这一句话的重点在哪里？

这句话的重点就是万法空无自性，

一个颗粒微尘跟一座山，其体性本空，平等不二，

诸位，见到了这个，万法空无自性，平等性，你就见到了佛，

所以见缘起，即见法，见缘起就是见缘起空无自性，就见万法平等法，见法即见佛，见到了平等，万法平等，就见到了佛，

所以，佛跟众生有什么不一样，佛就是每天过着平等心，是法平等，无有高下，内心里面彻底不落入知见，因此他过着离一切相，

因为我们着一切相，不是着有、就是着无，要不然，就是着亦有亦无，要不然，就是着非有非无，

所以，凡夫见，不允许，二乘见，不允许，菩萨见，不允许，外道见，不允许，佛见，也不允许，

所以，知见无见，斯即涅槃，知见立知，是无明本，

知见无见，斯即涅槃，现在我们就知道，这部《楞伽经》讲的万法空无自性，即见究竟的平等心性，

所以我们今天要过苦日子，是这一颗心，我们要过快乐的日子，解脱的日子，仍然是这一颗心，

找到了是法平等，无有高下，那你的心永远是幸福的，永远是快乐的，一个人内外平等，就不会有种族的冲突，也不会有政治的纷争。

    3-3 【能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实“无差别”， 】这个无差别就是建立在，“色就是空”，万法空无自性。

【义贯】

【“云何”名为“内”法“缘？

谓无明、爱、业等”这些“法，得”称为内法“缘”之“名”，

以“从彼”无明爱业等内缘法，而能“生”起五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸“法”。

故此阴界入法便“得缘所起”法之“名”，以其为由内缘法所生起之故。

而“彼”等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实“无差别”， 】

这个无差别就是建立在，“色就是空”，万法空无自性，

但是因为众生没有见到究竟的，至圆至顿的平等心性，

【然“而愚”痴】的【凡“夫】的【妄想” 】一层又一层的【分别，即见有差别等等，“是名”为“内缘法”。】

toom1818

   4 经文298：【大慧，彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。】佛在上面解释过“缘”，缘有二种（内外缘），现在则开始解释“因”，因有六种。

说：大慧，彼因者有六种，刚刚讲：缘有二种，现在讲，因有六种。

【大慧，彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。】

    4-1 生命有限啊，师父这一辈子讲楞严、楞伽，这是最后一次，也绝对不会再重复讲第二遍了，你要自己珍惜。

这对老参来讲，有一点复杂性，对这个初学佛法来讲，很难搞懂它，但是我们不能说等你懂了，我们再继续前进，生命有限啊，

师父这一辈子讲楞严、楞伽，这是最后一次，也绝对不会再重复讲第二遍了，

所以，我常常告诉这些徒弟说，你要打佛七，有的是机会、是因缘，你要打佛三，有的机会、因缘，作佛事……都有，

唯独独这个听经闻法，只讲一次，你要自己珍惜，

有的人刚好相反，讲经说法的时候不来，念佛的时候来，这刚好相反，那个真是很奇怪，一只龟跟一只怪，（非常地奇怪），

这个最重要的就是听经跟闻法，他就不来，他说：这个比较难，就是听不懂，不晓得你在讲什么，念佛比较快。

   4-2 说：大慧，彼因者有六种。第一谓当有因。“当有因”就是亲因缘，就是我们现在的起心动念，这一念，决定将来的解脱跟生死，这个叫做“当有因”，就是最重要的亲因缘。你想要未来过好日子，从现在开始，要修正自己的当有因。

接下来，师父解释一下：

说：大慧，彼因者有六种。谓当有因，

“当有因”就是亲因缘，就是我们现在的起心动念，这一念，决定将来的解脱跟生死，这个叫做“当有因”，就是最重要的亲因缘，

其实《楞伽经》把所有的因跟缘，还是回归到空无自性的，至圆至顿的心性里面，所以这个六因当然也不可能离开我们的心，

“当有因”就是最重要的亲因缘，就是我们现在的起心动念，

因此，菩萨畏因，众生畏果，

那个恶念，你千万起不得，害人之心，千万不可有，防人之心，是不可无，

所以你想要未来过好日子，从现在开始，要修正自己的当有因，

就是我起的念，统统是善的，是菩提念、是包容、是宽恕、是爱心，大爱、大慈、大悲、大喜、大舍，你要动这个念，“当有因”就是最重要的亲因缘，

    4-3 第二“相续因”就是由妄念拼命地缘外境，然后执着，变成心中的种子，又落入下一辈子继续转世投胎，叫做“相续因”，没有间断。

接下来，相续因、这个“相续因”就是所缘缘，所攀缘的那个缘，就是外境，

这个意思就是，念念起妄念，众生念念起妄念，缘于外境，因此讲造成了五蕴身的种子，

这个种子落下去，我们的本识，就是八识然后下辈子，这个五蕴身又继续产生，这个叫做“相续因”，

简单讲，“相续因”就是由妄念拼命地缘外境，然后执着，变成心中的种子，又落入下一辈子继续转世投胎，叫做“相续因”，没有间断，

    4-4 第三叫做相因、又名“等无间缘”，这个相因就是心中存着一种相的一种理想，就是心中欲成之相，然后坚持不舍叫做“等无间缘”，从来没有间断。

第三叫做相因、又名“等无间缘”，这个相因就是心中存着一种相的一种理想，这个叫做“等无间缘”，

心中欲成之相，因此，譬如说，我要联考，心中欲成之相，

或者是，我要栽种一棵树，那么心中这一棵树，我要怎么栽，

心中欲成之相，我把这一棵树把它栽培好，这棵树要怎么用功，怎么样给它养分，

我今天要考联考，我要怎么念，去补习班，要找到好的老师，现在竞争得太厉害了，

这个相因呢，就是心中欲成之相，然后坚持不舍叫做“等无间缘”，从来没有间断，

    4-5 第四这个作因呢、就是增上缘，意思就是心中念念，念念增胜。这个作因，这个增上缘，对一个修行人是非常重要，如果你要菩提道，要念念增上，你心中不能有妄念，不能干杀、盗、淫的事，同时要亲近善良的人、有智慧的人。

那么这个作因呢、就是增上缘，意思就是心中念念，念念增胜，

诸位，这个分二个角度，譬如说，我们先讲坏的，坏的增上缘，这坏的增上缘，

譬如说，小孩子偷拿一百块，爸爸妈妈也不觉得什么，长大了，一百块不够花，我要的是一千块，

一千块太少了，现在买个ipad iphone,都是几千，几万了，又偷，变成一万，后来的，偷不到了，吸毒了，用抢的，

这个就是念念、妄念一直增长，欲望越来越大，越来越大...越搞越大洞，越搞越大洞……这个就是走上歪路，

但是这个增上缘也有好的路，譬如说，我们今天来亲近我们的讲堂，我们在佛前发愿，我要发菩提心，哎呀，师父跟你认同，赞叹，不得了，

一个人发菩提心以后，来到这里，他有因缘，我们助印《楞严经》，出个一千块，觉得我经济能力不错了，他继续发心，再来，就布施一万，

法会的时候，我来随喜，这个就一直把这个菩提的念头，一直增上，一直增上……

所以，这个在佛讲的，一个人如果没有大善知识，没办法成佛，一个人没有增上缘，这个同参道友也没办法成佛，为什么？这个是让你发菩提心，一直增上的，

所以，在这里就必须要交代一个，如果你的生活圈非常复杂，但是，记着，你要用智慧抉择，什么人可以帮助你的菩提道业，而什么人可以败坏你，

酒肉朋友不能交，交坏了坏的朋友，那你一辈子完了，

我们生命不是纸张，不能回收的，修学佛道是燃眉之急，为了你下辈子灵魂的趋向处，你必须今天要做智慧的抉择，不可以交到坏朋友，更不可以亲近邪恶的恶知识，

这个作因，这个增上缘，对一个修行人是非常重要，如果你要菩提道，要念念增上，

你心中不能有妄念，不能干杀、盗、淫的事，同时要亲近善良的人、有智慧的人，

再来，宁与智者同哭，不愿与愚者同笑，这一句话，就是增上缘最好的座右铭，

我宁愿跟一个有智慧的人一起哭，我也不愿意跟一个愚痴的人一起笑，跟愚痴的人一起笑，仍然不会有智慧啊，

我宁可跟一个有智慧的人一起哭泣，也不愿意跟一个大白痴的人一起欢笑，

大智慧的人，一起跟大智慧的人，一起哭泣，他是会有产生智慧的、共鸣的，

所以这个增上缘变成一个非常、非常重要，

说：心中之念念，念念增胜，善念、菩提念，也能念念增上，

然后，但是恶念呢，一交到坏朋友，他就不感觉在做恶了。

    4-6 第五叫做“显示因、”又叫做“显了因”，也就是妄想一生起来了，执着于外境就能所不断。

接下来叫做“显示因、”又叫做“显了因”，

也就是妄想一生起来了，执着于外境就能所不断，叫做“显了因”，

直截了当讲，就是显了因，显示因就是显了，非常明显的，

能缘的妄想与所缘的外境，能所不断，称为“显示因”。

    4-7 第六待因。这个“相待因”是对有的人有少许的善根，当他晚上冷静的时候，或者是找一个时间到山上自己一个人，冷静，回光返照，喔，他的妄想渐渐减少，不妄想心就产生了。

那么待因，这个“待”，叫做相待的因，什么叫做待因呢？

我们这个妄想一直打，白天妄想，晚上休息的时候，心没办法定下来，变成梦想，

最清醒的时候，早上睡醒来的时候，就会这样扪心自问，我昨天做的那件事情，是不是对得起良心跟因果，

每一个人都有良知跟良能，当他冷静的时候，妄想不生，这个叫做不妄想性就产生，

因为一个是妄，一个是不妄，那么就叫做相待因，

当我们良知跟良能，被发现的时候，这个就是不妄想，有时候会产生一些智慧。

那么我们如果没有听经闻法，我们的妄想性，那么，就一直贪着，也不觉得自己是错误，那么这个妄想性就一直连续，

所以这个“相待因”是对有的人有少许的善根，当他晚上冷静的时候，或者是找一个时间到山上自己一个人，冷静，回光返照，喔，他的妄想渐渐减少，不妄想心就产生了。

因此，相待因，待因，就是相待因，这个妄想歇，不妄想性就产生，叫做“相待因”。

    4-8 这个动念，有多么可怕呢，他会招感内根身、外的器界，内的根身，五阴身，外的器界，一切苦乐，染净诸法得以生起，就在你现在这一念。

当有因者，现在这句话是佛再重复讲，什么叫做“当有因”，

“当有因”就是亲因缘，就是最重要的亲因缘。

简单讲：就是现在的起心动念，你现在的起心动念决定未来的一切，

所以，当有因者，就是现在心生起后，作一切法的生因，

这个动念，有多么可怕呢，他会招感内根身、外的器界，

内的根身，五阴身，外的器界，一切苦乐，染净诸法得以生起，就在你现在这一念，

所以为什么现在的起心动念，形成一种强大的业力，招感未来的根身跟器界。

toom1818

   4-9 在座诸位！你要学习不要怨恨，你今天长得高、长得矮，或者长得美、长得丑，跟你前世的动念都有很大的关系。

所以，在座诸位！我们还要跟你讲一个很重要的，你一定要接受这个业跟命的安排，这是很无奈的，

我们一出世，现在讲没有修行的人，我们一出世我们的命差不多被定了，

我们的业，因为强大的业力会形成一种所谓命者定矣，不可改变也，我们称为命运、命运啊，

但是修行人刚好反过来，因为我们有听经闻法，叫做“运命”，我们可以运用这个命运，

命，在佛教里面讲，叫做定业难转。

所以，在座诸位！你要学习不要怨恨，你今天长得高、长得矮，或者长得美、长得丑，跟你前世的动念都有很大的关系，

你前世待人平等，每一个人心如大地，如此地接近每一个人，你的心平等，你的面相就非常地庄严，有慈悲心、那么有喜舍心，

要不然你什么事情都挂碍，你这个业力形成，常常生气，嗯～，下辈子就很丑陋了，

生气的人内心里面就丑陋，藉着理由，种种的生气，有的是一种生病，

因此，再来，你这一辈子轻视那一些穷人，那么你下一辈子啊，果报也不好，

或者是轻视哪一些残障的人，那也不行，轻视那一些残障的人，哪个是跛脚的，哪个是瞎子，你看，那个跛脚，你看，那个瞎子，讲起那个残障人士啊，你就又瞧不起人家，你看，那个神经病的，你又瞧不起人家，

那么这个内心里面，是不可以有任何这种种子的。

这个种子的，因此现在当有因者，你一定要重视你现在的起心、你的动念，为什么？菩萨畏因，众生畏果。

   4-10 在座诸位，请你注意你的起心动念。同样一句话，为什么不讲好话、鼓励人家的话？同样一个身，为什么要干杀、盗、淫，招来来世不如意，为什么不做持戒清净的圣人？

整段的意思，解释一下：说：大慧，彼因者有六种。

谓“当有因”、就是亲因缘，“相续因”、就等同所缘缘，“相因”、就是等无间缘，“作因”、就是增上缘，那么显示因跟待因加起来，因，可以作缘，所以这里也可以叫做“六种因”，

前面讲的外缘跟内缘，二种缘，其实这也叫做“六种缘”，当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

当有因者，什么叫做“当有因”？又名“亲因缘”，最重要的，现在心生起了念头以后，作为一切法的生因，

所以，在座诸位，请你注意你的起心动念，

同样一句话，为什么不讲好话、鼓励人家的话，

同样一句话，为什么要讲尖酸刻薄、伤人的话，为什么要这样做，是不是，

同样一个身，为什么要干杀、盗、淫，招来来世不如意，为什么不做持戒清净的圣人，

    4-11 我们的意念、起心动念，会招感一切身跟口，所以要控制你的心，就可以控制你的身跟口，因此，你要讲一句不好听的话，不如把它念成阿弥陀佛。

再来，我们的意念、起心动念，会招感一切身跟口，所以要控制你的心，就可以控制你的身跟口，

因此，你要讲一句不好听的话，不如把它念成阿弥陀佛，

阿弥陀佛，这个人真是阿弥陀佛，这样讲那就听得懂了，

这个实在是，唉呀，如果很生气的时候，就这个人很可恶啊，这个人太痛恨你了，讲了，讲了情绪快气炸了，可以改变，

这个人实在阿弥陀佛，这个人实在没有办法去讨论他，观世音菩萨，

慢慢慢慢把这个仇恨、语言，慢慢地化解掉、化解掉……

因为活在这个世间，什么众生都会有啊，哪有这众生、每一个众生，都活在你的标准线上，让你理想地过日子，没有那么好日子，这里叫娑婆世界，不叫极乐世界啊，

所以，人不可以说，我订的心中一种标准，每一个人都顺着我的标准，那你去死好了，上吊也没有人会同情你的，因此解脱自我，才比较重要。

    4-12 【“当有因者，作因已，内外法生”：谓现在之心生起之后，便作为一切法之生因，】所以，你现在要动什么念头，要很小心，今天你如果帮师父推广正法，你发的是菩提的因，那就一定成佛，因为你发的是好因。

【注释】

【“彼因者有六种”:“彼因”指前面所提的“一切诸法缘因之相”中的“因”；

佛在上面解释过“缘”，现在则开始解释“因”。有六种是指内外法各有六种因。】

【“显示因”：唐译作“显了因”，魏译作“了因”。】

【“待因”：即】（就是）【观待因。唐译作“观待因”，魏译作“相待因”。】

【“当有因者，作因已，内外法生”：谓现在之心生起之后，便作为一切法之生因，】

所以，你现在要动什么念头，要很小心，

今天你如果帮师父推广正法，你发的是菩提的因，那就一定成佛，因为你发的是好因，

今天来，我要改过，我要迁善，我从现在起，我绝对不生气，你这个生的因，那个念头又变成好的，

我从现在起，绝不贪着一切外境，你发的这个又是生的因，又是好的因，一天一天……这样一直好，一直好起来，

【于是便能招感当来之果，】看你发善恶的念头，

【而令内根身、外器界，一切苦乐、染净诸法皆得生起，因此当有因也叫做亲因缘。】

    4-13 这个世间，讲起来非常不公平。要讲公平，统统公平，因为每一个人都是由业力而来的，业力雕塑我们的五阴身，还有我们的果报嘛！因此，我们一定要修福，一定要修慧，一定要下定决心不起贪、瞋、痴，过这种圣人解脱自在的日子。

在这里，再附带说，染净诸法皆得生起，

所以，你就可以看到，有的人，干到总统、干到国家主席，

这个世间，讲起来非常不公平，有的人，你看，这流浪汉连吃三餐都没有，我们不是讥笑、耻笑他，就是没有这个能耐，

你看，有的人一出生，你看，手脚不方便，坐一辈子的轮椅，

有的人健健康康，人高马大，玉树临风，有的人智慧无量，可有的人，一看就是白痴，

所以这个世间讲不公平，就是真的不公平，你看每一个人果报差这么多，

要讲公平，统统公平，因为每一个人都是由业力而来的，业力雕塑我们的五阴身，还有我们的果报嘛！

因此，我们一定要修福，一定要修慧，一定要下定决心不起贪、瞋、痴，过这种圣人解脱自在的日子。

当我们一个人有因缘听到佛法的时候，就打开了灵魂之窗，见到了生命的阳光，这个比中大乐透五亿、十亿更重要，

你中了大乐透五亿、十亿，你也带不走啊，你一辈子也花不完啊，

可是我们一听到佛法，是生生世世的法身慧命，所以因此，诸位啊，你今天听经闻法，比你身上拥有一百亿更幸福，更快乐，

你身上拥有一百亿，你也不一定懂得，什么叫做真实的幸福跟快乐，不知道，对不对？

喔，这个佛法可不得了，佛法是理性的宗教，佛法是合乎逻辑的宗教，佛法是科学的宗教，佛法是智慧的宗教，绝不是外面所讲的，迷信……怎么样子，

有一个人，他修学佛道，来到这儿，就问了，师父，我怎么样证明，我有没有开悟啊，

我觉得我已经开悟了，那很简单，你回去把《楞严经》打开，从第一个字看到最后一个字，不迷茫，就是开悟，

再来，你把《楞伽经》打开，第一个字看到最后一个字，一点都不迷茫，还可以讲给别人听，这算是开悟，行吗？

喔，那不行，怎么看都看不懂，那就还早，还早，很早。

   4-14 彼缘与因【相中之“因者”，共“有六种”。所谓“当有因者”，谓现在之心生起后，而“作”为一切法之生“因已”，便能招感当来之果，而令“内”根身与“外”器界，一切苦乐染净诸“法”得以“生”起（故此当有因亦名亲因缘）。

【义贯】

【“大慧，彼”缘】跟【因】这个“缘”要停顿一下，缘“、”因，

彼缘与因【相中之“因者”，共“有六种”，

所“谓”一、“当有因”，二、“相续因”，三、“相因”，四、“作因”，五、“显示因”，六、观“待因”。

所谓“当有因者”，谓现在之心生起后，而“作”为一切法之生“因已”，便能招感当来之果，

而令“内”根身与“外”器界，一切苦乐染净诸“法”得以“生”起（故此当有因亦名亲因缘）。】