《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   2 经文275：【云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。】世、出世间法，都是同一个空性嘛，就证得了第一义圣智大空，是名一切法第一义圣智大空。

【云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。】

    2-1 你懂得回归当下，那么你开悟的机会就很大，解脱的力道会很大，因为一切法其实都能够契入第一义圣智大空。

云何一切法皆入于～一切法皆入于第一义圣智大空？

为什么一切法乃至一个颗粒微尘，乃至你的内在的起心动念，其实本空，都是第一义圣智大空，

换句话说：你懂得回归当下，那么你开悟的机会就很大，解脱的力道会很大，因为一切法其实都能够契入第一义圣智大空。

谓得自觉圣智，因为是怎么样，叫做「第一义圣智大空」呢？这是圣人证得的自觉圣智，

那么以真实的智慧，来看到一切凡夫，一切凡夫，怎么样？

说：一切凡夫有种种的妄见、不是见有、就是见无、见断、见常...

一切见，凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见，或者是偏见，凡夫总起一切妄见、恶见、邪见、偏见...

「过」、就是过恶，因为凡夫杂染三业，杂染三业的意思就是身、口、意不净，

无始劫来，他所存在的习气太重，过恶的、恶劣的妄念太重，

身、口、意没有办法达到佛的完全绝对的清净，所以我们有过恶，

而这个过恶，底下更连带出来的，就是无明习气，

这是凡夫，凡夫有一切，妄见、恶见、邪见、偏见...凡夫有杂染三业的过恶，还有无量无始劫以来的无明的习气，

而这一些在圣人看，是本来就空，欸！本来就空，

所以什么叫做「自觉」？所以叫做圣人所证得的自觉圣智呢？

就是断了凡夫一切妄见，一切恶习、一切过恶，一切无始无明来，因为它们自性本不可得，空无自性，

所以一切妄见，本空，一切过恶、杂染三业，本空，一切无始无明、习气，本空，

如是所空既空，能空，当然也不可得了，这达到诸法毕竟空，

那么世间法毕竟空，出世间法，还是毕竟空，

世、出世间法，都是同一个空性嘛，就证得了第一义圣智大空，是名一切法第一义圣智大空。

   2-2 诸位！究竟真如的东西，有可辩论吗？你像虚空，哪里大？哪里小？哪里左边？哪里右边，虚空什么颜色，青、黄、赤、白，不对，长短、方圆，不对，虚空，什么时候争论过，没有，所以，在争论里面，一切的修行人，看得不够圆、不够顿的时候，就会变成佛教的边缘人。

【注释】

【“一切法第一义圣智大空”：谓一切法皆入第一义圣智大空。】

【“谓得自觉圣智，一切见、过、习气空”：

“见”，】是【指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见，凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；】

这个「见」，用现在的观念，就是强大的观念，现在有语言来讲，就是强大的、执着的观念，

这个不只是凡夫，这一切修行人还没有达到至圆、至顿的时候，

看了某一本经典，就一直执着这一本经典就是最究竟的，

看了某一部论典，就是执着这一本论典就是唯一成佛，唯一，没得讨论的空间，其他不看、不听、不闻，

所以，不只是说没有学佛的人有观念上的执着，就是学佛的人仍然有强大的法执的观念，

我们修至圆、至顿的法的，要给他一个宽恕跟包容，

你看，两个人辩得面红耳赤，那么就是没有站在至圆、至顿，至圆之教、至顿之教，究竟之教，岂有所诤呢？

两个争得面红耳赤，你修你的念佛的，你修你的是某一部经典的、经论的，这样辩得面红耳赤，有什么意义咧！这没有意义喔！

又不是孟子讲的，予岂好辩哉，予不得已也，是不是啊，

诸位！究竟真如的东西，有可辩论吗？你像虚空，哪里大？哪里小？哪里左边？哪里右边，虚空什么颜色，青、黄、赤、白，不对，长短、方圆，不对，虚空，什么时候争论过，没有，

所以，在争论里面，一切的修行人，看得不够圆、不够顿的时候，就会变成佛教的边缘人，走在佛教的边缘上面，你还不能说他不对，可是他完全不了解佛教的核心是什么。

譬如说：台湾，很多人烧了，很多的往生纸、往生钱，这怎么说呢，

印光大师就跟你讲了，那个不可烧，可是就烧了一堆，凡夫有凡夫的知见啊，

还有的人，烧了一堆纸糊的房子，那烧～他觉得这样烧舒服啊，孝道啊！是不是啊。

因此，不只是凡夫，有某一个角度的执着，就是修行人这种忘执如果不除掉，仍然不能成佛，因为他没有福德、因缘接触到至圆、至顿最究竟的圆满法。

所以，他所有的法都有缺陷，为什么？他执着某一个角度，就会失去另一种角度，皆依凡夫忘情妄惑而有，

【而妄情、妄惑其体本空，】意思就是：众生所执着的那个是没有任何意义的，【故依之而起的诸见亦空。】

「诸见」就是头上安头，清净心里面，没有诸见，若见诸相非相，即见如来，若见诸见非见，即见如来，如来本来就无所见。为什么？空无自性，岂有种种的见呢，

这个见，就是强大的观念，强大的执着，对某一种角度的执着。所以，诸见亦空，

   2-3 这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智的时候，以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。

【“过”，即过恶，指凡夫的杂染三业。】

那么这个杂染三业，在凡夫业里面，尤其看得清楚。

譬如说：打牌，他可以打那个麻将，可以，白天打到晚上，晚上打到白天，三天三夜，可以不吃不喝，用这样子，

没听过有人，修行人，修到三天三夜不吃不喝的，还很少听过呢，

用这样拼了老命念佛，那决定上品上生的。

可是众生喜欢这个啊，杂染三业，身、口、意不清净，

【“习气”，】是【指无明习气。

这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智】的【时】候【，

以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，

如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。】

能、所皆空，「能」是指妄心，「所」是指妄境，妄心就是识心分别。

所以，我们修行没有用本性修行，不叫做「根本修行」，也不叫做「如实修行」，

因为我们没有那个「如」字，也没有那个真如的实际的功夫，

如实修行，「如」就是真如，「实」就是实际，真如实际就是证到法界性毕竟空寂，

用这个心，本心、本性来修行，才有办法达到能所皆空，才有办法达到毕竟空。

    2-4 诸位！这个无明、妄想、习气悉皆本空，是对究竟明理的人，对于不明理的人、凡夫，他会被妄想、习气牵着走。出家，如果你没有找到真实的善知识，大悟见性的圣人，没有找到好的道场，你剃度出家，你只是把烦恼，带到另外一个空间而已，并没办法去解决它。

【义贯】

【“云何”为“一切法”皆入“第一义圣智大空？

谓”圣人于证“得自觉圣智”】的【时】候【，以真实智观见凡夫“一切”诸“见”、三业“过”恶、无明妄想“习气”，悉皆本“空”，如是所空既空，能空亦空，即达毕竟空。】

诸位！这个无明、妄想、习气悉皆本空，是对究竟明理的人，

对于不明理的人、凡夫，他会被妄想、习气牵着走，

就是出家，一样，如果不下功夫、下决定心，仍然会被无明、妄想、习气拖着走。

出家，如果你没有找到真实的善知识，大悟见性的圣人，没有找到好的道场，你剃度出家，你只是把烦恼，带到另外一个空间而已，并没办法去解决它。

解决内在的烦恼，有三股力道，

一、要有大悟见性的圣人，

二、要有好的环境，

三、自己觉悟的力道要很强。

就是，我今天下定决心，那么出家～那么走这一条路不可动摇，欸！那么这个孩子就有这么能力去突破。

所以，有时候，出家前要很冷静，有时候出家比在家的问题更多，

有一个女众，她也很坦诚，我也很赞叹她，

她说：我出家来，我这个淫欲就是断不了，她不会去犯根本戒律，

但是在这个男女的这个念头，还非常地强，她说她甚至不知道，该怎么办去处理这个欲望，

她说：我呀，手去接受人家供养，我内心里面无比地惭愧，我不去犯大戒，可是我有这个念头，不知道要去怎么样去杀掉它，去放掉它，

我就写信告诉她，你做不净观，她说：有观啊，没有效，

我说：那你就白骨观，她说：也观了，也没效，

那就～你就微尘观，她说：也观了，我统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，我讲起来头头是道，可是这个欲，只有这一关就没办法，压不下来。

她出家十年，一直困扰、一直困扰...那么，后来我叫她说，要不然你就去看医师，看医生，她说：这个怎么开口啊，开不了口。

那有一个女众也是这样，那个在家居士也是这样，那欲望太强，那我就跟她讲，那么你就去看看医生嘛，看看医生，

医生跟她讲，这很正常啊，是人都会这样子啊，哇！这医生说很正常啊，

那世间法讲的正常，那么，出世间法就不太正常了，要了生死，这一关那不断，那没办法的，所以，有时候，她出家变成苦恼，

她说：师父，我该怎么办？我现在把所有的供养的钱，因为我不敢受人家供养，我每天吃了少许的，

这个比丘尼，我要还俗，我要一还俗，家乡的人都知道我出家，我那个家乡的人，以前出家的时候，大阵仗啊，搞得很大，现在下不了台了。

所以我就把所有的供养，尽量留给师父你去印《楞严经》，我觉得我不够资格受人家的供养，

所以说，出家还不是这样子，问题就解决了，有时候，问题就更复杂。

【（又，世间既空，出世间亦空，世出世间同一空性），“是名”为“一切法”皆入“第一义圣智大空。”】

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   3 经文276：【云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。】前面六个是，修行人所见到圣智，圣人所见到智慧的空，而这个是外道粗糙的空，是名七种空。

【云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。】

    3-1 用眼见为凭，只在一处，就做结论，眼睛看到，就做结论，彼处无彼物，就做结论，眼见为凭，是名妄计一切法之自性，而不知道一切法本来就空，彼外道人于彼处无彼物，是名为外道人所邪计的，所虚妄、邪见，所执着的「彼彼空」。

这一段，自己看喔，没有几个能看得来，很难的，看起来很简单，但是它这个真的要了解，里面的真实性、义理，很难，

但是呢，如果师父把它解说，你会发现，咦！它很简单，最主要，它的语言太省略，

而且讲的某一些东西，就我们来讲，没碰过，所以，觉得非常地陌生，其实不是很困难。注意听：

云何彼彼空？什么叫做「彼彼空」？

说：外道之人，谓于彼，就是于彼处，无彼，无彼物，

所以你第一个「彼」的下面加一个「处」，处所的「处」，那么第二个「彼」字底下加一个「物」，于彼「处」无彼「物」名为空，

这样看，就比较容易看得来，于彼处无彼物，名之为空，是名彼彼空。

说：大慧，譬如鹿子母舍，这个「鹿子」是人的名字，他的母亲叫做毗舍佉，

「毗舍佉」就是优婆夷，她是非常尊敬三宝的，她为比丘造了一个精舍来做供养，

因为他的母亲啊，是三宝弟子，所以知道在精舍内，不可以蓄养一些象、马、牛、羊，因此，清净来修行，所以叫做「鹿子母舍」，

鹿子的母亲为比丘建造了一座精舍，这外道怎么解读这个「空」呢？

见舍内，这个精舍内，这个外道人来到精舍内一看，嗯，这个精舍没看到象，没有蓄养这个象，也没有看到养马、养牛，或者养羊等等，

非无比丘众而说空，并非见到这个精舍内没有比丘，说空，而说彼空，是怎么样?

眼见为凭，这个精舍本来就是要蓄养象、马、牛、羊的，现在我来到鹿子母精舍，没看到象、马、牛、羊，我说：这个就是空，

并不是见到，并非见到了舍内，精舍内无比丘，而说那个是空，

也不是说用正确的智慧，非舍舍性空，也不是～亦非用佛所教的正智照见其舍，舍性空，因为精舍亦是缘起法，

非亦～「非舍」就是亦非，其舍，用正智照见这个舍性，精舍的舍性空，空，就是空无自性，所以叫做「非舍」，并不是用正智照见舍性空，

然后亦非，也不是说看到比丘，比丘都是五蕴身所构成的，五蕴本空的比丘，亦非见到五蕴本空的比丘，或者是见到照见到比丘五蕴性空。

接下来，也不是其他的地方没有象、马，而说空，那叫非余处无象马，而说空，

只是说，眼睛在这个地方，彼在这个地方，没有这种东西，于彼处无彼物，而就说空，

就是眼见为凭啦，就是现在人讲的，我眼睛在这个精舍里面，这个蓄养畜牲的地方，没看到畜牲，就是于彼处无彼物，我就说：这个空，眼见为凭。

是名妄计一切法之自相，意思就是～这样就虚妄地计着一切法的自相，说：那是空。不知一切法，它本来就空，

「彼」就是外道人，彼于彼无彼，是名彼彼空，

喔！你看看，这有那么多的「彼」字，一彼又一彼，一直出现，你看看，这才几个字而已，那个多少个「彼」啊，

要稍微做一下笔记，你才看得懂，「彼」是指外道人，外道人于～彼就是「彼外」，「无彼」就是彼物，

所以第一个「彼」是外道人，第二个「彼」是彼处，第三个「彼」的彼物，物，没有那种东西，彼处无彼物，彼于彼无彼，这个谁看得懂咧！看不懂嘛！

彼外道人于彼处见无彼物，是名为外道人所执着的彼处无彼物的彼彼空，便说这是空，

我眼睛～我来到精舍，眼睛没有看到这些畜牲，于彼精舍见无彼畜牲之物，而说彼彼空，

所以这「彼彼空」，要稍微背一下，于彼处无彼物，这样就背起来。

前面六个是，修行人所见到圣智，圣人所见到智慧的空，而这个是外道粗糙的空，是名七种空。

师父把它贯串一下：云何是外道人所执着的彼处无彼物的一种空？

说：外道人谓于彼处无彼物名之为空，是名彼彼空，是名彼处无彼物之空。

大慧，譬如鹿子之母，为比丘建造的精舍，外道人来到这个精舍内，看到这个精舍，根本没有象、马、牛、羊，

也并不是见到舍内无比丘，而说那个是空，

也不是用正确的智慧，「非舍」就是～「非舍」就是亦非正智照见其舍，叫做非舍，亦非用正智照见其舍，舍性空，而其舍是缘起法，是性空，舍性，空无自性，

也不是见到比丘，皆是五蕴所集合的比丘性空；

也不是其他的地方无象、马，意思就是：「亦非」就是，除了见到精舍没有象、马以外，其余一切无象、马，跟我无关，并不是见到其他的地方没有象，没有马而说空，

只是在这个地方，这个地方此处见的地方，无彼物，就是眼见为凭，而说空，

彼处无彼物，用眼见为凭，只在一处，就做结论，眼睛看到，就做结论，彼处无彼物，就做结论，眼见为凭，

是名妄计一切法之自性，而不知道一切法本来就空，彼外道人于彼处无彼物，是名为外道人所邪计的，所虚妄、邪见，所执着的「彼彼空」，是名七种空。

   3-2 在座诸位！这是题外话啦，这里真正的身心敬重三宝的人，不养畜牲。

【注释】

【“于彼无彼空”：于彼处，无彼物，故名为空。】

【“鹿子母舍，无象马牛羊等”：“鹿子”为人名，其母】亲【名】（叫做）【“毘舍佉”优婆夷。

“毘舍佉”优婆夷敬重三宝，为比丘们造一】个【精舍，以为供养，因】为【其心深敬三宝，故于其精舍内，不畜养象、马、牛、羊等，以求清静。故说于鹿子母舍，无象马牛羊等。】

所以，在座诸位！这是题外话啦，这里真正的身心敬重三宝的人，不养畜牲。

    3-3 诸位！我举这个例子是说，世间人，因为他没有佛法，用某一种依靠，那个可爱的动物，可以减少很多的纷争啊、暴力啊，得到一种温馨。但是一个学佛的人啊，小心，会掉进去一种莫名其妙的感情，因为我们人来自无明的业力，什么时候对哪一只畜牲要爆发出哪一种执着，你不知道。

我看到这个电视报道，说：有一个姑娘，她养了这只狗，那个狗是名犬，家里有一点钱，就蓄养这个名犬，

哎呀，这个名犬啊，这条狗，就跟她一起睡觉，然后，她每天都抱着那条小狗，亲啊，为它洗澡啊，哎呀，喂它、养啊，然后，大小便整理呀，几乎疼爱有加，

后来这一条名犬跑出去，因为是畜牲嘛，它可能不认得路了，或者是被人家抱走了，太可爱了，是小小的，名贵的狗，就被人家抱走了，或者是遗失了，

她哭了三天三夜，然后赶快那一条狗用那个照相机，以前就照相起来，就到处发，寻找这一条狗啊，赶快找…一直找…赶快找这一条狗，还是找不到。

她的男朋友离开她，她没有哭得这么严重，她男朋友啊，大家见不见，不见，拉倒。

可是这一条狗离开以后，哇！她整个灵魂都失掉了，一条狗可以让一个人执着到这种程度。

所以，人的这种情感，这种情感，那么很难去掌控的。

现在又分两个角度来讲，不学佛的、跟学佛的，那么，美国现在有一种受刑犯，你们有没有看到报导，美国这个受刑犯，因为美国受刑犯，

在抓去关的时候，这男众的受刑犯就抓去关，关了，里面也是很无聊，那每天也无聊，

后来，有人想出这个点子，那么，我们让受刑犯养这个狗，给他有一个寄托，

哎呀，这个受刑犯因为没有依靠，有一直依靠这个狗，

后来发现这个监狱里面的暴动减少了，后来，里面的争执也减少了，打架也减少了，就觉得这个狗带给大家很温暖，

后来这个女的监狱，女监狱里面也比照这样办理，也发现养了很多的名犬啊，狗啊，变成大家有个工作做，疼爱有加，哎呀，丢这个飞盘啊，然后，狗比赛呀、跑步啊，这个女受刑犯的暴力也减少了。

诸位！我举这个例子是说，世间人，因为他没有佛法，用某一种依靠，那个可爱的动物，可以减少很多的纷争啊、暴力啊，得到一种温馨。

但是一个学佛的人啊，小心，会掉进去一种莫名其妙的感情，因为我们人来自无明的业力，什么时候对哪一只畜牲要爆发出哪一种执着，你不知道。

因此，这是题外话，跟大家提示一下喔，不是说养狗一定怎么样，

依佛的戒律来讲，如果，你在临命终想要得到自在，就不能依靠那一条狗，能够找到自己内心里面的般若智慧，这个才是真正的依靠。

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    3-4 见到法界性，平等性是什么？就是见到法界性统统空无自性，说：是法平等，无有高下，是什么意思啊？是法平等，无有高下，就是见到诸法毕竟空寂。

【“非无比丘众，而说彼空”：谓彼外道执邪空见者，并非于精舍中见无比丘众在其中，而说彼精舍空。这是指肉眼所见的。】

【“非舍舍性空，亦非比丘比丘性空”：彼外道亦非由于以正智观察，见精舍之性空，】

性空就是空无自性，那个精舍仍然是缘起的，缘起就是空无自性，空无自性，

小至一颗颗粒微尘，大到一颗星球，统统是空无自性，

见到法界性，平等性是什么？就是见到法界性统统空无自性，

说：是法平等，无有高下，是什么意思啊？是法平等，无有高下，就是见到诸法毕竟空寂。

【亦非知见比丘众之比丘性空。】了悟了所有的比丘也都是五蕴身，他只是现僧相而已，跟一般的凡夫一模一样，他也是五蕴所集合的一个色身，所以，如果用智慧的眼照见比丘众，比丘一样是性空。

【这是指以智眼所见。】不是以无明的心眼所见。

【“非余处无象马”：亦非由于见除了精舍无象马外，其余一切处也都无象马，】

不是站在这个角度来说空的，也就是眼见为凭，我只看到这个精舍没有象马，就说这个是空，不关，不讨论其他的角度，

就是亦非由于，因为这边不太好懂啊，那个语言文字啊，这很难转过来，亦非由于见～怎么样?除了精舍无象马外，其余一切处也都无象马，不讨论这个，【而说空。】就是这个意思，不讨论这个角度。

所以为什么说这个注解让你自己来看，其实还是看不懂，就是这个意思，你会死在文字里面，因为你没有悟，你就不晓得～又会落入某一种角度跟观念里面，卡死。【只因】为【在这精舍中无象马，便说空。】

【“是名一切法自相”：是名妄计一切法之自相。因一切法之自相本空，以翳眼见，妄计而有。】

「翳眼」就是眼睛有毛病，众生的心眼有毛病，就看到山河、大地，我相、人相、众生相，以为是实有，以为是实际的。

   3-5 【凡夫最大的毛病：见有著有，】见到有相的地方，就着有，【见无】就【著无。】这个有什么可怕的地方，这个最可怕的地方，就是有强大的、强烈的得失的观念，强大是生灭的观念，见有着有，见无着无，那么这个得失的观念是非常可怕的。

【“彼于彼无彼”：彼外道只是因见于彼处无彼物，便说空。

这】个【有若于兔马身上不见有角，便说法空一样。

亦即】（也就是）【凡夫最大的毛病：见有著有，】见到有相的地方，就着有，【见无】就【著无。】

这个有什么可怕的地方，这个最可怕的地方，就是有强大的、强烈的得失的观念，强大是生灭的观念，

见有着有，见无着无，那么这个得失的观念是非常可怕的。

有一个小男孩，骑了这个脚踏车出去，这个小男孩玩疯了，这个小男孩骑着脚踏车出去，被人家偷了，不敢回去，为什么？

他平常，他爸爸妈妈就非常严厉地责骂他，平常在家，他爸爸脾气就非常地暴躁，

他说：我这个脚踏车丢掉，回去会被爸爸打死，会被爸爸妈妈打死，皮鞭打死啊，不敢回去。

这个爸爸如果有学佛的话，爸爸有学佛的话，就会用理性来处理孩子。

结果，这个天那么冷，这个孩子在外面冷得一直发抖，不敢回去，回去会被打死啊。

后来，这个警察看到这个，这个小朋友在外面这么冷的天气，冷到打哆嗦，发抖啊，

小朋友，为什么呀，我这个脚踏车掉了，回去会被爸爸妈妈打死，我不敢回去啊，饿着肚子，也不敢回去啊，这是太严格的教育啊！

结果这个警察伯伯，哎呀，人很好，就跟小朋友又买了一辆脚踏车，说：来、来，我带你回去，把他带回去呀，

他爸爸妈妈，哇！好了，这件事情，就一个了结、了断，要不是～没有这个警察买了一辆脚踏车，回去，我就不晓得会发生什么事情。

说：见有着有，见无着无。

【又，彼外道之所以如是取著空者，因】为【他们假定一切舍中应皆有象马等，今见一舍中无，便执其为空。】

   3-6 彼”外道人只是“于彼”处“无彼”物，便计说空。“是名”为外道人所邪计之“彼彼空。是名”为“七种空”。

【义贯】

【“云何”为“彼彼空？谓”外道之人以“于彼”处见“无彼”物，因而名之为“空，是名彼彼空。

大慧，譬如”于“鹿子”（人名）的“母”亲】叫做【（“毘舍佉”优婆夷）

为诸比丘所造之精“舍”中，见并“无象、马、牛、羊等”家畜之迹，

但彼外道人并“非”由于在那精舍中见“无比丘众，而”便邪计“说彼”精舍“空；”

也并“非”以般若真智照】见【了，见精“舍”之“舍”自“性”本“空”，】因为精舍也是缘起法嘛！【而方说精舍空；

“亦非”以】如【实】的【智】慧【照见“比丘”众之】都是五蕴身，所以【“比丘性空”，因此言彼精舍空（以不见有比丘故），

亦“非”因见除了精舍无象马外，其“余”一切“处”亦皆“无象马”等，而说空；

只是因见此处无此物，便说法空。“是名”妄计“一切法”之“自相，

彼”外道人只是“于彼”处“无彼”物，便计说空。“是名”为外道人所邪计之“彼彼空。是名”为“七种空”。】

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    4 经文277：【彼彼空者，是空最麤，汝当远离。】七种空之中，除彼彼空外，其他则皆为圣贤断证之过程，一步步而登于极果离于性相之地。以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。然本经乃为顿机人说，故仅择其最精要者而言之可矣。以下是佛阐示无生之义。

【彼彼空者，是空最麤，汝当远离。】

这「彼彼空」则是外道所执着的，那一种是最粗糙的，

「粗」的意思就是完全没有空慧的思想，是粗陋的，

那种见解是粗陋的，完全没有圣人的智慧，不能断烦恼的，是空最粗糙的，汝当远离。

【义贯】

【外道所邪计的“彼彼空者，是空最”为“麤”陋，“汝”等应“当远离”。（ 麤字与粗同。）】

【诠论】

【七种空之中，除彼彼空外，其他则皆为圣贤断证之过程，一步步而登于极果离于性相之地。

以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。

然本经乃为顿机人说，故仅择其最精要者而言之可矣。以下是佛阐示无生之义。】

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    5 经文278：【大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。】以下是佛阐示无生之义。

【大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。】

   5-1 不自生，是自体本自不生，并非不从因缘如幻而生，也就是不可以坏缘起，坏了缘起，就不是佛的正见，正知正见了。坏了缘起法而说法，就变成外道断灭见。要怎么功夫才能体证到这个一切法无生呢？一定要到初地以上的。

说：大慧，什么叫做「无生」？

「不自生」就是自体本自不生，

自体本自不生，就是所有的相，你用剖析的、分析的，都是颗粒微尘所构成的。

譬如说：一个人，你找来找去，找不到人相。

一颗石头，你分析，都是颗粒微尘，你找不到实体性，没有真实这颗石头。

一棵树，你分析分析一下，欸！这棵树，并没有真实的生起，它只是缘起，如幻而生，缘起就是如幻，如幻就是缘起。

所以说：所谓无生呢，是说：不是有实体性来生起的，没有一种有实体性来生起的，所以说：自体本自不生，叫做不自生。

「非不生」并非不从缘起而生，

讲「无生」是体性本空，不是有一种东西叫做「无生」，「无生」不能变成落入一种观念，把它卡死在一种有自性的「无生」，

「无生」是空无自性的代名词，「无生」就是空无自性的代名词。

所以，空无自性，是站在相上讲的，空无自性，比较容易了解，

而无生，是站在体上来讲，不可得的角度来说，

但是空无自性也好，一切法无生也好，都是诸佛菩萨，要你契入体性不可得。

所以，不自生，是自体本自不生，并非不从因缘如幻而生，也就是不可以坏缘起，坏了缘起，就不是佛的正见，正知正见了。

坏了缘起法而说法，就变成外道断灭见。

要怎么功夫才能体证到这个一切法无生呢？一定要到初地以上的。

除了住～就是登地以上的菩萨，自己安住在什么三昧呢，真正的真如三昧之力，

也就是除了有见性、悟到真如的人，他才能够真正地体会一切法无生，要不然，没有办法体悟，

了无明本空，才能够证得真正的无生。用禅宗里面讲，叫做「打破黑漆桶」，打破了无明这个黑漆桶，我们暗钝、无明，卡住了真实的智慧，打破了无明，真如的智慧就显现出来。是名无生，

简单讲：无生与真实的智慧连结，如果你有如实智，就证得了无生，叫初地菩萨，安住在真如的三昧力里面，了无明本空，才能够证真，证入、契入无生，否则很难理解跟体会，是名无生。

所以，无生莫作无生解，就是这个道理，无生，是解脱的证量境界。

   5-2 什么是无生，就回归当下。若不回归当下，你百千万劫找不到佛性。

回归当下，什么是无生，就回归当下，

什么是真如，回归当下，没有过去、现在、未来。

什么是自觉圣智，回归当下，

什么是如如？内如、外如，回归当下，

若不回归，万法，若不回归当下，你百千万劫找不到佛性。

佛性，不可寻，佛性，不可觅，佛性，非常非无常。

在后面讲了，也不可以着一个无生，佛性，非生非无生，后面就，连这个无生的观念都不能着，佛性，非生非无生。

所以佛法，它之所以困难，就是唯证相应，如人饮水，冷暖自知，它难，就难在这个地方。

    5-3 登地菩萨，自己安住在真如真正的三昧之力，彻底地了悟万法本空，无明亦空，实证真正的无生，是名无生。

那整段的意思就是说：大慧，所谓无生是说：不是有实体自性，

自体本来就不生，非不生，并非不从因缘如幻而生，

除了登地菩萨，自己安住在真如真正的三昧之力以外，

彻底地了悟万法本空，无明亦空，实证真正的无生，是名无生。

    5-4 现在有一句更直截了当的，只要缘生，体性本空，就是无生。

【注释】

【“不自生”：即】（就是）【自体本自不生。

亦即】（也就是）【：不是自己生起，而不依众缘，】

现在有一句更直截了当的，只要缘生，体性本空，就是无生。

只要缘生的，因缘生的东西，一切法就是无生。

你说它生起，是妄动而生，妄想心而生，不是真实的生，

因为因缘，条件所构成的东西，因缘而生，其实体性本空，就是无生。

你说有，其实是不可得，不可得就是无生的代名词。

体性本空就是无生的代名词，诸法空无自性就是无生的代名词。

而不依众缘，也就是说，必须假借众缘。【亦即，并非无因生。

魏译与唐译皆作：“自体不生”。】「体」就是体性，自性本不生的意思，自体性本不生。

   5-5 随缘识得性，无喜亦无忧。如果你随这个种种的因缘，认识你的真如本性，那么这个世间也没有一件东西可以喜悦的，也没有一件东西是让你忧愁的，慢慢地恢复我们本有的清净自性的时候，你是一个很有理性的人，也很懂得智慧，佛的智慧的人。

【“非不生”：并非不从缘如幻而生。】

「缘」就是相，所有的假相，都从缘起而生，

若见诸相非相，即见如来。若见诸相从因缘而生，了解众相体性本空，无生，非相就是无生，非相可是空相，空相可是不可得，不可得就是无生。

若了解万法本不生，当然就不灭啊，聚涣离合，是生灭，来来去去是生灭，因为这些都是从缘而生，从因缘而生，就是不实在，没有真实的生。

所以来则不喜，去则不忧啊，得之不喜，失也不忧，一个人能够把得失看得开，那个人内心里面，就渐渐地恢复理性。

随缘识得性，无喜亦无忧。如果你随这个种种的因缘，认识你的真如本性，那么这个世间也没有一件东西可以喜悦的，也没有一件东西是让你忧愁的，慢慢地恢复我们本有的清净自性的时候，你是一个很有理性的人，也很懂得智慧，佛的智慧的人。

    5-6 诸位！着相就不自在，要离相就自在，你要把这个自在，拿来考试、考试，碰到了境界，你有离相否？得自在否？

【凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦】（也）【如是。

所差者，只是凡夫不自在，】为什么要学佛？就是要活得自在。而【诸佛菩萨得自在而已。】

好，如果你就把这个自在，诸位！着相就不自在，要离相就自在，你要把这个自在，拿来考试、考试，碰到了境界，你有离相否？得自在否？

或者是你的心困死愁城，只是为了一点小事啊，心耿耿于怀，割舍不下，这个是另一类的奴隶，严格来讲，这是另外一类的奴隶。

因为你无法掌控自己，你就是情绪的奴隶，作不了自己，作不了主，

所以为什么要学佛？学佛就是生命自己做主，生命自己做主，就是学佛，不受任何的外境的动摇影响。

    5-7 如果真正体悟到，缘起一切法不可得，那么所有的法都生起智慧，也就是在任何的缘起法都得到解脱。

【因此诸佛菩萨，起于大悲，】「悲」就是拔苦，【随顺众生而如幻化现。】

为什么要随顺众生，众生还没有解脱生死，所以要随顺众生，示现如幻来化现。

【是故永嘉禅师云：“若实无生无不生”，】如果是真正证到无生的人，就了解无法不生，无不生，

如果真正体悟到，缘起一切法不可得，那么所有的法都生起智慧，

无不生，无不生，就是不坏缘起，没有一法不生，所有的缘起法统统生，体、相、用觉得生起大用。

【亦即】（就）【是此义。】若实无生无不生，如果真正体悟无生法忍的人，是无所不生的。

也就是在任何的缘起法都得到解脱，所以无生，就是空无自性，空无自性，就是无相，无相就是无生，就是解脱。

证得无生，就解脱，证得无生，就自在，因为你没有证得无生，那么就看什么相，都是死在相里面。

【“除住三昧”：谓唯除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。】

    5-8 为什么讲「登地」？圆顿教的「登地」有什么特色？就是见如实智，就是用我们现在的语言，叫做「大悟见性」，见到涅槃不生不灭的真如自性，登地的大菩萨。

【义贯】

【“大慧”，所谓无生者，是说“不”是有实“自”体“生”，而并“非不”从缘如幻而“生”，

然此境界，谓“除”了登地之大菩萨，】

为什么讲「登地」？圆顿教的「登地」有什么特色？

就是见如实智，就是用我们现在的语言，叫做「大悟见性」，见到涅槃不生不灭的真如自性，登地的大菩萨。

【以所自“住”之真“三昧”力，照了无明空，始能证得外，其余无能知者。“是名”为一切法“无生”。】

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    6 经文279：【离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。】诸位！证得到一切法无生，有什么好处呢？那个内心里面就充满了知足。

【离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。】

    6-1 诸法不可讨论，讲有，不对，讲无，还是不对，所以叫做一切法本离于有无自性，就是一切法无生。

说：一切法本来就离自性，就是离有性、离无性、离断、常等等。

这一切法本离于有、无叫做离自性，那么离有、无，当然一切法不生，一切法不生有，就是无，是不是啊，所以离自性就是一切法离有、无，也就是一切法无生。

诸位！证得到一切法无生，有什么好处呢？那个内心里面就充满了知足，既然一切法无生，没有一种东西生起。

所以，譬如说：你拥有这个小Baby，哎呀，世间人乐不可支，尤其中国人啊，喜欢男孩儿，不喜欢女孩儿，

生了一个男孩子，席开～有钱人席开几百桌，他的周岁、或者是生日啊，哇！办了这个酒席请客，

但是如果证得无生的话，生了一个小孩儿，这个小孩儿，也是五蕴皆空啊，也是不生，也不会太高兴啊，因为生了一个，你家多一个小Baby，就有一天，就一定会多一个死人啊，

一切法无生，这小Baby其实也无生，五蕴本来就空啊，也没有真实的生，

父母还没有结婚前，没有这个小Baby啊，假借父母的因缘而生，所以因缘而生，这个小Baby其实是不生，因为自性本空。

所以，好好了悟一下，爸爸妈妈还没有结婚的时候，我们在哪里，不存在，那么我们今天存在，其实真实性是不存在的。

不存在，也不可以坏缘起，你还是要过日子啊，因为业感缘起，我们业力所感召的，我们就过现实的生活，

你总不能说没有这个人啊，是断灭见，你也不能说有这个人啊，有这个人，自性本空，一切法本自无生。

所以，诸法不可讨论，讲有，不对，讲无，还是不对，所以叫做一切法本离于有无自性，就是一切法无生。

所以一切法无生，就是安住在不生不灭的心性，不起妄，

    6-2 一切法本离于自性。为什么呢？因为刹那相续，一切法生生灭灭，灭灭生生。他没有实体性，没有实在性，了悟了这一层以后，你不会贪财，不会贪名，你不会贪色。他就能够万法随缘度日。

一切法本离于自性。为什么呢？因为刹那相续，一切法生生灭灭，灭灭生生，

用现在Biology来谈，叫做生物学来谈，叫做细胞时时刻刻都在新陈代谢，

用在心理学来讲的话，没有一个人类不执着自我。

也就是说，没有一个人类没有妄想，没有刹那相续的妄想，因为「刹那相续」就是类似而已，没有真实体，因为它空无自性。

所以「刹那相续」在强调什么？在强调意识心的像水流一样地留过来，没有办法去掌控的。

所以就刹那生、刹那灭，而且是相续，这个「相续」还有另外一个涵义，就是相似。

看起来有那个人，其实是没有，看起来有人、事、时、地、物，其实是没有。

人，五蕴皆空，事，是缘起，时间，是幻化的，地，是缘起，

人、事、时、地、物，构成的这个缘起的假相，相似相续，这句可是很重要，

「相似」就是，这个世间看起来有那么一回事儿，又确实有一个人，

可是你好好地冷静一下，这个人刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭，欸！他会变化，空无自性，

喔，他没有实体性，没有实在性，了悟了这一层以后，你不会贪财，不会贪名，你不会贪色。

万法皆是败坏之相，刹那相似相续而住，而此「住」，不是真正的住，因为它没有实体性的东西。所以空无自性，因此他就能够万法随缘度日。

    6-3 什么叫做「流注不断」呢？就是微细的生灭很难断。因为它刹那生、刹那变异。

接下来，无始以来流注不断，流注不断，有二种，一、业力流注不断，二、妄念流注不断，

业力所显现的假相，流注不断，妄念，流注不断，这指深层的，圣人所照见的，微细的流注生灭不断，

所以什么叫做「流注不断」呢？就是微细的生灭很难断。因为它刹那生、刹那变异。

所以，及异性现，刹那生，刹那有所变异之性，「现」就是显现，「及异」就是种种差异，

用你听得懂的名词，就是前一秒跟后一秒，已经有差别了，有差异了，叫做「异」，「异」就是差别、差异，

刹那生、刹那有别异之性，就显现出来，因为是流注，就像水流一样，微细的流注。

是一切性离自性，一切法之性，本离于有无自性，

说：唯心所现故，唯心所现，没有实体可得，是故一切性离自性。

   6-4 整句贯串起来意思就是：一切法本来就离有性、无性，一切法空无自性，就是一切法体性本空，就是无生。所以你恨那个人，我恨你一辈子，没有那个人，你恨什么。

整句贯串起来意思就是：一切法本来就离有性、无性，一切法空无自性，就是一切法体性本空，就是无生。

因为一切法本离有、无自性。好好地观照一下，一切法刹那生、刹那灭。所以刹那相续，所以，空无自性。

我们从无始以来，这种业力、妄动、妄心，唯心所现的妄念，就会一直流注不断。

刹那生，刹那有种种的差别异之性，而显现出来。前一秒跟后一秒又不一样，

一切法之性，本自离于自性，唯心所现故。

是故一切法性离有性、也离于无性，一切法空无自性，空无自性，就是一切法无生。

那么无生，你就不会着，说：你有那个人，当你有一切法无生的体证的时候，你有那个人，没有那个人。

所以你恨那个人，我恨你一辈子，没有那个人，你恨什么。

譬如说：有的人收集石头，爱了石头，成痴啊，像台湾有一些艺人，你很喜欢搜集这个石头，爱石成痴啊。有的人喜欢搜集那个泡茶的茶罐子，大的、小的搜集。

诸位！如果他了悟一切法无生，那个茶罐子不是泥土捏造的吗？然后再经过窖洞烧啊！变成一只茶壶啊！

他搜集那个茶壶已经到成痴了，大的茶壶、小的茶壶。

说：师父，我看你客厅也有几只茶壶，那是人家送的啊，那跟我没关系，这跟我有什么关系咧！他要送，我有什么办法呢？

这是人家送给我的，不是我故意去买那个的，这是人家送给我泡茶用的，我不贪着这个东西。

    6-5 说一切法有生，其实是妄，其实是妄啊，因为一切法，只是缘生，只是因缘所生的。整个地球就是这样子的，何况山河、大地，日月、星辰，太阳也是缘起法的。

【注释】

【“离自性”：亦即】（也就）【是】诸法空【无自性。

以一切法本离于】有【性、非性，】就是无、无性，众生不是着有、就是着无，所以诸法，一切法【故】（本来就）【无自性；

无自性，即不得言彼法有生起，】其实没有生起，

譬如说：一个小朋友，他真的有生起吗？爸爸妈妈没有结婚前，这个小朋友，小Baby在哪里啊，没有啊，现在就算小Baby生了，空无自性啊！

因为他也是空无自性，才能慢慢地长大，长高啊，因为空无自性，才有增、有减啊！

相，总是这样讨论嘛！但是，它还是空无自性嘛！

所以，说一切法有生，其实是妄，其实是妄啊，因为一切法，只是缘生，只是因缘所生的。

整个地球就是这样子的，何况山河、大地，日月、星辰，太阳也是缘起法的。

所以懂得科学物理的人，他就胸襟、胸量就会更广大、更宽广。【所以说“离自性即是无生”。】

    6-6 一切众生要了悟，一切法无有自性，因为无有自性，所以才能够转一切法入大涅槃、大般若，一切法有自性，你怎么转啊！

【“刹那相续、流注”：以一切法刹那不住，相似而相续，自无始来流注不断，故无自性。

因为若有自性，则应恒常，】诸位！「有自性」什么意思？「有自性」就是固守它、死守它，坚固不坏，叫做「若有自性」，那么一切法若有自性，则应恒常啊。

【今见不常，刹那生灭，所以知其无有自性。】

但是这个无有自性，万法才有美的一面啊，这棵树，如果有自性，这一棵树怎么慢慢成长啊，你浇水没有用啊，因为它有自性啊，慢慢成长，这个树怎么开花啊，怎么结果啊，你有水果吃吗？

所以一切众生要了悟，一切法无有自性，因为无有自性，所以才能够转一切法入大涅槃、大般若，一切法有自性，你怎么转啊！

所以，佛绝对不落入常见，也不落入这个断见，也不落入说：佛性，非常非无常，常，你怎么转呢？佛性，非常非无常，佛性常，你怎么转动呢？常，就有其自性啊，所以，知其无有自性。

【“及异性现”：且一切法生已，便有别异之性显现，亦即】（也就是）【刹那变异之义。若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。】

   6-7 诸位，这个「一切法刹那之间，便有别异之性显现，」是什么意思？意思就是：妄念不断的意思，一直在变化。因此人觉得今天对的，明天自己觉得我不对，今天～十年前你所死守的那个角度，没得讨论，十年后又变成好像不是这么一回事儿

【义贯】

【若一切法“离”于“自性”（无自性），“即是”一切法“无生”。

为何说一切法“离自性”？以一切法“刹那”不住，相似“相续、流注”不断，故是无自性——

若有自性，应恒常不变，不应刹那生灭。

“及”一切法生已，刹那之间，便有别“异”之“性”显“现”，】

诸位，这个「一切法刹那之间，便有别异之性显现，」是什么意思？

意思就是：妄念不断的意思，一直在变化。

因此人觉得今天对的，明天自己觉得我不对，今天～十年前你所死守的那个角度，没得讨论，十年后又变成好像不是这么一回事儿，

你今天你觉得成熟，很有能耐，再过十年后，你学佛学了一段日子，你觉得你很幼稚，

十年前，你所执着的东西，十年后，你学佛的今天，你觉得，哎呀，以前那么做，为什么那么愚痴呢，

你以前你可以为了一件小事，跟人家谩骂、对着干，十年后，觉得我十年前的生命毫无意义，为什么？人会成长的，智慧会成长的，理性会加强的，慢慢体悟到真理的时候，哇！佛法真是好。

【如是刹那变异其性，故知“一切”法之“性”本“离自性”，唯心所现。“是故”我说“一切性离自性”。】

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    7 经文280：【云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。】有对立的、互显的心态，就没有办法显示绝对的佛性，纯真绝对的佛性，没有长短、没有黑白、没有阴、没有热，统统没有对立，没有生死、没有涅槃，那是绝对的真如。

【云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。】

   7-1 什么叫做万法空无自性？当下即空，所以，万法其实是不二，这个「不二」有一个共通性，就是万法有一个共通性，就是毕竟空寂，所以，万法是不二。

什么叫做万法空无自性？当下即空，

所以，万法其实是不二，这个「不二」有一个共通性，就是万法有一个共通性，就是毕竟空寂，所以，万法是不二。

这「不二」什么意思？就是诸法毕竟空的意思。

「空」没有此空跟彼空的差别。所以为什么佛说，是法平等，无有高下。

这句话在强调什么？是法平等，无有高下，就是诸法众相毕竟空寂。

所以叫你用平等心来对待每一个众生、每一件事情，为什么要这样做？因为诸法本来就空。

而空并没有来去、生灭、是非、得失、聚散、离合，统统不存在。

而我们众生，对这个不存在的东西，就着于种种的知见，着于有、无、断、常，

要不然，修行人着于凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见，还有着于佛见。

说：云何无二？就是于万法都契入毕竟空寂、无生，所以，万法不二。

会引发你的烦恼的，因为你没有见到不二，诸法不二，

所以，你有能所，你有能缘的妄心，有所缘的妄境，所以不了悟能缘的妄心，是毕竟空寂，所缘的妄境，也是毕竟空寂。

不知道这一层道理，误认为诸法有实实在在的能缘心，有实实在在的所缘境。

那么，简单讲，你的苦恼有得处理了，你的烦恼，没有体悟到万法本空，毕竟空寂的不二法门，你的烦恼断不了的。

所以，研读经典，有助于你念佛的清净心，绝对有正面的帮助，有许多人要想念佛，却不听经、也不闻法，这个是很可怕的，因为烦恼来了，你没办法处理。

    7-2 云何无二呢？谓一切法，怎么样?如阴热、如长短、如黑白。这个是指万法是互相显示出来的，阴，就是显热，这是对立的名相，其实是阴，空无自性，热，空无自性。

接下来，云何无二呢？谓一切法，怎么样?如阴热、如长短、如黑白。

这个是指万法是互相显示出来的，阴，就是显热，「阴」当然就是凉啦，阴凉，有阴凉、便有热，

这是对立的名相，其实是阴，空无自性，热，空无自性，

如长显短，显出短，短显出高。

所以你要考一百分的人，也不是感谢谁，要感谢那些没有考一百分的人，

考一百分，是因为很多人都没有考一百分，所以显现你考一百分，是比较，显现出你很有能力。

所以，一切修学佛道的人，应当感谢一切众生。

所以，以有众生故，一切佛道而得成就，因为众生给你磨练，欸！给你度，或者是烦恼你、苦恼你、挑战你，

以有众生故，一切菩提道才能够成就。

所以，真正的大修行人，内心要无比感恩一切众生。

如长而显短、显出短，如短才能显现出长，如黑显现白，白也显现出黑，因为有白才显现黑，有黑才显现白，

这个两种对立的一个名相，相待而立，如果单独一个白，你怎么知道那是白啊，全世界没有黑的，你讲什么白呢。

    7-3 生死是对涅槃讲的，涅槃是对生死讲的，着一个涅槃，也是生死法，两个名相是对立互显，但是两个名相，都是唯心所现的假名词儿。

大慧，一切法自性本空，一切法空无自性，所以一切法本来就是寂灭不二。

「无二」就是寂灭，非于二乘人所执着的涅槃之外，实有凡夫的生死，

「涅槃」当然是对二乘人所讲的，「生死」是对凡夫讲的，这一句话的意思是说：并不是二乘人的涅槃之外实有凡夫的生死，这句话是这个意思。

非于涅槃，「彼」是凡夫，非于二乘人涅槃之外，还实有一个生死，实有一个彼凡夫的生死。

非于生死彼涅槃。也不是在凡夫生死之外，又有一个二乘人的涅槃。

意思就是：生死是对涅槃讲的，涅槃是对生死讲的，着一个涅槃，也是生死法，两个名相是对立互显，但是两个名相，都是唯心所现的假名词儿。

    7-4 人类在能所不断的比较之下，便有长短、男女、黑白、阴热、能所，这句话就是这个意思，因此就有妄性产生。万法，其实空无自性，本自不二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。

异相因有性故，「异」就是互异，「相」就是相待，因为互异同时相待，怎么样？原因，因为互异相待的原因，便有有性，

这个「性」一定要加一个字，便有妄，虚妄的「妄」，妄性故，

意思就是说：人类在能所不断的比较之下，便有长短、男女、黑白、阴热、能所，这句话就是这个意思，因此就有妄性产生。

所以，师父一直强调，生活不计较，不比较，一个修行人不计较，也不比较，

比较，就有长短，计较就是黑白，这样的心，永远无法契入佛的心，

有对立的、互显的心态，就没有办法显示绝对的佛性，

纯真绝对的佛性，没有长短、没有黑白、没有阴、没有热，统统没有对立，没有生死、没有涅槃，那是绝对的真如。

所以要摆开，彻底摆脱互异相待原因，要不然，你的妄性就一定会显露出来，

所以，众生的妄心是没有办法断除的，为什么众生的妄心是没办法断除的，因为众生的心是互显的，互异相待，而产生种种的名词对立的，

有男，故有女，如果你想象看，这全世界都是男人，那怎么会有存在，这些女人这个名词呢，全世界都是女人，怎么会有男人这个名词呢，

所以这个互相对待，有天就有地，有阴就有阳，整个宇宙都是这样对立的。

是名无二，万法，其实空无自性，本自不二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。

    7-5 整段贯串起来说：什么叫做万法毕竟空寂的不二法门呢？谓一切法只是互异相待而显。因为万法都是互异相待原因，便有妄相产生，是名万法其实空无自性，本不二。

整段贯串起来说：什么叫做万法毕竟空寂的不二法门呢？谓一切法只是互异相待而显，

例如，阴凉显热恼、如长显短、显示短，由短来显示长，如黑显白，白来显示黑，

这样对立互显就是生灭，就是妄性。

大慧，一切法，其实空无自性，毕竟空寂，本自涅槃，

并不能于二乘人所执着的涅槃之外，实有凡夫的生死。

也不是说：凡夫的生死之外，另外有二乘人的涅槃，

生死，是对涅槃讲的，涅槃是对生死讲的，二者皆空无自性，

圣者见到生死涅槃，本不二故。所以说，生死涅槃无距离，

因为万法都是互异相待原因，便有妄相产生，是名万法其实空无自性，本不二。

如涅槃显生死，生死显涅槃，一切法毕竟空寂不二，也如是，

是故，万法本身就是毕竟空，一切法的体性本自不生，

万法，其实毕竟平等，是不二的，万法，离有性、离无性，

所以，一切法本自无生，应当修学，这样才能契入佛的究竟圆满的大觉自觉圣智之海。

    7-6 说：「无二」就是诸法毕竟平等，为什么？诸法本来就是空，这是佛所发现的最上乘，最了不起、最圆顿的，就是，万法不二。那么，既然万法不二，就是唯是一心，唯是真如，一切众相无可执着，也无可分别啊，因为是不二嘛。

【注释】

【“无二”：“二”，是二法，即】（也就）【是一切对待之法。

然而真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生，】

有了妄识，你就有热恼，就有煎熬。

诸位！不学佛的人生命是煎熬的，他任何事情都可以让他痛苦不堪，无所不执着。

众生，什么是众生？就是给自己压力，

什么是学佛？究竟解脱，他就是每一分、每一秒都是享受，享受这一份清净心，享受这一份真如的本性，享受这一份的自觉圣智，

说：为什么要学佛呢？就是不想过煎熬的日子，想过，解脱、自在、不煎熬的日子。

说：凡夫依妄识分别而生，【故无二法相即】（就是）【一切法究竟之实相。】

说：「无二」就是诸法毕竟平等，为什么？诸法本来就是空，这是佛所发现的最上乘，最了不起、最圆顿的，就是，万法不二。

那么，既然万法不二，就是唯是一心，唯是真如，一切众相无可执着，也无可分别啊，因为是不二嘛。

【“一切法如阴热、如长短、如黑白”：一切法皆如阴与热，如长与短，如黑与白，皆相待而立，独立则不成，】

「独立」就是万法没有独立的实体性，万法都是众缘所和合的，

【故】（所以）【求其自性，了不可得。】求其自性，了不可得，意思就是：万法都是空无自性。

【如长因短而立，则长无自性；若长有自性，则不须待短而立；

今须有“短”才能见有“长”，故知长性不独立存在，长性既不独立存在，则“长”无自性。

相同】的【，短是因长而立，则短无自性；长短之性既皆非本有，只是相待而生，所以说法实无二，其差别只见于相待。】

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    7-7 【若不立涅槃，则亦不见有生死之性。此二法之对立，但从自心妄想分别生。】这句话的重点就是，万法从自心妄想分别而生。诸位！万法解脱从哪里，也从自心妄想当体即空而解脱。缚脱从心，无关余处。

【“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃”：非于涅槃之外实有生死】法【，非于生死之外实有涅槃。

生死涅槃本】来就【无】（没有）【差异，】因为唯是一心，唯心现量境界，

【只是二法相待而立名，其实无有二致。

例如非于“长”之外实有“短”之性可得，亦非于“短”之外而实有“长”之性可得，

若不立“长”，则不见有“短”之性；若不立“短”，亦】（也）【不见有“长”之性。】

如果诸位！你不了解，那看看这一支尺，你就知道了，

这一支尺，这样几公分呢，这个十五公分，这一支尺，十五公分，这样三十公分，

可是呢，如果你到英国去的话，它用英寸的，用英尺，他不用这个的，

我们中国人说，我那一公斤、二公斤，一斤、二斤，到英国去，它用磅的，到欧洲去，到美国去，他就说：你的体重几磅的，没有人在讲你的体重几公斤的。

所以那还是观念所立的，这个尺，是因为我们人订出来的，这样叫做一公分，这一支尺叫做十五公分，这样叫做三十公分，

那么如果没有一公分的建立，这支尺多少呢？你怎么知道。

所以如果逻辑推论很强的，一下就了解，喔～原来万法都是对立衬托而起来的，由短显长，由长显短，

【同样的，并非于生死之外，实有涅槃性可得；若不立生死之性，则不见有涅槃性；

但顿不分别，则生死涅槃实一。】诸位「顿不分别」就是修行的关键，

所以，用平等心对待每一个众生，不可以用分别心过日子，

要是你用分别心过日子，你的苦恼就会很大，接二连三来的不幸就会造成，因为你用分别心。

那么，但顿不分别心，则生死涅槃实一，【若不立涅槃，则亦不见有生死之性。

此二法之对立，但从自心妄想分别生。】这句话的重点就是，万法从自心妄想分别而生。

诸位！万法解脱从哪里，也从自心妄想当体即空而解脱。

缚脱从心，无关余处，「缚」就是束缚，「脱」就是解脱，缚脱从心，束缚跟解脱是来自那颗心，无关余处，跟其他的地方没有关系。

修行如果没有抓到重点，就会一直很累的，变成一种重复的动作，每天要拜多少拜的佛，烦恼断了没有？没有，每天要念多少佛？烦恼断了没有？没有，缚脱由心，无关余处。

【“异相因有性故”：“异”，】就是【互异。“相”，】就是【相待。“因”，】就是【原因。“有性”，便有妄性显现。

此言：生死涅槃本无二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见，故其所执取各异，互相对待，以此互异相待之因，便有妄性显现。

如由“长”见“短”等，而长性不实，短性亦然。

涅槃生死亦复如是，其性皆不实。是故《华严经》云】（这么说）【：“有诤说生死，无诤说涅槃，生死与涅槃，二俱不可得。”】

有诤，诸位这个「诤」加一个言部，表示争论的意思，表示口业不清净，口业是连带着意业，因为心不清净，变成化作口，语言的争执。

所以，尖酸刻薄是无福之人，这讲话，台湾讲的，讲话会尖酸刻薄的人，那个人是很没有福报的人，讲话尖酸刻薄的人，那个人是很没有福报的人，

就是，讲话，我总是要损你几句，损你的尊严，不顾时间、空间，也不在乎对方的尊严、自尊心，讲话就是伤人，这个是非常伤自己的道德，非常损自己的清净的觉性。

因此，有诤说生死，诤与道相违，六祖讲的，诤与道相违，真正一个修行人，不会在语言跟你争论的，他入于心性的真实的解脱法里面，

有诤，那就表示你是还落入生死法，还是落入生死法，无诤的人说，这叫做涅槃。

意思就是：当你有诤论，你就会落入生死法，当你无诤的时候，佛说，这个就是涅槃的境界，其实说生死、说涅槃，其实同一颗心。

众生有妄，而说生死，众生无妄的时候，说那涅槃，着一个涅槃，又变成生死，生死与涅槃，二俱不可得。

    7-8 诸位！如果我们体证了涅槃的妙性、不二的法门，那么你所过的日子，每一分、每一秒都是奇迹，都是般若，时时刻刻，都是般若，秒秒都证得无生，你也很有勇敢去度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，做什么都行。

【义贯】

【“云何”为一切法“无二”相？“谓一切法如阴”凉与炙“热、如长”与“短、如黑”与“白”，皆相待而立，独则不成，故】（所以）【求其独立之自性，了不可得。】

我现在举个例子，有一个黑道的大哥，二十几岁，哇！动刀、动枪的，黑道的大哥，

哇！他去刺青，背后去刺一只老虎，很大只的老虎，很凶猛、威猛的老虎，他常常去泡温泉，常常展示他哪一只老虎，因为刺得非常漂亮，衣服脱起来，后面一只老虎很威猛。

年岁也渐渐大了，渐渐大了，慢慢大了，然后经过了二十年，有一点年岁了，三十年了，从那个年轻人二十岁，到了五、六十岁了，老人了，

有一次，他也去洗澡，泡汤，一脱起来，因为以前，身体很坚硬、结实、很胖，因为年纪大了，慢慢、慢慢缩小，一脱起来，变猫，变成像小猫一样，缩到变小了，

你看看，刺青，那个老虎就会变猫，因为刺了很大的一只老虎，结果年岁太大了，一直萎缩...一直萎缩，变成像猫，

人家问说：欸！那个黑道大哥，后面有一只老虎，你看到吗？他说：没有啊，我看到的是一只猫啊，那不会吧，他明明刺一只老虎啊，

说：大哥，大哥，你脱起来，我看一下，一掀开来，果然是一只猫，因为缩小了，一直萎缩...一直萎缩，萎缩了，连老虎都会变成猫啦！

所以，这个世间无常法啊，所以变来变去的，是不是啊，因为没有独立的自性，了不可得。

【“大慧，一切法”以相待之幻则现有二，而其究竟本“无二”。

是故，并“非”离“于涅槃”相待之外，“彼”凡夫之人有“生死”；亦“非”离“于生死”相待之外，“彼”二乘之人得“涅槃”。是故生死涅槃本无二，

然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互“异相”待之“因”，便“有”妄“性”显现，】

「妄性」怎么来的，答案，从分别心而来的，我们为什么会过虚妄不实在的生命，就是从分别心而来的，不了解万法本空的道理，没有那个相，硬是要执着。

【“故”生死与涅槃实无二。“是名”一切法“无二”之真相。

正“如涅槃”与“生死”相待而成。其他“一切法亦”是“如是”相待而立，而现若有性、有相；

若不相待，则不见一法而有自性、自相。（然一切法本自无待，】因为一切法体性本来就空，

【其相待者，】「相待」就是我们今天的名词，叫做「比较」，那么会互做比较，【众生自心妄想、攀缘而生，因而强拉二物以为对待。）

“是故”于一切法“空”、一切法】本自【“无生”、】体性不可得，【一切法】本自空寂平等【“无二”、】的法门【、一切法】离有性无性【“离自性相”】一切法本自无生【（无自性相）之奥义，】是深奥的理，【汝等“应当”勤“修学”。】

诸位！如果我们体证了涅槃的妙性、不二的法门，那么你所过的日子，每一分、每一秒都是奇迹，都是般若，时时刻刻，都是般若，秒秒都证得无生，你也很有勇敢去度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，做什么都行，

诸位！没有智慧的人，做什么都不行，做这个，烦恼这个，做那个，烦恼那个，有智慧，做什么都行，做什么都会成功。

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   8 经文281：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。】诸圣就是一切圣人用圣智，圣人的智慧来照见，是离开有和无的种种妄想的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。】

    8-1 愚夫在一切法显现的时候，都是做有或者是无的妄想，诸圣就是一切圣人用圣智，圣人的智慧来照见，是离开有和无的种种妄想的，「离有无」就是离种种的妄想。

我常说就是我常常说的，这个中道的妙空之法门，

佛教讲中道，「中道」就是不着有、不着空，叫做「中道」，不着有、不着无，叫做「中道」，

我常说的这些中道的妙空之法，是因为为了要让众生远离于断见、还是常见，这种恶知见，

生死加一个「本」，本如幻梦，加一个「本」，生死本来如幻、如梦。

人生就像一出戏，从呱呱落地，你便在这个世界的舞台扮演着某一个演员，你就好好地把它演，尽你的能力，把它演像一点的，看你演什么角色。

说：生死本如幻梦，本如幻梦啊，而于彼业不坏。

「业」就是果报，业的后面补一个「果」，就更清楚了，而于彼业果，坏的后面补一个「失」，而于彼业果不坏失，这样就看得懂，

而于彼业果，业所显现的「果」报不坏「失」，就是在八识田中的业果不会消失，所以，要受果报的，所以，它不会断灭。

接下来，这三种无为，说：虚空是指无为法、还有涅槃等等，择灭无为、还有真如的无为，般涅槃的无为，虚空无为以及涅槃这三种无为法，

就像生死法一样，本身离于有跟无，断、常之见的，

意思就是：关于虚空无为，择灭无为、非择灭无为，我们称为般涅槃或者是真如无为的，这三种无为法，也是灭掉二种互异相待之见的，

灭二，就是对立见，灭二见之法也是，「二」就是二种知见，有无、断常、黑白、长短、男女、天地、阴阳都是这样，要放下那个比较法的生灭的观念的妄动，灭二见之法亦如是。

愚夫作妄想。愚夫在一切法显现的时候，都是做有或者是无的妄想，愚夫作妄想，就是愚夫在一切法皆作有妄想、还有无的妄想，

如果更进一步就是愚夫于一切法作有、无妄想，有，会产生妄想，无，还是会产生妄想。

诸圣离有无。诸圣就是一切圣人用圣智，圣人的智慧来照见，是离开有和无的种种妄想的，「离有无」就是离种种的妄想。

    8-2 只要是比较出来的无为法，那不是真正的真如无为，要妙性天然。

【注释】

【“生死如幻梦，而彼业不坏”：“生死如幻梦”，即】（就）【是空义，因空，所以不常。

虽然空、不常，然业果亦】（也）【不坏失，此即】（就是）【不断义。】

【“虚空及涅槃”：即】（也就是）【虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。

谓此三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。】

注意听：只要是比较出来的无为法，那不是真正的真如无为，要妙性天然，

譬如说：你讲无为法是从有为法比较的，语言上，它就会有比较，

如果是真如心境，它就没有比较，体证真如无为，唯证相应，

所以你讲，世间人讲，讲经说法，讲无为法，他还不是很了解无为法，

真正的无为，是不可说的，他讲无为，是为了讲显现有为，讲有为法，是为了显现无为，二种都是空无自性，

真正的无为，就在「真如自性不可说」，也离有为，也离无为，是真正的、真正的无为法。

   8-3 三藏十二部经典之作用，功能在做什么，息灭凡夫妄想执着的一切二见。为什么要研读三藏，就是要灭掉妄想、颠倒、执着，令入中道正见。

【“灭二亦如是”：“二”指断常等一切二见。

此谓：而佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也是一样为了息灭凡夫妄想执著的一切二见，令入中道正见。】

在这里，就是告诉，三藏十二部经典之作用，功能在做什么，在做这个，息灭凡夫妄想执着的一切二见，

为什么要研读三藏，就是要灭掉妄想、颠倒、执着，令入中道正见，

在这里，再补一句「中道无相」，「中道」不能讲它有一个东西叫做「中道」，

离两边，名为「中道」，也无中道可得，如果着一个中道，即落两边，所以，离二边称为「中道」。

诸位！把笔放下来，这个很简单的，今天这一条马路，你靠右边，车子在开的时候，靠右边，不对，车子在开的时候，他说：你自己靠左边，也不对，

如果有人告诉我们说，这条路只是小小的，你要开中间，开车的人说，我要开中间，知道离二边，叫做中间，离两边，叫中间，好，这是用有二边来衬托中间。

诸位！你问太空人，美国的NASA太空总署那个太空人，当太空船一飞上去的时候，你看，哪边是左边，哪边是右边，哪边是中间，

你观想一下，你坐太空船飞上去的时候，你看，哪里有边，没有边啊，左边，左边没有，右边，右边也没有，中间，中间也没有啊，左边也没有，右边也没有，中间也没有啊，

这个就是诸法等如虚空，并没有中道可言，不着，离一切相，叫做「中道」，要如实地体会、体悟，

所以，不要着一个中道，着一个中道，又是落入边，令入中道正见，说中道，亦无中道可言。

   8-4 诸位，为什么灭二见之法，「二见」就是生灭的起因，就是生死的关键。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我常说”中道妙“空”之“法”，为令众生“远离于断常”等恶见，有无俱遣。

“生死”本“如幻、梦”，故不常；

“而彼”生死之“业”果存于八识田中，却“不坏”失，故亦不断，是故世间本离断常。

至于“虚空”无为、“及涅槃”等三无为法，亦如有为之生死一样，本离于有无断常。有为、无为如是，离于断常，

佛所说的空、无生、无二，离自性相等能“灭二”见之法】

诸位，为什么灭二见之法，「二见」就是生灭的起因，就是生死的关键，

一切众生因为生活在比较的二见，有无、断常、来去、生灭、增减，这个化作生灭的妄想，统统没有办法灭这个二见之法，

【“亦如是”，】所以应当离，离自性相等，能灭二见之法亦如是。【离于有无断常。

然而“愚夫”于彼一切法皆“作妄想”分别，故见有无，“诸圣”以圣智照见，则“离”于“有无”诸想，忘言离念。】所以，要离于有、无诸想。

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    9 经文282：【尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。】这一段是说明圣智是离言说相的。【别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。】【全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。】「萃」就是集中。

【尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。】

    9-1 一切众生当用见性修行，当用闻性修行，鼻性、舌性、觉性、触性的修行，就是用不生不灭的那一颗心修行。如果着言说，又生分别，所以生解，执教起见，执见就会着法。

这一段是说明圣智是离言说的，离言说相的，

说：尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨这么说，说：

大慧，一切法毕竟空、一切法求其体性不可得的无生、还有一切平等不二的生死涅槃，本自空寂的不二法门，一切离有、无的自性相，

这个普入诸佛，这还不是一尊佛喔，诸佛一切修多罗，一切诸佛所讲的经典，统统在讲这一些，凡所有经典，悉说此义。

都在说空、无生、无二、离自性相，

所以有的顿根的人，顿悟的「顿」，这个太利了，一下子就超越百千万劫的生死，

顿根的，顿悟的「顿」，不是那种很愚痴那种「钝」，

利根的人，一切法既然～一切经典都是讲诸法毕竟空、诸法无生，诸法无二、离于自性相，

那么，我就彻底地离相，那么，你就懂得佛法了，见相不着，你就是懂得佛法，

众生有很多种，那你就抱一个宽恕跟同情，因为他是凡夫啊。

有时候，你至亲的人，你也没办法救他，你要说他两句，你自己的兄弟姊妹，他信仰的角度不一样，你还说他两句，那以后，姊妹闹翻了，

或者兄弟俩，因为这个知见的观念，兄弟俩会闹翻的，

你要度众生，有时候连自己的兄弟姊妹还最难度的，因为他从小就在一起啰，你讲话也没什么份量，你就是我妹妹，我为什么要听你的，

你就是我弟弟啊，你从以前那么小，我就看你长到大的，现在你变成大法师，你还是我弟弟啊，

这就很难说的，没办法，这个就是很难去～至亲的人，就是没办法，很难去度，非常困难。

普入一切诸佛修多罗，凡所有经，悉说此义，诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。

「真实」就是真实的义理，佛的真实的解脱的义理，并不在于言说，而在它的义理。

众生就像鹿渴想，众生渴望有法，就像鹿渴想，诳惑群鹿，

鹿于彼相，「彼」就是阳焰之相，怎么样?妄想计著为水性，计着水性就是把那个阳焰，

春初的时候，阳光一照射啊，种种的沙尘、阳焰，看了，哇！海市蜃楼，以为是有水，这个鹿往前奔，结果发现没有水，

妄计计着为水性，而彼阳焰中，实在是没有水性，没有水可以喝。

所以，佛在这里就说，如是一切经典所说的诸法，也是这样子，只是为了启发令凡夫发欢喜心，慢慢地理解佛的义理，体证佛的心性，

不是叫你在语言、文字上一直…一直执着、一直执着，好像把佛法变成一个学者，把佛法当作学术来研究，

所以，这一般很可怕的，把佛法当作学术来研究，有可讨论，有一种讨论…一直讨论…

所以，在座诸位！这有一个重点就是说，譬如说：你这里有很多的老师，或者很多的学生，大家围起来讨论、讨论，在这里没有一个是见性的，你如何去突破这个关卡，

一百个人都是无明，都没开悟，也没见性，我请问，你如何来讨论它？

那个是超越语言的东西，不是学术的东西，无关于学历，大悟见性，无关于学历，你怎么讨论它呢？

把佛法拿来讨论，当然可以厘清一些观念，也不是说不好，但是对于实证、究竟实证的，那你讨论不出来的。

所以，非实圣智在于言说，那只是因为一切佛所说的修多罗，所说的法，为令愚夫发欢喜，并不是实有圣智的义理，在于言说。

是故当依于义，契会本心，莫著言说，所以应当契会本心，莫着言说，

如果你着于言说，又产生分别心，随语又生解，执教又起见，执见就着法。

莫着言说什么意思？你着言说，又生分别心。

所以，生种种的解，执教就起见，执见就会着法。

因此，如果你想要做一个佛陀的真实的弟子，不可于言论上争执，不可于言说，不可于把真实的证量境界，拿来一直讨论，

讨论佛法，可以厘清一些观念，可是那个观念不是佛的实智，但是凡夫也只有这样，慢慢、慢慢...一步一步契入，

尤其避免网路上的争论，众生说什么，有看到，当作没看到，众生讲什么，有听到，当作没听到，

因为眼见一切语言、文字，语言、文字本是虚幻，虚幻不着就见性，不随音声而动念、妄念，耳朵就怎么样?证得耳朵的闻性，不生不灭的闻性。

所以，一切众生当用见性修行，当用闻性修行，鼻性、舌性、觉性、触性的修行，就是用不生不灭的那一颗心修行。

如果着言说，又生分别，所以生解，执教起见，执见就会着法。剩下一点点，我们把它讲完。

    9-2 佛说一切法，为度一切心。总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。

【注释】

【“凡所有经，悉说此义”：佛说一切法，为度一切心。

以众生迷本逐末，执法实有，故】（所以）【佛言法空；

由众生执法有生，故佛示一切法无生；】

诸位！「法空」就是修行人很难、很难突破的。

例如说：我今天过午不食，然后，沾沾自喜就说：你看，我持午，别人没有，然后，我日中一食，别人没有，

日中一食，本来是要打破那个五蕴身的，你着一个有日中一食这个法，你完了，

所以，你睡眠睡得很少，然后看到，睡眠稍微长一点的呢，就瞧不起他、轻视他，你又着一个睡眠法，你睡眠少，又着一个睡眠法，这个很难去断除的。

简单讲，一切修行人、出家，很难离开那个法的我慢心。

譬如说：你修行十年、二十年、三十年，出家、或者是在家居士，你学佛了三十年，你对初学佛法的人，讲的一些稍微语言不符合你的，你会生大我慢，

你会倚老卖老，你什么东东啊，我是何等动物啊，我学佛三十年了，你敢教训我、训我，我吃的盐巴，都比你吃饭多，我走过的桥，都比你走过的路长啊，

你看，那个我慢心，就一直出来…一直出来，那个就是着于法的知见，我最行，着于法的知见，我最有修行，着于法的知见，我最能吃苦，着于法的知见。

那个修行人，要离开法是我慢、见，真的是很难，要不然，为什么那些修行人会争论不休，这个道场会跟这个道场争论不休，修净土的为什么会攻击其他的密的、或者修禅的，修禅的为什么会批评，

这个就是没有达到圆觉的自性，自己走上佛教的边缘还不知道，

什么叫做「走上佛教的边缘」？不够圆满啊，

诸位！你的心圆满，你会攻击别人吗？你会看不起别人吗？

你的心顿悟、契入佛心，会有分别心吗？没有啊，

如果你进入无相、无念、无住，你会自己说，自己很行吗？也没有，

为什么不好好地享受，这一份真如的涅槃妙性呢，何必去分别、去比较呢，

所以，包括一切语言的刺激、分别，统统不可以，这是真正进入无言的境界，这个是一切修行人最难突破的，

众生也是这样，我这个道场，我这个道场就是正法，你那个，你讲的，我全部否认，你讲的法一文不值，你拜的那个师父，怎么样...怎么样，还好啦，怎么样，

果真有正法的人，不这样子的，是契入涅槃，一切法无言说，沉默，内心充满了智慧，清清楚楚就好。

所以，真正悟道的人，讲话，是柔软心产生的柔软语，他有柔软的腰，对人很有礼貌的，他有柔软语、柔软心、柔软的腰，为什么？佛的心就是这样子，佛陀有柔软的心，

所以，悟道见性，你的心，即心就是佛，你的双手，就是佛的手，你的双眼，就是佛的大悲眼。

所以说，为什么说悟道的人他加持力特别强，他的心就是佛的心，他加持力当然特别强啊，

你念了那么久，也没见到任何效果，就妄想很多、烦恼很多，就搞不来啊，就是这样子。

所以这个「法空」就是彻底打破一切修行人的傲慢，着法就是法不空。

所以执着真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼，就是这样子，

一个人、修行人，执着自己心中拥有的真理，执着心中拥有真理的人，那个人心中的真理就会变成魔鬼，

真理，让它存在，般若智慧，体会就好。

由众生执法有生，所以，佛示一切法无生，

【以众生妄见生死涅槃二相，故】（所以）【佛言无二，

总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。

是故诸佛所说之诸修多罗中，无非显示空、无生、无二、离自性相之法。】佛所说的方便法，只是为什么，例如：渴鹿，饥渴的鹿想要喝水。

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    9-3 在语言、文字里面，你是找不到实相的，真正实相，要契入本心。

【“如鹿渴想，诳惑群鹿”：】佛设立的大藏经也是这样，【如】（就像）【阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。

自心若不渴，阳焰不能诳。】自心如果证悟，那三藏十二部经典它就是一堆纸而已，

依法契入本心，是真修行人，不契入本心，是学术的人，就是讨论、讨论，诸位！这个跟了生死是两码事情，

世间的学者研究佛法，诸位！佛法拿来研究的呀，

佛法拿来体悟的呀，佛法不是说说而已啊，佛法是契入啊！

【“鹿于彼相，计著水性，而彼无水”：鹿于彼阳焰相，妄想计著为水性，而彼阳焰中，实无水。】

意思就是：在语言、文字里面，你是找不到实相的，真正实相，要契入本心，

所以，依义不依语，依智不依识，依了义，不依不了义，依法不依人，

这个四依止里面就讲得很清楚了，依义不依语，依佛陀所讲的义理，

绝对不能着于佛陀所讲的言说，言说，是生灭的，义理，是不生不灭的。

   9-4 要了悟佛性，当契会自心，要契会自心，当改个性，改个性，才能契会佛性。【“莫著言说”，随语生解。】千万不要执着语言、或执着于文字，随语生解。

【义贯】

【“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧”，一切法“空、无生、无二、离自性相”之法门，系“普”遍“入”于“诸佛”所说之“一切修多罗”中；

“凡所有”佛所说“经】典【，悉”在阐“说此”等法门之“义。

诸修多罗，悉”是“随”顺“众生”之“希望心故”，】

意思就是：小乘人，我给他说小法，中乘人，我给他讲中乘法，大乘人，我给他讲大乘法，最上乘，我给他讲最上乘法，最至极圆顿的，我给他讲圆顿的大法。

【而“为”为“分别”阐“说”，以“显示其”（空、无生、无二、离自性相等法门之）“义，而非真实”之义“在于”彼文字“言说”中。

有“如”阳陷，纯因“鹿”自心生“渴想”，才能“诳惑群鹿”，而令群“鹿于彼”阳焰之“相”，妄想“计著”其为“水性”，然“而彼”阳焰中实】在是【“无水。】

意思就是：语言、文字本身是没有，是生灭的，

【如是”佛于“一切修多罗” 】当【中“所说诸法”，皆“为”欲“令愚夫发欢喜”心，】因此要好好地体悟佛所讲的义理，

【因而逐渐引入究竟实智“故”，并“非”真“实”之“圣智在于”彼文字“言说”之中。】文字是人所创作出来的，是不真实的，

【“是故”修真实行者。 “当依于义”，】「义」就是真理，从心中去了悟真理，

【契会自心，】所以，要了悟佛性，当契会自心，要契会自心，当改个性，改个性，才能契会佛性。

【“莫著言说”，随语生解。】千万不要执着语言、或执着于文字，随语生解。

   9-5 佛法是人类的最终极的解脱的宗教，可以用生命去付出的，而且是值得，是值得。

【诠论】

【此段总示圣智离言。别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。

法体离言，修多罗本亦】（也）【无说；

然而由于众生迷根深固，】众生的迷惑根深蒂固，【希圣多途，

所以如来依其所病，广演言教，曲为显示。】

在佛经里面讲，佛讲的一切众生都有心病，都有无明病、烦恼病，见思、尘沙、无明，都是病，

宇宙当中只有一个人没有病，就是释迦牟尼佛，佛陀的心，

佛陀的心没有病，因为他没有无明，连最后的一品无明统统断尽了，唯佛无病。

所以，佛在经典里面讲，一切众生，多多少少都有一些病，因为无明没有断尽，简单讲，世间没有一个心灵是绝对完全健康的人，所以，一切众生都需要佛法，

我们除了这个身体生病以外，去看医生以外，我们这个心灵，应当好好地，彻底研读佛法、体会佛法，体证佛的义理。

所以佛法是人类的最终极的解脱的宗教，可以用生命去付出的，而且是值得，是值得。

   9-6 佛陀他是实践家，是真正的实践的圣人，脚踏实地，实践的圣人，是真实的修行人，不靠言说，不靠理想。我做给你看，做就对，除了说法，佛陀就是持戒最清净的，我就是做给你看，所以，佛的一辈子统统是佛弟子的模范。作为佛弟子是值得骄傲的，今日我们以佛陀为荣，来日，佛陀以我为荣。

【即其所示，亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。

正如渴鹿追逐阳焰，而生水想，不知阳焰本不是水。

是故佛法但为随众生根性欲乐，令其发欢喜心，各随悟入，

而其究竟圣趣，】趣～就是趣向第一义谛圣智大空，「趣」就是趣向，而究竟圣智，趣向于第一义谛，【实不在于言说。】

所以万法还是要体悟，所以，你去禅宗的禅堂，每天都参啊，你还不能开口呢，开口就打了，

佛法还有什么让你开口的余地啊，凡所有言说，都是第二义谛，不是第一义谛，

第一义谛，实无言说，

第二义谛呢，就是言说、就是语言、就是文字、就是方便，所以，凡所有言说，都是第二义谛，

我们今天也是一样，虽然是说了第一义谛，第一义谛必须自己去体悟了，

我们今天透过言说，那是第二义谛，那个不得已的啦！

有所言说其实都在让你体悟第一义谛大空。

【所以如来切诫“当依于义，莫著言说。”】「当依于义」，就是一个修行人要用心去体会佛陀的真理，而不能在嘴巴一直说...一直说...莫着言说。

在这里，哲学家讲了一句话，可以做为我们的圭臬，

哲学家告诉我们，真正的成功者，是实践家，不是理想家，

佛陀是实践家，他不是理想家，在靠一个理想过日子，每天都观想，我要怎么样？我种种的理想...而一步都不走，佛不是，佛最了不起，佛陀是实践家，又是教育家，

佛陀不是理想家，靠理想过活的，就像画画一样，画画，画家，想象力要超过他的技术，是真的好画家，

要不然，毕卡索他画的，你看得懂吗？毕卡索画的那个画，拿来文殊讲堂，我也不知道要吊哪里，又像头，又像脚，到底是什么，又像三角形、又像四方形，我是要挂在哪里，抽象画，喔，那个一幅画说要几亿喔，

所以，佛陀他是实践家，是真正的实践的圣人，脚踏实地，实践的圣人，是真实的修行人，不靠言说，不靠理想，

我做给你看，做就对，除了说法，佛陀就是持戒最清净的，我就是做给你看，

所以，佛的一辈子统统是佛弟子的模范，我们的模范生，就是世尊，世尊，就是我们模范的老师，我们的本师，

作为佛弟子是值得骄傲的，今日我们以佛陀为荣，来日，佛陀以我为荣，

所以，我们要好好地修行，作为一个佛陀的真弟子，不要作为一个佛陀的败家子，那这样不好。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸位！父母的恩就难报了，佛恩就更难报了，父母的恩，是一辈子的养育喔，佛的恩是百千万劫，

修行悟道的真理讲给你听，你的法身慧命全部启动于佛陀，佛的恩怎么报啊？

所以，只有用舍头目脑髓，一切家当、一切生命、时间，值得你去投注的。

所以，师父在比较幸运，我在大学一年级的时候，听到了佛法，我就知道，这一条路是我这一辈子，应当应该走的。

像我们那个大学的同学啊，有的结婚了，生了三个儿子啊，有时候，见面的时候啊，他从国外回来，来到我的客厅，哇！不会吧，

我看到他，还要想，你是谁啊，他说：我是某某人啊，哇！而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，

他说：我国外打拼，才几年不见，完全变一个人，

他看到我，他也很惊讶，哇！你好像冻龄，你的年龄好像冷冻，

我说：我们的心就是佛的心，每天都是在道、在真理，哇！他看了，很赞叹，也很随喜，

所以，你看，两个同学的，一样的大学毕业的，一见面，哇！他头发全部都白了，

我不是说从相来论断，而是说：世间人啊，大家在学佛，一个人往左边走，一个往右边走，一个走结婚的路线，一个走出家的路线，几十年后见面，看，完全不一样，

他说：他在国外，就有听到师父的名字，有在网路上也看到了，

他说：唉呀，法师，你现在是世界级的了，我说：没有，没有，我们要学佛，谦卑，没有，没有，你过奖了，那是不小心把它弄出名的，不是我愿意的，也不是我刻意要出名的嘛，是不是啊，

法要传，要传、传...刚好传到你那边，有缘嘛，他也很赞叹师父。接下来，

   9-7 【全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是辗转发明此章之义。】

【全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。】「萃」就是集中，

也就是说：你如果讲到这个417页以前，你都完全能够体悟，体证佛的究竟的义理，那么，后面听起来就会很轻松，

就是一切全经重点、菁华，所谈所显的究竟的义理，尽萃于此，「萃」就是集中。

【接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是辗转发明此章之义。】

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷一终

这第一卷的篇幅是最大的，篇幅是最大的，我们把它列为，第二套终，就是第二套讲到这个地方为止。

那么，我们2013年4月6号、7号才开课，2013467，大家背起来，那么，农历年也到了，希望大家来随喜三千佛，

那么今年的八月份、九月份，那些斋僧大会又来邀请了，

那么这个斋僧大会来强力地邀请，强力，什么叫做强力地邀请呢，强力地邀请就是说，他们认为以前斋僧大会完，那些法师用餐过了以后，斋僧过了以后，都跑...跑了，剩下很少人，

斋僧大会，办起来很可惜，花了那么多钱，非常地可惜，所以认为下午请师父去开示，

结果我们讲堂很不错，我们讲堂好像去了十一辆游览车，对不对喔，去十一辆游览车，他们也很感动，

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    9-8 你知道吗？我要出家以前，就发一个愿。当我下定这个决心以后，这三、四十年来，从来没有退失过。

你知道吗？我要出家以前，就发一个愿，

一、我一定要精通三藏，

二、我一定要悟明心性，

三、我一定要粉身碎骨推广正法，

当我下定这个决心以后，这三、四十年来，从来没有退失过，

我是这样吃尽苦头来的，我只是要当一个小小的法师，都要有无比坚定的意志来成就我自己。

回向

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

第一讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：《楞伽经》【三】

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

宣讲日期:2013.04.06-2013.04.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请翻开419页

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

《楞伽阿跋多罗宝经义贯卷》第二

宋天竺三藏求那跋陀罗译

沙门释成观撰注

一切佛语心品之二

    1 经文283：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。】那么，从现在开始呢，就讲到如何来用功，来显现这个法身。

【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。】

   1-1 请问，世尊，彼外道也说有一个神我，那么这不是跟世尊所讲的如来藏真我，没有什么差别吗？

那么，从现在开始呢，就讲到如何来用功，来显现这个法身，

那么，这一段对初学佛法来讲，非常困难，几乎听不懂，因为所有的都是名相，

这并不是说像梁皇，坐着念阿弥陀佛、阿弥陀佛……或者是三时系念，没有那么简单啊，

但是，上根利智的人，宿世善根深厚的人，会听得很法喜。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，说，世尊修多罗说：“修多罗”就是经典，

如来藏自性清净，我们的如来藏，如来藏，从另外一个角度来说，叫做含藏有如来的德性，

所以，如来藏，这如来藏是大乘佛教，后来的发展的一种思想，

那么“藏”如果把它排在第一个，就变成“含藏”，所有的众生都含藏有如来的德性，只是因为迷了，不知道自己是佛，

自性清净，每一个人的本性本来就是清净的，

说，转，然而却转变了殊胜的三十二相，入于一切烦恼的众生身中；把这三十二相，入于一切烦恼的众生当中，

也就是说，如来藏自性清净，所显现的三十二相，这种妙相现在却变成了污浊，

三十二相，仍然是唯心的现量境界，还是我们的般若妙智慧所显现的相，所以，这三十二相，其实仍然是唯心，

因此，简单讲，这三十二相就是如来藏性，所显现的殊胜的相，所以三十二相其实就是如来藏自性清净，

从事相来讲，佛有三十二相、八十种好，从理上来讲，如来藏自性清净，人人具足，但是没有悟到究竟的义圆满的时候，三十二相不存在，八十种好也没有，

所以说，如来藏自性清净，从理上来说，是这样子，从事相来讲，有殊胜的三十二相，

所以，三十二相是心，如来藏自性清净，仍然是心，这一点要稍微提醒一下，

那么如来藏自性清净呢，本来清净，但是却转变了这个殊胜的三十二相，唯心的妙相，入于一切烦恼众生的当中，用不出来，

一切众生迷茫，用不出来，从出生到死亡，从来没听过佛法到底是什么，看了，也不相信，听了也不相信，

接下来，如同大价宝，非常有价值的宝，为垢衣所缠；这个“垢衣”就是指，五阴、十八界、十二入，叫做垢衣，

我们这个五蕴身啊，充满着痛苦，生命是复杂的，你要学会放下它，生命是痛苦的，你要学习适应它，才能够超越它，

所以，为垢衣所缠，就像非常宝贵的摩尼宝珠，这个大价宝，被这个五蕴身垢衣所缠，如来之藏常住不变，就像那个宝珠一样，亦复如是。

这个宝珠被这个肮脏的衣服所包起来，我们也是，如来藏自性清净的妙性，被这个五蕴身所缠缚，透不出来，用不出来，

而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，“所缠”就是所束缚，就像鸟被笼子关起来，

我们的贪欲心、瞋恚心、“恚”就是瞋恨心，愚痴的心、变成一种惯性的无奈业力，

尤其这个愚痴心，这个愚痴心，你要是生长在这个国土，一个领导者，如果有贪欲、瞋恚、愚痴，不是用明理或者理性来判断，那么这个国家会很麻烦，

所以这个贪欲、瞋恚、愚痴，这些其实是不实妄想尘劳所污染，一切诸佛之所演说。

一切诸佛之所演说，就是要我们恢复每一个人的清净心，如来藏性，

云何世尊却同外道说有一个如来藏的真我，言有如来藏的真我，“言”就是而言，有一个如来藏真我，

说，世尊，外道也说有一个恒常不变的造作者，就像上帝创造天地万物，大梵天等等，

所以，外道亦说有常，就是有一个恒常不变的，“作”就是造作者，就是天地万物，为大梵天所创造等等，

或者我们最容易了解的就是说，天地万物为上帝所创造的，而这个创造的上帝是永恒存在，不变的，

那么这一点就产生疑问，大慧菩萨就提出疑问，接下来，就离于求那，离开这些缘起的，“求那”就是功德，就是四大所造成的种种的缘起法，

可是这个造作者是离于～，也就是，不依诸缘，它绝对独立存在一个上帝，自然而有的，而这个造作者，也是自在周遍十方而不灭的。

请问世尊，彼说有我。这个就是外道所说的有一个神我，这个我加一个“神”，神我，神我之论，这个就是外道，“神我”有的人讲“冥谛”，或者是有的人讲这些大梵天等等，

有的人就认为，万法有一个造作者，有一个神我，那么这个岂不是于世尊所说的如来藏真我没有差别吗？

在这里大慧说，佛讲如来藏自性清净，这是无我当中的一个真我，

可是外道也说了，有一个恒常不变的造作者，离于一切求那，离于一切因缘法，离于一切，不依诸缘，自然而有，

离于求那，就是离于缘起法，他是造作者嘛，这些缘起法是它造作的，叫做离于求那，离于一切因缘法，自然而有的，自在周遍十方而不灭，

世尊，“彼”这个就是此为外道，“此为彼”就是指外道，此为彼外道说有一个神我之论，

那世尊，你怎么看？你讲有一个如来藏，自性清净的真我，外道也讲有一个离于一切缘起法，一个永恒存在的造作的上帝，

请问，世尊，彼外道也说有一个神我，那么这不是跟世尊所讲的如来藏真我，没有什么差别吗？

    1-2 诸位，如果想要学佛不要变成外道，就得把佛教的思想跟外道的思想作一个比较，所以佛法，很难，一般人没有这个能力，分辨什么叫做，正法的法师和邪见的法师，没有这个能力的，所以一定要依于大善知识，才不会走错路。

这一段，我现在把它贯串一下。

说，尔时大慧菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨，白佛言：

世尊，说：世尊，你在一切修多罗经典当中这么说：

我们每一个人都有如来藏自性清净，本来清净，

然而这个如来藏自性清净，这一颗妙心所显的三十二相，殊胜的三十二相，却入于一切烦恼众生的五蕴身中；用不出来，

就像一颗大宝价的宝珠，被垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而五阴、十八界、十二入之垢衣所缠，贪欲心、瞋恚心就是恨、愚痴心、不实妄想尘劳所污染，

什么叫做不实妄想？就是没有见到生命的真实相，叫做不实妄想，一切众生没有证到实相，所以，时时刻刻都打起妄想，一切诸佛之所演说。

那么一切诸佛都演说了如来藏，被贪欲、瞋恚、愚痴所污染，一切诸佛都是这么说，

那么云何世尊跟外道所说的都有一个“我”，而佛讲的有一个如来藏的真我？

世尊，外道也说有一个我啊，外道也说有一个恒常不变的造作者，它却离于缘起法的功德求那，不依诸缘，自然而有，而这个上帝造作者，是自在周遍十方不灭的。

世尊，彼外道所说有一个神我之论。跟我们世尊所讲的如来藏自性清净心的真我，是不是有差别，这样讲起来，应该没什么差别吧。

所以，诸位，如果想要学佛不要变成外道，就得把佛教的思想跟外道的思想作一个比较，所以佛法，很难，

前几天有一个人发Email过来，写Email过来，就问师父，如何判断那个人是正见，那个人是邪见，

所以师父在Email里面，就跟他批示，一般人没有这个能力，分辨什么叫做，正法的法师和邪见的法师，没有这个能力的，所以一定要依于大善知识，才不会走错路。

    1-3 每一个众生都能成佛，你看有没有因缘碰到修行的因缘。

【注释】

【“如来藏”：“藏”者，宝藏也。以如来一切德性，具足藏于其中，故】（所以）【称】为【如来藏。

此如来藏非只如来有之，而是一切含识】“含识”就是众生，而一切众生【所共有，】

也就是每一个众生都能成佛，你看有没有因缘碰到修行的因缘，【所以一切众生皆得作佛，】

这是理上来讲，为什么讲，中国人讲，放下屠刀，立地成佛，这什么意思，就是只要你放下恶的，转善的，你就有机会成佛，而不是放下屠刀马上成佛，这样，那个杀猪的就很快就成佛了，

所以，我们要懂得佛法，一种是理上来讲，一个是事相来讲，【即是由此。】

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1-4 我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫。

【“转三十二相，入于一切众生身中”：“转”，】就是【转变。

此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。】

所以当你大悟见性的时候，你的心性就有自然一种戒体、一种定体、一种慧体，它自然会保护住，

若得见性，自然有一层保护，就像防御，免疫系统一样，你叫他造恶，他不可能，造善他非常积极，自净其意，他没有能所，

所以，修学佛道，想要不与染法相应，只有“三守”，要做“三守大将军”，佛陀是法王，我们每一个佛弟子，出家、在家要做“三守大将军”，

一、守口如瓶，口业清净，二、守身如玉，不干杀、盗、淫，身业清净，三、守本真心，意业清净，守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心，

我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫，

【诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。

然而众生的一切动转施为，其实仍全是诸佛果德，奈何日用而不知，】就是我们一般众生，你本来就是佛，但是问题是用不出来，

【所以说是“转三十二相，入于众生身中。”】

【“一切诸佛之所演说”:比喻中说：无价大宝，虽为破弊垢衣所缠，】虽然那一件衣服垢蔽、破了，【但】是这个【宝体精光不坏；

正如如来藏，虽】然【为】五【阴】十八【界】十二【入尘劳之所污染，而其清静本性实不曾亏损，这是诸佛究竟之指归，所以说是“一切诸佛之所演说”。】

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1-4 我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫。

【“转三十二相，入于一切众生身中”：“转”，】就是【转变。

此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。】

所以当你大悟见性的时候，你的心性就有自然一种戒体、一种定体、一种慧体，它自然会保护住，

若得见性，自然有一层保护，就像防御，免疫系统一样，你叫他造恶，他不可能，造善他非常积极，自净其意，他没有能所，

所以，修学佛道，想要不与染法相应，只有“三守”，要做“三守大将军”，佛陀是法王，我们每一个佛弟子，出家、在家要做“三守大将军”，

一、守口如瓶，口业清净，二、守身如玉，不干杀、盗、淫，身业清净，三、守本真心，意业清净，守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心，

我们每一个人都可以做为三守大将军，一、守口如瓶，口业绝对清净，二、守身如玉，绝不干杀、盗、淫，三、守本真心，一定要守住这一颗真如的本心跟本性，叫做“三守”，你守得住，成佛有望，守不住一定是凡夫，

【诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。

然而众生的一切动转施为，其实仍全是诸佛果德，奈何日用而不知，】就是我们一般众生，你本来就是佛，但是问题是用不出来，

【所以说是“转三十二相，入于众生身中。”】

【“一切诸佛之所演说”:比喻中说：无价大宝，虽为破弊垢衣所缠，】虽然那一件衣服垢蔽、破了，【但】是这个【宝体精光不坏；

正如如来藏，虽】然【为】五【阴】十八【界】十二【入尘劳之所污染，而其清静本性实不曾亏损，这是诸佛究竟之指归，所以说是“一切诸佛之所演说”。】

1-5 【身中之如来藏性，佛指】的就【是真我，】诸位，这个真我一定要证悟到三个字，法无我，法无我才是真我，意思就是，法无我就是万法都空无自性，没有能所，那个无相就是真正的我。而外道不一样，外道自己产生妄想，认为有一个造作的神我，那是一种妄想。

【“云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？”：“说我”，是说有我。

这是说外道计五蕴中有】一个【神我，】“神我”就是冥谛，二十五冥谛，【佛斥之为邪见。

现在大慧提出说：身中之如来藏性，佛指】的就【是真我，】

诸位，这个真我一定要证悟到三个字，法无我，法无我才是真我，

意思就是，法无我就是万法都空无自性，没有能所，那个无相就是真正的我，

而外道不一样，外道自己产生妄想，认为有一个造作的神我，那是一种妄想，

佛指是真我，【而此】（这个）【真我，岂不是与外道邪计的神我一样了】吗？

其实这个是大慧故意问的，大慧是十地菩萨，怎么会不知道咧，所有的对答都是为了末世的众生，不了解佛法的众生才问的，

【因为佛说藏性常住，离自性相，】离自性相，就是说，万法空无自性，相，空无自性，性，仍然是空无自性，

诸位，有其自性的话，就会卡住了，你没有办法，转烦恼成菩提，转凡成圣，

如果万法有其自性的话，你是你，我是我，因是因，缘是缘，果是果，绝对没有办法从因来到缘，来到果，因为不可转动，因为它有其自性，

现在是离自性相，也就是，如来藏性是空无自性，无论是相，无论是性，都空无自性，

【周遍十方，体无生灭；】这个“体”呢，就是指如来藏性，所以，万法其实并没有增减，

而生长在我们这个地球里面，所有的众生都是庸庸扰扰，打打杀杀、吵吵闹闹，这法界性，本来就空，不知道这层道理，

【而外道也说】有一种【神我常住，离于所作，周遍诸趣，体亦无灭。

这样看来，外道所计的神我，与佛所说的如来藏真实之我，有何】（什么）【差别？】

1-6 【世尊”，此为“彼”外道所“说有”】一种【神“我”之论，】神我之论就是我们所讲的冥谛之论，【岂不与】（这个不是跟）【世尊所说之】（的）【如来藏真我没有差别？】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊”在】一切经典的【“修多罗”中】“修多罗”就是经典，“修多罗”中所【“说：

如来藏”本来“自性清净”，然却“转”变其胜妙的“三十二相”，而“入于一切众生身中，

如”同】无上的【“大价”之“宝”， 】“大价”当然就是很贵重的意思，但是外面包着一层，【为“垢衣”之“所缠”裹；

“如来之藏”本情清静，“常住不变”，如彼宝珠，“亦复如是”。

然“而”却为五“阴”、十八“界”，十二“入”之“垢衣所缠”裹，

为“贪欲”、瞋“恚”、愚“痴”等“不实妄想”而有之“尘劳所污”染。

此为“一切诸佛之所”共开“演”阐“说”之无上理。

然而，“云何”诸佛“世尊”却“同外道”一般，宣“说”有“我”，而“言有如来藏耶？

世尊”，因为“外道亦说有”】一种【恒“常”不变之“作者”神我，离于】缘起法的【“求那（功德）”，】

这个“求那”就是缘起法，四大所造作的一个缘起法，叫做“求那”，

那么外道称为功德，因为一切存在统统不能离开地、水、火、风，所以他把这个求那，缘起法就当作一种功德来造作，是这个意思，所以叫做离于缘起法的求那功德法，

它是【不依诸缘】的【，】因为它是能创造的，诸缘是被它所创造的，而上帝是【自然而有，自在“周遍”十方而“不灭。

世尊”，此为“彼”外道所“说有”】一种【神“我”之论，】神我之论就是我们所讲的冥谛之论，

【岂不与】（这个不是跟）【世尊所说之】（的）【如来藏真我没有差别？】

诸位先翻开609页，诸位，这个609页中间，就是神我，就是冥谛，自性，一个神我，自性--大--我慢，五唯--五大，五知根，五作业根，然后，加起来就是十根，再加一个心根，

这个上次，我们有发给大家讲义了，是再提醒大家一下，因为过了一个农历年，就会统统忘光了，我太了解你们的程度了，所以，再提醒一下。

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    1-7 诸位，但转其名，不转其体，这一点你要牢牢的背起来，体，在凡夫，并没有增减，在圣人，也没有增减，只是迷跟悟了。悟了，就妙用，迷了，那么就染用，就是这么一回事儿，因此，但转其名，不转其体。

接下来。【诠论】

【关于如来藏转三十二相入众生身中，有人或许会问：三十二相是修心成就之德相，怎么会入于众生身中？】

我们的【回答是：此三十二相是依心体而有，】万法不能离开心体而有，

简单讲，三十二相仍然依心体而有，【不可能没有本性清静的心体，而能】显现【成就三十二相。

现在本自清静的心体既已在众生身中，则万德相好，便随着心体而入于众生之身中。

又，此心体若】如果【出缠，】“缠”是指缠缚、烦恼的意思，【则能生净用；

心体若在缠，】被捆绑住了，【则能生染用；】

所以，诸位，解脱的人就像野鹤，为什么呢？野鹤，随时觅食、自在、一飞冲天，

那么卡在一层无明的人，就像在鸟笼里面的那个鸟啊，

我们现在每一个人的清净心，都被关在鸟笼里面，这个鸟笼就是我们这个色身，我们为了这个色身，贪欲、瞋恚、起无明，可是什么都带不走，

【染净虽殊，其为心体之用则一。若入于众生身中，则是转净用为染用，所以说“转”、“入”。故知，用可转，体则不可转。】

诸位，但转其名，不转其体，这一点你要牢牢的背起来，体，在凡夫，并没有增减，在圣人，也没有增减，只是迷跟悟了。

悟了，就妙用，迷了，那么就染用，就是这么一回事儿，因此，但转其名，不转其体，

如果有人说，我帮你转转体，那个是外道的，体本不生灭，怎么转它呢，

所以，佛法因修而显，也就是说，我们的佛性，因为修行而显示、显露出来，

那么，就算显露出来，我们的本性也没有任何的增减，【所以虽】然【在烦恼身】当【中，然其自性实在还是清净的，】只是用不出来，【并不是说众生】身中【实】在是【有三十二相。

    1-8 所有的法，都在破除你的执着，着一个常、乐、我、净，就变成了常见外道，不明佛义。所以佛法，它很难，就是悟道的人讲左边，也对，就右边，也对，讲中间，也对；迷惑的众生，就右边，不对，左边，不对，讲中间，还是不对。

如果说众生身中实】在【有净用，不因修得，则成常见，过咎是非常大的。】

佛不落常见，诸位，常见就不可转了，常见就是有其自性啊，有其自性，

诸位，万法有其自性，你如何转烦恼从菩提呢，你如何转凡成圣呢，所以，万法空无自性，不落常见。

落常见，就是外道见，一个永恒的存在，那永恒的存在，你怎么转它呢，则成为常见外道，这过咎是非常大的，

所以在这个时候，六祖讲，佛性是什么，六祖讲，佛性是无常，

哎呀，这个人一问昏倒了，你讲的跟经典不一样啊，经典讲佛性是常、乐、我、净，六祖，你讲佛性是无常，六祖是破他的常见，

但是讲常、乐、我、净，他认为那个常，是永恒存在的、固定的，死的、一潭死水的，所以，六祖要破他，要放下常见，

卡在一个常见，所以众生就是讲常、乐、我、净，就卡在一个常见，就变成一个外道,学佛变成外道，因此，六祖讲佛性是无常，

说，你讲的是大违经典，《六祖坛经》里面讲，你所讲的大大地违背经典，所有的经典都讲，我们的佛性是常、乐、我、净，而六祖讲佛性是无常，

这个就是说，所有的法，都在破除你的执着，着一个常、乐、我、净，就变成了常见外道，不明佛义，

所以佛法，它很难，就是悟道的人讲左边，也对，就右边，也对，讲中间，也对，

迷惑的众生，就右边，不对，左边，不对，讲中间，还是不对，

这到底是什么东西，那又不是个什么东西，师父，你能不能告诉我，

告诉你的，不是，嗯，所以这佛法到最后就没辙，不晓得该怎么办，两眼无神。

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   2 经文284：【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。】如果存有一丝丝的我见、神我见，就不是如来藏自性清净心。

【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。】

   2-1 佛告大慧：我所说的如来藏自性清净，不同于外道所说之神我。

佛告大慧：我所说的如来藏自性清净，不同于外道所说之神我。

诸位，在这个上面要加一个“神”，神我，佛教讲如来藏自性清净是真我，

那外道加一个神我，“神我”就是永远存在的，而且祂能创造天地万物，祂不被创造，就是这个意思，所以你一定要加一个“神”，

这不同于外道所说的神我，说佛告大慧，我所说的如来藏自性清净的真我，

不同于外道所说的那一种神我，能创造天地万物，不依因缘而自然存在，

    2-2 说大慧，我不只是说“如来藏”这个名词喔，我有时候说“空”、“无相”、“无愿”、“如”、“实际”。

说大慧，我不只是说“如来藏”这个名词喔，

有时候，我有时候说“空”、万法空无自性，

有时候，我说“无相”、佛性是无相，

有时候我不只是说如来藏，还说“无愿”；“愿”就是求，就是无所求，意思就是说，一个悟道的圣人，他的心是时时刻刻知足的、快乐的，他无所求，无所求，

“如”就是真如、“如”就是不可思、不可议，“如”就是真如，真心本如，如，

“实际”、“实”就是真实，“际”就是本际本来，所以真实本际本来，就没有过去、现在、未来，也没有十方。

    2-3 如果我们研究净土法门，不了解我们的真如自性，那研究起来，会很辛苦的。

所以我们了解，如果我们研究净土法门，不了解我们的真如自性，那研究起来，会很辛苦的，

譬如说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，

你如果不知道那个西方，是心性当中的西方，那个西方自性本来就空，西方是表法的，

那么，西方是表法的，西方，日出而作，日落而息，就表示，歇即是菩提，

所以，要往生极乐世界的人，不是从东方往生极乐到西方，那么，这个凡夫见，

从东方往生到西方极乐世界，仍然是生灭，

若说临命终，佛有来接引你，那么，那是凡夫见，

阿弥陀佛证得了法界性，本无来去、生灭、增减的，

诸位，修学佛道如果弄错的时候，包括净土法门，他也搞不清楚，修学净土法门不能追着阿弥陀佛那个佛号跑，这样，你追不到的，

你要自我降伏，时时刻刻去掉～无贪、无瞋、无痴，心净如水，菩萨就影现中，诸佛就影现中，

我们修学佛道，不懂得理的时候，我们这样阿弥陀佛、阿弥陀佛...你这个就是追着阿弥陀佛跑，这样，你追不到的，阿弥陀佛比你速度更快，追着佛号跑，你一辈子都没办法成就，

你一定要时时刻刻，这一句佛号，从你的自性清净流露出来，我没有贪欲心，佛就会现前，我没有瞋恚心，佛就会现前，我没有愚痴心，佛就会现前。

所以，一个真正懂得净土法门的，了悟诸佛并没有来去、生灭、增减，

临命终，佛也没有来接引，所谓“来接引”，是因为我们一心不乱，这个时候，全心即佛，佛影现在你的前面，是因为这时候与佛感应，方便说，佛来接引你，

如果这一层道理不懂的时候，拼了老命在那念佛，却不懂得降伏自我，那就是不懂佛意。

所以修净土法门的人，要时时刻刻，不起贪心，不起嗔恨心，也不可以起愚痴的心，自然他就相应，

水净，水清净的话，月亮就会影现在这个水当中。菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，

因为我们念佛的人，没有教导到本性的这一层，更深一层的用功法，所以我们从听到这一句佛号，就追着佛号跑，阿弥陀佛，阿弥陀佛……

烦恼，不管它，执着，不管它，着我相，不管它，法执，也不管它，

这样你要念到什么时候呢，你要念到什么时候，何年何日你才能见佛呢，

所以佛并没有来接引你，是你的临命终的时候，全心就是佛。所以，佛影现在你的面前，对凡夫来讲，佛迎接到极乐世界去，

其实那是一种转化的过程，修学佛道是一种心灵转化的过程，转污染变成绝对的清净，佛自然就影现出来，

所以为什么会修行的人在刹那间，不会修行的人，每天持咒、念佛，烦恼还是一堆，为什么？

就不知道，万法不离自性，这样讲，才是真正的净土法门，才了解佛的用心良苦，

所以，西方不在外面，不是东、南、西、北，比较的西方，西方，在你的清净的自性当中，要懂得这一层道理。

    2-4  说大慧，我不只是说“如来藏”这个名词喔，有时候还说“法性“、“法身”、“涅槃”、“离自性”。

接下来，真实本际，法性、什么叫做法性呢？就是一切法空无自性，是万法共通之性，称为法性，万法共通之性就是空无自性，所以称为法性，

所以，注意喔，这一句话很重要，无论佛出世，法性本然，无论佛不出世，法性本然，

佛出世跟不出世，法界常然，是法住法位，世间相常住，就是这个道理，

万法有个共通性，就是空无自性，

“法身”、诸位，法本来无身，但是为要给它一个具体的观念，所以，再加上法身，

法本身就无相，哪里要身呢，因为要给它具体，所以叫做“法身”，

“涅槃”就是不生、就是不灭；

离自性、就是万法空无自性，这个“离”就是空的意思，

“离自性”就是万法离自性，万法没有自性，万法就是空无自性，

所以这个离的旁边，写一个“空”更清楚，“离自性”就是空无自性，万法本不生，本来就不灭；

   2-5 本来寂静、诸位，这个“本来寂静”，对出家人很重要。如果我们悟到了本来寂静，一乘寂静，那么，你可以住兰若。

本来寂静、诸位，这个“本来寂静”，对出家人很重要，

在这个经典里面，《大乘本生心地观经》里面讲，有几种人不能住兰若，

一、着于我相、人相、众生相、寿者相的人，不够资格住兰若，

意思就是说，如果你仍然没有办法破除我相、人相、众生相、寿者相，你一个人自己到山区里去住，那个不是真正的兰若，在这个经典里面也讲，不够资格住兰若，

就是你今天夹带着我相、人相、众生相、寿者相，那么你到兰若去，你怎么用功，你不可以，没办法离开这个我相、人相、众生相、寿者相，

你这个时候需要道力，需要善知识，需要僧团，经典写得非常清楚。

所以，我还是劝导这些比丘，不要轻易自己一个人去住道场，也不要轻易离开丛林跟僧团，因为这是祖师大德一再地交代，

如果我们悟到了本来寂静，一乘寂静，那么，你可以住兰若，

自性涅槃，自性本来就不生不灭，如是等句，说如来藏已，

    2-6 如来应供等正觉，为断愚夫怖畏无我句，“畏”就是怖畏，为了断除愚夫对无我的恐惧。所以才说离一切妄想，达到万法本空无所有的境界的如来真我门。

如来应供等正觉，为断愚夫怖畏无我句，“畏”就是怖畏，为了断除愚夫对无我的恐惧，

一切法都无我，那我每天这样，做的事有意义吗？我死了以后，也不是拥有我的，那我修行干什么呢？我储存一点福德、功德，统统没有，

佛有讲无我，是为了断除凡夫对这个无我句，“句”就是法，对无我法不了解，

故，所以才说离一切妄想，达到万法本空无所有的境界的如来真我门。

说，大慧，未来、现在菩萨摩诃萨与如来藏不应～再加上“于如来藏”，不应作神我之见计著。

神我之见，这个“我”就是神我，外道所执着的一个神我之见来计著，

意思就是，如果存有一丝丝的我见、神我见，就不是如来藏自性清净心。

   2-7 说：大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，对于如来藏的了解，千万不可以混同外道的神我之见，而计着有一种神我，若存在一丝丝的我见，就不是如来藏自性清净心。

好，这整句再贯串一下。

佛告大慧：我所说的如来藏，不同于外道所说之神我。

大慧，我不只是说“如来藏”这个名词，

我有时候说“空”、破除一切执着，

我有时候说“无相”、了解万法不着，

有时候我讲无所求的无愿法；知道万法本空，求不得，没有能所，

我有时候说，万法皆是一如、性相不可得，

有时候我又说真实本际、

有时候我说：法性、

有时候我说：法身、

有时候我用“涅槃”这个名词；

有时候我讲“离”，万法离自性、就是万法空无自性，

有时候我说：不生不灭；

不只是“如来藏”这个名词而已，我有时候说：本来寂静、

有时候说：自性清净涅槃，如是等句，“句”就是法，如是等句、等法，而说如来藏已，

我并不是除了讲空、无我之外，便什么都没有，

如来应供等正觉，只是为了要断愚夫恐怖这个无我法，不了解，以为无我法，是一种落空、断灭，什么都不存在，那种无我，

所以我才说一切修行人，应当好好脱离能所，了悟空无自性，离一切妄想，而达到万法毕竟空寂，本无所有的境界，没有能所的如来藏真我之门。

说：大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，对于如来藏的了解，千万不可以混同外道的神我之见，而计着有一种神我，若存在一丝丝的我见，就不是如来藏自性清净心。

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    2-8 在这里，还要附带最重要的，一切的法师跟在家居士，如果你觉得自己很有修行，乃至于写书写了很多，乃至于演讲讲了很多，就是不能动到“你很有修行”，动到“你很有修行”便落入我见，只要你存着一丝一毫的我见，就变成凡夫。

【义贯】

【“佛告大慧：我”所说之“如来藏，不同”于“外道所说之”神“我。

大慧”，除了说如来藏真我外，我“有时”】候【亦“说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃”，

以“如是等”法“句”，来“说”明“如来藏”之性（因这些都是如来藏的异称），

如是说“已，如来应供等正觉”又“为断”除“愚夫”怖“畏无我”之法“句”，

是“故”我便“说”：有“离”一切“妄想”分别、“无所有境界”之“如来藏”真我“门”，而并非除了空、无我之外，便什么都没有了。】这样就会落入断灭，

【是故，“大慧，未来、现在”诸“菩萨摩诃萨”，于如来藏】应当好好地理解，【“不应作”为神“我”之“见计著”。】那是外道的看法，如来藏是真我，是没有我见的，

【若】（如果）【著一丝我见，】便成外道，【即非如来藏自性清净心。】

所以在这里，还要附带最重要的，一切的法师跟在家居士，如果你觉得自己很有修行，乃至于写书写了很多，乃至于演讲讲了很多，

就是不能动到“你很有修行”，动到“你很有修行”便落入我见，只要你存着一丝一毫的我见，就变成凡夫，

所以那个自我夸张，自我膨胀的人，你千万不要亲近，就算他书写得一箩筐、一牛车，也不能亲近，

何以故？若着一丝我见，即非如来藏自性清净心，

所以，你所亲近的人，不但有智慧，还要有德行，从他的语言，行为举止里面，可以看出他真的是无我，一心一意，为了一切众生的大菩提，彻底地降伏自我，

所以这是给出家众，无论你今天在讲堂，或者将来要出去游行，游化十方，在家居士，你亲近哪一个道场，都要如是地体认。

    2-9 【在此，佛先答二我相滥的问题。佛】的本【意为：我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我，不同于外道我见、神我之我。】

【诠论】

【在此，佛先答二我相滥的问题。

佛】的本【意为：我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我，】

为什么讲“无我”“真我”，

诸位，“无我”就是绝对，那个绝对的心性，才是真正的我，能做的了主，这个“真我”就是生命自己做主的意思，

一切众生生命做不了主，随着业力跟无明、跟烦恼转动，变成一个非理性的动物，道理统统知道，就是做不了主，

譬如说，打牌，控制不住了，平常佛的道理，也讲得很好，

譬如说，女色现前，做不了主了，没有错啊，他很想修行，女色现前，做不了主，

烦恼现前，做不了主，斗争现前，做不了主，

这个就是他不是真正地拥有一个“真我”那个我，说说可以，若论真正脚踏实地的修行，这还得有一段距离，

所以这个真我之“我”，什么意思，就是生命自己做主，

【不同于外道我见、神我之我。因此，此二我，大不相同。】

    2-10 接着佛说如来藏之种种异称。这就是如来以种种异名来称如来藏之真义

【接着佛说如来藏之种种异称】有时候如来藏又称为【：空、无相、无愿等。】

无愿，“愿”就是有所求，无愿就是无所求，这是一切出家，在家，应当这样子，

尤其是出家人啊，出家人要安分守己，于一切相无所求，再有钱的信徒来到我们前面，或者再穷的信徒，来到我们前面，我们一样用平等心对待他，因为我们无所求，

【如来之意为：我说如来藏，你便以同于神我来问难，】神我是外道的思想，是着于我见的一种神我，

【然而我有时也说空、】有时候也说【无相等，】那么大慧【你又作何解呢？】我不只是讲如来藏这个名词而已。

【如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。

为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故】（所以）【能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。

因此，（一）、为执有者，以“空如来藏”】来破除【，作空、】因此说空就是破除一切着有，【无相、】就是破除一切着相的人，

【无愿】就是破除一切于世间拼了老命，把自己累坏了，就是有所求，无愿【之异名而说之。

因为藏体清净故曰“空”；藏体本离一切法，故】（所以）它【是“无相”；藏体在众生身中，自性本自具足，不假外求，所以称】为【“无愿”为如来藏之异名。

（二）、为执无者，则为其开示“不空如来藏”之性，而作“真如”、“实际”、“法性”、“法身”、“菩提”、“涅槃”】

“菩提”就是觉悟的意思，有一个人去印度参访，到佛陀的金刚坐下，菩提树下，然后在那边感动哭得半死，为什么？他认为佛离他太遥远了，佛已经入涅槃了，他就哭得很惨，

回来台湾，知道说，佛在菩提树下成道，自己就种一颗菩提树，坐那边，坐了好几年，没什么消息，

不晓得人家那个菩提树是表法的，他也自己种一颗菩提树，坐在树下面，你再怎么坐，也坐不到开悟，你再怎么坐，你也不开悟，后来那一颗树就叫做菩提树，是因为佛开悟，见性成佛，

涅槃，“菩提”“涅槃”【等异名来代表如来藏。

因为真如、涅槃于一切法常恒不变，所以不是空无一物。如是说，众生才不会误会，】以【及不了如来藏真实之性。

（三）、为执亦有亦无者，】叫做矛盾，亦有亦无，一下说有，嗯，好像无，一下说无，又好像又有，这个叫做矛盾，【为令其了知如来藏之性，

则晓之以“空而不空藏”，作离自性、不生灭之异名来表示如来藏之性，令离邪证真。

以离自性】离自性就是空无自性，那么这个【则】（就是）【非有，不生灭则非无，】

诸位，这个“非有非无”分两个层面，外道一下有、一下无，所以佛才讲“非有非无”，

但是，悟道的人知道“非有”就是空，“非无”就是妙有，于空里面显现妙有，于妙有里面就是绝对的空，所以，佛法还是悟跟迷的关键，

【如是则破其执“亦有亦无”之邪执；】这个“亦有亦无”呢，是外道矛盾的心态所显现的，不敢确认的一种邪见，叫做亦有亦无之邪见，【既不再执邪见，自然得见如来藏之真性。

（四）、为执“非有非无”者，】“非有”就是无，“非有”就是空，“非无”就是有，

【则以“非空、非不空藏”来开示如来藏之真性，而以本来寂静、自性涅槃的异名来表示如来藏之性。

以本来寂静，故】（所以）【非“非有”； 】 第一个“非”字就是不能说，故不能说非有，这样你就看得懂，要不然得非“非有”、非“非无”，到底在讲什么，故非“非有”，所以，故不能说“非有”，

【以自性涅槃，】本自具足，所以非也不能说没有，【故非】故也不能说【“非无”，】“非无”就是有，存在的意思，

【如是则其邪执妄解法性之执即破，而可顿见如来藏之真性。

这就是如来以种种异名来称如来藏之真义，因为众生迷执不同，对于法性各生种种谬执，各执一偏，误解法性，】

   2-11 诸位，修学佛道不了解八大宗派究竟的至圆至理的道理，一切法无生，也会各执一偏，也会执着自己的角度。

诸位，修学佛道不了解八大宗派究竟的至圆至理的道理，一切法无生，也会各执一偏，也会执着自己的角度，

所以，在座诸位喔，如果你今天出家或者在家居士，你到哪个道场去，或者哪一个法师去，哪个法师一直执着说这个法才是绝对的好，哪个法就有问题，法法唯心的东西，有什么好坏呢，

如果你这个居士团体，就是不亲近三宝，我就是这样子，我这样子才叫对，硬干，没有调伏的心，没有柔软心，而绝对的排斥，排外性，

这个团体就是不懂佛法的，不懂佛法的人，懂佛法，他有绝对的包容。

所以，师父刚刚讲的，一般的修净土法门的，追着阿弥陀佛跑，你要搞到什么时候，你才追得到呢，何不降伏你自我的清净心，让他佛号显现呢，

诸位，你今天你用没有贪、瞋，没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴的心，见如来藏性，一念之间，佛就现前，你追什么呢，万法还是要回归自性，

修净土法门的这一层道理要不懂，你会磕破头，不感应的，头撞得动头破血流都不像是在修净土法门的，

“净”是什么意思，“净”就是清净心，“土”就是阿弥陀佛的愿力啊，清净心才能感得阿弥陀佛的愿力的土啊，要不然，你怎么感应呢，

叫做净土法门，自性清净心才能感得阿弥陀佛的愿力的法性土啊，要不然，什么叫做净土法门，

【而藏性没有如是之偏，故此等诸人，以其偏见而不能见真。】

一切众生，像我们中国的八大宗派，现在也是啊，各执一词啊，

禅的，容不下净土，净土容不下天台，天台容不下华严，那这怎么得了，

所以其实这个好解决的，师父一句话就可以解决八大宗派的一个执着，或互相排斥的，你就给个尊重，

今天我们明道理的人，应该有更宽广的角度来解读这八大宗派，

因为他是凡夫，所以他执着的角度一直说这样是对的，我们原谅他，宽恕他，

何以故，你了解如来藏性的人，没有来去、生灭、增减，是法平等，无有高下，何以又要去看不起他，

看不起他，又落入能所，又落入我们自己无知之见，

所以对于意见看法跟我们不一样的人，给个尊重，给个包容，什么事都没有发生，

所以凡夫是没完没了的、争吵不休的，那么，圣人是回归到当下，本来无所住的东西，当下就是永恒的代名词，究竟义，

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   2-12 佛没有过去、现在、未来，佛没有东、南、西、北、上、下，东南、东北、西南等等，统统没有，那为什么讲横遍十方，为什么讲贯通三世，竖穷三际，横遍十方，为什么这样讲，因为凡夫这样才知道体性有多大。

真如，没有当下，也没有永恒，当下、永恒都是一种比对的名词，

因此，佛没有过去、现在、未来，佛没有东、南、西、北、上、下，东南、东北、西南等等，统统没有，

那为什么讲横遍十方，为什么讲贯通三世，竖穷三际，横遍十方，为什么这样讲，因为凡夫这样才知道体性有多大，

体性通过去、现在、未来，体性横遍十方，竖穷三际，横遍十方，这个是站在凡夫的角度，让你理解绝对的真如自性，才这样讲的，

还有，竖穷三际，横遍十方，那就还有时空，为什么会有六道轮回？六道轮回众生怎么来的，受时间、空间的支配叫做生死的凡夫，超越时间跟空间那个就是圣人，

而圣人释迦牟尼佛哪有竖穷三际，横遍十方啊？那是在表达真如自性的，通过去、现在、未来，横遍十方，一相都不可得，岂有三际，岂有十方，众生只要偏见，就不能见到真如自性，所讲出来的法也与佛究竟义不相应。

【因此如来针对其谬解之处，晓以真理，如是便得弃妄见真。】

所以我们修学佛道就是放下现在的妄心，见到了我们这一颗真心，让我们柔软心、无相心，就见到了这一颗真心，

    2-13 真心就是生命的一道窗，阳光的窗，简单讲，如果有人，这一辈子，有因缘听到佛陀的正法，就开到一道生命的灵魂之窗，他见到了阳光。

真心就是生命的一道窗，阳光的窗，简单讲，如果有人，这一辈子，有因缘听到佛陀的正法，就开到一道生命的灵魂之窗，他见到了阳光，喔，原来以前醉生梦死，

现在啊，不一样了，找到了生命的依归，要不然，我大一，我这个念Engineer工程系的，我头脑也不错啊，还可以啦，马马虎虎啦，那么为什么要走出家这修行一条道路，很简单，世间不究竟嘛，找不到真实的快乐嘛，

那现在，喔，找到真实的快乐了，幸福，快乐，知足，时时刻刻过着解脱自在、无相平等的日子，

这就得感谢佛，所以为什么说我这一辈子，拼了命都要把佛陀的正法散播出去，就是因为我报恩的心，感恩佛陀来示现人间，还有这大陆这些祖庭，把这个正法传播下来，

我们不可忘本啊，这是最基本的修养，饮水一定要思源，吃水果要了解树的根怎么来的，所以，我就是报佛恩，也报祖师恩，舍生命，头目脑髓，也应当这样做。

   2-14 “藏性真我”，亦是为畏惧无我者言之，其实“真我”是毫无我相的，因此才是如来藏清净心，因此佛最后勉诸菩萨，毋同外道著我见计执。

【再者，关于说如来藏为我的理由。

因】为【佛见众生有执四大假我为我者，有认妄想之神我为我者，佛为破其迷执，便为之开示说无我：

亦即】（也就是）【，四大之中实无我，神我亦为自妄想生。

奈何愚夫】（凡夫）【一闻说无我，便生恐怖，觉】得【无】（没有）【着落，】落空了，

【故】（所以）【佛告之曰，并非全】部【无】（没）【有，】

我们存在真如自性的，【众生身中实有如来藏佛性】的【真我，】

这个真我就是生命自己做主，生死自己做主，超越六道轮回，这个就是真我，

那我们现在为业力所牵，为习气所牵，我们今天做不了主，

我举一个例子，有一个姑娘长得很漂亮，在家啊，长得非常地漂亮，很会打扮，可是她有一个坏处，是很会喝酒，

有一天，因为要相亲了，因为她长得实在漂亮，有很多追求者，

可是呢，全家人都知道这个姑娘非常会喝酒，这一喝就达到忘我的境界，停不下来，这是一种病，也是一种无奈，变成生生世世可能干过酒女啊，酒一喝，哇！停不下来，

相亲的这一天，她妈妈就说：我的宝贝姑娘啊，拜托你，今天是订婚的日子，麻烦你不要喝酒，记得妈妈的话，要听妈妈的话，这个姑娘，嗯，好，

结果，订婚的时候，欸，因为对方不知道这个姑娘的大的毛病，就敬酒呗，订婚嘛，难免这个敬个酒，就敬酒了，酒就拿过来了，这个时候习气就显现了，

一杯来，嗯，尝不出味道，再来一瓶来，尝不出味道，到了后来，喝了十瓶，喝到旁边的抓住～抓住她的双手，

后来，怎么样，被退货，退货，你听得懂吗？那一天，本来要订婚的，被人家退货了，人家不要了，看了惊恐万分，长得再漂亮，人家也不要给她入门，这个媳妇儿她娶进门还得了，是不是？

喝到人家退货了，我看到这个报导，所以这个就是习气太难控制了，这个就是凡夫随业力习气而转，没有佛性的真我，控制不住了，

【是故莫执四大假我，】我们这个色身一定会败坏的，以【及妄想之神我。

汝等若欲证此如来藏佛性真我，但空妄想及诸境界，】“空”就是破除、不着、放下的意思，你只要放下内心里面种种妄想、颠倒、执着，还有放下外在的种种境界，为什么？这境界都是唯心现量境界，【便可疾速证入。因为空、无相等，乃是入如来藏之门；

因此若能真修空】观【、】或者是达到【无相等，即离妄想，妄我既除，即证如来藏真我矣。

然而“藏性真我”，亦是为畏惧无我者言之，其实“真我”是毫无我相的，因此才是如来藏清净心，因此佛最后勉诸菩萨，毋同外道著我见计执。】

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    3 经文285：【譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧、善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。】本段主要在以譬喻表示说：法无我之理本只有一个，而如来随机成器，用来解释前面所说：藏性有种种异名，而其体实在还是一个。

【譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧、善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。】

    3-1 说如来藏，其实目的是什么，是令离不实的一种神我，“见”就是邪见，外道没有佛的正见，令离不实的神我邪见这种妄想，佛是正等正觉，而一切外道悟了不究竟，就有种种的邪见和妄想，入于三解脱门。

解释一下：看经文，譬如陶家，“陶家”就是譬喻如来，于一泥聚，用一个泥土，“聚”就是泥团，

其实佛所讲的道理，万法空无自性，就是法无我的真理，一切法无生，这是永远十方三世一切佛所宣说的，

“一泥聚”就是真理是一样的，统统法无我，万法空无自性，法无我的真理是一样的，

接下来，用种种的智慧方便，就是用人工、水、木、或者轮、“木”就是木头，“轮”就是轮转，就是做器具的一个过程，还有绳子的方便，

诸位，这些用人工、水、木、轮、绳方便，都是佛在世印度要做器皿的一种工具，现在不一样，现在是用电、用模子，那现在就更发达了，

人工、水、木、轮、绳方便，就是比喻用智慧种种的方便，来显现法无我的真理，作种种器。种种器就是器皿，作种种不同的器皿，

意思就是说，我们这个如来藏是一样的，但是作种种不同的器皿，那一团泥土是一样的，却作了种种的器皿，

法无我的真理是一样的，但是呢，用种种的智慧方便，说出不同的语言，都是来衬托如来藏种种的名相，作种种不同的器皿，

如来也亦复如是，于法无我，“法”就是万法，“无我”就是空无自性，万法都空无自性，

一切法无我，你动念即乖，着就是不对，于一切法既然无我，就离一切妄想相，

如果你见到万法空无自性，没有能所，能缘心是妄想，所缘境仍然是空无自性，则离一切妄想相，

以种种善巧、智慧，种种的方便，就以种种的智慧、善巧方便，这个是比喻众生，这些种种境界不了解，但是，透过了智慧，善巧方便，来让众生了解很深的实相的境界，

有时候说如来藏，有时候佛陀说，法无我，以是因缘，我才讲“如来藏”这个名词，不同于外道所说的神我，着一个我见、妄想的神我，是名说如来藏。

“开”就是开示，“引”就是导引、或者是引导，“计”就是计着，“我”就是神我，计着神我这种种外道，

这一句话的意思就是，我说如来藏，是为了开示引导计着一个神我的外道错误的我见，

说如来藏，其实目的是什么，是令离不实的一种神我，“见”就是邪见，外道没有佛的正见，令离不实的神我邪见这种妄想，佛是正等正觉，而一切外道悟了不究竟，就有种种的邪见和妄想，入于三解脱门，

“三解脱门”就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，

意思就是说，如果一个人能够证得万法皆空，万法无相，本自无相不可得，万法无所求，没有能所，一个人能够契入空、无相、无愿，无所求三解脱门境界，

这三个会让你彻底解脱，其实一切经典都在讲这三个空、无相、无愿，

希望怎么样？“疾”速疾，很快你就成了无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉，

是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，“若不如是”就是，如果我只说如来藏这个真我，而不说种种的空、无相还有其他的名相，那么我们不了解佛的用意，是在破那个神我之邪执，

如果我只说如来藏的真我，而不说种种的空、无相等等，这些不生不灭的藏体，来破神我的邪教，如果不这样子，那么我的如来藏，就同于外道的神我。

是故大慧，为离外道的妄想自心的神我之见，为离外道的妄想自心所现的神我之妄见，应当依佛所说的，“当依”就是应当依佛所说的无我相如来之藏。

当依无我，依无我就是无我相的如来之藏，当依如来，佛所说的无我相如来之藏。

   3-2 如果我只说如来藏，而不说空、无相，其他存在不生灭的藏体之性，来破其神我之邪教，那么我就变成跟外道一样的着神我见。是故大慧，为了离外道的妄想自性的神我之见，应当依如来所说的，究竟至圆至顿的法无我相的真理所谈到的如来之藏。

那么整句把它贯串一下：

佛在这里做一个比喻，譬如佛陀，这陶家比喻如来，

用一个无我的真理，就像一个泥团，用善巧方便的智慧于人工、水、木、轮、绳方便，作种种的器皿。

如来藏也是一样，有种种的异名，不同的名相，

如来亦复如是，于一切法本自空无自性的无我，是为了让一切众生离一切妄想相，

所以佛用种种智慧、巧立种种的名相，善巧方便，破除你的执着，

让一切无明的众生能够体会甚深的实相的境界，

所以佛有时候说如来藏，有时候说法无我的真理，

以是因缘故，佛才说如来藏，这不同于外道着一个我见，神我一个妄想，所以佛才说如来藏，佛说如来藏。

是开示，是引导计着神我的诸外道，破除他们的妄想、颠倒、执着，才说如来藏，

令一切外道凡夫离不实的神我邪见的妄想，而入于空、无相、无愿，三解脱门的境界，希望一切众生能速得阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉，

是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；如来之藏是为了破除凡夫跟外道，

如果我只说如来藏，而不说空、无相，其他存在不生灭的藏体之性，来破其神我之邪教，那么我就变成跟外道一样的着神我见。

是故大慧，为了离外道的妄想自性的神我之见，应当依如来所说的，究竟至圆至顿的法无我相的真理所谈到的如来之藏。

   3-3 【“若不如是，则同外道”：若但说有如来藏，而不说藏性体空、无相等，以破神我之邪执，则同于外道之说。】

【注释】

【“陶家”：即】（就是）【陶师，比喻如来。】   

【“一泥聚”：比喻法无我之真理。“泥聚”，】（就是）【泥团。】

【“人工、水、木、轮、绳方便”：比喻智慧方便。】

【“作种种器”：即】（也就是）【作出种种不同之器】皿【。比喻如来藏之种种】的【异名。】

【“若不如是，则同外道”：若但说有如来藏，而不说藏性体空、无相等，以破神我之邪执，则同于外道之说。】

【义贯】

【“譬如”制“陶”器之专“家”（陶师），“于一泥聚”之材料，施“以人工、水、木、轮、绳”等“方便”，而“作”出“种种器”皿。

诸佛“如来亦复如是，于”一切“法无我”之极理，及远“离一切妄想”分别“相”之境界，“以种种智慧、善巧方便”晓喻众生如是之甚深实相境界。
有时】候【“或”巧“说”此实相境界名为“如来藏，或”巧“说”此名为“无我”、无相等等名义，以为显示，

如彼陶师，以一团泥作成种种器】皿【，都是有用的，功不唐捐。

“以是因缘故”，佛“说如来藏”，

是故如来藏“不同”于“外道所说之”神“我，】外道所说的神我，其实是妄想，【是名”佛所“说”之】（的）【“如来藏”。】为了开示，佛为什么说如来藏呢？

【为“开”示“引”导“计”有神“我”】的妄见妄想【之】（的）【“诸外道故”，佛】才【“说如来藏”】的【真我以破邪】见邪【计，

“令”其“离”于虚妄“不实”神“我”邪“见”之“妄想”，而得“入”于空、无相、无愿之“三解脱门境界”，进而有“希望”速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。

以“是”义“故，如来应供等正觉，作如是说”：有真我“如来之藏”。

然而如来“若”但说有如来藏真我，而“不”说空、无相等为藏体之性，以破其神我之邪执，“如是，则同”于“外道”之说。

“是故大慧，为离”一切“外道”邪“见故”，汝等应“当依”于“无我”相之“如来之藏”。】