《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    3 经文262：【大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。】”最“初”之“识”念本“无”任何外“因”，但依自心一念无明妄动而“生”起。第一识念以无明妄动而生后，“后”念之识则“不实”犹“如幻”化，接踵而生。

【大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。】

3-1 “非有因”就是本来是由内妄动才分内外，可是呢？本来就没有所谓的外因，却妄建立因之相，外因。

这一段不容易了解，说：大慧，“非有因”就是本来是由内妄动才分内外，可是呢？本来就没有所谓的外因，却妄建立因之相，外因，

譬如说上帝创造天地万物，以为我们每一个人的外面共同有一个管理者，就是造物主，

所以说：本来就不存在外在的因，而妄建立以此为因，就是以大梵天造作为因。

本从哪里来的呢？谓最初～“初识”就是最初一念的识，识心分别，是无因生。

这在《楞严经》讲过了，所以讲《楞伽经》以前，能够把《楞严经》的思想讲过一遍，这个是最棒的，为什呢？

我们从演若达多这个例子，就知道，妄本无因，若有因，何名为妄！

若有所因，何名为妄？也就是妄本来就是妄，妄本无因，若有所因，何名为妄？

称他为妄，就是因为无因，以此为因，知道吗？

所以这一句还要补上一句“妄本无因”，但是以此为因，以此妄为因，你要讲到因，它就是这个。

因为妄动为因，这样子就是一个答案。谓～“初”就是最初，最初这一念，识心分别的妄动是无因而生。

因为所谓的“妄”就是无因，那么莫名其妙地，最极微细的妄动，接着怎么样？

第二念，“后”就是第二念，前面是最初一念识心无因而生，“后”就是第二念，就不实识心如幻。

第一念的识，接下来产生第二念不实的识心，

什么叫做如幻呢？因为刹那的执着，看起来有连续，其实体性本空，刹那之间，有种种的分别，体性本空，刹那之间，有种种的颠倒见，其实体性本空不可得。

所以第二念不实的识心其实是如幻，诸位！幻性本空，当下就是识性，当下就是本性，不离本处，本不生，一切万法本来不生。

意思就是：妄境体空，妄心亦空，这一句话的意思：能所本不可得，本来就不生，

意思是说：本来万法的妄境，其实本不生，体性本空，因为万法都是因缘所生的东西。

而那个内在里面的妄心，其实也不生，因为众生不能了悟一切法无生，而起如幻的识心，就是这个意思。

3-2 在经典里面讲的，圣人要不要过日子，他还是要过缘起的日子，可是他是过超越的日子。凡夫要不要过日子？他也要过日子啊，他过什么日子呢？过束缚的日子啊！看到什么相，就执着什么相。对不对？

那么万法唯依自心妄现，底下就是举一个例子，例如我们的眼识，

既然说妄动的识，内外妄动，有内心的妄，还有外面的妄境的执着，便产生内在的识心分别。

举一个例子，譬如说眼根，接下来就是眼识四缘生，眼识是由四种因缘而生的，

譬如说眼根，由眼根，接下来由外面的色尘，“明”就是一种光线，“明”就是光线，那么“界”就是外境，我们眼睛要是没有光线，看不到，

“界”就是外境，小小的境界、或者大的境界，山河、大地、鸟兽、虫鱼，我、人、众生、寿者，统统外境啦，怎么样？

念前生，这个“念前”把它对调起来才看得懂，叫做“前念”，前念之识妄现有生起之相，叫做“念前生”。

“念前”把它颠倒过来叫做“前念”，叫做前面那一念，只是怎么样？妄现有生起的相，怎么样？“生已”这一念生起来，

“实已”，注意“实”是对众生讲的，就是说：仿佛若有实体可得。

譬如说，农历年到了，大家啊，我们大家儿女、孙子、兄弟、姊妹要聚一聚，中国人嘛，总是要过过农历年，嗯，好像实在是，你看到他回来了，哇！很高兴，对不对？

等到农历年过后，各个要各就各位，要回到各位的岗位了，哎呀，父母亲，年老的父母亲啊，又送这个儿女、孙子到外面，

然后就是祝大家平安，年年平安啊，岁岁要增福增寿啊，或者是孙子要去台北，念台大的，然后就是这样～要认真一点念书喔，好像又存在了，

没有一个众生会说，这个是如幻的东西，有聚散离合，可是只有佛～空，体会到万法空无自性，聚等于没有聚，散也本来没有散，因为本来就没有聚，也本来没有散，

所以他不会伤心难过，也不会过度地兴奋，大家回来了，又过度地兴奋，要离开了，伤心悲痛，

因为内心里面，了解体性本空的时候，没有所谓来去、生灭、增减，这些都是如幻的东西，

所以圣人要不要过日子，要，也要过缘起的日子嘛，所以在经典里面讲的，圣人要不要过日子，他还是要过缘起的日子，可是他是过超越的日子。

凡夫要不要过日子？他也要过日子啊，他过什么日子呢？过束缚的日子啊！看到什么相，就执着什么相。对不对？

看到大家回来了，啊！兴奋得不得了，对不对？看到要离开了，一把眼泪、一把鼻涕的，目屎流，目屎滴啰，就是这样子啰！

“屎”命必达啊，“屎”命必达，没有智慧的人生，没有智慧，那就“屎”命必达，屎就是眼屎那个“屎”，“屎”命必达，一定会流眼泪的就对了，一定会流眼泪的啦！为什么？

如果知道这个识心分别不是实在的，聚，体性本空，没有能所。散，本来也没有能所。

所以，在座诸位喔！当我们了悟了诸法本空的时候，今天我们所有的不幸，都会化成智慧，因为它不存在的，

所以一直感觉到不幸的人，可以把这一股转化成更大的爱心，变成推广弘法的力道，就不会活得很无聊啊。不晓得要做什么？对不对？

所以，“实已”就是仿佛若有实体，这个识心起来，一念接一念的执着，一念接一念的执着…好像是真的有那么回事，其实是没有，其实是没有。对不对？

“还坏”识还坏的，识心分别久了以后，忘记了，因此你在十岁、二十岁以前，很执着、很计较的，现在忘记了，现在忘记了，已经过了，过去心了，那么你去年所执着的识心分别，现在也不存在了，

还坏，为什么？它会渐渐、渐渐地，因为它是无体性的东西，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭…久了就慢慢、慢慢…就变成影像了，

是名非有因建立相，其实这个叫做“本非有因”，本来非有外因，而却建立了一些外因，建立了我相、人相、众生相、寿者相等等，建立了山河大地，建立了创造天地万物的外因，

其实是没有内跟外，是一念妄动，而外道不懂，以为万法是由造物主所建立的。

3-3 众生就是生活在一种如幻不实在的生灭一种循环，师父已经讲过了，生命是一种无聊的循环，生命是一种无聊的循环，但是如果大悟了，生命是有意义的正等正觉，无上正等正觉。

整句地贯串起来，说大慧，在本非有外因却妄建了～“妄”虚妄地建立因之相，

其实万法本来都是从最初的一念妄识，本来无因而生，

因为无明嘛，无明就是无因，无明就是没有光明嘛，无始劫来，无始无明无因而生，

那么第二念就执着前念的不实在的识心，如幻，“后”就是第二念，不实在如幻，识心如幻，

众生不了解，你所执着的这个识心，所分别的这个识心，他不存在的，其实是本性在作用的。

但因为本性被掩盖起来了，被染污了，所以用的是识心在作用，识心叫做“妄用”。那么，本性叫做“妙用”，这个就差很多啰！

识心分别，它叫做“妄用”，虚妄的作用，众生也有作用啊，可是他所有的作用都是虚妄的。

圣人有没有用？圣人是妙用，般若智慧的用，一样有用，可是他是妙用。

接下来，一切法本不生，一切法其实妄体本空，妄心还是空，

因为众生不了解这一层深层的道理，不了悟一切法本来就无生，而起如幻的识心，

虽是识心，但是它是如幻，举一个例子，眼，眼识四缘生，举一就是包括六根，

例如眼识从眼根而来，和合了眼、色、尘，加上有光线，还有外境的外界，

因为前念之识生起，妄想妄现有生识之相心，怎么样？

生了这个意识心以后，仿佛若有实体，实已，

慢慢地，因为识心分别，是刹那败坏的，还坏，

意思众生就是生活在一种如幻不实在的生灭一种循环，

师父已经讲过了，生命是一种无聊的循环，生命是一种无聊的循环，

但是如果大悟了，生命是有意义的正等正觉，无上正等正觉，是名本非有因建立相。

3-4 佛讲的，所有的天地万物分内外，那统统是我们的真如心，因为无明妄动，一念无明妄动而起的，跟外道讲的是完全不一样的。

【注释】

【“初识无因生”：“初识”，为最初的第一识念。

“无因生”，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。】

这是真正的根本原因，而外道不懂，认为是上帝所创造的，有内跟外，很多道理讲不通。

那么他们也这样子地就接受了，他们感受那种唱唱圣歌啊！

把人生的所有的痛苦，都认为那是上帝给我们的磨练啊！

把我们所有的荣耀、祸福啊，都归功于上帝的安排，大梵天的安排，

可是佛讲的，所有的天地万物分内外，那统统是我们的真如心，因为无明妄动，一念无明妄动而起的，跟外道讲的是完全不一样的。

3-5 什么是众生呢？就是没有办法回归当下，就念念一直迷、一直执着，一直迷、一直执着…

【“后不实如幻”：“后”，】为【指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。】

所以什么是众生呢？就是没有办法回归当下，就念念一直迷、一直执着，一直迷、一直执着…

譬如说赌博，他就一直迷，他就从头到尾一直迷在这个赌博里面，跳脱不出来，完全跳脱不出来。

toom1818

   3-6 不实如幻的世间，其实不需要用那么极端的方式来过日子。

【“本不生；眼、色、明、界念前生”：“本不生”，是一切诸法从本即无有生。】

“无有生”就是诸法就是～本来就是空无自性，毕竟空，佛陀就是看到了宇宙，照见了宇宙诸法本空，没有一法不空，任何东西都不着，任何东西都放得下，任何东西都离相。

【“眼、色、明、界”，即】（也就是）【眼识生起的四缘。眼，是因缘；

色，是所缘缘，】第一个“缘”是动词，所缘缘，第二个是名词，因为色是眼所缘者，色当然是指，就是长、短、方、圆，或者青、黄、赤、白，那是指外境，【因为色是眼所缘者。

明，是增上缘，以有光明之助，才能成“见”之事。

界，是等无间缘。】这个“界”把它深入地来讲呢，就是实，以众生来讲实有的体性，以众生来讲，它是实有的外境，所以这个“界”是等无间缘，妄心依界而有，依等无间缘，所以从来就没有间断过，

【由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。“念前”即】（也就是）【前念。】

【“生已、实已、还坏”：谓最初之识念妄现生起之后，便显现仿佛若有实体一样地刹那暂住，而有了别之作用，如是暂住之后，便还于当处坏灭。故知识念实是不实如幻。

所以前念后念既皆无体，足显内外诸缘本空，若还执著众缘为生识之因，便是于无因中妄立有因。】

诸位，众生不了解刹那生灭，因此他的生活都会很辛苦，

昨天我看到了一个报导说，说有一个做那个什么蛋卷的，晚上九点就可以去排队，排队喔，还发牌子，那个蛋卷，可能很好吃吧，然后，有的人凌晨三点去排队，去排队买什么？还限定喔，一个人好像只能买两盒，

这样子，整夜可以不用睡觉的，那个到十度左右很冷的，然后排队、排队…这样子，为了那两盒蛋卷，这个就不知道～没吃到那个真的会死吗？那个实在是让人想不通，怎么样想都想不通，可以排整夜，只是为了要买它两盒蛋卷，这个实在是太不可思议了，没有必要迟到这种东西，不吃那个也不会死。是不是啊？没有必要搞成这个样子，

像这众生如果不了解生命，生命对他来讲是很严重的。

像戎祥一样喔！那个艺人大家都知道，胖胖的啦，人很好的啦！胖胖的，四十三岁，对不对？新闻报导的，准不准不知道，他说他有时候连续三个月，每天都喝酒，一个礼拜喝五天，喝五天，结果这个～人又胖，然后心肌梗塞，一下子就走了。

这个就告诉我们，极端的生活方式，就会让身体刹那之间消失，极端的心，极端的心、观念、识心分别也会伤到我们的清净自性。简单讲：做任何事情都不能极端。

有一个女孩子，非常喜欢吃那个麻辣锅，麻辣锅，很辣、很辣的，她连续吃三天，麻辣锅，结果怎么样？

开始一直，胃啊～因为辣的东西它会伤到那个胃肠，结果连续啊、连续啊，腹泻泻了七天七夜喔！七天七夜喔！

这个就是极端的生活方式。从身体的这个角度就告诉你，人的心灵是不能用极端的方式解决的，也许纵然对方有错，还是要用中道的思想来解决问题，

从这个身体的极端，你就知道它的后遗症有多严重，身跟心是不二的，身体饮食上极端，

师父提示这个，就是不实如幻的世间，其实不需要用那么极端的方式来过日子。

3-7 当知识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。

【义贯】

【“大慧”于“非有”外“因”而妄“建立”因之“相者，谓”最“初”之“识”念本“无”任何外“因”，但依自心一念无明妄动而“生”起。

第一识念以无明妄动而生后，“后”念之识则“不实”犹“如幻”化，接踵而生。

然而这一切皆从“本”以来“不”曾有“生”，唯自心妄现，

但由“眼”根、“色”尘、光“明”、与“界”四缘假合，则前念之识（】就是【“念前”）方妄现有“生”起之相，而实无生。

初识妄现“生”起“已”，又仿佛若有“实”体而暂住，起了别作用；

若有实体，刹那暂住后，“还”于当处“坏”灭，

（是故当知识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。

既知前后之识念刹那生灭，并无实体】可得【，则知四缘亦无实，若还执著众缘为令识实有生起之因，便是无因中妄立有因），

“是名”为“非有因”而“建立”因之行“相”。】

3-8 诸位，万法都是缘起，为什么常常讲随缘、随缘，随缘就是不执着的意思，因缘如此嘛，那我们就不执着

诸位，万法都是缘起，为什么常常讲随缘、随缘，随缘就是不执着的意思，因缘如此嘛，那我们就不执着，

因此在这里得到一个很重大的启示是什么？缘生，也不执着，缘灭，也不执着，

换句话说：人生本来就没有得跟失，聚、散、离、合，聚空性，散空性，离空性，合空性，因空性，缘空性，果空性，

万法回归当下，当下不是过去，不是现在，不是未来，唯是一心，唯是真如，

所以，所有的法，统统在讲这个，无相、无念、无住、不二、离能所，万法都在讲这个，

3-9 真正的修行人安住在哪里？安住在无所住，无所住是真实的道场，当你了悟了，万法其性本空，了悟了万法刹那生灭，败坏之相，无所住，那么哪里就是道场。

那么了悟了这些识心不实的，所以你今天聚了，聚在一起，你也不用太高兴，因为那是生灭的东西，

今天有人离开了，你也不要太伤心难过，万法本来就是这样子的嘛！是不是？

所以，法师也是这样子啰，出家众也是这样，没有一个出家众、一个团体，就是说，这个出家众是不是～永远是在一起的，那个也不可能，当然有啦，也是少数，

铁打丛林流水僧嘛！来来去去，万法本来就是这样子嘛！

那么，所以真正的修行人安住在哪里？安住在无所住，无所住是真实的道场，

当你了悟了，万法其性本空，了悟了万法刹那生灭，败坏之相，无所住，那么哪里就是道场。

3-10 了悟了万法无所住的时候，这个法师、或者这个居士，走到哪里都非常有修养。

因此，了悟了万法无所住的时候，这个法师、或者这个居士，走到哪里都非常有修养，

因为万法无所住嘛，就不会梗在、死在某一个角度和念头，所以修养跟修行等同重要。

越有修行的人，就越有修养。越有修养的人，他就越有修行，这是一体两面的东西，一体两面的。

3-11 我们的生命不能过这么无聊的，所以是，学佛的人是有目标的，是有理想的、有理念的，因为我们过得日子完全是真实的生活，充满智慧的，充满理性的、充满智慧的。

对真理越了悟的人，他就越真实，生命就越真实。

对生命越迷茫的人，越迷茫的人，生命就越虚幻，他就不晓得要依靠什么过日子，完全不知道要依靠什么过日子，

所以会得到重度的忧郁症，会得到重度的躁郁症，会得到精神病，自己逼死自己啊，自己逼死自己啊。

因此，有的人啊，人生很无聊，也不晓得要做什么？

每天睡觉、睡觉啊，一直睡觉，也不学佛、也不念佛，也不来早课、不晚课，不拜八十八佛，统统不要。那么，有的人～这是有学佛的人懒惰，

那没有学佛的更不用讲了，年岁大了，有一点年岁了，没学佛，没有依靠，

因此，他就做“万睡爷”，睡觉那个“睡”，万睡爷，一直睡、一直睡…睡觉那个“睡”，很会睡的，那个就是“万睡爷”，万睡爷就是一直睡，

因此，我们的生命不能过这么无聊的，所以是，学佛的人是有目标的，是有理想的、有理念的，因为我们过得日子完全是真实的生活，充满智慧的，充满理性的、充满智慧的。

toom1818

    4 经文263：【大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。】这一段是讲，虚空无为、择灭无为，般涅槃就是真如无为法这三种无为法本非有性。

【大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。】

4-1 择灭、虚空，或者是般涅槃的无为，其实没有“有”跟“无”。

这一段是讲三种无为法，本来就非有性，本非有。这一段是讲，三种无为法本非有性，

说：大慧，“非有性”万法体性本空，不着有性、还有无性，所有“非有性”，

无为法本非有性中，因为无为法是空无自性然后建立性之行相者，怎么样？

谓虚空，“虚空”当然是指无为法啦！还有“灭”就是择灭无为，还有“般涅槃”，就是所谓的真如无为，

虚空无为、择灭无为，般涅槃就是真如无为法，这三种无为法、非作，“非作”就是本非造作之性。

这个“非作”要不加几个字，你一定看不懂，非作就是“本”非“造”作“性”，

意思就是：无为法等如虚空啊！无为法等如虚空，他没有任何的造作啊！叫做本非造作性。

计着性建立，那么邪见人、还有小乘人，计着有性的建立，

“此”就是这三种无为法，实在是离于～“性”就是有，“非性”就是无，

简单讲：这三种无为法离于有跟无，着有、着无都不是无为法。

简单讲：无为法本非有无，一切法本空，一切法本空，就像兔跟马等角，本来就不存在，万法其性本空，本来就空。

所以一切法本空，一切法就像兔角、马的角，兔角、马角本来就不存在，它只是缘起，它只是如幻的。

万法如垂发现，“垂发现”就是因为，有一种人是眼睛有病，妄见有这个毛轮，

用这个来讲的话，是古时候的这个讲解，我们现在用飞蚊症来讲，喔，那就更清楚了，

飞蚊症你们知道吗？飞蚊症的意思就是说：一个人年岁太大了，或者是退化了，他的眼睛看出去，好像蚊子这样，嗡嗡嗡…好像蚊子一点、一点、一点、一点…黑黑黑黑的，那个就是飞蚊症。

或者是你身体缺少某一种元素，它就会有飞蚊症。诸位！正常的人眼睛有没有（飞蚊症）？没有。

欸！用这个飞蚊症来解释类似垂发现，眼睛有毛病，就看到，嗯，好像虚空当中，前面我们眼睛，好像那个有这个什么毛发轮，法轮啊，毛发之轮哪，其实事实上没有，眼睛有毛病的看，有。眼睛正常的，没有。

我们这个世间也是，佛陀的智慧的心眼看这个世间，没有。如虚空花。欸！

可是众生妄执，就确实～人生宇宙确实是存在，就好像有，不知道那个是虚空花，虚空本来就没有花。

所以，你放眼看出去，用眼睛看出去，用天文望远镜看出去，一颗、一颗星星、星星、星星…在闪烁、闪烁、闪烁…

诸位！那个统统是虚空花，虚空本来就无花，因为这是缘起的东西啊，这个地球，这个地球也是虚空花。我相、人相、众生相、寿者相也是虚空花，

虚空本来就没有花啊，诸位！妄动则见缘起是实体的东西，如如不动，则见缘起是空性的，

所以圣人一样生活在缘起的法里面，可是它是超越的，所以即超越又现实，即现实又超越，

可是呢？众生不了解缘起法是空性的，他就会执着于所有的缘起法的每一分每一秒，什么都执着，无所不执着，那就见到这个世间好像是实实在在，有实体可得。

因此，他的痛苦、他的烦恼、他的无明，他的情绪的躁动是失控的，没有办法控制的。他认为那是实在的东西，当然就着了。

说：万法如垂发线，因为眼睛有病，妄见有毛轮，无为的法本离于有跟无，是名非有性建立相，这个就是由事入理的无为。

来告诉我们，这是择灭、虚空，或者是般涅槃的无为，其实没有“有”跟“无”。

4-2 大慧，本非有其自性当中的无为法，但是众生、外道不了解，却建立了有性之行相建立。

我把它贯串一下，这一段是三种无为法本非有性，

说：大慧，本非有其自性当中的无为法，但是众生、外道不了解，却建立了有性之行相建立。

我们了悟虚空无为、择灭无为，“择灭无为”就是用智慧抉择，那么“般涅槃无为”就是真如无为，本来就没有所谓的造作。

这些邪见人、小乘人，计着有性的建立，

这三种无为法，实在是离于有无，一切法本空，就像兔马等角本不存在，万法因为有病的人见到，就像有相的垂发轮。

可是呢？佛看到是正知、正见、正确的智慧，就没有这个垂发现，

无为法本来就离于有无，是名在本非有性当中，而妄建立之性，众生不是建立有性，就是建立无性嘛。而无为法里面是离于有无。

4-3 三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。

【注释】

【“虚空、灭、般涅槃”：此为三无为；

“虚空”，是虚空无为；

“灭”，是择灭无为；】这个“择灭”前面加三个字比较看得懂，用“智慧抉”择，要灭掉息灭贪、嗔、痴。

“择”就是用智慧选择，“灭”就是灭掉贪、嗔、痴。这一种无为法，这样你就比较看得懂。

用智慧抉择正法，而息灭了贪、嗔、痴无为，因为在佛法的名相里面，有许许多多的解释啊，都会有一点点少许的差异，大同小异啦，

那么【“般涅槃”，即】（就是）【非择灭无为；】非择灭的意思就是不用智慧抉择，就是本来存在，本来的，非择灭就是我们现在所讲的，即心即佛，即心即理。

即心即佛的一种无为法叫做非择灭，不必透过智慧抉择，本来就存在的无为法，或者叫做真如无为。【在此，般涅槃亦摄真如无为。】

【“非作、计著性建立”：以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。】

【“此离性非性”：而此三无为法实离于有无。“性、非性”，即有无。“性”，是】指【有性，亦即】也就【是有见，以计法有自性故。“非性”，是无性，非有自性之义，亦即】（也就）【是无见，以计一切法皆无有故。】

4-4 这世间你再怎么搞，都是空的，人生可比一出戏，无来无去无事情。你今天所有的造作，统统什么都带不走，但是你创造了新的业，这个新的业将来就一定要继续受这个果报。

【“一切法如兔马等角，如垂发现”：“兔马等角”比喻非有。

“垂发现”，是如目有病，妄见有毛轮，而毛轮虽是病眼所见，然却是病目者确实有见，故比喻非无；毛轮不像兔马等角之但有空名，从未有人见过。

虽然毛轮亦是幻有，若眼无病，毛轮即】（就）【灭，亦即】（也就是）【，垂发亦】（也）【不现；

比喻一切法之妄有，亦如是，但由众生心目有病所现，若心目不病，则一切法之妄相自然逸去。】“逸”就是离去，

所以，在座诸位！你今天不管你赚了多少的钱，就是赚了很多的业啦！

今天你赚了很多、很多…搞了很多的名，就是搞了很多的业，搞了很多的业，

除非你能转它，今天所有的造作，今天万法所有的造作，你什么都得不到，你只有得到一种，就是“业”。

这世间你再怎么搞，都是空的，人生可比一出戏，无来无去无事情。

你今天所有的造作，统统什么都带不走，但是，But  b-u-t,你创造了新的业，这个新的业将来就一定要继续受这个果报，

所以愚痴的众生，起心动念无非是业，业能敌须弥，能障圣道，能深巨海，这个业是很可怕的，

喔…那我们就知道了，欲望少一点啰！口业也清净一点啰！

你那个八识田中的银行多存一点钱，功德啦！免得将来果报现前的时候，叫天天不应，叫地地不灵。

聪明的人一定会储存一点（功德）啦！聪明的人一定要储存一点嘛！

4-5 【而一切法实“离”于“有”与“非有”，皆唯心所现，如兔马等角；】所以，在座诸位！这句话如果能了悟，你就知道你这一辈子怎么拼，你什么都没剩下，剩下的就是业，以后要受果报的业。但是如果你有学佛，哇！那就不得了了，众生存了业，我们存功德啊，对不对？

【义贯】

【“大慧”于一切法“非有”自“性”中，而妄“建立”有性之“相者，

谓”于“虚空”无为、择“灭”无为，与非择灭的“般涅槃”，

三种无为法中，本“非”造“作”之性，

而彼邪见者，“计著”其为有自“性”，并作如是立论之“建立”；

然而“此”三无为法，实“离”于有“性”与“非”有“性”（有无），

以“一切法”皆犹“如兔马等角”之非有，亦“如”人有病眼，而见有“垂发”（毛轮）于目前显“现”，

而一切法实“离”于“有”与“非有”，皆唯心所现，如兔马等角；】

所以，在座诸位！这句话如果能了悟，你就知道你这一辈子怎么拼，你什么都没剩下，剩下的就是业，

你剩下的，你什么都不剩，就剩下一些业，以后要受果报的业，

但是如果你有学佛，哇！那就不得了了，众生存了业，我们存功德啊，对不对？

色、受、身、口、意清净啊，推广佛陀的正法，劝发众生发菩提心，对不对？来常住发大心，欸，这个就不得了了啊。

【或唯病目者所见，如毛轮，其体皆无有自性。

（而二乘之人不了，执取偏空为涅槃性，外道则妄计无想】就是无想定【断灭空为涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄计有涅槃。）

“是名”为于“非有性”中“建立”性之行“相”。】

toom1818

   5 经文264：【建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。】为什么愚夫，后面一定接着妄想呢？因为那个愚夫，无明的众生，他是时时刻刻浮现出来的识心分别，无时无刻不是妄想。

【建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。】

说建立及诽谤，“愚夫”是指没有智慧的，学佛就是学智慧，

为什么愚夫，后面一定接着妄想呢？因为那个愚夫，无明的众生，他是时时刻刻浮现出来的识心分别，无时无刻不是妄想。

由于愚夫无始以来无明的妄想，所以他不善观察自心现量，因为没学佛，没听到人家讲圆顿大教，喔，原来万法唯心现量，

那么我就好好地掌控我自己的情绪、自己的心，令心发菩提，令心自觉觉他、觉行圆满，令心福慧双修，令心入佛的正见、正智、正思维、正精进、正定，因为都是自心现量呗，

所以因为众生不善观察自心现量，所以他不是圣贤，

是故离常见的建立，有见，常见的建立以及断见的诽谤这些恶见，

所以“建立”代表常见。“诽谤”代表无见，就是断见。“建立”就是有见，“诽谤”就是无见，这两种恶见应当远离，应当修学。

【义贯】

【非有而言有之“建立”相，】以【“及”非无而言无之“诽谤”相，

皆是“愚”痴凡“夫妄想”分别，无有智慧，“不善观察”一切法但是“自心”所“现”之“量”，此“非圣贤”之所见“也；

是故离”于“建立”与“诽谤”二种“恶见”，汝等“应当修学”。】

toom1818

   6 经文265： 【复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。】依缘生却产生了妄想，依因缘所生的东西，却一直产生妄想，一直产生妄想。

【复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。】

6-1 告诉你万法都是唯心所现，能够了悟万法唯心所现，怎么样？他就能够趣究竟之极果。

这一段很是重要，说：复次大慧，菩萨摩诃萨善知，善于了悟这八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。

还有五法：相、名、妄想、正智、如如。三自性：遍计所执性、缘起自性、圆成实性。二无我相：人无我、还有法无我，

了知这一切相，为什么要讲这一些呢？提出来，无论是八识，无论是五法，无论是自性，三自性，无论是二无我，了知这一切相，注意，唯心所现，本自如如。

这一句话特别、特别地重要，也就是这一些就包括万法。

八识：心、意、意识。五法：相、名、妄想、正智、如如。三自性：遍计、缘起、圆成实。二无我：

了知一切唯心所现，本自如如，内如外如，无法不如。

趣究竟之极果，“趣”就是趣向究竟的佛果，告诉你万法都是唯心所现，能够了悟万法唯心所现，怎么样？他就能够趣究竟之极果。

6-2 我们修学佛道，就是在安稳我们这一颗心，而且它是本有的，它是本来存在的。

为安众生故，说：你心不安，你就无法安，众生心安就理得，心要能安，所有的众生就稳定、稳固，要心不安，那么就没办法安众生，

所以我们修学佛道，就是在安稳我们这一颗心，而且它是本有的，它是本来存在的。

趣究竟之极果，为安众生故，为了安众生怎么样？他就从佛的功德，怎么样？逆流而出，妙同万物。

接下来，就作种种类像，就化作同时现出，怎么样？“种种类”就是品类，“像”就是众生的形像，

也就是因为他已经趣向了极果，是为了安稳众生的这颗心，

而从佛的功德，怎么样？逆流而出，妙同万物，又化作同时现出种种的品类、众生的形像，就像一切的六道，四生：胎、湿、卵、化等等，

如妄想自性处，妄想自性处，这个重点在后面，依于缘起，这一段把它调过来会等清楚，众生依于缘起而不觉悟，所以有妄想自性处，这样调过来。

那么妄想就是因为凡夫，凡夫妄想处呢？不了解缘起法，缘起本非有无，

所以凡夫妄想自性所起之处，正是诸佛菩萨安住之处，这一段重点在这个地方。

诸佛、菩萨、圣人一样过缘起法的生活，可是却不迷，而愚痴的凡夫一样过缘起法的生活，

而缘起法，诸佛了悟本非有无，而众生不一样，不是着有的妄想，就是着无的妄想，着常见、着断见种种的知见，

妄想自性之处，就是妄想自性所起之处，就是种种的知见，从来没有停止过，

凡夫着凡夫见，二乘人着二乘见，菩萨着菩萨见，外道着外道见，如果究竟之处，有的人着佛见，

诸位！凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见，都不可得，

这个就是妄想自性之处，是依哪里来呢？依于不了解缘起如幻的道理，

所以这一点就是告诉我们，佛法的伟大，并不能离开缘起法，离开缘起法，就无所谓讲超越、契入、解脱，

离开缘起法，没有另外一个解脱法的，解脱就是现在，现在就是～

诸位！就看这个喔，看这里，看你要往左走、往右走，这里是缘起法，(上人拿起抚尺来比喻作缘起，)缘起自性，

这里是圆成实性，(上人把抚尺举到面前，左手往左边走代表圆成实性)圆成实性，

这里是遍计所执性，(右手往右边走代表遍计所执性)

看这里，看你要往左走，还是往右走，这是缘起。喔！缘起，缘起就是相啊、这些名啊，对不对？

这缘起法，如果是凡夫，那就往右走，(代表遍计所执性)遍计所执，遍计所执性就是妄想，因为迷了缘起法，就每天都妄想，那就往右走，我的右边啊。

如果在缘起法里面，它本来就不存在啊，空性啊，他就往我的左手边走，圆成实性，本自如如，现在看你要往右走还是往左走。

往右走就是愚痴，我的右手边。往左走就是智慧，

所以说，往右走，往左走，那就看你个人有没有这个因缘，

所以这个“如妄想自性处”，就是正有如凡夫妄想自性处所起的，怎么样？菩萨也在这个地方，诸佛菩萨也在这个缘起里面化现妙用，

换句话说，所有的众生，生活不能离开缘起法，不能离开缘起法，离开缘起法没有佛法，

欸！所以因为不了解缘起本非有性还有无性，众生因此在这个缘起法里面迷了，

不晓得缘起法是空无自性的，当下的，是绝对的理性的，是中道，不知道，

所以没有佛的正知、正见、正念，因此依于因缘如幻而起，不了解因缘如幻而起，所以不了解所生缘生就是无生。

而菩萨不一样，菩萨是化生的，他是依于法身而起的，菩萨是化生的，是依于法身而起的。

6-3 了知这一切唯心所现，本自如如。内如，外还是如，这个就是生命最幸福的地方，最安详的地方。

那么整段把它贯串起来是说：复次大慧，这个菩萨摩诃萨，这个大菩萨善于了知什么？

八识、心、意、意识，五法：相、名、妄想、正智、如如，还有三自性：遍计、依他、圆成，二无我；

了知这一切唯心所现，本自如如。内如，外还是如，这个就是生命最幸福的地方，最安详的地方，

趣于究竟之极果，为了安稳众生，而从佛的功德逆流而出妙同万物，来化现出种种的品类、众生的形像，六道四生，需要什么形象，他就化现，

正有如凡夫妄想自性所起的处，在哪里呢？也就是在依于缘起，不晓得依于缘起如幻，

所以，菩萨能了悟生就是无生，缘生就是无生，菩萨化现依于法身而起。

可是众生呢？依缘生却产生了妄想，依因缘所生的东西，却一直产生妄想，一直产生妄想。

换句话说，所有众生的心，都从来没有安稳过，安稳过，

所以有一次，我到瑞士日内瓦去，到那个地方的一个公园，一个公园，

哎呀，那个很糟糕，看到一个小女孩才十几岁，吸毒，精神恍惚，跑到我前面来，一直嘻嘻哈哈，一直笑，失态，一个正常女孩子不会这样子的，

后来有人告诉我说，因为在瑞士这个地方，他们对这个大麻，不是禁止得那么严重，所以他们有吸这个大麻，就吸得精神恍惚，精神恍惚，一直笑、一直笑，

我也不认识她，是不是？一直跑到我前面来，@!$%-,说那个我们也听不懂，

瑞士，它有百分之七、八十以上，都是德国人，都是德裔的，德国，日耳曼民族的，讲那个听不懂，

然后这个小女孩来，还长得挺庄严的，然后后来我要跑到这厕所，她又跟着厕所来，

我又不会讲德国话，我就～呿呿，我有跟她赶两下，不知道她听得懂不懂，没办法，要上厕所，对不对？

她就是一直精神一直恍惚，我觉得非常地可惜，一个这么漂亮的女孩子，竟然吸毒，我认为那个绝对有吃那个大麻，很可惜，

你就知道，没有佛法的人生～我随便举一个例子，你就知道，他们内在里面有多么地迷茫，她要借重这个大麻毒品，才能过日子啊。

6-4 妄想自性就是迷，成自性就是悟，所以，佛法全在一念之间，佛法全在一念之间是什么意思呢？全在迷跟悟，佛法就是这样，迷跟悟。

【注释】

【“心意意识”：“心”，就是第八识。“意”，就是第七识。意识就是前六识。此即总言八识。】

【“五法”：相、名、妄想、正智、如如。】

【“自性”：即】（就是）【三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。】

在这里三个的关系就是，妄想自性就是迷了缘起，在妄想自性旁边就告诉我们迷了缘起，

而缘起本身空无自性，成自性就悟了缘起就是空性，

妄想自性就是迷，成自性就是悟，所以，佛法全在一念之间，佛法全在一念之间是什么意思呢？全在迷跟悟，佛法就是这样，迷跟悟。

【或】者【说：依他起性、遍计所执性、圆成实性。】

【“二无我”：人无我、法无我，即】（也就是）【人空与法空智】慧【。】

【“趣究竟”：趣入究竟之极果。】

【“作种种类像”：现作种种品类、形像之身，如六道四生等。】

toom1818

   6-5 一切万法从圣人的角度来讲，都是第一义谛大空，第一义谛大空所显的真如心性，是不二、是平等的，并无来去、生灭、增减的，但是因为众生没有开采第一义谛大空所显的真如心性，因此他就有妄想自性，而妄想自性怎么来的，不能了悟缘起自性是空无自性的。

【“如妄想自性处，依于缘起”：谓菩萨之化现，亦有如凡夫之妄想一样：凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄见其像，】

众生起妄、动念，相就显现了，那么，众生（菩萨？）不起妄，心中虽然显相，可是不着，知道，这是心所显的假相嘛，不着，相，让它显，可是就是不着。

【而凡夫的妄想，】正因为着相，【亦】（也）【是依于因缘而起。

菩萨化现其身也是一样依因缘而起，有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。“妄想自性”，即妄想之义。】

诸位，为什么讲妄想自性，这个「自性」什么意思？在第一义谛大空是不可讨论，第一义谛大空是唯心的现量，证量的解脱境界，他是空无自性，

所以妄想后面安一个「自性」，这个很简单，这个就是我们所讲的事相要讨论它，

诸位，妄想自性后面，如果补上一句「空无自性」，「空无自性」就是第一义谛大空，第一义谛大空，

那么妄想自性就是事相，一定要去讨论，有语言，意思就姑且用一个「自性」，

妄想其实是空无自性的，说妄想自性就是因为众生着境以为实，才说妄想自性，要不然无可讨论啊，诸法本不可说，没有语言，

那么究竟证入第一义谛大空，没有能所，没有任何的语言，

可是现在为了要讨论，就必须安排一个「自性」，妄想自性，有可讨论，缘起自性，有可讨论，圆成实性，有可讨论，

其实妄想自性，空无自性，缘起自性，空无自性，圆成自（实）性，也空无自性，

一切万法从圣人的角度来讲，都是第一义谛大空，第一义谛大空所显的真如心性，是不二、是平等的，并无来去、生灭、增减的，

但是因为众生没有开采第一义谛大空所显的真如心性，因此他就有妄想自性，而妄想自性怎么来的，不能了悟缘起自性是空无自性的。

6-6 【乘此而“趣”入“究竟”觉之极果。然后“为安”稳“众生故”，】「安稳」就是度化，诸位！那要怎么安稳众生呢？安稳那一颗心，就安稳了一切众生，安心就是安稳众生。

【义贯】

【“复次大慧，菩萨摩诃萨”如是“善”于了“知心、意、意识”等八识、“五法”、三“自性”、及“二”种“无我”之“相”，了知这一切皆唯心所现，本自如如，】

这个「如如」还要补两个字，第一个叫内如，补一个「内」，第二个如，是「外」也如，

就是内空、外空，如如就是证得二空所显的心性，

我们常常一直讲「人空」、「法空」嘛，这里就是内空、外空，「内空」（人空）就是五蕴空，「外空」就是万法皆空，所以内如，五蕴本空，外如万法皆空，

所以，内外皆如，就是证得毕竟空寂，毕竟空就是佛所讲的绝对的正法。

【菩萨如是善观】内【如】外【如之体，】万法本来不可得，究竟趣向于第一义谛大空，【以为真因，】

所以，修行要有真正的因，尤其在这个末法，要听到这个圆顿大教，更是难，

许多人都会自己看，看注解，自古以来，注解的很多，讲解的～尤其现在在这个2013年，去年2012，2013年，这样讲解的还是少，

那么，大家有了这个圆顿大教，善观于如如之体，以为真因。

【乘此而“趣”入“究竟”觉之极果。

然后“为安”稳“众生故”，】「安稳」就是度化，

诸位！那要怎么安稳众生呢？安稳那一颗心，就安稳了一切众生，

安心就是安稳众生，这一颗心，因为众生这一颗心，他不安，莫名其妙地不安，恐惧、恐慌，

所以，安稳众生重要的是安稳众生那一颗心，让他了悟「你也是佛」，你也是佛。

6-7 诸位！做人要低调，学佛要高调，不能客气的，直下承担，要有骨气喔。

诸位！做人要低调，学佛要高调，不能客气的，

做人要低调一点，比较没有杀身之祸嘛，哎呀，做人就低调一点，你行就好，我没什么意见，荣耀归属于别人，没关系，抢尽了风头，没关系，就统统给你，

学佛要高调啊，你能不能成佛，行，我一定能成佛，能不能开智慧，行，你能不能大悟，假以时日，我用功我一定能开悟，

学佛要高调啦，要不然，你能不能成佛，我看我是没什么希望，来死死好了，嗯，那就不是佛弟子呢，没什么志气啰，

你要开智慧，我看没什么效啦，我还是来念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛...笨笨地过日子就好啦，开智慧没什么可能啦，

每一次一讲到开智慧，就畏缩，每一次一讲到成佛，就畏缩，没志气啦，没志气，

做人要低调，学佛要高调的，欸！你能不能成佛，我有佛性，为什么不能成佛，嗯，真勇敢，

欸！我能不能开悟，行，我有本性，我为什么不能开悟，直下承担，这个是学佛要高调，要有骨气喔。

【而从佛功德海，逆流而出，妙同万物，现“作种种”品“类”形“像”之身，

正有“如”凡夫“妄想自性”所起之“处”，本非有无，乃“依于”因“缘”，如幻而“起”，

故生即无生，】而【且其化身乃依法身而起，故】（所以）【化即非化。】

toom1818

    7 经文266：【譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。】一切法都依心而生，普皆一切众生各能了自心，来顿证圣人的智慧，悉令远离有见、无见等邪见，而亲证、亲见真如之体。

【譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。】

   7-1 在座诸位啊！你成就了像大慧菩萨的法身大士，有什么好处呢？喔，诸位！动念就到十方诸佛，哪个国度在讲经说法的时候，你一动念，你的法身，就到佛的那个地方围绕着，诸佛在说法。

这一段很简单，我们简单把它消文释义一下，这一段很容易理解的。

譬如能显现众色的如意宝珠，如意宝珠就是摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，

摩尼宝珠就是比喻我们的佛性是妙用无穷的，但是问题，凡夫他用不出来，凡夫是妄用，菩萨，佛菩萨是妙用，

当证得法身的这些菩萨摩诃萨也如众色，如摩尼宝珠能显众色，如诸摩尼宝珠，怎么样?

菩萨的妙用，因为重要的是随众生的心还有自心所显现出来的，法身显现出来的，

普现一切诸佛刹土，能于一切如来大众集会，动念即至啊，动念即至，悉于其中听受佛法。

所以，在座诸位啊！你成就了像大慧菩萨的法身大士，有什么好处呢？

喔，诸位！动念就到十方诸佛，哪个国度在讲经说法的时候，你一动念，你的法身，就到佛的那个地方围绕着，诸佛在说法。

譬如说距离我们这边，他方世界，这比喻啦，欸，十光年哪，十光年，有佛在说法，

可是你到不了啊，你到不了，你坐太空梭，你也到不了，就是，用光速的太空梭来坐，坐到那边十年，停一下，听两个小时，再回来，就过了二十年了，什么我们没有办法，

可是如果你证得了法身大士，意生身啊，喔，人在这个地方，在文殊讲堂，十光年那个地方，有一尊佛正在讲经说法，嗯，我在五楼，不要来吵我，

这样，看，是在定中，可是法身有到那个地方，可以穿墙走壁，没有任何的障碍，后面有讲到，证得了意生身啊，任何的岩石大海、任何的星球，都没有办法阻挡他，因为他是庄严的法身，不是粗糙的四大所构成的色身，

所以，你看，喔！坐在那个地方，他的法身就直接就过去，意生身就直接过去了，也不用坐飞机咧，还免费，这很好，但是一般人没有办法啦！没有这个能耐。

你看那个有证得了法身的人，是坐在那个地方，可是他可以遨游十方的虚空，穿梭自如啊，他就是意生身嘛！

得意生身，一定要有三昧的定力，证得我、法二空的三昧的定力，而且接近成佛，至少要八地菩萨以上，每一本经典讲的都不太一样啦！有的经典讲初地菩萨，有的讲八地菩萨，有的要讲等觉菩萨，有一点落差啦。

    7-2 注意那个三昧，所有的佛法都必须在三昧当中完成。今天你所要培养的是什么，就是定力，记得，定力要越来越深。

接下来，如果你有这个能耐，你就可以随众生的心，普现一直诸佛刹土，一切如来大众去集会，悉于其中听受佛法，这多好啊！

所以一切法如幻、如梦、如光影、如水中月，

于一切法悉远离生灭、「离」就是远离生灭就是那个相，生灭就是相，缘起法，生灭，又叫做相，相是生灭的嘛！

当然相是包括无形的受、想、行、识，包括色、受、想、行、识，包括了色、声、香、味、触、法，统统包括在内了。

所以离种种的相、生灭，也不会落入外道的断见、常见，以及离于二乘人的声闻、缘觉的小法，能得百千三昧。

注意那个三昧，所有的佛法都必须在三昧当中完成。

今天你所要培养的是什么，就是定力，记得，定力要越来越深，

换句话说：定力怎么培养，注意，妙性天然，我们的本妙的心性，它本来就是天然的，很Nature Nature就是自然啰，它本来就存在的，

但是我们这个没有「定」，所以我们今天，师父，我要培养的是什么，你缺少的是什么，你缺少的就是「定」，众生缺少的就是「定」，

如果你出家了二十年，还起一念瞋心，那就表示你二十年的修行，统统付诸东流，白修行了，从头再来，这表示你那个贪、瞋、痴仍然没有断尽啊，

出家了三十年、或者是二十年，或者是在家居士学了二、三十年，还有为了一件小事这样耿耿于怀，那是另外一种奴隶，

严格来讲，你是另外一类的一种奴隶，奴隶就是做不了主。诸位！情绪做不了主，你就是奴隶，

有两种情形，一、是无始劫来的烦恼，二、是脑袋，吃药吃太多了，控制不了，

我们脑神经解剖开来，你就知道，我们的情绪控制不了，是因为长时间以来，受的心情的压力太大失控，

再来，药物的中毒，长年累月服用大量的西药，或者大量的不得体的中药，也会喔，中药也会，

只要是药，它就会有毒，看你的这个身体的吸收度怎么样子，我指的是不得体的啦，当然，下药下得对，当然是可以救众生啊。

因此，我们这个三昧，你一定要培养，但是，我告诉你，如果是无量亿劫来，所累积的这个习气，他听了佛法以后，他是可以改的，

但是受到药的重创以后，是很难的，那个是没有办法的，那你心想定，你定不起来的，因为你的脑部已经受到重创了，

就像我们的胃啊，胃，譬如说痉挛，你控制不住的啊，Spasm痉挛啊，控制不住的，

有的人脑部受重创了，中风了，就抖、抖、抖...哪一种不管你持什么咒，你念什么佛，可以解决一些心理的压力，

所以那个药物中毒的人，是很可怕的，还有酒精中毒的人，抽烟抽不停的，抽烟的人会影响到，一定会影响到，你往生极乐世界的，

那个打牌打得太严重的，对不对啊，打牌打得太严重的，电视报道的说，有年岁大的人啊，要打那个牌啊，防止老年痴呆症，真是这样吗？

欸，如果说：临命终的时候，正在助念，阿弥陀佛、阿弥陀佛...他一辈子打牌，打牌打得太严重的时候，我碰，五万，那就阿弥陀佛了，碰，你听得懂吗？就再见了，阿弥陀佛本来现前了，我碰，打麻将打到已经习气～

所以，这个不好的习气，男众尽量不要抽烟，也尽量不要酗酒，男、女众也不要酗酒，那个酒有发酒疯，那是很可怕的喔。

英国有一个女人，她是很喜欢喝酒，她有一个七岁的男孩子，她一喝起酒来，就是把那个男孩子打到遍体鳞伤，英国的，那个慈善机构就介入了，哎呀，说这个喝酒害死人啊，

所以抽烟、喝酒啦、打牌啦，这些尽量、尽量不要，佛弟子要有正当的，正当是这个～我们所谓的生活，尽量不要用这个方面的，

所以，我们讲三昧这个问题，当你脑部受到酒精中毒，或者是西药、太强的药毒，你每天都吃抗生素，那你麻烦大了，

将来你不吃这个，你控制不住啰，现在看来是正常、好好的，可是，时间一拉长，那就没办法的，那个根本就没有三昧可言，

所以三昧要身、心能够自在，要能够健康，身跟心要健康，才有三昧可言。

    7-3 你这一辈子的生命是为什么而活，为佛、法、僧而活，为你的法身慧命而活，为了宣扬三宝而活，因为这样才能够成佛啊。

乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，得到了三昧，依三昧的力，依三昧力游诸佛刹，因为证得法身嘛，

为什么能够游佛刹呢？因为佛刹是三千大千世界的微尘刹土，那就无量三千大千世界，来去自如，当然就是证得法身了。

供养诸佛，然后，修福、修善，因缘俱足，生诸天宫，宣扬三宝。

诸位！含带每一个人的责任就是，为什么要补上一个「宣扬三宝」，就是你有能力就要这样做啦，一切为宣扬三宝而活，就是真正的佛弟子的纯真的生命。

你这一辈子的生命是为什么而活，为佛、法、僧而活，为你的法身慧命而活，为了宣扬三宝而活，因为这样才能够成佛啊。

示现佛身，示现佛身以后呢，由种类众多的声闻、由诸声闻、菩萨、大众来围绕，因为你是佛，示现佛身，佛身，当然要声闻僧、菩萨众围绕，

（以）一切法都是自心的现量境界，意思就是切莫住着一切外境和假相，切莫住着，

度脱众生，什么叫做度脱众生呢？度脱自心所现的如幻众生，因为所有的众生都是他心所显现出来的，虽度无量无边众生，实无众生可度，虽无众生可度，还是如是度，不妨缘起吗，

师父也知道，万法唯心所现，本不生不灭，可是我们还是要说法度众生，虽然度脱无量无边众生，其性本空，也无众生可度，一切法如幻，

所以因为一切法皆是自心现量的境界，这样子度脱自心所现的如幻的众生，分别演说一切外法之性，都是空无自性，一切法皆依心而存在。

普令闻者，大家都能够听闻到正法，万法都是这样，各能够了知心，顿证圣人的智慧，悉令远离有无等见，「见」就是邪见，当远离有、无等见的时候，就能够亲证真如之体，就能够证得真如之体。   

toom1818

   7-4 为什么叫做，自心所现的如幻众生，因为圆觉大教不论外境，所有的外境、众生统统是自心所现，记得这一句话，再重复地强调，圆顿大教不论外境，完全所论统统是自心所现，这一点是很重要的。

整句把它贯串起来，再讲一遍：譬如证得法身以后呢，譬如能显众色之如意宝珠，

这个菩萨的妙用也是这样，能随众生的心以及自心性，

证得了法身，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。

所谓一切法如幻如梦、如光影、如水中月，于一切法远离，悉皆远离生灭、断见、常见，以及远离不发心的声闻人、缘觉的小乘法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。

得三昧已，以三昧力游诸佛刹，游诸佛刹能够供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，由种种的声闻、菩萨、大众来围绕他，

以因为一切法都是自心现量，因此就能够不住着外境和假相，也因此能够度脱自心所现的如幻的众生，

为什么叫做，自心所现的如幻众生，因为圆觉大教不论外境，所有的外境、众生统统是自心所现，

记得这一句话，再重复地强调，圆顿大教不论外境，完全所论统统是自心所现，这一点是很重要的。

分别演说一切外法之性，皆是空无自性，分别演说一切法，一切外法之性呢，都是空无自性，

一切法都依心而生，普皆一切众生各能了自心，来顿证圣人的智慧，悉令远离有见、无见等邪见，而亲证、亲见真如之体。

   7-5 人人皆有佛性，所以学佛不能客气，你能成佛吗？行，假以时日一定成佛，好好地用功，自我这样勉励。

【注释】

【“众色如意宝珠”：能显众色之如意宝珠。】

就是人人有一颗如意宝珠，就是佛性，我们每一个人都有如意宝珠，这是指人人皆有佛性，

所以学佛不能客气，你能成佛吗？行，假以时日一定成佛，

好好地用功，自我这样勉励，做人要低调，学佛要高调，就是要高调，

如果有人讲说，你不能成佛，我就是要成佛，你是要怎样，要有那种直下承担。

【如意宝珠即】（就是）【摩尼】宝【珠。】

   7-6 了悟了自心现量，答案就是，与外境无关，成不成佛，在你自己，有没有个性、有没有意志，你有没有坚持要放下这个假相，有没有坚持把身、口、意清净，有没有坚持内心不起妄，如果你有坚持，那么，成佛在即，顿契真如，顿契喔。

【义贯】

【“譬如”能现“众色”之“如意宝珠”，菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是，如如意宝，】珠，

如「、」停一下，就像如意宝，不是如如意宝，你可不要这样念喔，那样是会笑死人呢，不是这样的念法，如「、」如意宝，知道吗。

【随诸一切众生心及自心之所念而“普现”于“一切诸佛刹土”之中，“一切如来”与“大众集会”之处，“悉于其中听受”一切“佛法：

所谓一切法”皆“如幻、如梦”、如“光”复如“影”、如“水”中“月”，依缘而起，非有非无，

因而得“于一切法”远“离”于“生灭”及“断常”之邪见，以“及离”于“声闻、缘觉之”小“法”；

如是修学已，即“得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧，

得”此诸“三昧已”，即依三昧力，遍“游”一切“诸佛刹”土，“供养诸佛”，

示现“生”于“诸天宫”中，以“宣扬三宝”或】者是【“示现佛身”，由诸“声闻、菩萨”眷属“大众围绕”。

而“以”一切法皆为“自心现量”之究竟甚深微妙如幻法门，】

诸位！这几个字，就是一切法皆为自心现量之究竟甚深微妙如幻法门，

这句话答案是什么，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

所以，了悟了自心现量，答案就是，与外境无关，成不成佛，在你自己，

有没有个性、有没有意志，你有没有坚持要放下这个假相，有没有坚持把身、口、意清净，有没有坚持内心不起妄，

如果你有坚持，那么，成佛在即，顿契真如，顿契喔。

所以，禅宗有一句话说：生擒活捉，不费吹灰之力啊，

真的懂得修行，生擒，生擒无明，活捉烦恼，不费吹灰之力，

这是指有证量解脱的人，他根本就不必把自己搞得很累，我就把它放下，轻轻松松，这样，我就把它放下，轻轻松松，我就没有烦恼，

不是像师妈讲的，它自己要跑出来，我有什么办法吗？欸！我跟你讲了几次，喔，她意思是说：无明烦恼是自己要跑出来，

所以，生擒活捉，不费吹灰之力，因为体悟了甚深的微妙法门。

   7-7 修行真的悟道的人是轻轻松松的，不是把自己搞得很痛苦的。懂得修行的人，从重点下手，就是唯心，这样念起佛来，得心应手啊。

所以修行真的悟道的人是轻轻松松的，不是把自己搞得很痛苦的。

人家～阿弥陀佛、阿弥陀佛...头磕了都快破掉了，烦恼还在，分别心还在，

别人讲的，我不听啊，我不听，绝对不听，阿弥陀佛、阿弥陀佛...很好，念佛很好。

但问题烦恼来了，你怎么办，不管了，我就等阿弥陀佛来接引，

万一阿弥陀佛没来呢，因为你心境不够呢，万法唯心现量，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛也是你的心啊，你心清净，阿弥陀佛才会现啊，

修净土法门的，就是少这个，不了解这层道理，我心清净了，极乐世界自然就显现了。

还由外面一直拼、一直拼...阿弥陀佛、阿弥陀佛...没错，但问题～烦恼还没解决咧！心不清净啊，

他不晓得我要把心搞得清净一点，阿弥陀佛极乐世界自然就显现，心净则国土净，心清净，难道不是极乐世界吗？他不懂得这一层道理。

所以，会懂得修行的人，从重点下手，就是唯心，这样念起佛来，得心应手啊。

    7-8 依靠缘起法，你就会死在缘起法，让你的心独立，接受这个缘起，事实就是这样，已经发生了，我接受，缘起法就对你完全失去作用，变成智慧，这样一念之间，你就解决了。

【“度脱”自心所现如幻“众生”，】只要是自心所现的一切法，统统是如幻，因为它没有实体可得，

换句话说：再讲确实一点，你的爸爸妈妈，是如幻，师父，是如幻，讲堂，是如幻，

你今天干了很多的事业，是如幻，你今天名气很大，干到很高层的领导，那是如幻，不是如假包换，是如幻，

欸！如幻，既然是幻，到底在执着什么，我们在为谁辛苦为谁忙，

了悟了以后，喔！我们以前，生活的方式都是错误的，都是用依靠的方式，

依靠缘起法，你就会死在缘起法，让你的心独立，接受这个缘起，事实就是这样，

已经发生了，我接受，缘起法就对你完全失去作用，变成智慧，这样一念之间，你就解决了。

   7-9 皈依佛，皈依自己的觉性，要不然你皈依哪里啊，皈依法，皈依心中自己的真理，皈依僧，你的心本来就无诤，是你妄动才有诤嘛，要不然，哪里有三宝，这是究竟义来讲，连那个三皈依，都是回归到自性啊！

【为其“分别”开“演”宣“说”一切“外”法之“性”皆“无”有自“性”，依心而生，

普令闻者】普令有修行的人，欲令修行的人，【各了自心，顿证圣智，】

要不然，三皈依怎么念啊，自皈依佛，当愿众生哪，自皈依法，也当愿众生哪，自皈依僧，也是当愿众生哪，

那个「自」是什么意思？皈依自己的心性，体解大道，发无上心，深入经藏，智慧如海，统理大众，一切无碍，

这全部都是心的东西，连三皈依都回归到自性，自性不皈依，不然你要皈依何处，

皈依佛，佛在哪里，皈依法，法在哪里，皈依僧，僧在哪里，和合的那一颗心就是僧，这是究竟的心性来讲，

皈依佛，皈依自己的觉性，要不然你皈依哪里啊，皈依法，皈依心中自己的真理，皈依僧，你的心本来就无诤，是你妄动才有诤嘛，要不然，哪里有三宝，

这是究竟义来讲，连那个三皈依，都是回归到自性啊！

整天念，自皈依佛～整天念...念了十～多～年，就是很长时间了，十九年，叫做十～多～年，念了二十年的三皈依，不知道在念什么，

脾气照样发，无明照样起，这样可怜不，学佛的人有没有很可怜，

没有听到正法，没有听到佛法，念了一辈子的三皈依，不知道三皈依什么意思，人家念就跟着唱，跟着人家拜，

但想一想也不错啦，还愿意来，多少拜一点，结个善缘啦，也不错，

那就知道，哇！这个佛法多好啊，是普令闻者，各令自心顿证圣智。

【“悉令远离有无等”邪“见”，而得亲见自心真如之体。】万法回归自己的心性，自依止、法依止、莫异依止。

toom1818

    8 经文267：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。】此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用，是唯心观行成就所成。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。】

   8-1 万法都是心所显现的量，你只要注意那一颗唯心，万法就解决，就是说，你要解决问题，是从心解决。

「心量」就是自心所现的量，万法都是自心唯心现量的境界，而成世间一切～怎么样？诸法，

意思就是说：心生则种种法生，

万法都是心所显现的量，你只要注意那一颗唯心，万法就解决，

就是说，你要解决问题，是从心解决，而不是一直念佛、拜佛，

念佛、拜佛很好，一定要了悟这一颗心，

你要修行，你离开了这一颗心，那个佛号，不真实的，

你今天诵经，离开了这一颗心性，诵经，不真实的，

念佛还有烦恼，就是夹杂烦恼而修，念佛还有诵经，还有烦恼，不是从唯心的现量境界，所显露出来的诵经，

那么，也是像鹦鹉学人讲话一样啰，牙牙学语，拾人牙慧了，经典是佛讲的，还要你诵给他听吗？

所以了悟了万法唯心现量的境界，万法都在启示心的觉性，那就对了，

我念佛，用真如的心念佛，我的诵经，用真如的心诵经，这个就是真正的佛法，纯正的佛法，

所以，台湾很辛苦，在四十年来，很少人单刀直入地去讲究竟义的圆觉自性，很少，

所以在台湾的这个过程，学佛的过程里面，大部分都是像法会啦，大部分的都放生啦，

当然我们也赞叹、也随喜，慈善啦、办办学校，我们也随喜，我们也赞叹，

但是，真正地弘扬佛的圆顿真如，这种自觉圣智的，还是少，这个最重要的，所以佛教缺了这个最重要的一块，这样，佛教才会有灵魂啊。

    8-2 所以说什么动力让师父这样一直坚持要讲这么深的经典，就是报佛恩啦。虽然我没有办法，像释迦牟尼佛这样子，我愿尽己之心、竭己之力，鞠躬尽瘁、死而后已啊。

所以说什么动力让师父这样一直坚持要讲这么深的经典，就是报佛恩啦，

我大一听到了佛法，感受到如来的伟大，

虽然我没有办法，像释迦牟尼佛这样子，我愿尽己之心、竭己之力，鞠躬尽瘁、死而后已啊，报佛恩，

生命反正就是一次嘛，我们生命不是纸张，可以回收再来一次啊，

从一出生到结束，也不过短短的几年，我要过着最有意义的，我要最有意义的日子，

所以，我们常常收到Email来，欸呀！他感谢师父啊，

再来，他说这个道场，整个道场都在看师父的光盘，结夏安居也依师父的光盘在看，

欸呀！这个让人感动啊，就是舍头目脑髓啊，师父都甘愿，看到众生得到这么大的法喜，

死，其实就是一个过程嘛，死，就像进入一个隧道，另外一端，又是光明的一天，又是光明的一端嘛！

死就像进入隧道啊！一下呢，我们的灵魂拖出来的时候，就像进入隧道，一下子，就见到极乐世界啰，

这个世间，也不是那么好逗留的啊，也没有什么好逗留的，

所以啊，是什么力道而让师父这样子的愿力，就是我希望提升台湾的整个佛教的素质跟水平，

不能这样拜佛，拜得迷迷糊糊，也不能这样诵经，诵得愚痴，

也不要这样，学佛也不要活得跟家人都格格不入，变成一个奇怪的动物，对不对啊，

因为听闻了佛法，喔！变成一个很和谐的，变成融入这个家庭，融入整个社会，学佛，不是把自己变成怪物啰！慢慢地听法，

所以这个Email过来，我就觉得很安慰，生命总是要做一点有意义的工作，

所以我一定要把这个最难的，把它讲完，一定要这样做，为什么一定要这样做，这样整个佛教才能够提升，

当然要靠这些诸山长老，不能说只有靠我，还有靠这些护法居士大德，靠大家啦，我也尽一点绵薄之力啦！

我是弘法是如此地坚定，不可动摇，也带给了无量无边的众生受用，

所以师父觉得说，生命活得非常有意义，因为，你了悟了自心现量的境界，而能够成一切世间一切诸法，完全是你的愿力。

   8-3 诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，一切众生，应当培养如如不动的心性。

接下来，说：佛子，如是观察万法唯心现量，这样修行能够得到三昧，

意思，三昧就是，我不再受一切种种的错误的知见而动摇，怎么样？

就能够得到各种种类之身，种种的变化，而离能作还有所作，

这个所作上面要补两个字，叫做「能作」，离能作所作，

「行」就是起无功用之妙行，这个「行」已经不是粗糙的意识心了，已经是法身大士了，证得自觉圣智，趣向一切，一切法趣向第一义谛大空的智慧，

所以这个「行」是起无功用行的妙行，这个「行」已经不是普通的行了，离能作所作起无功用行之妙行。

接下来，得力神通，得力神通就是，在由因为观一切法如幻得到了三昧力而种种的神通，一切自在成就，

意思就是：三昧正定之力才能够成就佛道，换句话说：

从另外一个角度讲，没有三昧正定之力，那成就佛道免谈，这个没得选择，没有选择，一定要透过三昧的正定的力量，

意思就是：学佛的人碰到什么事情，不要太情绪化，学佛的人碰到任何的事情，完全能够掌控你的三昧，

诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，

你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，

一切众生，应当培养如如不动的心性，心性，禅宗里面讲，心性是无价的摩尼宝珠，心性，它是就像无价的摩尼宝珠。

    8-4 【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：由自“心”现“量”而成“世间”一切诸法。】

【注释】

【“离所作行”：离于能作、所作，而起无功用之行。】

【“得力神通”：“力”是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：由自“心”现“量”而成“世间”一切诸法。

“佛子”如是“观察”、修行，则能得各种“种类之”变化“身”，

“离”于能作、“所作”，而起无功用之妙“行”。

由“得”如幻三昧“力”与种种“神通”，故一切皆得“自在成就”。】

【诠论】

【此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用，是唯心观行成就所成。】

toom1818

   9 经文268：【尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”】本经所阐发的，不外五法、三自性、八识、二无我。但至今所论究的，都是从妄辨真，因为有邪才立正，所以还是属于圣凡、染净、有无之见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”】

    9-1 一切法空的意思就是：一切法空无自性。那么，证得一切法空，就了解了涅槃的思想，所以我们在现实生活能得解脱跟自在，这就是涅槃的缩影，涅槃的缩影就是解脱跟自在。

简单地消文释义。尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：说：唯愿世尊为我等说一切法空，

一切法空的意思就是：一切法空无自性，

一切法的意思就是，人生跟宇宙一起讨论，觉悟，要嘛就彻见人生跟宇宙究竟的真理，

当然就是证得一切法都是空性，毕竟空寂，没有语言、没有文字、没有能所，

那么，证得一切法空，就了解了涅槃的思想，

所以我们在现实生活能得解脱跟自在，这就是涅槃的缩影，涅槃的缩影就是解脱跟自在，

你说跟这个人亲近以后，发现这个人的生活非常地解脱、非常地自在，从他身上可以感受到涅槃的核心价值，

所以说：在现实生活能得解脱跟自在，这是涅槃的缩影，

缩、就是缩小的「缩」，缩影，因为涅槃等如虚空啊，没办法去讨论，要在现实得解脱自在，这个就是一种很现实的一种超越的思想，

    9-2 一切法无生，这个无生是指体性本空，不是一切法没有生，空无一物。

那么一切法无生，这个无生是指体性本空，

不是一切法没有生，空无一物，外道那种空无一物那个无生，

所以，一切法其体性本空，并无来去、生灭、增减，

无生则无灭，重点在无生则无灭，简单讲就是没有生灭法。

    9-3 无二就是没有能所，这个无二换句话说：叫做回归当下，回归当下叫做无二。离自性相，离自性，自性相就是万法本来是空性，空无自性，所以，万法离有无、离自性相。

那么，无二、无二就是没有能所，

这个无二换句话说：叫做回归当下，回归当下叫做无二，

那么，什么叫做无二呢？所有的万法都不离自性，都是唯心现量，所以，它是不二。

离自性相，离自性，自性相就是万法本来是空性，空无自性，所以，万法离有无、离自性相。

    9-4 如果你这样了悟万法唯心现量，不着有、不着无、不着断、不着常，那么你很快地就证得了阿耨多罗三藐三菩提的佛果。

我等及余诸菩萨众，觉悟是空、万法本无生、没有能所，唯心现量、无二、万法离有无自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

为什么讲个「疾」呢？如果你这样了悟万法唯心现量，不着有、不着无、不着断、不着常，那么你很快地就证得了阿耨多罗三藐三菩提的佛果。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊，唯然受教。」

    9-5 一切法毕竟无有生起，就算有生起，它只是因缘生而已，因缘生等同如幻，不实在的意思。

【注释】

【“无生”：即】（就是）【一切法毕竟无有生起。】

这句话还要补：「若有生起，只是缘起、只是如幻」，这一句话就是要补这一句，

就是一切法毕竟无有生起，就算有生起，它只是因缘生而已，因缘生等同如幻，不实在的意思。

【“无二”：亦即】（就是）【不二法门，于此法门中，见一切法皆不分别，】

因为不离心故，若有分别，其实分别自心。【故称无二。】

【“离自性相”：即】（也就是）【一切法无有自性与自相。“离”，】就是【无之义。】

【“离有无妄想”：离于有无二邪见之妄想。】

【义贯】    本节从略。

   9-6 大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无妄想，而能不历僧祇证法身。

【诠论】

【“本经所阐发的，不外五法、三自性、八识、二无我。

自从别问别答以来，从八识开始探讨，而显示真相；探究五法以彰显如如，最后则谈人法无我，断常见不生。

至此，所谓法空、无生等法之义，也已包容进去了。

但至今所论究的，都是从妄辨真，因】为有【邪】才【立正，

所以还是属于圣凡、染净、有无之见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。

所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；

所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无】妄【想，而能不历僧祇证法身。】

   9-7 一般人把这个修学佛道，要经过三大阿僧祇劫，那么久、那么远，这是不明佛意啊，不了解佛的意思，三大阿僧祇劫其实就是指贪、瞋、痴，断了贪、瞋、痴的无明，这样一下子就成佛了。

所以，达摩大师讲了一句话，我非常地认同，他说：

一般人把这个修学佛道，要经过三大阿僧祇劫，那么久、那么远，这是不明佛意啊，不了解佛的意思，

三大阿僧祇劫其实就是指贪、瞋、痴，断了贪、瞋、痴的无明，这样一下子就成佛了，

所以，一般来讲，不了解三大阿僧祇劫那是表法的，一般就说：哎呀，成佛要很久、很久...

达摩大师说：听了这一段让人会退失道心，既然要那么久远才成佛，那我今天用功也没什么多大意思了，

所以在《达摩血脉论》里面就讲得很清楚啊，达摩大师，

所以，那是表法的，三大阿僧祇劫，你只要断贪，一大阿僧祇劫就没了，

你只要断瞋恨心，二大阿僧祇劫就过了，你只要断愚痴，三大阿僧祇劫就了了，就成佛了，

所以贪、瞋、痴，表法的，就表三大阿僧祇劫，

如果说成佛一定要经过三大阿僧祇劫，那么，达摩大师说：让无量无边的众生不明佛意，退失道心，

这样，我还拼什么，就三大阿僧祇劫，就做「万睡爷」，吃饱就睡，这哪有办法呢，欸！

我们有希望，只要你断，彻底地断贪、瞋、痴，三大阿僧祇劫就过，

欸！我觉得说，听法就是有这个好处，在刹那间，喔！原来这佛意是如此的，哎呀，不可思议。

toom1818

    10 经文269：【佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”】但有能空跟所空，这个就是妄想自性所生起之处。哇！一针见血，这是能所不断，你就是生灭。

【佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”】

   10-1 能空、所空就是妄想自性所生起之处，简单讲就是能所不断的，就算你修行，你修空观，你没有放下那个空观，就不能契入真如，因为你能空，这个空观就是妄想，真如心性不需要观空的，这本来就空，好还多一个头上安头。

这一段对初学佛法来讲有困难，到最后，他听完以后，他就空空（笨笨地），不知道在讲些什么，到最后，听完脑筋转不过来。

佛告大慧：空空者，也就是说，上面那个能空，一切法的空观，然后，能空、还有所空，能观空的，能空一切法那个空观，就是空观，

那么，有能空、还有所空，这个一般小乘人都是如此地修，叫人家观空嘛，观空就有能空跟所空，

不晓得真如并没有能所，一切法本来就是绝对的空嘛，

但有能空跟所空，这个就是妄想自性所生起之处。哇！一针见血，这是能所不断，你就是生灭，

所以师父讲嘛，修止其实是没有能止、所止，修观其实是没有能观、所观，

患有能观、所观就患有无穷的过患，患有能止、所止，就有无穷的能止、所止的过患，

那么，能空、所空就是妄想自性所生起之处，

简单讲就是能所不断的，就算你修行，你修空观，你没有放下那个空观，就不能契入真如，

因为你能空，这个空观就是妄想，真如心性不需要观空的，这本来就空，好还多一个头上安头。

    10-2 说：大慧，佛之所以说法，是为了那一些有妄想自性的人、计着的人，才讲空，如果你恢复到真如还讲什么呢？

说：大慧，妄想自性计著者说空、这什么意思啊，

说：大慧，佛之所以说法，是为了那一些有妄想自性的人、计着的人，才讲空，如果你恢复到真如还讲什么呢？

佛为那一些有妄想自性计着者说空，佛为那些妄想众生才讲一切法无生、体性不可得，

佛为那一些妄想自性计着者，才说万法没有能所，本来就不二，唯是一心，唯是现量的解脱境界，

因为众生有妄想，所以佛才说离自性，离自性、离有性、离无性，离自性，因为诸法本来就空无自性，所以，离有性、离无性。

    10-3 说：大慧，彼略说七种空，所谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空。那么以上，都是圣人所修的，照见一切法皆空。

说：大慧，彼略说七种空，所谓：相空、

佛说我们要好好地用般若智慧照见一下，观这个一切你眼睛所看的外相，包括男女、包括方圆、长短这些，这些相，你注意看，它的体性本来就不可得。

接下来，性自性空、「性」前面是相空，是观外相，现在是观内，坚性、湿性、暖性、动性，

坚、湿、暖、动，也就是四大种地、水、火、风之性，

所以前面是观外相空，相相都空，这里是观四大性其自性本空。

再来，行空、这个「行」就是指造作，但是这个造作要怎么样，例如人，要果报，

有这个果报，它就有造作啊，所以，这个行空叫做业果空，

每一个人五蕴身其实本身就是空，我们因为业报身，业感缘起，业感所引发的这个五蕴，这个果报，

所以叫做行空，行空，「行」就是造作，能造作的这个人，这个果报，其实就是业果本来就空。

那么「无行空」呢、就比较麻烦一点，就往上推论，这个果报怎么来的呢？

果报是因为业来的咧！我们为什么会有果报，当然是造业来的啦，

我们为什么会莫名其妙地造业，因为迷惑来的，无明惑来的，

无明惑造作这个业，造作这个业而有果报，而这个果报继续起无明、起惑，起惑又继续造业，业又变成行的果报，

所以，这个行空是果报空，而这个无行空是惑业空，

所以，行空是观业果空，那么，无行空往前推呢，什么叫做「无行」呢？

意思就是：看来有所造作，其实是由惑业所引发来的，其实是不可得，叫做「无行空」，

「行」是看得到的，而「无行」是更微细的心，因为迷惑而造了无形的业力，所以「无行空」，

叫做没有惑业，观惑跟业不可得，观惑业空，叫做「无行空」，

因为业，它是起于惑，惑又起于心，惑、业都是由心所现的，没有实体可得，所以叫做「无行空」。

那么，一切法离言说空、一切法离于言说，它不是真实的，所以叫做「一切法离言说空」，

也就是观言语性空的意思，观所有的言语，能说、所说的，统统是空性，

一切法离于言说空，就是观一切言说皆不可得，言说无实的意思，但有言说，

所以，依义不依语，就是这个意思，佛要我们依义不依语，依照佛所讲的义理，不应当执着语言、文字，

就像以指见月啊，不要看手指，要看月亮，要离言说，要体悟那个义理。

接下来是，第一义圣智大空、就是圣人的证量境界，

第一义圣智大空，还有一个名词叫做「妄惑习气皆空」，这个相当、相当地难，妄惑、虚妄之惑，还有习气，断尽了，统统皆空，叫做「第一义圣智大空」，

当然就是指佛才有办法啦，就是妄惑习气皆空，是圣人的证量解脱境界，

所以第一义圣智大空是指理，第一义谛圣智大空，他了悟了这个理而所显出来的真如心性，

第一义谛圣智大空是什么意思呢？是无法不空，那无法不空，重点在哪里呢？在理上来讲，万法皆空，重点在哪里，重点在显不生灭的真如无为，

所以真如无为是第一义谛大空，证量所显的真如心性的境界，理就是智，智就是理，理智不二，那么以上，都是圣人所修的，照见一切法皆空。

    10-4 接下来，是外道，说：彼彼空。

接下来，是外道，说：彼彼空。

「彼彼空」彼处无彼物，叫做空，后面会讲到，「彼」是指处所，第二个「彼」是指无物，没有那个东西，

我现在举一个例子，你就很容易了解，如果有外道的，来到「彼」讲堂，看到讲堂没有一个比丘，因为大家都在楼上休息，来大殿，没有看到一个比丘，

所以说，喔，于彼文殊讲堂而无彼比丘，故言空，这是外道邪计的空，

那么，我们现在再进入，这一段的例子，后面会讲到，譬如说：我们开车子，到这个旗山，或者是内门，

当然现在也都很发达了，那么在这个比较穷乡僻壤的地方，现在当然很发达了，

譬如，我指的说，譬如说：三十年前啦！或者四十年前啦！比较乡村的地方都有养猪，像师父所住的林厝寮（位于云林县四湖乡）以前都有养猪嘛！

「彼彼空」什么意思呢？喔！来到那个林厝村，师父住的出生地，林厝村啊，看到那个彼林厝村，那个养猪的地方，怎么样？没有看到猪，

「彼」林厝村猪寮无「彼」猪在那个猪寮里面，用台语讲比较清楚啦，就是在那个地方没那种猪啦，用国语就很难讲啊，就是那个地方没有那种东西，叫做「彼彼空」

那个、那个、我就「彼」不出来啊！舌头会打结哩，用台语来说，就很好讲，那个地方没有那种东西，这就阿弥陀佛，就解决了，有时候，用台语就很快啊，

说：彼处无彼物，来到彼文殊讲堂无彼比丘，就是空，就是邪计的空，叫做于「彼彼空」。

    10-5 整段贯串的意思：说：佛告大慧：能空、所空，只要能所不断，你观空，就有能空、所空，就是妄想自性所生起之处。

整段贯串的意思：说：佛告大慧：能空、所空，只要能所不断，

你观空，就有能空、所空，就是妄想自性所生起之处，

大慧，佛是为了哪一些有妄想自性执着的人，才说空。

妄想不断的人，才讲无生，没有证真如的人，才讲不二，

妄想不断、计着的人，才讲叫他要离自性相。

说：大慧，彼略说七种空，我们来谈谈这七种空，要整合一下，有七种空，这是略说，

《大智度论》讲的空就更多了，有的讲几十种空，哎呀，那个没办法记，

谓：观外相，相相皆空、例如男女空，长短、方圆都不可得，

那么，观里面内在的，四大种性的坚、湿、暖、动，其自性还是空。

再来，观所有的众生的业感缘起，业力所感召的五蕴身、果报，「行空」就是观业果空，

业果怎么来的，就是惑业来的，观这个惑业，因为惑起于无形的心，

业行是起于惑，惑又起于心，惑业都是由心所现的，所以也没有实体可得，叫做「无行空」，没有实体可得，

所以「无行空」的意思，就是观～怎么样？惑业空的意思，

简单讲，就是「行空」是比较粗糙的，你看得到的，那个无形的惑业，你看不到，

所以有形的行空或业果空，还有那个更微细的，欸！看不到的，那个叫做「无行空」，叫做惑业。

一切法离言说，没有实在的，因为言说还是空。所以，一切法也离言说，因为言说无实在，所以言说是空。这一段是说：观一切言说，性皆空，

接下来，是圣人的证量境界，第一义圣智大空，这个是所有的妄惑、习气，统统断尽，证得皆空。接下来，彼处无彼物，这是外道邪计之空。

toom1818

   10-6 连准备要修行的空观，观一切法空，这个也是妄想，这个还不是回归究竟的真如，真如没有能所的。

【注释】

【“空空”：第一个“空”字是动词，第二个“空”是名词。其义为：能空一切法之空观。

亦即】（也就是）【。以凡夫眼观一切法，一切法本不空，因凡夫依妄识之见闻觉知，故】（所以）【著有，

今以空观智观一切法，则能见一切法空寂，称为空空。

又，上面】那个【空字即】（就是）【能空，下面】那个【空字即】（就是）【所空。】

【“空空者，即是妄想自性处”：这真是一针见血的回答，】

能所不断就是妄想、就是生灭，【也】就【是当头棒喝。

义即】（意思就是）【，若存有能空、所空者，即】（这个就）【是妄想分别所生之处。】

意思就是连修行都会掉进去生灭的法执，

那我观空，你认为在修行，那个是错的，因为你有能观，就有所观，这个是妄想生起之处，

这一段意思：很重点就是说连准备要修行的空观，观一切法空，这个也是妄想，这个还不是回归究竟的真如，真如没有能所的。

   10-7 释迦牟尼佛为什么要说法？是为众生哪，为度众生一切的心啊，记住喔，是为度众生一切心喔，为什么？心有妄想、颠倒、执着嘛！

【“妄想自性”，即】（就）【是妄想。】

【“妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相”：】

释迦牟尼佛为什么要说法？是为众生哪，为度众生一切的心啊，记住喔，是为度众生一切心喔，为什么？心有妄想、颠倒、执着嘛！

佛说法是度谁啊，度一切众生的心，让妄想心变成正智如如，

所以妄想自性计着者，才说空，妄想自性计着者，才说无生，妄想自性计着者，才说不二，妄想自性计着者，才说离自性相，

那个妄想自性要是一直强调下去，喔...原来一切法都是为众生说，

所以，佛并没有说法，回归到真如自性，一法不立啊。

【法本无言，如来说一切法，为度一切心。】是为了度一切众生的妄想心，佛才说法。

【如来在此之义为：我是对一切法妄想计著有实自性的人，为欲令其离妄想执著，而说空，无生、无二、离自性相等法。

以一切法依缘而生，所以如来说法，也是看根机因缘而说，若是大根、不著有无的人，则直示其真实忘言之旨，一法不立。此是一宗之要。】

「一法不立」是什么意思？就是六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃，一法不立，

所以要用禅宗的即心即佛，这种单刀直入的，就能见性，要是佛法落入语言、文字，就像葛藤一样，纠缠不清，此是一宗之要。

【然而如来在此，如是答后，还是把空、无生、无二、离自性相，一个个地详细说示，令法众于此皆得决了，顿契无上。

再者，如来是为计有者说空，为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二，为计自性相者说离自性相。

其目的只在破自心妄想执著而已，妄想执著既破，法亦】（也）【不立，即达第一义圣智大空。】

所以「第一义谛圣智大空」是什么意思？就是绝对的真如，无法不如，

「第一义谛圣智大空」什么意思？体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如、万法皆如，为什么？

万法都是一个心性所显的法，法法本空，当然就是如嘛，那么这样子的话，性相就是本来一如。

【“相空”：观外状、男女、方圆等空，名为相空。】

【“性自性空”：观法之内体坚、湿、暖、动等性空，名为性自性空。】

【“行空”：观业果空，名为行空。】

【“无行空”：观惑业空，名无行空。以】（因为）【业行起于惑，惑起于】无形的【心，惑业皆】（都是）【由】无形的【心所现】的【，无有实体】可得【，故名无行空。】

【“一切法离言说空”：谓见言说无实，名离言说空。】

【“第一义圣智大空”：以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。】

【“彼彼空”：这是外道所执的一偏之见之空，谓：于彼处无彼物，故空，称为彼彼空。

例如，于兔身上不见有角，便】硬【说兔角空，更进而执言一切法空；】这个就是空无一物断灭空。

【他们说：若一切不空，兔何不生角？以于兔处（彼处）无彼角，故空；】所以【称为彼彼空。】彼处无彼物。

   10-8 【“佛告大慧”若有能“空”与所“空者，即是妄想自性”所生之“处。】这一句话在警告，警告修行者，不能用能观、所观，要用真如，放下能所，才能契入第一义谛圣智大空。

【义贯】

【“佛告大慧”若有能“空”与所“空者，即是妄想自性”所生之“处。】

这一句话在警告，警告修行者，不能用能观、所观，要用真如，放下能所，才能契入第一义谛圣智大空，

用能观，观一切法空，其实就是一种方便，但是它不能成佛，因为能所不断，就是生灭的代名词。

【大慧”，佛为“妄想自性计著者”，而“说空、无生、无二、离自性相”

（首先谈“空”：）“大慧”我为“彼略说”有“七种空，】佛，我就是佛，

佛来说：略说喔！在经典里面讲那个空，哇！有的讲几十种啊，我看那个《大智度论》，我说：那谁记得起来呢？那个没办法，太多了，

【谓”：一、观外状，男女、方圆等为空之“相空”；

二、观内体坚、湿、暖、动等为空之“性自性空”；

三、观业果空之“行空”；

四、观惑业果三者皆空之“无行空”；

五、观言语性空之“一切法离言说空”；

六、圣者所证之“第一义圣智大空”；

七、以及外道邪计之空名为“彼彼空”。】

toom1818

   11 经文270：【云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。】相依性而有，所以性不可得，相当然不可得了，所以，相不住。是故说一切法性相空，是名相空。

【云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。】

    11-1 一切法不是自相、就是共相嘛！所以一切法的自相、共相其实是空的。好好地来分析、观照一下。怎么样呢？好好地观照一下，自相跟共相怎么来的呢？都是展转积聚四大所构成的。

喔，这一般，看不太懂、看不太来，这个语言、文字很艰涩、也很难。

什么叫做相空呢？谓一切性，就是一切法之性，

这个「性」就是法的意思，一切性，在这里，一切性就是～在旁边写个「一切法」，

一切法不是自相、就是共相嘛！所以一切法的自相、共相其实是空的，

好好地来分析、观照一下。怎么样呢？好好地观照一下，自相跟共相怎么来的呢？都是展转积聚四大所构成的，

这个“相”，小一点的相，四大就少一点，大的相，大的外相，一建筑物，四大就多一点啰！也是累积四大而成。

一座山，大一点的喜马拉雅山，观展转，还是积聚四大积聚而成的啊！空无自性，

你认为那一座山存在吗？可是用圣智观照，那一座山并不存在的。

我们这样深入地分析，这个「分别」不是分别心，我们这样深入地分析，所以这个「分别」，旁边就写四个字，我们这样「深入分析」，万法都是无自性。

从小的一个颗粒微尘，它空无自性，一个颗粒微尘空，一个人，还是空，没有一法不空，因为万法都是由颗粒微尘所构成的。

那么，所以我们来深入分析，来分别看看，客观来看看，发现万法都空无自性，自相跟共相完全都空无自性，

「空无自性」就是空，佛所讲的「空」就是指空无自性。

则自、他俱性无性故，「自」就是自性，就是自相的意思，他性就是共相，

那么「俱」就是自、他共俱之性，「无性」就是无自性。所以从来不生起，

这句话的意思就是说：我们深入分析万法空无自性，你会发现，所有的自相空无自性，所以自相不生，共相空无自性，所以共相也不生，

它的自性还有他性，自性，空无自性，他性，还是空无自性，俱性，就是自、他共俱，两个一起来，也是空无自性。

自性，空无自性，他性，空无自性，所以这个要有顿点的，自「、」他「、」俱「、」这样就能够解开来。

自性，那个「性」用三次，自性、空无自性，他性、空无自性，自、他俱性，空无自性，这样就更了解了，「无性」就是空无自性嘛！

所以，一切法严格说起来，从佛的智慧照见一切法不生，

    11-2 证得到一切法毕竟空寂、不生的时候，哇！接下来，日子就不一样了。

诸位！照见一切法不生，有什么好处，一切法不生，你在执着什么，一切法不生，你颠倒什么，为它痴迷，为它颠倒，为它执着，

一切法不生，那你执着什么，一切法不生，你分别什么，不生，你分别什么，

你有长短、方圆才分别，男、女有分别，青、黄、赤、白，有外境才分别，

外境不生了，你分别什么，一切法内不生、外不生，你执着什么，

内不生、外不生，你起什么颠倒见啊，有什么种种知见吗？没有，

所以证得到一切法毕竟空寂、不生的时候，哇！接下来，日子就不一样了。

一切法如果不生是怎么样？相，就无所住，相不住，是什么意思啊？因为一切法无生嘛，

为什么相无所住呢，就是相依性而住嘛，如果无性，诸法空无自性，相相不得其处而住。

所以说，相不住，这个是从性上来破这个假相的，因为有性、有相，是外道所说的。

那么我们现在分析诸法，其性空无自性，那相当然就不存在了。

    11-3 是法住法位，世间相常住。世间相为什么常住，世间相都安住在空性的真如。世间相会生灭，是因为你妄想、颠倒、执着，如果证得到相空，相空就是常住，就是真如。

所以这一句话再补充一个，是法住法位，世间相常住，

世间相为什么常住，世间相都安住在空性的真如。所以，世间相常住，

世间相会生灭，是因为你妄想、颠倒、执着，如果证得到相空，相空就是常住，就是真如。

相相安住在真如，是法住法位，安住在真如法位上，世间相常住啊！

这句话很多人听不懂，为什么相会常住呢？因为相安住在空性里面啊，

所以我们讲的相有生灭，是因为妄想、颠倒、执着嘛，万法唯心现量的境界嘛，有妄想、颠倒、执着，就有连续的生灭法，连续的妄想、颠倒、执着的假相。

可是相相安住在真空、实相里面，那就没有啦！所有的微细生灭、执着，万法都不可得，万法不可得，性相就一如。是法住法位，世间相常住。

所以你说，佛入涅槃以后去哪里，诸位！虚空法界尽是佛啊，哪里不是佛，佛有哪里是家，佛的家在哪里啊，虚空法界尽是佛，哪里都是佛的家，法界性就是空性。

但是示现有相的话，就示现报身，有福慧具足的报身，南无清静法身毗卢遮那佛，南无圆满报身卢舍那佛，有相，

为了度大菩萨，法身，大菩萨，初地以上的大菩萨，要示现在色究竟天里面啊！怎么样?示现报身成佛，那身体搞得很大...那个不是我们化身的释迦牟尼佛，这个丈六金身，来度娑婆世界，释迦牟尼佛是化身来的，他用报身那么大，你怎么看啊！

所以要了解相不住，「相不住」就是万法都空无自性，一切法不住就是无生，相一切法无生，

相无生就是一切法皆空，一切法都是唯心，一切法都是真如，难道相不是安住在真如吗？

一切没有妄动，心没有妄动，相难道不是安住在真如吗？

    11-4 是法住法位，世间相常住。是指什么，性相本自空寂啊！所以，相相不住，住于哪里，住于毕竟空寂。

是法住法位，世间相常住。是指什么，性相本自空寂啊！

我们讲相是生灭是因为，在众生的妄动的世界里面，

讲佛，佛的万法都是常住啊！南无常住十方佛，在哪里，心性。南无常住十方法，自觉圣智。

南无常住十方僧，从心性里面显露的慈悲，智慧、平等心、无诤。南无常住十方僧，

佛、法、僧在哪里啊，这样才能讲常住嘛！唯是一心、唯是真如所显的嘛！

南无常住十方佛，自觉圣智就是佛了，南无常住十方法，自觉圣智所显的真理就是法，

南无常住十方僧，僧在哪里啊，和合心性，真如，真如无诤，没有能所，难道不是无诤吗？

所以，相相不住，住于哪里，住于毕竟空寂，

你们到底听得懂还是不懂啊！怎么都没什么反应跟表情，听不懂啊，那今天晚上吃饱一点，改天再来。

所以，相不住，相依性而住嘛，若无性，相不得其处而住嘛！

所以说「相不住」，这就是从性上来破相，因为性无，所以知道相当然就是空。所以相不住，不住就是毕竟空。

是故说一切性相空，一切就是一切法之性跟相都不可得，是名相空。

是故一切法自性相，本来就是不可得了，意思就是：是故一切法之性，本来就不可得，一切性相都不可得。

   11-5 相依性而有，所以性不可得，相当然不可得了，所以，相不住。是故说一切法性相空，是名相空。

整句把它贯串起来的意思是说：什么叫做相空呢？

谓一切性，就是一切法，自相跟共相都不可得，

我们好好地用冷静理性来观照、观照，一切都是四大多跟少的元素累积而成的，

我们看一个人、一栋建筑物、一座山、整个星球，都是如是观，都是展转地积聚起来的，累积起来的元素，

当你深入分析以后，去分别万法，深入分析，发现万法空无自性，自相、共相都不可得，叫做不生。

自性、还有他性都空无自性，自、他二性的俱性也空无自性。

无自性故，所以一切法不生起，一切法不生起，相则毕竟空，

不住，因为一切法无生，相依性而有，所以性不可得，相当然不可得了，所以，相不住。

是故说一切法性相空，是名相空。

    11-6 为什么一直讲「无」，一直否定那个相，就是叫你不要执着的意思，万法没有定相，所以没有东西可以执着，万法没有自相，也没有东西可以执着，万法无共相，也没有东西让你执着。

【注释】

【“一切性自共相空”：“一切空”，即】（就是）【一切法，或】者【亦】（也）【可】以【说一切法之性。

“自共相空”，即】（也就是）【无有自相、共相可得，以一切法皆无有定相；

何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭，故】（所以）【其定相不可得，

既】（也就是）【无】有【定相，则无自相、共相可得。】

为什么一直要讲无，无定相，所以没有东西可以执着，

无自相，所以没有东西可以执着，无共相，所以没有东西可以执着，就是这个意思，

为什么一直讲「无」，一直否定那个相，就是叫你不要执着的意思，

万法没有定相，所以没有东西可以执着，万法没有自相，也没有东西可以执着，万法无共相，也没有东西让你执着。

toom1818

   11-7 人生跟宇宙，万法唯心现量境界，自相、共相都不可得，哇！那么离一切相。所以，师父就鼓励大家，你何不做一天佛试试看呢！

所以：【“观展转积聚故”：因为观一切法，其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故。】

所以，在座诸位！我们讲的，有人生啊，可是在佛讲，没有这个人生，有宇宙啊，佛讲的，没有这个宇宙，

人生跟宇宙，万法唯心现量境界，自相、共相都不可得，哇！那么离一切相。

所以，师父就鼓励大家，你何不做一天佛试试看呢！

哎呀，这个道理讲得这么好，明天我来试试看，我试试看我是不是佛，

记得喔，明天你就做一件事情，不管发生什么事情，内如、外如，放下，

发生什么再生气的事情，再激动的事情，都是这样如如不动，该有的责任还是去完成，试试看，

没办法啦！没办法啦！你明天如果，突然去身体检查、抽血检查，男众，你得了这个甲状腺癌，淋巴腺癌，哼，你没能耐如如不动的。

女众，去检查，你的乳癌，如如不动喔！没那么简单的啦！对不对啊！

你明天看～我那一栋房子两千万，被偷偷地过户，啊！我知道是假相，不过心还是很难过呢？

没那么简单的啦！真的，没那么简单的啦！讲一讲是可以啦！慢慢地适应，慢慢、慢慢...这样慢慢、慢慢...慢慢地来，

所以，你明天先试试看，要不然就先这样子，还没有成道，先改个性，用你的佛性，

要记得喔，我教你一个办法，明天起，你一律不生气，让你旁边的人觉得你很～惊讶的人，你就不是这种个性啊，

你以前个性就很暴躁啊，扶鸾还得要十五分钟，才扶得起来，你不用，两秒钟，你就暴跳如雷，

但是你到现在如如不动，你不要去问人家，喂，你觉得，我有没有如如不动，这样又...头壳又坏掉了，

那个如如不动，又去问人家，还不要一直问如果说：我有没有如如不动，这个还不能问人家的哦，心自己去感受，

哎呀！明天起，我就彻底把那个动怒，统统把它改掉，咦！以前是一只老虎，Tiger人家看，哇！现在是一只小绵羊，小绵羊太大了，是一只小白兔，怎么会那么温柔婉约咧！怎么会那么好啊，

哇！你先生也会感动，或是你太太也讲，跟他太太讲，这男众讲，老婆，我要去听经闻法，她就觉得我的老公对我越来越好，去去去...赶快去，因为慧律法师，改变了他的个性啊，

以前没有一个人有他的办法，那个雷公的个性，一下子就拿起来，现在听经闻法以后，我老公多好，

这老婆来，慧律法师，我感谢你，我那个老公，那个没办法，死要面子的，一讲话，火气就冒烟了，

喔！现在回来对我多好，说：老婆，你晚上有没有吃啊，没有吃，赶快去啊，我要弄一点面条给你吃，喔！现在老公学佛不一样了，

你看，你又度了你老婆，老婆学佛以后，以前就对着干，现在，欸呀！像一只小白兔一样，太好了，是不是啊，

然后就发一个简讯给老公，老公，以前都是我的不对，都是我的脾气不好，我知道你实在对我很好的，你是真心的，有时候使一下手段，撒娇一下，咦！又度了老公，

有的老公，那老公如如不动，你几岁了，还搞这个，这样反而更糟糕。

所以这种东西要拿捏得恰到好处，还真难搞的，你知道吗？欸！真难搞的，有时候撒娇还会不合拍，这个很难，很难拿捏。

   11-8 万法都无有生起，日子就好过了。证得一切法无生，心就不会住着在假相里面。

【“分别无性”：若】（如果）【深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。】

【“自共相不生”：一切法之自性既无，而相依性而有，今已知法性无，故知其相本空。所以一切法之自相、共相实不曾生起。】

【“自他俱性无性故、相不住”：“自”，】就是【自性。“他”，他性。“俱”，】就是【自、他共俱之性。

此句谓】（是说）【：如是、自性、】空无自性，【他性、】【空无自性，两个空无自性加起来怎么会有自性呢？以【及自他共俱之性，】都不可得，【皆实无有生起。】

那万法都无有生起，日子就好过了。【法性既然无生，法相自然】就【无】甩【住】了【。】

所以说：证得一切法无生，心就不会住着在假相里面。【无生何有住，故】（所以）【说相不住。

再者，相是依性而住，若无性，则相不得其处而住，所以说相不住。】

【“是故说一切性相空”：“一切性”即】（就是）【一切法。

谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无，所以知相亦】（还是）【空。】

   11-9 “云何”为一切法之外“相空？谓一切”法“性”之“自”相与“共相”皆“空”。

【义贯】

【“云何”为一切法之外“相空？谓一切”法“性”之“自”相与“共相”皆“空”。

因】为【“观”一切法，其实皆为阴界入之“展转”相缘、相待、“积聚”、和合而起“故”。

若】（如果）【深入“分”析了“别”、推求，则见一切法实“无”有自“性”，以其法性无生。故其“自”相与“共相”实皆“不”曾“生”起。

如是，一切法之“自”性、“他”性、及自他共“俱”之“性”，皆实“无”有自“性”，是“故”一切法之“相”即“不”得其所而“住。

是故说一切”法之“性”与“相”皆“空，是名”为一切法之外“相空”。】

   11-10 在这里，再讲一个，既然一切相不可得，在座诸位！我们不要着这个假相，所以，佛陀是禁止，佛陀是禁止一切众生养猫、养狗的。那其他的畜牲，就更不用讲了，除非有特殊的，除非有特殊。

在这里，再讲一个，既然一切相不可得，在座诸位！我们不要着这个假相，

所以，佛陀是禁止，佛陀是禁止一切众生养猫、养狗的。

美国有一个小女孩，非常地喜欢猫跟狗，这个小女孩只要看到狗啊，就是一定手给它摸一摸，狗啊，就拍一拍，就非常喜悦狗跟猫，

这个美国的小女孩，非常喜欢猫、狗以外，还喜欢野生动物。

这个小女孩，到了十多岁的时候，突然得了一种病，呕吐，得了一种病，头痛，剧烈的头痛，一直头痛。

刚开始，学校也不以为意，告诉她家人，到美国的这些比较有名望的医院看，

这个医生查不出所以然，完全看不出到底是什么病，就是头痛，因此就开药，

这美国人开药，要经过她妈妈同意的，妈妈同意，你同意我开止痛药吗？妈妈如果同意，妈妈要签名的，不是像台湾这样子，管他吃了会不会死，妈妈拿起来就灌药了，不行，在美国不行，你同意我开消炎药给她吃吗？同意，

止痛剂开了以后，吃，好一点点，第二天又开始一种头痛...到最后，倒下去，倒下去，一直到她死，才十六岁而已，十几岁，

到她死，医院仍然查不出她到底什么病，完全查不出来，莫名其妙地呕吐，莫名其妙地恶心，莫名其妙地剧烈的头痛，到死，仍然死因不明。

后来经过两个月，从那个猫跟狗的身上，找到一种虫，寄生虫，这个卫生署打电话给她妈妈，我们找到原因了，就是寄生在猫跟狗的身上，

因为你这个女儿，很喜欢去摸这个狗跟猫，还有野生动物，

这个野生动物，你到非洲去，怎么样?都很多的野生动物，这个卫生署讲，千万不要去碰，因为那很多的寄生虫，

结果她的女儿，女儿去碰触到这个，跑跑跑...跑到这个脑部，侵蚀到她的后脑，结果这扫描怎么扫都扫不出来，怎么检查也检查不下来，就是一直剧烈地头痛，一直到她死，断气，再来，跑到她的五脏，

断气以后两个月，死后两个月，才把她这个查出来，说：她的病因，问题出在哪个地方，死亡以后，十六岁。

所以说，讲到「外相空」，这个例子就告诉大家，要冷静一下，你如果很喜欢猫跟狗的话，要冷静一下，讲到这个相空，

所以我们修学佛道的人，在佛的戒律里面，也是不允许，在菩萨戒里面，也不允许你养猫、养狗，那其他的畜牲，就更不用讲了，除非有特殊的，除非有特殊。

toom1818

   12 经文271：【云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。】”一切法为“自己”所独立拥有之“性”，其“自性”实“不”曾“生”起。

【云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。】

「一切性」就是一切法性，一切法性之自性，其实就是本来就空啊，

就是云何一切法性之自性空呢？谓自己独立之性，所拥有独立之性，是不存在的，其自性实不生，

谓自己独立所拥有之性，其性，其自性实在是不生，

譬如说一个人，这句话看不懂，其实一个人你把他用刀子，把他分析、把他解剖，你找不到这个人啊，

譬如说这个名字叫做阿丽，我们用刀子把她～阿丽死了以后，用刀子把她分析、分析，咦，找不到这个阿丽，只有名字，没有这个人，

实在是不生，没有自己独立所拥有之性，其自性其实是不可得，是名一切法性其性本来就是空。是故说性自性空。

【注释】

【“自己性自性不生”：谓一切法为自已所独有之性，其自性实不曾生起，

以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭，与物无关，】

物不存在的，与物无关，为什么与物无关呢？物只是缘生啊，物只是缘灭，它空无自性啊，所以，与物无关，

与物无关意思就是，根本就没有那个物，所以，生者只是因缘而生的，凑一凑，灭者为缘灭，所以，与物无关，

所以【故法性实】在是【不生。】

【义贯】

【“云何”为一切法“性”之“自性空？谓”一切法为“自己”所独立拥有之“性”，其“自性”实“不”曾“生”起。

“是名”为“一切法性”之“自性空，是故”我“说性自性空。”】

toom1818

   13 经文272：【云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。】这一段是讲由惑所生起的造种种业而有果报，但是这个果报仍然是空。

【云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。】

    13-1 行蕴空是告诉我们的果报，这个色身五蕴不可得，那么不可得，你为它造业，其实就是不值得。

这一段是讲由惑所生起的造种种业而有果报，但是这个果报仍然是空。

所以云何行空？这个如果前面加「五蕴之行空」，就更清楚，

五蕴行空，「行空」就是业果空，就是果报空，

什么叫做五蕴的果报行业空呢？谓阴～就是这个五蕴身，「离」就是本来就离于，找来找去就不可得，

一个人能执的我，还有我所执着的境界，「我」是能执的我，所，「我所」就是我所执着的境界，离能执的我，还有我所执着的境界，离我我所。

因所成～因为由于无量劫来的造业，执着五蕴身所成就的一个业感，又造了种种所作之业，

以如是由于无量劫执着有一个五蕴身的我，我所所成就的种种所作之业，以如是种种方便而造作而有五蕴生起，是名行空。虽有果报，其实果报本来就是空性。

再讲一下：说：云何行空？什么叫做五蕴的行空呢？五蕴的果报业果空呢？

「行」就是业果啦，由业感果，叫做业果，什么是五蕴的业果空呢？

谓五蕴身，其实本来是离于能执的我，还有我所执着的对象境界，

因为就是由于所成就无量劫来种种所作之业，以如是种种方便造作而有五蕴身，其实五蕴身本来就不可得，是名行空。

这一句话重点在哪里，重点叫做所有的执着这个色身，都是错觉，

你因为这个色身啊，忙忙碌碌一辈子啊，贪着、起嗔恨心、造业，可是它不能给你什么，它只能带给你痛苦，

要五蕴身能转成学佛，那么，色、受、想、行、识皆空，那么，就是一心真如，那么，你就是一个智慧的人，

所以行蕴空是告诉我们的果报，这个色身五蕴不可得，那么不可得，你为它造业，其实就是不值得。

    13-2 万法你留不住，只留业，转生死。意思就是说：这个世间你贪着任何的事情，都没有任何的意义，因为你带不走，你也不可能拥有它，你真正的拥有的，就是业。

【注释】

【“阴离我我所”：“阴”，是五阴。“离”，】就是【非、无之义。“我所”我所有，即：为我所拥有。

此谓五阴中，实无我，亦】（也）【无我所有者。】

【“因所成所作业方便生”：“因”】就是【因为、由于。“所”即】（就是）【我所，在此则概括我与我所而言。

“成所作业”，成就种种所作之业。“方便生”以如是之方便而生。“方便”即】（就是）【方法，或】者是【程序。“生”，是生起诸行。

整句谓】是说【：然而，因为执五阴为我我所，故】（所以）【得成就种种之业，即】（就是）【以如是之方便，而得生起诸行。】

【义贯】

【“云何”为五蕴之“行”业“空？谓”诸“阴”等本“离我”与“我所”（诸阴非我，亦非我所）。

然而，“因”】为【有执五阴为我我“所”之惑，故得“成”就种种“所作”之“业”】

所以万法你留不住，只留业，转生死，

意思就是说：这个世间你贪着任何的事情，都没有任何的意义，因为你带不走，你也不可能拥有它，你真正的拥有的，就是业，

这一辈子，你听到这一句话，你就很值得了，既然我起贪、瞋、痴所拥有的都是业，

那就我好好地利用我现在的时间、空间、背景，好好地挪出时间、空间修行，

我有钱的出钱，有力的出力，来推广正法，

既然要业，我就要变成善业、菩提业，智慧的业，我有把它转了，要把它转动啊，

所以如果，若能转境，即同如来，在这里，把它补的那个「境」，就是业，因为境而造业嘛，若能转业，即同如来，

听经佛法不用很多，今天这一句要能够听得进去，就不得了了，若能转业，即同如来。

【就是以如是之“方便”而得“生”起诸行，“是名”为五蕴之“行”业“空”。】

toom1818

    14 经文273：【大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。】自性其实空无自性，不可得，叫做自性无性，是名无行空。

【大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。】

    14-1 「即此」就是因为执着这个五蕴，我、我所有、拥有，而起惑造业，如是地起惑造业之行，其实本自空寂。

「即此」就是因为执着这个五蕴，我、我所有、拥有，而起惑造业，如是地起惑造业之行，其实本自空寂，

「空」就是本来就是空性，本来就是涅槃的意思，也就是～就算执着这个五蕴身的我，我所有，起惑造业的种种业果，召感来的种种业果，其实它本来就是涅槃的空性，

但是因为惑、业、行，却一直因为无明的动力，却展转互相为缘，而生起种种的假相，业果，

所以知道惑、业、行，惑、业、行的自性，其实是空无自性，自性是无性，其实是空无自性的，是名无行空。

整段的意思是说：大慧，就算你执着了这个我、我所有的五蕴，如此的起惑、造业的行的业果，其实它本来就是空寂的，

可是因为妄动无明，所以起惑而造业，所以，展转互相为缘而生起，

因此知道，惑空、业空、行还是空，惑、业、行就是惑、业、果报，三者自性实在是空无自性，

自性其实空无自性，不可得，叫做自性无性，是名无行空。

   14-2 这是佛所讲的，因为因性跟果性，要空无自性，才能因生果，果空，果再生因，因为空无自性，才能这样辗转。

【注释】

【“展转缘起，自性无性”：辗转互为缘起，故】（所以）【其】（它的）【自性本】来就是【无】（空）【性。】

因为【辗转互为缘起，即】（所以）【是因】能【生果，果复】（又为）【为】能生【因，因为空无自性，又再生果，如是互为因果，辗转无穷。】

这是佛所讲的，因为因性跟果性，要空无自性，才能因生果，果空，果再生因，因为空无自性，才能这样辗转。

假设说：【因与果若】（如果）【有自性，】自性就被固定的，自性就是被固定的，

因跟果若有自性，因，固定在因，果，固定在果，因为有其自性嘛！

【则因与果应互异，】这当然不一样啦，因是因，因有自性嘛，果，果有自性嘛，

【然而果】现在的果【又可为因而生出果，则果与因】就【便成一样，】的性质啰！

现在，【因为果是果，因是因；】因为，因是因，果是果，就是严格说起来，有其自性的话，果就是果，因就是因，

【若】果【真是果，】那么就被固定起来了，【则】（就）【不应再成为因】了【，

譬如已成为金，不复为矿。矿是因，金是果。由矿之因，生金之果，但不可能由金为因再生出矿。】这一段是在强化既变果就不能为因，

【如果可以，则表示】因不一定是因，果不一定是果，就是空无自性的意思，才能够辗转互为缘起嘛，

意思就是：果非果，因非因，如果可以，就是辗转互为缘起，

果非果，因非因，则表示【二者皆】空【无自性，所以才能这样变来变去，互为因果，辗转无穷。】

没有什么表情咧（意指台下听众无反应），难哦，这一段很难吗？实在是不晓得该怎么跟你说，我再解释一遍这一段。

辗转缘起，我再举个例子，看你听得懂吗？辗转缘起，自性无性，

譬如说：爸爸跟儿子，如果爸爸固定的爸爸，儿子固定是儿子，爸爸永远是爸爸，儿子永远是儿子，

但是因为它空无自性，有增增减减，儿子长大以后结婚，儿子会做什么，也会做爸爸嘛，

这个虽然是果，可以做未来的因嘛，做了未来的因，

所以果没有被固定，又为未来的因，是这个意思喔。

再看一次，辗转互为缘起，所以其性本来就是空无自性，意思就是：正因为空无自性，所以能够辗转互为缘起，

也就是～是因生果，果复为因，又再生果，如是互为因果，辗转无穷，

接下来，就是把它固定起来，如果因跟果都有自性，因是因，果就是果，因不能变果，果不能变因啊，

如果说因跟果有其自性，则因跟果应当是互异，

现在如果，然而，果又可以为因，而生出果，则果与因就变成一样的啰！一样的性质的啰！意思就是可以互换啰！

那么现在又另外一个角度，因为果是果，因是因，因为果是果，因是因啰！

那么若真的是果被固定的，那么就不应当成为因了，意思就是不可能果又变为下一次的因，因为被固定了，有其自性嘛，

如果果真的有其自性，被固定了，那么不应当再成为因，譬如已经成为～这底下是比喻啦，就是因果不互换，果被固定的，

譬如已成为金，不复为矿。矿是因，金是果。由矿之因，生金之果，但不可能由金为因再生出矿。

如果可以，那么则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去，互为因果，辗转无穷。

    14-3 诸位！本自空寂，万法回归当下，其实就是涅槃。什么是涅槃？当下就是，现在就是涅槃，要不然你要到哪里去找涅槃，你要哪里去找涅槃啊！

【义贯】

【“大慧”，云何名为无行空？“即此”依执五蕴为我我所，“如是”起惑、造业而成之“行”本自“空”寂，】

诸位！本自空寂，万法回归当下，其实就是涅槃，

如果有人问你，什么是涅槃？就是当下，如果离开当下，还有涅槃吗？

自性就是涅槃，自性真如，当下就是真如，当下空寂，当下就是涅槃，

当下无来去，当下无增减，当下就是自觉圣智，就是统统都在当下，

如果有人问你，大居士，什么是涅槃？你就跟他讲，当下就是涅槃，

他如果说：大居士，我听不懂，你听不懂就算了，我再说，你也是听不懂，你不要再问下去了，这样子，事情就解决了，阿弥陀佛，也是要应付一下啊！岂非如此，

所以说，什么是涅槃？当下就是，现在就是涅槃，要不然你要到哪里去找涅槃，你要哪里去找涅槃啊！

什么叫自觉圣智？当下就是自觉圣智啊！

什么是真如？当下就是真如啊！这一颗无所住的心，无相、无念、无住的心就是真如啊！要不然你要到哪里去找，

万法回归当下，就是这个道理，你要参禅不懂得这个道理，你坐在那边，一辈子不起座，你也不能开悟啊！

    14-4 诸位！无自性，那么才有办法转变命运，无自性才有办法转变无量的美丽。无自性，就可以转变万法，转动万法。

所以，接下来，说：「大慧，」云何名为无行空？「即此」依执五蕴为我我所，「如是」起惑、造业而成之「行」本自「空」寂，

【然此惑、业、行三者，却“展转” 互相为“缘” 】惑依业，业依行，行又依惑，互相为“缘”【而生“起”，】就像一个时钟，就像一个时钟而生起，【故可知惑业行三者之“自性”实为“无性，】

诸位！无自性，那么才有办法转变命运，无自性才有办法转变无量的美丽，无自性，才能转变自觉圣智，无自性，才能转动大法轮，

若有其自性，你就完了，你死定了，有自性就是死定了，一动也不动，

无自性，就可以转变万法，转动万法，

诸位！万法如果有其自性，万法死定了，所以就会堕入常见外道，常见外道怎么起妙用呢？

【是名”为“无行空”。】无行空，

所以在座诸位！因为万法是空无自性，诸位！万法如果有其自性，

诸位！生长出来的水果，生长出来的水果，如果有其自性，一长出来就有其自性，

请问，水果会不会由酸变成甜，不会，它就不会转动了，

自性就是巩固的嘛，有其自性嘛，就像老虎，老虎有虎性，老虎当然就是没有人性啊，老虎不是牛，老虎有虎的性，就被固定起来了，

当然这是站在假相的角度说，因为老虎空无自性，所以老虎死了以后，有因缘，再投胎成人，所以，老虎也不一定永远是老虎，

所以这个空无自性的意思，才能够转动一切万法。

toom1818

    14-5 他就一直是定住，都不会变动哩，所以这个用的例子，就有其自性，这是真的。

请问，如果一个小女孩，一出生就有其自性，请问这个小女孩以后会不会变漂亮，不会，她就定住这个样子啊。

大陆有一个男孩子，身高多高，你知道吗？身高，一岁的时候，那么高，两岁的时候，一点点，长到二十岁的时候，也是那么高，

多高？六十八公分，二十几岁喔，六十八公分，他的名字叫WK，六十八公分，他从两岁开始停止成长，你看的时候，就是一个小Baby，可是他是二十几岁，

这样有好处了，看电影不用花钱啦，坐高铁也不用花钱，统统免费的啊，

他就一直是定住，都不会变动哩，所以这个用的例子，就有其自性，这是真的。

后来，他爸爸很烦恼，儿子这么大，年岁越来越大，只有六十八公分，拿什么东西，统统要垫椅子，六十八公分啊，像小二，两岁，不是小二，两岁的身高啊，活到二十五岁，还是六十八公分，

后来，他爸爸带他去看医生，因为需要一点钱，带去大都市里面，去请教你个比较强的医生，这强的医生就把他扫描，统统扫...断层扫描，没有脑下垂体，

脑下垂体的成长激素，零，没有办法性成熟，知道吗？我们性成熟，男人，有男人的特征，性成熟嘛，男人的特征，性成熟就是沙哑，男人的特征，冲动、脾气不好，男人的特征，喜欢看女人，性成熟的时候，男人雄性的器官，欸！他就是性成熟，但没办法，他没有成长激素，没有。

后来，他爸爸妈妈再生一个，他的弟弟已经长到一百七、八十公分了，他还是六十八公分，出去以后，他弟弟都抱着他哥哥，用抱的，这样子，六十八公分，很苦恼，什么医药都没办法，

后来，听说去美国，有人跟他建议讲说，你可以打那个成长激素，就花了一些钱，成长激素，喔，就打针...成长激素，花了不少钱，长多大呢？长一公分，六十九，六十九公分，这样有没有很凄惨啊，

如果是六十八公分坐在这，你们看不到师父的啊，你们怎么看得见师父呢，还好我长得还不算太小啊，

你如果看到那个中国大陆的，喔，你看了，你就会很安慰。哎呀，人生，如果遭受、遭遇到这样果报，又是爸爸、妈妈生的，啊，怎么办？凉拌啦！一辈子就是六十八公分啦，那怎么办，

然后讲话，像小女孩，小男孩一样的，他说：你有什么愿望吗？那个阿K就说：我希望我快快长高啊，能够像一般的男人蹦蹦跳跳，我能够好好地读书，学一技之长，我要供养我的爸爸、妈妈，我要养我爸爸、妈妈，咦，这个六十八公分的WK，还满孝顺的咧！

有那个愿力，可是就长不高啊，一辈子，那医生就说：没办法啦，没办法，六十八啊，这六十八公分就算来消灾，也没办法再长高，也差不多是这样而已。

好，明天上课啊，明天上最后一堂课，大概前面两个小时以内，就可以上完喔，那么两个小时，四点以后，大概就没有课了，看我的进度啦，

那么我们～诸位，电话背一下：2013467。2013年4月6号、7号，要不然，你们会忘记啊，电话背一下，我的电话：2013467。

再打电话来，要不然写信来，这样，背得起来吗？2013年4月6号、7号，

来，我跟你们讲，读书，会读书的人，要用方法去记住的啊，我们读书的时候，很多人读书读不来的，我们那个头脑好的，用个办法他就完全记住了，要想一个办法，2013年4月6号、7号。

最后祝大家，农历年快乐，然后祝大家，身体健康！我们二月份、三月份不上课，又碰到农历年，又碰到木屋佛三，

这是《楞伽经》喔，不是其他的课程喔，你不要二月及三月份都不来上课喔，是有活动，我现在是在说《楞伽经》喔，有的人笨笨的，两眼无神，他不知道，还以为文殊讲堂，二月、三月全部停课，

我什么时候跟你讲说，全部停课是，不是这个意思，我一定要附带，因为有的人的智商，知道很吃力的啊，我讲这样，他会二月、三月份全部不来，不是这个意思，只有《楞伽经》，

然后，四月份，四月六号、七号，大家，我们再来见面，为什么呢，因为师父，已经讲完《楞严经》了，那么这个《楞伽经》也讲第二套，已经明天就结束了，这样讲一讲、讲一讲，也讲出一点成绩出来，算是不错，

在座诸位！你有感觉这个《楞伽经》很好嘛，喔，这实在真的很好。好！

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第十讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文274：【“云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。”】这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。

【“云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。”】

   1-1 涅槃，清净自性，不被创造，也不被发明，凡是被创造出来的，都是生灭的东西，它不是本有的清净自性。本有的清净自性，不是常识、不是知识、更不是意识，它是无分别的现量解脱境界，完全要契入才有办法。所以唯有证得涅槃，才能见证整部佛教的历史。

说：什么是「一切法离言说」？所以「离言说」就是一切法性不可说，

法性离言本不可说，就是我们现在所讲的大道本无言，法界，本来就无所言说，自性本来就空。

所以说：为什么一切法是离言说空呢？所谓妄想自性，因为语言、文字，是由妄想所创造出来的。

但是涅槃，清净自性，不被创造，也不被发明，

凡是被创造出来的，都是生灭的东西，都是知识性的东西，都是常识的东西，

凡是被发明出来的，那么都是后天所造作的，不是法性本然，

我们修行是开采本有的妙性，叫做妙性天然，所以佛性不被发明，也不被创造。

那么对一个证量的解脱境界的圣者来讲，大悟见性呢，他不是神话，也不是传说。

他是如此，真实的证量解脱境界，因为他没有妄想。

因此，唯有涅槃的妙性，证悟到涅槃妙性的圣人，才能够见证整部佛教的历史。

也才能契入整部佛教的核心价值，整部的佛教的核心价值，就是涅槃。

所以涅槃，不被创造，也不被发明，

创造的东西是生灭，发明的东西是知识性的东西，是常识的东西，它不是本有的清净自性，

本有的清净自性，不是常识、不是知识、更不是意识，它是无分别的现量解脱境界，完全要契入才有办法。

所以唯有证得涅槃，才能见证整部佛教的历史。

谓妄想自性，因为一切法，包括语言、文字，都是妄想自性所起的，

既然是妄想自性。所以，怎么样？无言说故，实在是无有能说、还有所说，

无言说故，没有能说的语言，也没有所说的这些外相、或者是外法，因为能缘的妄识，或者是所缘的这些外性（境）都不可得。

所以一切法离言说，一切法，如果底下加一个「性」就更清楚，一切法性本空，本离于言说。

所以一切法性本来就离于言说，也简单讲，佛法之所以难，就是难在～因为它不是语言、不是文字、不是知识、不是常识，它不被创造，也不被发明，

它是妙性天然，回复每一个人本有的无言说、无文字，没有心缘相、没有语言相，没有言说、没有文字相，这个难，就难在这个地方。

所以一个人没有达到至圆至顿的清净自性的时候，他就会找某一种善巧方便，执以为实。

然后，一辈子就做这种动作，就误认为，这个就是佛教，而不晓得，这个佛教的边缘，边缘地带，不能说不对，但是也不是正法，这个就非常麻烦。

所以我们后代的修行人，之所以把佛教边缘化、商品化，或者是一些种种的善巧方便，都抓不到佛教的核心，问题出在哪里，

问题出在，没有圆、没有顿，没有趣入真实的佛教的第一义谛大空的理。

所以我们所作所为，就变成一种好像对，又好像不对，这个叫做「边缘的佛教」走在佛教的边缘。

你譬如说：放生，你不能说放生不对呀，但是释迦牟尼佛在世，是每天都做这种工作吗？

他放生，你还不能说他不对，这个就是佛教里面，就有很多的善巧方便，这些善巧方便，本来就跟最重要的核心价值不是很相应。

但是，它符合菩萨的慈悲的精神，也不能说它不对，这个就很麻烦了。

所以因此很多事情啊，只能做，而不能说，有些只能说，就不能去做，所以，一切法离言说，是名一切法离言说空。

   1-2 “云何”为“一切法离言说空？谓”一切法皆为“妄想自性”所起。妄想自性是因为它来自一颗无明的心，所以一般凡夫也没有办法发现，甚至于掉进法执的一种妄想自性，仍然执以为真实，自己觉得自己很有修行。

【义贯】

【“云何”为“一切法离言说空？谓”一切法皆为“妄想自性”所起，

既是妄想自性，即】（就是）【实“无”有能“言说”或】者是【所言说性，】

诸位！这个还有一个重点，众生活在妄想自性里面，自己不知道，

也就是～什么叫做无知，就是自己不知道自己有多无知，而叫做无知，

什么叫做妄想？因为自己不知道自己那个叫做妄想，这个叫做妄想，

所以除非你很能观照，照见这个妄想的生、住、异、灭那个动念，

要不然我们对妄想毫无所悉，完全掌握不到，那个叫做妄想。

所以这个就是妄想自性是因为它来自一颗无明的心，所以一般凡夫也没有办法发现，甚至于掉进法执的一种妄想自性，仍然执以为真实，自己觉得自己很有修行。

即实「无」有能「言说」或所言说性，【但是一妄想性，】全部都是妄想，

所以【“故一切法”本“离言说，是名”为“一切法离言说空”。】

离言说空，这个当然就是圣人的境界，

因此只要掉进去语言，师父以前讲过，掉进去语言或者是在网路上争论，这个都是掉进去语言的陷阱，

那么如果大悟见性的话，他不会掉进去语言的陷阱，他用第一义谛真实的本心、本性来修行，就无言说，没有能所，所以他不会做那个没有意义的动作。

toom1818

    1-3 生死，对涅槃讲的，涅槃，是对生死讲的，这是两种对立的东西，只要是对立所显的东西，尽是代谢的名词，就是生灭的意思，不究竟的意思。所以真正的真如，并无生死和涅槃，说生死是显涅槃，而讲涅槃是因为显有生死。

【诠论】

【这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。】

为什么呢？因为对凡夫来讲，有生死，所以二乘人觉得生死很可怕，六道苦不堪言，逼迫人，内心无比地煎熬，出离心非常地强烈，因此趣向于涅槃，

那么趣向于涅槃，着一个无为的涅槃，又变成了不究竟的生灭，

因此，生死，是对涅槃讲的，涅槃，是对生死讲的，

佛说法，这里要稍微点醒大家一下，佛说法，从凡夫一直到成佛，它是有次第的，同时没有办法一蹴即成，

所以他就告诉二乘人，确实有涅槃，生死很可怕，生死很可悲，逼迫人家，因此有苦、集、灭、道，

那么对一个大悟的圣人，生死本空，涅槃还是空，同一空性，并没有两种空性，因此无所谓的生死，也无所谓的涅槃，

生死，对涅槃讲的，涅槃，是对生死讲的，这是两种对立的东西，只要是对立所显的东西，尽是代谢的名词，就是生灭的意思，不究竟的意思。

所以真正的真如，并无生死和涅槃，说生死是显涅槃，而讲涅槃是因为显有生死。

这样子对立的东西，永远都不能契入真如，真如无有生死，也无有涅槃可得，若着一个涅槃可得，即成生灭。

所以佛说无生即是证量的解脱境界，无生不做无生解，无生若有所解，无生即成生灭，

真如不可解，真如只有结果，没有如果。大悟见性的解脱境界，只有结果，没有如果，结果就是回归当下的意思。

所以这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空，为什么连涅槃也要空呢？为什么连涅槃也要空，着一个涅槃，为有自性，这个涅槃，就是生死法。

所以禅宗里面讲，求涅槃，得生死业，求大涅槃，则得生死业，涅槃不可求，本性具足故。求大涅槃，即趣向于生灭，所以求大涅槃，得生死业，就是这个道理。

【一切法，就是有为法】以【及无为法，】这个仍然是两个角度来衬托出来，有为法，是对无为法讲的，无为法，是对有为法讲的。

【也就是世间法与出世间法。】其实本来无二法，世间法空，毕竟空寂，出世间法，仍然毕竟空寂。

着于生灭，叫做世间法，不着于生灭，叫做出世间法。

着于生灭，毕竟空寂，你就是不执著于生灭，说：我不执著于生灭，仍然落入生死，不生灭，本不可说，不必讲「着」跟「无着」。

所以这个世间法与出世间法本来当体即空，就是第一义谛大空所显的差别相，第一义谛大空所显的差别相，就是没有差别。

【而此诸法本无言说，惟依众生妄想而生言说，】因为众生有妄想，所以言说，所以有所言说，

【若妄想不生，则一切了无言说。】如果妄想不生，没有能所，那么一切都是真如，则了无言说，

而【且一切诸法本寂灭相，】这个「本」字就是法界、法性本来的面目，就是寂灭相，

何以众生不能理解呢？不能体悟呢？是因为众生妄想不断，生生灭灭，灭灭生生，由业力，动念就会产生造作，造作就有业力，业力，它就会牵引，而不了解诸法本空的寂灭相。

因此，二乘人怕生死求涅槃，仍然没有办法得到究竟真如寂灭相，寂灭相，就是法界的真相，这个就是佛陀发现的。

说：法界性毕竟空，佛性毕竟空寂，众生性还是毕竟空寂，究竟平等，因为诸法本自寂灭相，所以佛佛道同，就是这个道理。

且一切诸法本寂灭相，意思就是：一切诸法本来就是毕竟空寂。

【此是法界实相，】法界实相，不可以坏缘起，但是，所有的缘起都是寂灭相，

众生没有发现的是什么，就是纷纷扰扰的世间，总有东西去造作，总有东西去成就，总有东西去执着，总有东西去分别，

不了解法界的实相，实相就是无相、无不相，实相，就是无相，就诸法本空，无不相，是不坏缘起，因此不能着无，也不能着有。

所以体悟到法界实相的人，了解无相、无不相的道理，因此一切法【不可以言宣，】不可以说，【所以佛说“一切法离言说空”。】

    1-4 证悟到一切法离言说空，有什么好处呢？这个是圣人的境界，圣人的境界等如虚空。如果一个人还没有到证量的解脱境界，你只要保持如如不动，不取于相，你所有的伤害会降到最低点。

证悟到一切法离言说空，有什么好处呢？这个是圣人的境界，圣人的境界等如虚空。

那么，我举两个例子，如果有的人用恶言对圣者，圣人的境界来伤害、来毁谤，

就像一个人射这个箭啊，往虚空这样射，往虚空这样射，射的时候，射上去的时候，这个箭的势力尽了，这个箭，它还是会掉到地上来，

当你保持如如不动的时候，所有的恶言相向都伤害不到你，因为圣人的胸量等如虚空。

那么，第二个例子，有一次，婆罗门一个年轻人来到佛前，用恶言相向对着佛，佛都沉默，

他说：哎呀，说：瞿昙，你为何不说一句话呢？

佛陀就说了，如果有人，办了很丰盛的酒菜要请客，那么客人没有来，你说怎么办呢？

他说：那就自己吃了，

那就对了，侮辱别人，人家也不理你，到最后，侮辱就会变成侮辱自己了。

所以，在座诸位啊！对于外境的所有的这些言说相，这些侮辱相，这些...你只要保持那个如如不动，心等如虚空，伤害不到你的。

如果一个人还没有到证量的解脱境界，你只要保持如如不动，不取于相，你所有的伤害会降到最低点。

因为你恢复了理性，你恢复了智慧，如如不动他就是很有理性的人。如如不动，是很有智慧的人。

很有理性的人跟很有智慧的人，他就会善巧方便来处理一件事情，他的伤害会降到最低点。

那么在修行的过程当中，有一个徒弟呀，要问这个禅师，说：师父，师父，什么是佛？那师父就跟他，嘘！欸！开悟了，

佛，本不可说，万法本来就无言，说佛有一种东西，那个就不了解佛，一切法性本来就离于言说，万法本来就空，当然就包括语言，这是圣人的境界。