《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   3 经文248：【“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”】只要求无上佛道的菩萨摩诃萨，都应当善于了悟和觉知三自性。

【“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”】

   3-1 三性统统是真如自性所显的第一义谛真如，只是因为众生迷惑了、颠倒了，所以他产生了妄想自性、缘起自性、圆成自性。

说：复次大慧，菩萨摩诃萨当善～“善”就是当善了知，了悟觉知，

只要求无上佛道的菩萨摩诃萨，都应当善于了悟和觉知三自性，

云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性，

诸位，如果把理事圆融，就应当这样念：妄想自性“空无自性”，缘起自性“空无自性”，成自性“空无自性”。

诸位，妄想自性在事相里面来讨论，有这个东西，

底下补一个“空无自性”，妄想计自性，其实是空无自性，这个“空无自性”就是第一义谛大空，

那么意思就是妄想自性本来就空，其实就是理上所讲的真如的第一义谛。

缘起自性空无自性，当下就是第一义谛大空所显的真如心性，

成自性，圆成自性，是为什么叫圆成自性，因为是对前面两个讲的，

妄想自性和缘起自性，统统～怎么样？放得下，叫做圆成实自性。这是第一义谛真如的心，

所以，圆成自性其实是空无自性，因为空无自性才有办法转化变成究竟，

所以后面补一个“空无自性”，最主要的就是，妄想自性其实就是第一义谛，当体即空，

圆成实自性当体即空，就是第一义谛大空，

圆成实自性空无自性，其实就是第一义谛大空所显的真如自性，

意思就是真如自性统统回归当下，三性统统是真如自性所显的第一义谛真如，

只是因为众生迷惑了、颠倒了，所以他产生了妄想自性、缘起自性、圆成自性。

    3-2 祖师大德有一句话，你一定要背起来，这句话就是说：如果一个人抱着恶业而死去，就像一个人用绳子，就像一个人身上绑着一颗很大、很重的石头，掉进去大海里面，你永远没有浮上海面的机会。你千万不要抱着恶业而死亡，一定要提早修学佛道，一定要提早修行自己，一定要提早升华自己。

说：大慧，妄想自性从相生，相生就是缘起相、缘起假相而生，就是贪着、执着于缘起的假相，就会有妄想自性。

所以这个妄想，其实就是依他起的，空无自性的，是依于无量劫来内心的妄想，同时习气跟种子莫名其妙地去攀缘，着境以为实。

相生就是境，就是缘起，缘起相而生，所以妄想自性，是因为不了解缘起自性本来就是空性，而误以为是真实的相，因此拼了老命也要把它执着，所以我们生生世世随业而转。

祖师大德有一句话，你一定要背起来，这句话就是说：如果一个人抱着恶业而死去，就像一个人用绳子，就像一个人身上绑着一颗很大、很重的石头，掉进去大海里面，你永远没有浮上海面的机会，

你千万不要抱着恶业而死亡，一定要提早修学佛道，一定要提早修行自己，一定要提早升华自己，

你什么时候要死，你不知道，无量劫来造的恶业已经很严重了，不能再造恶业，一定要赶快停止，

所以你抱着恶业死亡，就等于你身体绑着一块大石头沉到大海，你绝对浮不起来的，我们千万不可以让我们的法身慧命浮不起来。

所以在座诸位啊，学佛就是在转化的工程里面，要肯舍、肯布施、肯牺牲，

像师父就学得很聪明，我知道，我这个身心迟早要死亡，迟早要变成一堆臭骨头，

所以师父学得很聪明，有，就能够～万法就尽量舍啊，是不是？

既然一切法无我，也没有东西我可以带的走的，

所以，我很聪明啊，每天都在做转化的工程，将来要坐极乐世界的大莲花，

何以执着这个区区的色身呢？何以执着这区区的财、色、名、食、睡呢？

    3-3 你不了解生命的真相，你就一定会死在缘起的假相。什么叫做死在缘起的假相，就是那种东西其实不存在的，硬是说它有，那也没办法了。

【注释】

【“妄想自性”：即遍计所执性。妄想又称妄计。】

【“缘起自性”：即】（就是）【依他起性。】

依他就是条件，只要A+B+C+D种种条件构成的，统统叫做依他起性，这个“他”就是条件，依条件而起的叫做缘起自性。

【“成自性”：即】（就是）【圆成实性。即】（也就是）【真如第一义谛心。】

【“妄想自性从相生”：“相”，是缘起相。谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。

以心取著种种缘起之相，故】（所以）【起种种妄想。】

这一句话就是代表，一切众生要远离痛苦是绝对不可能的，除非他见缘起即见道，见道即见法，见法即见佛。

为什么《阿含经》要这么样讲，以心取着种种缘起之相，缘起法其实是不可得，

见缘起法空性法，见缘起即见道，见道即见法，见法即见佛，一层一层的契入，

你不能见到缘起法的空性，那你就没有道可言，也没有法可言了。对不对？

所以起种种的妄想，一切众生要离开痛苦根本就不可能。

他因为见缘起，见缘起即见法，他有见到诸法、缘起法是空性吗？没有。

依他起性、妄想自性，有依他起吗？

也不了解内心的妄想自性，莫名其妙地产生妄想，莫名其妙产生了犹豫，莫名其妙产生了一种执着，死执不放，所以，于心取着种种缘起的假相，故起种种的妄想。

所以说你不了解生命的真相，你就一定会死在缘起的假相。什么叫做死在缘起的假相，就是那种东西其实不存在的，硬是说它有，那也没办法了。

【义贯】

【“复次大慧，菩萨摩诃萨当善”了知“三”种“自性。

云何”为“三”种“自性？谓”自心“妄想自性、缘起自性”及圆“成自性。

大慧”自心“妄想自性”为“从”缘起“相”而“生”。】

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   4 经文249：【大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。”】一切法如果是从条件所依而生，或者是从缘起而生，统统叫做缘起空无自性，统统叫做缘起性。

【大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。”】

   4-1 缘起自性，其实是空无自性。空无自性有什么好处呢？它就万法都可以转，能够大用。要是万法有其自性，那就锁死了，就锁死了。

大慧白佛言，世尊，云何？什么叫做妄想自性？

从相，“相”就是缘起假相而生，妄想自性怎么来的？就是从执着缘起的假相而生，

这一句话这样一看就是一目了然，为什么叫你要听经闻法，这样经过师父的消文释义以后，哇！那个理路就非常地清楚。

妄想自性怎么来的？我们这个妄想怎么来的咧？妄想自性就是对生命的真相不了解，也就是迷惑于缘起的假相而生的。

佛告大慧，缘起自性事相相。缘起自性是怎么样？“事相相”就是种种的事相，一件又一件事情产生，

缘起自性，为什么讲自性呢？因为就是在事相上讨论，不是在第一义谛讨论，在事相上讨论，姑且给它有一个自性，有可讨论叫做自性嘛！要不然怎么讨论呢？

万法空无自性就是等同毕竟空，空就没有语言、文字，没有心缘相，怎么讨论？

所以缘起自性，有这样子的法，这样子的所发生的种种事相。

“行”就是指心，这个心行就会产生种种的横生计着，更多更多的事相，那叫做“行显”。

万相由心而显，所以这个“行”就是指心，万相由心而显，你所有的造作都不能离开这个心，所以这个“行”就指心，

“显”，就更加地执着得更厉害，“现”，现出更多的妄想、执着，事相相，“事相相”就是更多的事相。

由缘起外在的种种事相，又引发更多的妄想，横生计着更多的事相，执着更多的事情，

所以众生都活在更多的妄想里面。每天这个妄想是断不了的，除不掉的，就像鬼魅一样。

说：妄想就像鬼魅一样跟着一个人，就像人的影子一样，业力、妄想就像人的影子一样，你走到哪里，他就跟着到哪里。

所以只有佛法，能够解决生命的问题，

所以有一句话很重要的，有功夫就无懦夫，你没有般若的功夫，就会变成懦夫，你有功夫，你有般若的功夫，就无懦夫，就是一个强者。

有功夫就无懦夫，没有功夫，没有般若的功夫，你就是一个懦夫。

世界上最强的人，是有大般若智慧的人，不是身体搞的很强壮的人，身体几百磅啊，一拳打出去多少，那个是身体的体力啊，不一样的。

计着，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立。

哪两种妄想自性呢？一、对名相的一种横生执着，名、还有相，产生种种的执着，以及事相计着妄想。

好,把笔放下来，这个不困难的，不困难的。名相妄想计着执着，注意看喔，注意看，我一下子就让你很清楚地了解，

譬如说，这一张（师父拿起一张纸做比喻），这一张如果是美金啊，美金，说一百块不够震撼，

说一张支票，一百万的支票，One million us dollars, million 就是一百万，这折合台币三千多万，这一张一百万美金支票。

喔，看了，三千多万！这是相。诸位，金钱这个相，我们给它一个名字叫做钱，日币啊，也是钱，美金、马克、法郎、或者是台币、人民币、欧元…这钱，这个钱的观念在，钱、钱、钱、钱……三千万摆在这边，钱的观念。

相，这相产生一个名字，名字，加一个名字叫做钱，おかね（日语：钱），钱，

再来，哇！这三千多万怎么花呢？是不是啊？如果我中了大乐透，应该怎么来安排呢？

妄想开始一直出来、一直出来…还没有中乐透的时候，两个夫妻就开始吵架，万一我得到了这三千多万，两个夫妻…都是妄想啊。

钱，以前的人没有钱的观念啊，以前是以物易物啊，现在为了商业的方便，钱！然后就开始，钱！相！给它一个名词叫做钱，然后放在脑子里面妄想。

佛陀说，应当冷静一下，这个钱空无自性，喔，正智，有了正确的知识了，心保持最后如如，这个就是修行的转化工程，过程啊，就是这样子，所以这个执着不困难，不困难解答啊。

说：名相计着相者，其实就是由假相又安排了一个名词，这个名词就产生种种的妄想的计着，计着，对不对？

再来就是我们有观照的功夫，有正智，最后达到如如，内如、还有外如。

接下来叫做事相计着，就是每天发生的事，也就是人生跟宇宙所发生的每一件事情，事相计着相，事相的计着相，没有一样、一件事情不执着。

说名相计着相者，什么叫做名相计着相的。谓内五蕴身，外的六尘法计着，

简单讲，名相计着相就是有能所的意思，内五根身，缘外面的六尘，这种计着，叫做名相计着，

什么叫做事相计着相的呢？谓即彼如是内外自共相，

注意，“内外自共相”什么意思？“内”就是五蕴根身正报，“外”就是共业所感的共相啊，

这句的意思就是人生跟宇宙种种的发生的事，不管人、事、时、地、物，发生的事情，都计着确实有这件事情，认为确实有这件事情，事实上是没有这件事情，

因此，什么都执着就会迷惑了我们的生命，是名两种妄想自性相。一种是名相计着相，一种是事相计着相。

若依若缘，若从所依而生，或者是若从所缘而生，所依靠的条件而生，或者从因缘而生的，是名缘起性，

缘起性就是万法都是假相，没有一样东西它是永恒性，

也正因为缘起空无自性，它才能够转化，才能够转凡成圣，转烦恼成菩提，才能够转化，要是有其自性就没办法转化了。

所以，缘起自性，其实是空无自性。空无自性有什么好处呢？它就万法都可以转，能够大用。要是万法有其自性，那就锁死了，就锁死了。

整句的意思：师父把它贯串起来，说：大慧白佛言：世尊！云何妄想自性是从相生，是因为执着于缘起的假相，而生起种种的妄想。

佛告大慧：缘起自性种种的事相，外在的事相又产生了内心里面种种的行，横生种种的执着，更生出更多的妄想，

计着有两种妄想自性，如来应供等正觉之建立，A、谓名相计着相，B、事相计着相。两种。

先讲A、名相计着相，什么叫做名相计着相呢？每天时时刻刻都执着这个色、受、想、行、识的五蕴身，还有执着外面的六尘法，没有一时一刻让它修歇。

所以一切众生都随业而六道轮回，轮回，六道轮回。没有积累一点点善根、福德、因缘，都没有累积。

接下来，事相计着相者，谓即彼如是内根身，外的器界自共相计（着），“自”就是别业，“共相”就是共业，所感的这个世间，确实有这些事情，而实在是空无自性，实在是没有这件事情。

是名两种妄想自性，一切法如果是从条件所依而生，或者是从缘起而生，统统叫做缘起空无自性，统统叫做缘起性。

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   4-2 【总而言之，“若”法从所“依”，或】者是【（“若”）从所“缘”而“生”起者，便称作“缘起”性。”（而妄想是从所依的内、外诸法之计著生起，所以妄想是从缘起性而生。）】

【注释】

【“缘起自性事相相，行显现事相相”：

“事相相”，即】（就是）【事相的复数，等于是说种种事相。

第一句之义为：彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。“行”，是心行。

第二句之义为：再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计著。】

【“计著有二种妄想自性”：对事相之计著，会有二种妄想自性产生。】

【“如来应供等正觉之所建立”：此为如来应供等正觉所建立之法要。】为什么叫做法要？就是要让你觉悟的，最简要的。

【“如来应供等正觉”为佛十号之前】面【三个。

“如来”，乘真如之理而来。】“真”就是真心，“如”就是如如，真心是如如的，每一分、每一秒都活在究竟解脱的般若智慧里面，叫做真如。

【“应供”，为一切天人所应供养，】天人如果能够供养佛，那么这个功德就无量，功德就无量。

【以如来成就一切十号、十力、四无所畏、十八不共法等法身功德，能作世间之大福田，供养之即得无量福，故应供养。

“等正觉”，即正等正觉，又称正遍知觉，】“正遍”正确而且周遍一切无所不知，了知万法皆如幻，叫做正遍知觉。

【以佛智无有障碍，三世十方，无不遍知遍觉。】

【“名相计著相，及事相计著相”：这就是上面所说的二种妄想自性。】哪两种妄想自性呢？

叫做【“名相计著相】妄想自性【者，谓内外法计著”：“内外法”，即】（就是）【内法与外法。

内法指五蕴根身，】就色、受、想、行、识，【外法指六尘等诸法。】色、声、香、味、触、法。

【此句谓】（意思是说）【：名相计著是于内五蕴根身】以【及外六尘诸法上，】

诸位啊，翻译成“五蕴”这个是根据原始佛教，这个才比较正确的，翻译成“五阴”是也可以，不过那个语意比较不符合佛的本意，佛的本意是说，这个五蕴，照见五蕴皆空，这个翻译是正确的，

“蕴”就是集于众五种聚合，这个五蕴身，那么五阴，五阴会覆盖真如本性，所以“阴”就像这个浮云、阴天会遮盖太阳，这个涵义比较不符合佛意，所以真正的译本要“五蕴”这个字才对，这个是符合佛意的，

照见五蕴皆空，“蕴”就是众多，所以这个五蕴根身以及外六尘诸法上，

【起种种计著，计其有无、一异、俱不俱等名相，】“俱”就是亦有亦无，亦一亦异，“不惧”就是非有非无，非一非异，“不惧”就是非，“俱”就是亦，亦有亦无，亦一亦异，等名相，所以【故称名相计著。

换言之，即是于内外诸法起四句之妄想计著，或是身】见【、边】见【、戒】见【、见】见【、邪】见【等五见，乃至六十二见，皆是名相计著。】

不是计着有就是计着无，要不然就计着亦有亦无，要不然就执着非有非无。

【“事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著”：“自共相”，即】（也就是）【自相与共相。

妄计五蕴各有实自相，】而【且皆不相同，称为五蕴之自相；

五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人】的【时】候【，五蕴便成一相，】所以【称为共相。

于外器世间法上，妄计四大之坚湿暖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相；四大和合生万物，称为共相。

内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计著，称为事相计著。】

【“若依若缘生，是名缘起”：“依”，】就是【所依。“缘”，】就是【所缘。

“缘起”，】就是【缘起性。谓若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。

以缘起性必须要有所依，】“依”就是依于条件啊，缘起性必要有所依，依所有条件具足才称为缘起，【或】者是【有所缘，方能生起。】

有所能缘跟所缘，才能产生这个缘起法。【若不需依或】者是【缘便能生起的，就不叫缘起。】

【义贯】

【“大慧白佛言：“世尊，云何”自心之“妄想自性”为“从”缘起“相”而“生””起 ？

“佛告大慧”：彼妄想自性者，由于依附“缘起自性”所生之种种事相（“事相相”），

再经由心“行”而繁衍“显现”更多的种种事相】就是【（“事相相”），而于中横生种种计著。

而对此等事相之“计著”会】产生【“有二种妄想自性”， 】

这两种妄想自性就是包括一切的妄想的意思，不是只有两种产生。

【此为“如来应供等正觉之所建立”之无上法要。

此二种妄想自性者，“谓名相计著相，及事相计著相。

名相计著相者，谓”于“内”五蕴根身、与“外”六尘诸“法”上“计著”其有无、断常、一异、】俱，就是亦有亦无，不惧，就是非有非无等名相【俱不俱等名相。

“事相计著相者，谓即”于“彼如是内”根身、“外”器界，】

这个不困难，内根身，其实就是人生观，外器界，其实就是整个宇宙观，我们一切不外乎人生跟宇宙嘛！

【诸法当中，起种种对其“自”相与“共相”为实有之“计著，是名二种妄想自性相”。

总而言之，“若”法从所“依”，或】者是【（“若”）从所“缘”而“生”起者，便称作“缘起”性。”（而妄想是从所依的内、外诸法之计著生起，所以妄想是从缘起性而生。）】

   4-3 人家坐一个椅子，一即一切，一切即一，活在这个世间如此地洒脱，那我们是读书人啦，没有广钦老和尚那种定力。

【诠论】

【此段经文不容易懂，兹再表述如下：为何妄想是从缘起性】而【生的呢？】

其实这句话很容易了解的，缘～你妄想怎么来的？就是执着不实在的缘起法，而不知道缘起法当下就是空性，

所以你看啊，我们去参访广钦老和尚的时候，人家～我去看他的房间，里面只有一个藤椅，

广钦老和尚房间只有一个藤椅，里面一本书都没有，里面什么统统没有，房子统统空，

你过年去顶礼广钦老和尚，他笑一笑，中秋节去顶礼老和尚，好像若有若无，端午节去顶礼老和尚，他也若有若无，

人家已经证得空性了，不用过这种什么农历年啊、端午节、中秋节，

人家坐一个椅子，一即一切，一切即一，活在这个世间如此地洒脱，那我们是读书人啦，没有广钦老和尚那种定力。

师父是读书人，那么也想要说精通三藏、悟明心性，来推广正法，

他是靠苦行、德行来度人的，那师父呢，就靠了少许的知识、才干、读书啊，然后经教上通了那么一点点微不足道的经教，供养一下啊，供养。

我们的心性就像银行，总是要存一点钱嘛，不存～心性如果不具足善根、福德、因缘，那以后将来怎么办呢？银行都没钱了，怎么花呢？所以要具足善根、福德、因缘。

所以师父有这样善的愿，希望让整个正法传遍全世界，然后看看有没有这个能力、能耐，来提升整个佛教的素质跟水平。这个就是师父一辈子的愿力啦！那么，也快达成了。

哇！最近那个E-mail写过来，真是～重复地一直感谢，感恩师父，感谢师父，包括那个黑道的也写信，也说，哇！被师父改变了。

或者是高层的领导者，或者是一些大学教授，尤其是最近北大一直写信来，北京大学，他一直写信来，那么有好几封不同的北大的学生写信来，那么我们也很感动这些知识份子，终于慢慢地来改变了，毕竟是一流的学府嘛，也不容易，不容易。

   4-4 万法其实是空性的，这就教导大家，什么事情要看得开，妄想就会少一点，因为缘起性就是空性，没有实在的东西，没有实在的。

【因为：依缘起自性产生心行→依心行产

两种妄想

⑴第一种妄想：名相计著——计著内外法之名相有无一异等。

⑵第二种妄想：事相计著——计著内外法之自相、同相。

生计著→由计著产生两种妄想。】

【所以说妄想自性是从缘起自性产生的。】

这句话最重要的，就是不达万法空性，就执着妄想就产生，这句话的意思就是这样子，

如果你了悟了万法空性的话，那就没有这些妄想、颠倒、执着了，

所以有时候这女性你也不用～嫁到不好的老公，也不用太伤心，因为那个～对不对？那不是～万法，

他不是在因缘生的这个婚姻法的东西，这总是有一天会离开的，会离开的，

所以说，老公不一定能够我们靠得住，但是我们的自觉圣智是绝对可靠的，

佛教导我们每一个人要自我觉悟、自我觉醒，要独立自主啊，自依止、法依止，莫异依止，所以只要我们自己有能力站得起来，

所以这个～因为女孩子，女人啊，无才便是德，现在不可以的，老公不一定可以可靠的，女人不但要有才、要有德，对不对？

那个“才”，才干的才，还要身上留一点钱，这样靠自己啊，靠自己，为什么？因为我们本自的觉性，有时候靠别人没办法，

再说，很多人，女性都委曲求全，委曲求全，不管老公在外面表现得多么的坏，多么的坏，她很传统的，接受下来，都是很传统的，很传统的。

我的意思不是叫你回去马上要离婚，不是这个意思，而是说你可以活得更解脱。对不对？

老公，你就观想一下，那是非洲那一头公狮嘛，只是负责传宗接代而已嘛！那其他也没有什么，当然有的老公是很好的，很照顾这个家庭的。

所以这个世间总是不公平，老公太好的时候，两个人感情腻在一起，就是老死～没有办法分开，到临命终，她还是会挂碍。

老公太坏的时候，自己独立抚养孩子，也其实是很辛苦的，也是非常辛苦的。

但哪一种比较好，那就很难讲了，看你站在哪一个角度。

所以说，如果你站在一个自觉圣智、修学佛道来讲，老公最好赚钱给我花，我来学佛，那这个就是最好的。对不对？我来布施啊、做功德，这个是好老公。对不对？

所以，万法其实是空性的，这就教导大家，什么事情要看得开，妄想就会少一点，因为缘起性就是空性，没有实在的东西，没有实在的。

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    5 经文250：【云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。】整部《楞伽经》讲什么？就是讲自觉圣智趣向第一义谛。

【云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。】

    5-1 圆成实自性，要离名相的妄想，还要离事相妄想，要离这两种妄想。

什么叫做圆成实自性呢？意思就是要离名相的妄想，

诸位，因为它的字太少了，看不太了解，离名相后面补个“妄想”就看得懂，

还要离，再加上一个“离”，事相妄想，

离名相事相妄想，就是离名相妄想，还要离事相妄想，要离这两种妄想。

   5-2 如来自觉圣智所趣，“趣”就是趣向第一义谛。所以《楞严经》讲什么？《楞严经》讲首楞严大定、舍识用根。全部《楞伽经》讲什么？讲自觉圣智趣向第一义谛

圣智所证得，圣人的智慧所证得，以及如来自觉圣智所趣，“趣”就是趣向第一义谛，

趣～所有的整部《楞伽经》，自觉圣智“趣”，就是趣向第一义谛，整部《楞伽经》就是趣向第一义谛，就是这个意思。

所以《楞严经》讲什么？《楞严经》讲首楞严大定、舍识用根，哇！好耶！你背了这几个字，背起来了。

全部《楞伽经》，整部《楞伽经》讲什么？讲自觉圣智趣向第一义谛，这样你会不会背啊？你背一次，我听听看。

整部《楞伽经》讲什么？是讲自觉圣智趣向第一义谛。

我说，你这背起来的时候，人家会给你比大拇指的，接下来你就千万不要接受别人再继续问下去，到这里就好了，因为就只会到这里，背起来。是不是？

《楞伽经》讲什么？自觉圣智趣向第一义谛。你就知道整部《楞伽经》在讲些什么。

所行的，所行是什么？内证的真如法身境界，

《楞伽经》整部讲的，统统是法身，真如法身的境界，因为它是针对十地菩萨讲的，是所行内证真如法身的境界，

所以说，三自性与五法，统统要会归一心，是名圆成实自性，

如来藏心就是五法当中的如如，相、名、妄想、正智、如如，如如，内如外如，内妄想空，外万法空，就是这样子。

   5-3 什么是佛法？就一句话，一言以蔽之，无法不空，没有一法不是绝对。

那么什么是佛法？就一句话，一言以蔽之，无法不空,没有一法不是绝对。

每一法都是绝对的空，没有能所，不是比较，

所以，真正的第一义谛是不能去观空的，

那一件事情本来就空，你还加一个观，这个还是妄想，后面，佛有讲到，这个统统叫做“妄想自性”，

只要你没有办法离开能观、所观，统统是妄想自性，后面都讲得很清楚了。

    5-4 整句的意思：师父把它贯穿起来，说什么叫做圆成实自性。

整句的意思：师父把它贯穿起来，说什么叫做圆成实自性，

谓圆成实自性者，是离于名相妄想，同时也离于事相妄想，

圣智所证得的，以及如来自觉圣智所趣向的第一义谛，所行的内证真如的法身境界，

无论是三自性与五法，统统会归一心，是名圆成实自性，这个就是如来藏性，也就是五法当中所讲的如如。

   5-5 千万不要去自杀，自杀在戒律里面讲，罪很重的，因为你是佛啊，对不对？所以，学佛的人再苦还是要活下来啊，把它转化。

所以，你有功夫，就无懦夫，就是这样，学佛就是要自己要有～自己生命做得了主，

为什么佛法能救无量无边的众生，有的很多活得快去自杀了，看到，咦！我也是佛啊！我也是佛啊！我也可以活得这么洒脱跟自在啊！

对，你就是佛嘛，所以千万不要去自杀，自杀在戒律里面讲，罪很重的，因为你是佛啊，对不对？

说我自杀，自杀，这个八识田中里面，那个轮回的果报是很重的。

所以，学佛的人再苦还是要活下来啊，把它转化，

我们这个身心本来就五蕴皆空，不清净的色身。对不对？

好，我把它转化起来，变成一个品德高尚肯牺牲，肯奉献，

一切法无我，那一切的亏，我都愿意吃，因为一切法无我嘛！

吃亏，也因为无我了，吃什么亏呢。是不是？也没有什么，

   5-6 转一个念头啊，日子就很好过了嘛，就解脱了嘛！是不是？解脱在一念之间，看你怎么观照它。

生命，它是一种观念嘛，

有一次啊，我去某一个地方上课，掉了一万块，掉了钱，那人家说：“哎呀！师父你掉了一万块。”

我说：“我没有掉，没有掉。”

“你明明一万块被偷走了，为什么你没掉？”

“放在他身上他花啊、他用啊，放在我身上我来花，我来印经典，他花跟我花，他也是会花完啊，我也会花啊。”

他说：“师父你那么洒脱。”

我说：“被人偷走了，要不然你要怎样？”就被人家偷走了，不然你怎么办？

当然日子要快乐一点嘛！不然要怎么办呢？总不能为了那一万块得到忧郁啊…怎么样子，是不是啊？

还不能口出恶言，八识田中还要清净的种子，

说：哎呀，偷拿一万块没有损失啦。他拿去了，他花嘛。我放在我这里，就我花。统统是花嘛！是不是？

转一个念头啊，日子就很好过了嘛，就解脱了嘛！是不是？解脱在一念之间，看你怎么观照它。

    5-7 若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。

【注释】

【“离名相事相妄想”：离于名相妄想及事相妄想。

也就是离于有无、断常、一异、俱不俱等名相之妄想，

及自相（计法为有无自性）、共相（计法为和合一相）等一切妄想。

若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。】

    5-8 “是名成自性如来藏心”：此即三自性与五法会归一心。三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。

【“是名成自性如来藏心”：此即三自性与五法会归一心。

因为圆成实性是三自性之一，如来藏即】（就是）【五法之如如。

三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。

且五法之相、名，即】（也就是）【三自性之缘起自性；

五法之妄想亦即】（也就是）【三自性之妄想自性；

五法之正智、如如即】（就是）【三自性之圆成自性。】

   5-9 所谓圆成，是因了遍计及依他体性本空，而成圆成实性。因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而名相繁兴，执著横起。

【义贯】

【“云何”为圆“成自性？谓离”于“名相”与“事相”之一切“妄想”分别。

此为“圣智所”证“得，及”如来“自觉圣智趣”第一义谛“所行”之真如法身“境界，

是”则“名”为圆“成自性”所成之“如来藏心”。】

【诠论】

【所谓圆成，是因了遍计及依他体性本空，而成圆成实性。

因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而名相繁兴，执著横起。

如依自觉圣智所行，则法法本自圆成，心心玄妙，唯是一如来藏心。】

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    6 经文251-252：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”】【大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】

   6-1 经文251：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”】此偈颂三性不离五法，五法也不离三性，二者本自一源，只是开合之异而已。我们前面《楞伽经》开宗明义讲什么呢？五法、三自性、八识、二无我。现在就是一直、一直进入状况。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”】

一、是名，二、是相，三、觉，这个是妄觉之想，就是妄想的意思。

名，加上第二个就是相，在相安排一个名字，就产生妄想，就是名、相、觉想。就是这个意思。

“觉”就是妄觉之想，就是妄想的意思。

自性就是三自性，那么名、相、还有妄想，这是三自性里面的二种相，就是缘起自性，还有妄想自性。

那么正智与如如是则成相，是则成相就是三自性里面的，“成”就是圆成实相。

整句的意思就是说：名相妄想是三自性里面的二相，就是缘起自性、妄想自性，那么正智与如如，是三自性当中的圆成实相。

【注释】

【“名相觉想”：“觉想”，即】（就是）【妄想。此即】（也就是）【五法】当【中之】（的）【名、相、妄想三者。】

【“自性二相”：“自性”，即】（就是）【三自性；“二相”，即】（就是）【缘起自性与妄想自性。

此谓前句中，五法之名、相、妄想，亦即】（也就）【是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。】

【“正智如如；是则成相”：而五法中之正智与如如，则是三自性】当【中之圆成实相。】

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义而说偈言”：“五法中之“名、相”与妄“觉”之“想”，即】（也就）【是三“自性”中之缘起自性与妄想自性“二相”；

而五法中之“正智”与“如如”，“是则”为三自性中之圆“成”实“相”。” 】

诸位，这个正智与如如的意思，正智是用，如如就是体，依体起用，摄用归体，那么体用一如，如如就是真如之体，正智就是如如之妙用。

【诠论】

【此偈颂三性不离五法，五法亦】（也）【不离三性，盖二者本自一源，只是开合之异而已。】

我们前面《楞伽经》开宗明义，《楞伽经》讲什么呢？五法、三自性，八识什么？二无我。

开宗明义就是这样讲了，五法、三自性、八识、二无我。现在就是一直、一直进入状况。

     6-2 经文252：【大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】第一义谛大空所显得法身境界就是内证的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。

【大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】

说，大慧，是名观察五法，“自性”就是三自性，“相”就是行相，五法的行相，三自性的行相，“经”就是法门，是名观察五法、三自性，这种行相的法门。

自觉圣智所趣向第一义谛所行，诸位，所行的～补上“内证真如法身的”境界，

第一义谛大空所显得法身境界就是内证的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知，猜测不得，想象不得，推论不得。

汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

【注释】

【“五法自性相经”：“自性”，即】（就是）【三自性。“经”，即】（就是）【法门。魏、唐二译皆作“法门”。】

【义贯】

【“大慧，是”则“名”为以智“观察五法”与三“自性”行“相”之法门（“经”），

是为诸佛如来“自觉圣智”所“趣”与“所行”内证“境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”。】

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    7 经文253：【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。】这一句“空无自性”会在《楞伽经》重复讲一万遍，讲到你开悟为止，不开悟也不行。

【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。】

【注释】

【“人无我及法无我”：“无我”即】（就是）【空义，

故】（所以）【人无我】也是人空【与法无我即】（就是）一切万法皆空，也就是【人空与法空】道【理。】

诸位，人空，就是人空无自性，法空就是万法也是空无自性，

所以这个空无自性，在《楞伽经》里面，要重复出现一万次，一万次，

所以，以后你碰到人家讲，问你《楞伽经》讲什么？喔，双手一摊，《楞伽经》讲万法空无自性，

你有够厉害的，这一句就是一针见血，万法空无自性，

这一句“空无自性”会在《楞伽经》重复讲一万遍，讲到你开悟为止，不开悟也不行，

喔！原来万法空无自性，就万法皆空，我们在计较什么？是不是？

【人是指五蕴，法是指四大、六尘、及出世间等法。】

【义贯】

【“复次大慧，菩萨摩诃萨”当“善观”察“二种无我相”。“云何”为“二种无我相？谓人无我及法无我”。】

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   8 经文254：【云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。】这一段非常、非常地重要。这一段就是今天的精彩，这一段弄通了，我告诉你，回去没有烦恼，你什么苦都可以转动、可以承受的。

底下这一段非常重要，对一个初学佛法也好，对一个刚接触佛教的思想也好，对老参也好，这一段都非常、非常地重要。

【云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。】

   8-1 现在佛告诉你，怎么样过一个快乐、解脱的日子。

这段有一点繁琐，要一句一句慢慢解下来，可是对我们修行非常地重要，所以我们每一次的演讲，都有一个精彩的部分，这一段就是今天的高潮，每一部电影都有一个精彩的部分。是不是？

这一段就是今天的精彩，这一段弄通了，我告诉你，回去没有烦恼，你什么苦都可以转动、可以承受的。

什么叫做人无我，后面补一个“智慧”，要怎么样产生人空的智慧？如何证得人空的智慧？

因为我们有我。所以有这个虚伪的我，所以这个五蕴身每天死执不放的我，所以苦恼无量。

现在佛告诉你，怎么样过一个快乐、解脱的日子，什么叫做人无我的智慧呢？

意思就是怎么样才（能）够产生人空的智慧？如何产生？

谓离我、我所，“我”就是能执着的，“我所”就是我所执取得外境，

这个能执取的我，还有我所执取的客观的、外在的依报，统统要放下，要不然你没有办法解脱。

谓我们体悟了能执的这个我。还有我所执取的这个法或者外境，统统是缘起性不实在的东西，

“阴”就是五阴，“界”就是十八界、十二入。

“聚”他统统只是因缘聚会的，换句话说，这因缘聚会的，就是不实在的，统统是不实在的。

接下来，怎么来的呢？由无知，“无知”就是无明，

因为过去无始劫来的无知、无明，不知道什么叫做佛陀的人无我的空慧的思想，

所以这个有业爱，什么叫做业爱呢？这个因为贪念，所起的这种爱念，所生起的这个爱念，就变成一种业力，

所以简单讲，业爱，因为无明而产生的一种爱贪着所起的一种无知心，

那底下，这是举六根里面的一根，例如，眼对色，眼色中间加一个眼“对”色，就是眼根对这个色尘，眼色就是眼根对这个色尘，等摄受，就产生中间计着生识，

眼根对六尘，那个真如藏性用不出来，真如的本性用不出来，

简单讲眼睛看什么，就执着什么，看什么就执着什么，看什么就执着什么，

所以有一句话，诸位，不在意，这个不是佛教讲的啦，有一句话啦，说女人是上帝派来诱惑男人的魔鬼，

我看到这一句，对女人～欸，这全世界最美丽的也是女人，但是最危险的也是女人，这是世间法啦。

但是我觉得说，哎呀！全世界最慈悲的是女人，成就无上道的也是很多的女众，前面讲的那一段不是佛法，后面讲的这一段，欸，是佛法，其实男人女人都能够成就无上菩提的。

那么眼根对色尘等摄受计着生识，“识”，所以识就是分别心，强大的执着、妄想，

因此没有学佛的众生，随便一种东西，你叫他放，他就很难放，你要改变他，这更不可能，只有吵架。

有的贪婪，贪婪到实在是～已经很有钱了啊，到百货公司去，已经很有钱了，他还要偷拿一点东西，他就是妄想、颠倒太严重了，太严重了。

计着生识，这个“识”就是产生识心的分别，识心的执着、识心的妄想。

在座诸位，还回光返照，你以为识不好吗？这就错了，你以为识不好？

错了，“识”就是性，只是你不会用，“妄动”叫做识，妄不可得就是识性，这个“识”变成可以大用了，

开悟的人有没有识？有。开悟的人转化一个名词叫做“识性”，“性”就是体，“识”就是大用，

所以说，识是不是不好，那你没有这个分别心、妄想心，怎么样？

世间人因为无明妄动，他有这个种种妄用嘛，可是这个识，了识不可得，就是识性喔，

识转化起来、升华起来，它就是本性喔！还当下喔！还不离这个识喔！

如果离开这个识，就没有本性可得喔！佛教讲的不二法门嘛，

所以在修学佛道，那你讲为什么了妄识无处、非处，妄识无体啊，这个是在破除你对识上的执着，

可是你如果说开悟了，那就变成识性了，开悟的人有没有识？有。开悟没有识（的话）你怎么作用呢？但是这个时候的识，叫做性。

佛法，它就是这么微妙，佛法就是这么微妙。你以为识是识？性是性？那么你是外道，

这个叫做不二法门，比如说，我这个识是生灭的是妄想的、是分别执着，我把这个识除掉，你那个“除掉”那一念也是生灭。知道吗？

识，体性就是空，就是本性，所以开悟的人，就是识性，能起妙用，能起妙用。

如果说：哎呀！我的识不好，我把它除掉。错了！识不用除，本来就空性的东西，你除什么？“识”就是性，就是这个意思。

一切诸根自心现器身藏，一切诸根实在是从自心所现出来的，

“器”就是依报，“身”就是正报，“藏”就是都是藏识之所显现出来的，

一切六根实在是自心所现出来的依报还有正报，都是藏识体所影现出来的，

自妄想相，自心的妄想相，怎么样？所施设、所建立，所显示的，

意思就是自心妄想就会建立了种种内根身、外器界，种种的名相、种种的法，

自心妄想相施设显示，这句话还有更重要的，就是后天所学习的知识，不能了生死，只能让你过日子，

世间所学的常识、知识、读书，不是说不好，没办法彻底解决生命内心的迷茫跟烦恼，

所以，我们求生之道易，求死之道难。学“生”、学“生”是什么？是学习如何生存嘛，对不对？

我们从小教育、教育、教育…你不教育，小朋友要做什么？当然要开始读书啊，

可是，站在佛法的角度里面讲，从小他就脑筋里面就是囤积了这一些符号，囤积了这一些知识，把我们的清净自性，全部像掩埋场里面，掩埋、掩盖起来，

每天读的，误以为那个是语言是真的、文字是真的，就这样子，以后将来英文讲的很溜啊，日语讲的很溜啊，这变成工具，

可是问题这些英文、日语，不能解决生命的迷茫啊，

那么，读书读得很多的时候，欸，也许你是高级主管，多赚一点钱啊，

可是呢，我们无量劫来真如本性，全部像被丢进去掩埋场里面，全部被掩埋了。

为什么叫做大悟见性，就见到无师智、自然智？为什么？什么叫做无师智？

那个是本来的，不必人家教的，那种内在的般若智慧，般若智慧不是语言、不是文字、不是符号，它不是妄想，

因此，有时候书读得越多，我们的真如自性就埋得越深，

但是碰到有善根的人，有的人知识分子，他一看，喔！佛法才是最究竟，一下子就转过来了，给这些人转过来，不得了了。

这个知识分子，我们多鼓励、鼓励他，佛教就会多一份力量，因为知识分子要学佛嘛，我们慢慢地引导、引导他，

所以现在很多的知识分子，都在看师父的光盘、或者是网站，我们也非常地～觉得跟大家很有缘，没有想到师父这个法，还跟众生结了善缘。

接下来，说一切诸根自心所现的依报、正报、藏识，都是自心所显现的，而自心的妄想相所建立、所显示的，

底下，众生所执着的，前面所执着的五蕴身，这个念念都在迁谢，

我们所执着的人相、我相，其实每一念都在变化，

简单讲，生命它就像河流，河流，逝者如斯乎，不舍昼夜，我们的生命时时刻刻都在消失，像河流这样一去不复返，对不对？

如种子，这种子一碰到，怎么样？水，就潮湿、就坏了，火一烧，种子就坏了，这种子易坏，

就是我们的生命很脆弱的，非常脆弱的，前几天不是说一对儿女啊，你看，一个开车的，喝酒了开车的，撞了那对小朋友，那对儿女，

你看，你可知道要生那一对儿女，母亲要费多大的功夫啊，才生那一对儿女，一刹那之间，把那一对儿女统统撞死，那两个小朋友统统死了，那个母亲，你就知道，那个痛喔！没办法，

她还不是一日、二日的痛，那一辈子都没办法的，怀胎十个月嘛，对不对？从自己怀胎十个月这样子的，一直辛苦地再把他生出来，那你就知道，那种痛，一次死两个，

所以酗酒这个问题啊，就是已经开始重罚了，以前酗酒罚六万，现在改成罚九万啊，只要你第二次抓到，统统罚九万，你第一次抓到，酗酒，第二次抓到，统统不谈，九万就开出来了，

可是这个罚九万也没有用啊，那两个小朋友都死了，对不对？

你就知道他的母亲那个痛是怎么个痛法，那一辈子都没办法了，

那母亲啊，我看那个记者去采访的时候，那母亲哭到不行，然后说，我死都不原谅，我到死都不会原谅你，真的，这个～所以说，我们像河流、像种子。

接下来，我们的生命就像灯，灯就是闪烁不定啊，

诸位，佛在世的时候，是没有所谓的点灯的，它这个比喻，都是油灯，如灯，欸，灯啊，

我们的生命就像灯闪烁不定，就是，你随时这盏灯会停，

所以师父就告诉你，你那个八识田中那个银行最好存一点钱，这个很重要的，你什么时候要死，你不知道啰，如风中的灯闪烁不定。

接下来，如风，这个风就是飘荡，不久留，一刹那之间，那个人死了、那个人死了、那个人死了…不久留。

我们的生命、念念不久留，我们的生命不久留，如云，就像空中的浮云聚散不定啊，刹那辗转坏，

再来接下来，我们的心怎么样呢？心就躁动如猿猴，我们的心躁动就像猴子一样，

心今天攀缘这个，明天攀缘这个，后天攀缘那个…那就是这样子，每天都这样子，心躁动就像猿猴一样的啦，猿猴，

说心住着外面，怎么样？乐不净处就像飞蝇，这个苍蝇就是停在不净，像人的大便啊、厕所啊，或者不净的动物的粪便，只要污泥不净处，统统可以看得到飞蝇。

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接下来，我们的心很可怕，无厌足如风火，我们的心贪得无厌，众生啊，

前几天有报导一个，他，七十万喔，七十万去做什么？去做玩股票，玩到～赢了两千多万，嗯！多会玩股票啊，七十万赢到两千多万，

结果怎么样？越玩就越大，越玩就越大，然后就搞这个期货，期货，那个断头的，进去两千多万，赔到一毛钱都没有，

现在做什么？现在他老婆开了一个小小的那个臭豆腐，臭豆腐，不臭免钱那个，臭豆腐，老婆有一技之长，就说，我开个臭豆腐啊，

那老公没办法，股票两千多万，他不会见好就收，一直玩、一直玩、一直玩…断头、断头，你们听得懂吗？一次就Bye Bye了，就这样子，

后来去卖臭豆腐，卖了以后，记者访问他，他说：“人就是不懂得见好就收。”就是不知道啊，就越玩，就越大，心就越大，越大，这样到最后，那个两千多万，然后归零，

然后就说：“你对股票，玩过股票的人，有什么要警告吗？”他说：“白忙一场啊。”每天七上八下的，几块买进、几块卖出，到最后，请归零，白忙一场啊，

那如果像我们啊，对不对？搞了十年，搞了两千多万，像我们十年，念了几百万遍大悲咒了，不是贴壁纸喔，是大悲咒喔，对不对？这样子多好，对不对？

不要去搞那个，搞那个，就跟你说，我就是要多赚一点点，多赚一点点，电视，整天盯着电视看，整天盯着电视看，看久了，眼睛就花掉了，

哎呀！你不知道吗？穷人的生存之道，就是这样，赚一点点、赚一点点的啊，他这样一下就Bye Bye了，

所以这个就是告诉大家，一切会辗转变坏的，无厌足如风火，风火就是风中的巨火啊，风中的巨火，风中的巨火就是人的心是贪得无厌的，风中的巨火烧尽一切，比喻贪无厌足，我们这个心，越来越大，越搞越大。

诸位，没有听到佛法，是停不下来的，停不下来的，越搞就越大。是不是？

有一个我听得是～喔！这实在是内心快断气了，他说：“师父，我呀做股票，本来赢了五百多万，是要拿来供养你的，现在输光了。”

我那么好骗吗？对不对？还挂一个人情给你，你赚了五百多万会拿一点来分给师父吗？讲得那么好听，阿～弥～陀～佛～出家人不喜欢说太难听的话。

接下来，无始虚伪习气因，说无始以来，这对外，怎么样？就攀缘，

虚伪习气，虚伪就是对这个假相能所不断，我们用妄心攀缘这个妄境，一切都是虚伪、不实在的，

虚伪就是做不了主，没有真实性的东西，一切众生就活在没有真实性的世界里面，从来不觉悟，

还有一个最可怕的，就是习气，习气就是非理性的东西，非理性的东西，

我们知道这件事情做不得，可是他习气太重了，就变成不得不去按照业力去做，

接下来，如汲水轮，汲水轮，你看看那个灌溉啊，田地的灌溉，轮子的水一直往复无有停止的汲水轮，

生死趣有轮，生死趣三有，三有，就是三界之轮，这个业力因为牵动在三界当中，因此得到种种的色身，种种的色身，种种身、还有种种的色，

就是人一下子升天、一下做人、一下子做狗、一下下地狱、一下做恶鬼…

这种种身，然后停一下，种种色，所以种种身、色，那个种种要用两次，种种身、种种色，就是生生世世都在变化，因为没有办法转化成佛嘛、菩萨嘛。

如幻术神咒，这个幻术神咒，就是说用这个幻术持咒，尸体怎么样？又活过来了，这个尸体是无心的，可是尸体会动，

我们无明也是，我们这个色身晚上在睡觉，跟死人没什么两样，可是我们注入一层无明，我们这个尸体变成一个活人了，

这个活人其实是死人，而这个死人有了无明注入，嗯，这个尸体在动，

所以我们每天～不解佛法就是行尸走肉，行尸走肉，拖着这个尸体，将来会死的尸体啊，每天都在造恶业，又带不走，明明知道带不走，拼命地执着，所以这个幻术神咒令这个尸体起动。

接下来，机发像起，“机”就是机关，“发”就是发动，“像”就是木头人，这个机关一发动，这个木头人就会动，

这个木头人，这个像，就是有个木头人这个像，木头像，看起来像人，

机关，这个机器一发动，令这个木头人的像，虽然无心，也会让它有种种的动作，就像我们现在机器人启动。

善彼相知，善于对彼，彼等相，就是种种的相了知，意思就是：如实了知五蕴本空，色受想行识，不可得，不被迷惑。所以师父说：为什么说这一段很重要。

   8-2 如果我们好好的观照、观照，善于对彼等诸相，五蕴、六尘，好好地观察了解，如实了知，这个五蕴，本来其实就是空的，我们千万不能被这个迷惑。

我再把它贯串起来，说，云何人无我的智慧，什么是人空的智慧，

谓离于我、能执的我，还有所执取的外境，

同时这个五阴、十八界、十二入，因缘聚会，本来就空，所以不值得执着，

这怎么来的呢？是由于过去无始无明的无知业爱所生起的，

例如，眼根对色尘，这个比喻做六根，用眼根来比喻，包括六根，

眼根对于外在的色尘等摄受计着，而产生的妄想、分别、执着，

一切诸法、一切的六根，实在是自心所现的，无论是依报、正报，都是藏识所显现出来的，

这都是自心妄想相所施设，施设就是建立，所显示出来的，意思就是万法其实不离妄想、不离心。

众生所执的这个我相呢？念念迁谢不停，可是众生迷惑、颠倒，

例如，我们这个生命的五蕴身，就像河流，很快地消逝，就像种子容易坏掉，

就像风中的灯，闪烁不定，就像风中烛，闪烁不动，

如风聚散无常，如云，空中的浮云，飘忽不定，刹那辗转就变坏，

心的躁动，就像猿猴一样，妄想心，而且所谓的妄想心，却着于一切不净之处。

着色、声、香、味、触、法，如飞蝇，就像飞的苍蝇，心无厌足。就像风中的巨烛吞噬一切，能吞噬一切。

我们无始以来对于外境一直在攀缘，过着一种不实在的生活，

能缘、所缘虚伪，最可怕的就是那个习气很难断，

这个为种种的亲因，因此往来六道轮回，就像汲水轮没有停止，生生死死、死死生生趣向于三有、三界之轮，轮转不停，

由于业力的牵动，在三界当中，我们得了种种的身体，又变化种种的色，每一个身体，长短、方圆都不一样，生生世世也不一样。

如幻术神咒，咒令尸体启动，又像机关发动，这个木头人像起，

如果我们好好的观照、观照，善于对彼等诸相，五蕴、六尘，好好地观察了解，如实了知，这个五蕴，本来其实就是空的，我们千万不能被这个迷惑。

   8-3 【“自妄想相施设显示”：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。盖若离妄想，一切法本自无有。】所以，学佛要学什么呢？就学离妄想，离开一切妄想。

【注释】

【“离我我所”：“离”即】（就是）【无之义。我是能执、能取，我所是所执、所取。

谓此五蕴身心，乃假合之体，其中并无一法称为“我”，而能执取其他任何一法，成为它所有（“我所”）。

若能了知此，即能所相离；无能无所，即离于我执，达人无我智。】人无我智，就是人空智。

【“阴界入聚”：谓此五蕴身心，为由五阴、十二入、十八界因缘和合，积聚而成。

其中无有一法为主人，其他为附；亦无有一法主其聚合，亦即】（也就是）【无有作者。】

【“无知业爱生”：“无知”，即】（就是）【无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起】的【。】

简单讲这一句话，你越爱，业就越重。你越贪爱，业就越重。对不对？

爱河千尺浪，苦海万层波。歌仔戏都是这样演的，

所以说这个世间其实爱得莫名其妙，爱得莫名其妙，那种爱心，这个爱是指执着，爱心是需要的。

所以【“眼色等摄受、计著生识”：谓眼等根，于色等境摄受。亦即】也就是【眼等根摄取色等境，耳根摄取声尘之境，其他诸根亦如是。

“计著生识”，诸根摄取诸尘后，更于其中妄想分别，种种计著而生诸识，执为受用。】

【“一切诸根自心现器身等藏”：“器”，】就【是器界。“身”，】就是【根身。“藏”，】就是【藏识。

谓一切诸根皆是如是，实自心所现，乃至内外一切器界、根身，皆为藏识之所显现。】

藏识，就是种子起现行，或者种子受果报起现行，现行又熏种子，因转换成果，果又复为因。

【“自妄想相施设显示”：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。

盖若离妄想，一切法本自无有。】所以，学佛要学什么呢？就学离妄想，离开一切妄想。

【“如河流、如种子、如灯、如风、如云”：谓心所执之人相，念念迁谢，如何流之速逝，如种子之易坏，如灯焰闪烁之不久，如浮云之聚散无常。观人如此，何有为我所执之法。】

【“刹那展转坏”：于刹那间，辗转变坏。“坏”即】（就是）【坏灭之义。】

【“躁动如猿猴”：是心攀缘外境之相，躁动不安如猿猴。】

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   8-4 其实一切众相，会引起你烦恼的，引起你执着的，统统列为不净，所以修学佛道应当亲近大善知识，应当亲近善友，有好的环境，诸位，这个好的环境很重要的。

【“乐不净处如飞蝇”：是心乐著外在种种不净境界之处如飞蝇。】

注意这个“不净”就是能引起执着的、烦恼的，那种叫做不净，

这个“不净”不一定是指财、色、名、食、睡，是说财、色、名、食、睡会引起我们的烦恼一个概念，

其实一切众相，会引起你烦恼的，引起你执着的，统统列为不净，

所以修学佛道应当亲近大善知识，应当亲近善友，有好的环境，

诸位，这个好的环境很重要的，【以飞蝇乐近秽处故。】

我举一个例子啊，诸位，这个环境还是很重要的，现在住在台湾的人，不能感受出来，不能觉受。

诸位，你们听过哈萨克这个国家吗？哈萨克这个国家听过没有？哈萨克在哪里呢？

在新疆，这里是新疆乌鲁木齐，乌鲁木齐的西边，再往北边走一点点，就是整个新疆的西北角，

那个哈萨克，哈萨克，那个哈萨克的冬天～前几天多少度？你知道吗？零下五十九度，

五十九度是什么情形？我形容一下啊，你住在哈萨克，那个哈萨克的人，你看那个五十九度，你看到像文殊讲堂的例子来讲，你看到这个文殊讲堂五十九度是什么情形呢？

你看到的统统～人家看到的冰是在地上，对不对？它的冰是吊起来的，所有的天花板，统统冰，你想象一下滴水出来，结冰、结冰、结冰…

那个房间，整个房间，只要有一点水气，统统结冰，所有的天花板，你看不到天花板的，统统结冰，一支、一支的冰，这样还不会掉下来喔，你看不到天花板，那个人是冻到实在是不行，

所以讲到这个是要学佛，你看台湾这个福报这么大，这么大，欸，你看，在这里再怎么冷，二十度、十五度、十多度，尤其在高雄，这个文殊讲堂是这么好，对不对？夏天有一点热，可是冬天还不至于冷到像哈萨克，

所以住在哈萨克的，只有一个最好的好处的，就是对懒惰的人最好的，就是不用洗澡，零下五十几度，是没办法洗澡的，

那个脱衣服起来，不小心撞到耳朵，耳朵掉了，太脆弱的，你知道吗？我们这个耳朵到零下几度，这个耳朵一打它、一弹，耳朵就掉了，

零下五十几度，早上你去开车，那个车不会发动的，不会发动的，你早上起来，你开那个水管，有没有水？当然没有水，零下五十九度，怎么会有水呢？全部的水管统统怎么样？结冻。

五十九度，两件事最好，第一、不用洗澡，第二、睡觉最好，不知道要做什么好，零下五十九度耶，吓死人了，那个冷啊，

我有一次去首尔，去首尔，才接近冷度而已，首尔有用那个炕，“炕”你知道吗？那个炕，那个有水蒸气，我就受不了，受不了的，

我跟那个导游讲说，这种地下是热的，我睡不习惯，麻烦你把我调到上面，我就把我调到十楼，只有我一个睡到十楼，

因为那个快流鼻血了，那个呼吸很痛苦，虽然有蒸汽，虽然有炕，有那个地热，可是就是不习惯，那个喉咙很不舒服，

所以我就睡到十楼，那小王（导游）也觉得很奇怪，到十楼的时候，嗯，这个虽然接近零度，没有关系，我开那个窗户一点点，使那个冷空气吹进来，

到首尔去，韩国，很冷，那个零度，就不是很舒服了，零度，接近零度了，

我们要去南怡岛，怎么样？那时候还没有说飘雪，现在首尔零下十六度，零下十六度，对不对？

有的人没看过雪，对不对？第一天去的时候，喔！打雪仗，第二天开过去，开到零下十六度的时候，一半的人下去，一半的人下去玩，

到第三天的时候，到观光区，下去啊！没有一个要下去的，下去玩啊！没有人要下去，游览车再开回旅社，下大雪，没有人要玩，那个冷到实在不行。

哈萨克零下五十九度，那个房子你看不到天花板的，墙壁全部都是，就是像冰天雪地一样的，对不对？

所以我是说，那个环境还是很重要，哈萨克的人，我的意思是，像哈萨克这样子，它又是接近苏联啊，那个语言也不通，说那个环境，你叫他们怎么学佛啊，怎么学佛，对不对？

要不然有一次，我去零下五十九度，哈萨克那边讲经，不晓得会发生什么事情，是不是？可能还没有讲，就心脏快麻痹了，是不是？也没办法讲啊，所以这个环境还是很重要的。

   8-5 是心贪著无有厌足，犹如猛风中之火，见物就烧，吞噬一切。

【“无厌足如风火”：“风火”，即】（就是）【风中之巨火。

是心贪著无有厌足，犹如猛风中之火，见物即】（就）【烧，吞噬一切。

“厌足”，即】（就是）【满足，“厌”，】就是【古作“魘”，吃饱之义。】

【“无始虚伪习气因”：以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因，而令阴界入聚，成其自心妄想之我相。】

【“如汲水轮，生死趣有轮”：因而令本自清净的本性，如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中，趣三有之轮，无有休息。】这众生可怜啊，六道轮回从来就没有停止过。

【“种种身色”：“身色”，即】（就是）【色身。唐译作“色身”。谓因而于三界中得种种色身。】

【“如幻术、神咒，机发像起”：犹如】（就像）【死尸，以幻术或】者是【神咒，即得令之起身行走，】

所以禅宗有一句话，如今，把这个色身当作死尸来看，就是不要那么执着，不要那么执着。

【又如机关木人，由于机器发动，便能令木人之像起身动作。

而死尸、木人实不能自起、自行，亦从未作如是念：从未想要起身、乃至行走；

而以幻术、机关因缘故，虽不自作想，然亦起身、行走。乃至其起身、行走之时，死尸、木人亦不作是念，】

这一句话，意思就是说：我们身体加上一层无明，我们色身本来就是一个尸体，加上了无明，它会动、会讲话，好像有那么一回事，其实是一个尸体，就是这个意思。

【我在起身，我在行走；或作是念：谁令我起身？谁令我行走？

以死尸、木人之中，究竟无我，其所行，皆不思议，因缘和合，法尔而起，其中毕竟无有作者、受者。】

【“善彼相知”：若能善于对彼等诸相，如实了知。】如实了知，就不会迷惑，我们不如实了知，就一定会迷惑。

   8-6 我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，因为你不可能拥有任何东西，随缘用就好，这个多么地达观、多么地洒脱啊！

【义贯】

【“云何”为“人无我”智？“谓”如实观察身心内外一切法为“离”于“我”与“我所”有（】

意思是万法【非我、】也【非我所拥有】的【），】

因此来到这个世间，世间为我所用，非我所有，

我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，因为你不可能拥有任何东西，随缘用就好，这个多么地达观、多么地洒脱啊！

【乃由五“阴”、十八“界”、十二“入”因缘“聚”合而成（于中无有一法自念为我或】者是【我所），

而此阴界入之所以聚合者，系由过去无始之“无知”（无明，】无明就是没有智慧【）“业”力润生“爱”著，】

注意那个“爱”就是生死的动力、轮回的机器，为什么会轮回？就是爱。

咱么俩人拿着一支小雨伞～你来照顾我～我来照顾你～（歌词），顾来顾去，两个都堕入轮回去，就是这样，欸，就是这样子。

咱们俩人拿着一支小雨伞，就是这样，爱来爱去，爱到最后就是这样，六道轮回啦。

【之所“生”起。由无明力故，“眼”等诸根于“色等”诸境贪爱“摄受”，进而于中起种种“计著”而“生”诸“识”，并执为受用。

众生之“一切诸根”皆复如是，乃“自心”所“现”，以一切“器”界、根“身”皆为“藏”识之所显现故，】

讲这一句话有什么重点，讲这一句话就是说，统统是你的心所显现的，有什么东西可以贪爱，

这句话重点在这个地方，乃由自心所显现的，一切器界、根身，皆为藏识之所显现，意思就是根本就没有东西让你贪爱，那个是你心性的东西。

【而究其根由，则为“自”心“妄想”所现“相”，之所“施设”建立“显示”。

众生心所执之人相，念念迁谢，有“如河流”之速逝，“如种子”之易坏，“如灯”焰之闪烁不定，

“如风”之不】能【久留，“如”空中浮“云”之聚散无常，

是故此心所执之四大五蕴我相，皆如上】面的比【喻，无有定相可得，于“刹那”须臾间“展转”变“坏”。

又是心攀缘外境之相，其“躁动”不安犹“如猿猴”，

其“乐”著外在种种“不净”境界之“处”，有“如飞蝇”，

其贪爱执取“无”有“厌足”则有“如”猛“风”中之巨“火”，见物即烧，】

见物即烧，是什么意思？众生见相即着、见相就贪，这个就是在烧，

烧什么？烧你的法身慧命，见物即烧，【吞噬一切。】

众生见相即着，众生见相即贪，吞噬一切法身慧命，吞噬你的一切法身慧命。

【阴界入生起之因缘为以“无始”以来藏识体中，“虚伪”不实之攀缘“习气”为其亲“因”，以此而令阴界入聚合，成其自心妄想之我相。

于是令本自清净的本性，随着身心“如汲水轮”一般地，循环往复无有停止地，】

那么循环往复没有停止地？就在【于“生死” 】当【中奔“趣”三“有”，】欲有、色有、无色有，【而“轮”转不息。】

所以生命没有听到佛法，生命完全没有任何的意义，完全没有任何的意义，就是继续轮回。

【以是之故，于三界中得“种种身”、种种“色”，犹“如”死尸以“幻术”或“神咒”之力，便能令之起身行走。

又如机关木人，由于“机”器“发”动，便令木人之“像”，虽无心而亦“起”身动作。

（】众生也是一样，【虽无妄心体相可得，】虽然无妄的心体相可得，虽然没有一个妄心，妄体之相体可得，

但是呢？意思就是：找不到一颗妄心，【然由无明之咒术与机关】的【发动，】这个【五蕴身便能无心而动作。）

若能“善”于对“彼”等诸法“相”如实了“知，是名”得“人无我智”。】

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   9 经文255：【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇，诸法亦尔，离自共相，不实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。】前面讲的人无我智，现在法无我智。

【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇，诸法亦尔，离自共相，不实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。】

    9-1 这个“无我”，不是说没有一个我，不是这个意思。这个“无我”就是万法空无自性的智慧。所以，这个无我，并不是说只有一个用“我”的角度来解读，这个范围太狭隘了，这个“无我”是遍人生、宇宙，小至一个颗粒微尘，达到三千大千世界，统统是空无自性。

说：云何法无我智，什么叫做～，前面讲的人无我智，现在法无我智，

所以这个“无我”，注意：这个“无我”是遍一切法，统统叫做“无我”。

这个“无我”，不是说没有一个我，不是这个意思。这个“无我”就是万法空无自性的智慧，

所以这个无我相，如果看到任何一相，比如说：“树”，树、无我。

一颗石头，石头也是无我，看到一座山，空无自性，山还是无我。

所以，这个无我，并不是说只有一个用“我”的角度来解读，这个范围太狭隘了，

这个“无我”是遍人生、宇宙，小至一个颗粒微尘，达到三千大千世界，统统是空无自性。空无自性就是无我，

    9-2 云何是万法空无自性的，无我的智慧呢？

所以、简单讲：云何是万法空无自性的，无我的智慧呢？

谓觉悟到五阴、十八界、十二入妄想相。自性如，它的自性，其实是空无自性，就是唯一个如之体。就见到了本体，本体就是如，

我们应到观察一下五阴、十八界、十二入，实在是离于我、我所之相，这个离的上面加一个“实”，这样你才看得懂。

应当好好地观察，阴界入～实，实在的“实”，实在是离于我、我所之相，没有这个东西。

  阴界入积聚，只是阴界入，积聚就是缘起。它只是因缘生，凑一凑而已，

因为过去的业就是业贪。业贪爱～过去的业、贪爱的绳子，

所以，我们生死怎么来的呢？生死从无明业爱而来，死了，往哪里去，死了，往六道轮回去，

说：生从何来，生从无明业爱来，死往哪里去，死往六道轮回去，

究竟义呢？生无所从来，死也无所去，这是究竟真如的义。

所以过去因为业贪，贪爱的绳子呢？就展转互相为缘生，展转互相为缘生在解释一个真谛是什么，就是万法其性本空。

那么这个本性本心怎么样？实在本来就没任何动摇过，本来就是一心，本来就是真如，本来就没有动摇。

诸法也是一样，因为诸法毕竟空，诸法既然毕竟空寂，就是涅槃。

佛发现了法界、万法都是当下，统统是涅槃。

所以，诸法也是这样，离自相、离共相，这个别业所感的自相，共业所感的共相，其实都是缘起，都是不可得。

那么，统统是不实的妄想之相，纯粹是由众生的妄想力所生起的。

那么这个妄想所显现的这个相，这是凡夫所生起的境界，是凡夫生，

意思就是说：诸法也是这样，万法本空，空无自性，应当离于自相、共相。不实的妄想相、妄想力所生起的，这此等的妄想所现的种种相，

这个只有凡夫，他才会生起的境界，非圣贤也，这不是圣人、贤人。

“贤”是指大菩萨，不是说这些佛或者大菩萨会生起这种妄想心，因为所有的圣贤都明了八识的心、意、识。

五法：相、名、妄想、正智、如如，还有三自性。依他起性，遍计所执性，圆成实性，“离”就是万法都不可得，因为都是空无自性。

这一句话再用更深一层的来讲，八识，不可得，所以应离；五法，不可得，所以应离；三自性，空无自性，应离，因为也是不可得，应离。

悟无所得，即入佛之正见。悟万法无所得，即入佛的正见。

所以无相，如果你体悟到无相、无念、无住。那么佛祖就开颜含笑了。佛祖就说:嗯你善体佛意啊，

如果你契入无相、无念、无所住，那么，诸佛菩萨都知道，你成佛将于未来，将不久就会成道。

说：大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。

   9-3 如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。

【注释】

【“觉阴界入妄想相，自性如”：谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。】

【“阴界入离我我所”：应】好好地【观察阴界入诸法实离于我与我所之相。】

“我所”其实就是我所执取的，那么，第一个“我”是我能执取，我所执取，就是我跟我所，

这个讲最多的就是《四阿含经》。离于我、我所。那是讲最多的，一直重复这个。

   9-4 因生果，果复为因，如是因与果互相为缘，而无有已时。

【“阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生”：

而此阴界入等法之所以现有积聚之相者，为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚，更依现身再起惑、造业，生未来苦，如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。

所谓展转互相为缘，再进一步说，即是：首先是因业爱而使阴界入聚，故】（所以）【有阴界入生；

有了阴界入以后，再执著此阴界入为我、我所，因而更以此阴界入为基础而起更多的惑，造更多的业，又得未来之】（的）【苦果；

然后又再于未来的苦果上，计我我所，又再起惑、造业。

因生果，果复为因，如是因与果互相为缘，而无有已时。】

前几天发生了一件事，你们听过史丹福大学吗？听过吗？美国的史丹福大学。

那个男孩子，史丹福大学也算是一流的水平了，他活得没有任何的意义，他觉得活在这个世间啊，他是史丹福大学毕业，他觉得活在这个世间实在是不晓得要做什么，想来想去，也找不到人生的目标。

每天都这样吃饭、穿衣、睡觉，吃饭、穿衣、睡觉，搞个事业，他说：活着没有任何意义，举枪自尽，砰（师父举起示范举枪的动作）。

你看，对不对，那种那么会读书的，史丹福大学会读书的，开枪自尽，

所以有因缘可以到美国哈佛大学演讲。教教他们，这佛法，他们就没办法了，这不是读书读得来的。

   9-5 既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。

【“无动摇，诸法亦尔”：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。】

【“离自共相，不实妄想相妄想力”：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得（“离自共相”），然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生。】

【“心意识、五法、自性离故”：“心意识”即】（就是）【八识。“自性”，为三自性。

此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。】再用一分钟把它念一下。

   9-6 【大慧，菩萨摩诃萨”应“当善分别一切”诸“法”实“无”有“我”。】有我，就是麻烦啊。

【义贯】

【“云何”为“法无我智？

谓”如实“觉”知五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，皆是自心“妄想”所现之“相”，

而其“自性”本为一“如”体。

菩萨摩诃萨如是观察五“阴”、十八“界”、十二“入”诸法实“离”于“我”与“我所”等计著相。

然而此五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，之所以妄现有“积聚”和合之相者，】

万法好像颗粒微尘聚集起来，好像有那么一回事，其实自性本空，

【为“因”受过去无始无明惑“业”（所产生的）贪“爱”之“绳”索所“缚”，】

诸位，这个贪爱是最强大无形的绳子，所以众生他解不开，他更不晓得哪里在打结，

这个绳子打结，你可以解得开，内心打结，没有人可以解得开，因为它是无形相的东西，

所以贪爱的绳索所捆缚，你就知道一切众生活得多么地痛苦，而且是重复、一直重复、一直重复，所以妄现积聚。【故妄现积聚。

（复依此虚妄和合之身，执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果），

如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果“展转”互“相”为“缘”而“生”生不息。

既然业果互相为缘，则实“无动摇”、来去、生灭等相，但是一如如体昭然显示，

一身既然，“诸法亦尔”，唯真如体，“离”于“自”相、“共相”（无有自共相可得），然而仍现有阴界入积聚等“不实妄想”之“相”者，】

意思就是说：虽然体性不可得，没有自共相，但是不坏缘起。

这一句就是，然而仍现有阴界入积聚等不实妄想之相，就是不坏缘起，

所以佛法就是既现实又超越，既超越它又现实。你不可以脱离这个现实的缘起法，而讲超越的思想，所以佛法的伟大就是面对现实、解决问题。

【为纯由众生“妄想力”之所生起。须知，此等妄想所现之相，“是凡夫”所“生”之境界，“非”佛菩萨“圣贤”之境界“也”，以诸圣贤明了“心意识”等八识、“五法”、三“自性”等皆悉“离故。】为什么皆悉离？因为万法无所得，空无自性。

【大慧，菩萨摩诃萨”应“当善分别一切”诸“法”实“无”有“我”。】有我，就是麻烦啊，

明天八关斋戒，那么请大家告诉大家。为什么我知道八关斋戒呢？我只要看厨房来了一票的人在那边帮忙，我就知道因为老菩萨年岁都很大了。我就知道明天八关斋戒，

还有下个礼拜26、27日，还是要上课的，那么我们在农历年前要把第二套结束，一定讲得完喔，一定讲得完。

有的人问，万一讲不完，万一讲不完，你就别想吃晚餐，我讲到十二点都要把讲完。

你了解我的个性，真的，这个我不会～定下来的功课不会让它说跳过去的，一定会讲到完，不会的，你给我离开看看，下次叫你出去，所以这个一定会讲完，不过，也没剩下多少了。

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   10 经文256：【善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】

【善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】

   10-1 在这里有一个很重要的关键的勉励的话，也就是说：一个人如果你贪着五欲六尘、或者是这个色身。一个不净的色身，你这个转化是不会成功的。换句话说：我们有更庄严的法身跟报身在等着我们，那就看我们转化的力道大不大。

说“善”就是善知，善知了悟这些法无我，菩萨摩诃萨，就是大菩萨，也就是观察我们真如的心性。

我们好好用不生不灭的真如修行，怎么样？不久当得初地。“初地”就是欢喜地，欢喜地的菩萨用真如修行，那么就是无尽的欢喜。

因为契入了不生、不灭、不垢、不净的真如理谛来讲，那这个修行就是契入佛的心性。

说不久当得初地就是欢喜地菩萨，

万法无所有观，“无所有观”就是正观。简单讲悟到了万法空无自性，无所有的正观之地所证之相。

“观’就是正观，“地”就是之地，初地菩萨悟到了，万法无所有，正观之地所证之相，观察开悟觉了真如之法。

万法都是～怎么洋？生生灭灭、生生灭灭，空无自性。

那么观察生灭当体即空，就了悟了万法其实就是真如。

因此观察开悟觉了真如之法，而生大欢喜，初地菩萨就欢喜地，大欢喜，

次第～怎么样？渐进，渐进啊；次第渐进，就是次第转明，渐渐进趋～怎么样？

超九地相，九地相就是善慧地，中间没有讲，就是二三四五六七地、八地都没有讲，

那么观察开悟欢喜觉了真如。然后生大欢喜，次第转明渐进，乃至超越了九地善慧地，

而得证～“得”就是得证，第十地法云地，一口气讲了十地了，从初地乃至超越了九地，得法云地。

于彼，“彼”就是法云地，建立无量宝庄严之无量宝所庄严之大宝莲华王像，“之座”就是莲花座，然后大无量～怎么样？无量宝庄严的大宝的宫殿，这个就是所谓的转化成功。

在这里有一个很重要的关键的勉励的话，也就是说：一个人如果你贪着五欲六尘、或者是这个色身。一个不净的色身，你这个转化是不会成功的。

换句话说：我们有更庄严的法身跟报身在等着我们，那就看我们转化的力道大不大。

我们今天为了这个色身，哎呀 争得头破血流，佛陀说我们执着的东西错误了，我们后面～还有清净的法身、无量的报身在等着我们。

你看于彼建立无量宝庄严之大宝莲花王像，这个就是莲花座了（师父用手做出了莲花座的形状）,那么大宝宫殿，还有大宝宫殿让你安住了，

    10-2 我们这个色身啊，贪着这个尸体，你就转化不会成功，所以肯做、肯脚踏实地、肯牺牲，累积了福德、因缘、智慧，它都功不唐捐。你可以得到无量的宝庄严大莲华，还有～怎么样？无量宝庄严的大宫殿。

那么，意思这怎么来的。诸位，看底下那一句：

幻自性境界修习生，就是如幻，修万法如幻，空无自性；得到了一种殊妙的境界。

简单讲就是修如幻的智慧而产生的，修集无量的福德，都是由于菩萨往昔累积了，无量的善根、福德跟因缘、跟智慧。

而得到无量的庄严大宝莲花王像，还有无量的庄严大宝宫殿，

那么由这一句话，你就可以证明，我们学佛不怕牺牲，后面还有更庄严的等着你。

我们这个色身啊，贪着这个尸体，你就转化不会成功，所以肯做、肯脚踏实地、肯牺牲，累积了福德、因缘、智慧，它都功不唐捐。

你可以得到无量的宝庄严大莲华，还有～怎么样？无量宝庄严的大宫殿，

你看我们住的娑婆世界，住这个～这世界冷的，冷得不得了，是不是，那一天的报导的那一些企鹅，有些企鹅宝宝，阿德利企鹅宝宝很可怜。

人家大海里面丢的那一些塑胶的水瓶啊，或者丢了一些塑胶的...怎么样？

说阿德利企鹅，南极那个阿德利企鹅。你们没听过这个企鹅吗？你们没听过这个国王企鹅，对不对？有一种叫做阿德利企鹅，小企鹅也不知道，看到东西就吃。

结果那个科学家要去研究这个企鹅，结果一看，全部统统是尸体。企鹅的尸体，漂～漂～漂到南极污染了，有东西就吃，有东西就吃，

结果把它尸体，企鹅的尸体剖开来，塑胶啊、瓶瓶罐罐啊，统统不能消化的，每一只都死、每一只都死。

这就告诉我们，说：我们做了畜牲都分不清楚，那个环境也很糟糕。

那么如果我们有修行，不怕牺牲、肯布施或者是有智慧，那么慢慢一直累积、累积了无量的善根、福德，福慧具足、两足。

那么就建立了无量宝庄严大宝莲花王像之座，还有无量的大宝庄严的大宝的宫殿，是累世来修如幻、空无自性殊胜的境界。

都是由菩萨往昔肯牺牲、肯布施、肯修慧，如幻的智慧而产生的。

    10-3 佛，大慈、大悲、大喜、大舍，法界示现，千百亿化身度众生，佛手灌顶、授于佛职。你看这个灌顶有如此的重要，灌顶当然就是包括加持的意思了。

因此于彼而坐，于彼而坐就是有了宫殿、有了莲花在里面于彼而坐，

同一类、同一形像，“像”就同一个形像，同一个品类的诸最胜子，就是菩萨，眷属来围绕着你。

这个多好，都是不退转的菩萨，

从一切佛刹来、佛手灌顶，佛手灌顶做什么？授于佛职，就是你够资格做佛的职务。

佛，大慈、大悲、大喜、大舍，法界示现，千百亿化身度众生，佛手灌顶、授于佛职。

你看这个灌顶有如此的重要，灌顶当然就是包括加持的意思了，

如转轮圣王太子灌顶以授于王位，太子灌顶，接下来做什么？要做王啊！

超佛子地，超越了一切菩萨十地，佛子地就是菩萨共十地嘛！怎么样？

到入如来，自觉圣智法趣，入如来地到自觉圣智法趣。

当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

    10-4 整句把它贯串一下，这里有一个重点，见法无我才能成佛，见法无我才能成佛。你见人无我、还不行。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

整句把它贯串一下，说：善知了悟了法无我菩萨的大菩萨摩诃萨，因为观察了真如不生不灭的真如，不久，当得初地菩萨、欢喜地。

初地菩萨观察真如，了悟万法无所有，这种正观之所证之相，观察开悟觉了真如之法而生大欢喜心，进趣初地菩萨。

次第转明渐进乃至超越九地善慧地，而得证第十地法云地，

如实于彼，于彼，这个法云地，建立了无量宝所庄严之大宝莲花王像之座。还有大宝宫殿，

因为无量劫来修如幻空无自性，那种殊胜、殊妙的境界，都是由菩萨往昔不怕牺牲、肯施舍，修无量的智慧，修如幻智慧而产生的，

佛的因缘完全具足。现在清净的果报在他身上显现，

于彼而坐、坐在莲花上，同时居住在好的宫殿，同时来了一票同一行类、同一品类。诸最胜子菩萨围绕，

从一切佛刹来，这个时候，佛手就灌顶，因为他的功夫够，善根、福德、因缘全部够，所以佛手灌顶授于佛职。

就像转轮王太子，怎么样？灌顶也授于王位，超十地菩萨、佛子地，入如来地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。

所以这里有一个重点，见法无我才能成佛，见法无我才能成佛。你见人无我、还不行。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学，

那么见一切法无我，就不怕牺牲了。也不怕奉献，也不怕布施啊，就无我啊，对不对？

贪着什么咧，就什么都可以牺牲，到处都跟人家结善缘。吃亏，也不觉得叫做吃亏，吃亏就是占便宜，对不对？

也牺牲、也奉献，因为我们内心里面充满着无我的智慧，那么就不会自私自利。

好吃的东西，分给大家吃，有好的东西、法分享给大家，既然一切法无我，那贪着也没有用啊，贪着也没有用啊，是不是？

    10-5 这里强调一下，少许的福，你都要去修，少许的慧，你也要去修，这样一直累积、一直累积、一直累积...所以为什么师父鼓励，听经闻法是修行人一生一世的功课。

【注释】

【“善法无我菩萨摩诃萨”：善知法无我之菩萨摩诃萨。】

【“初地”：即】（就是）【欢喜地。】

【“超九地相”：超越第九善慧地之行相。】

【“得法云地”：得证第十法云地。】

【“于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿”：“彼”，】就是【指法云地。

即】（也就是）【于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。】

因为福慧完全具足，所以这里强调一下，少许的福，你都要去修，少许的慧，你也要去修，这样一直累积、一直累积、一直累积...

所以为什么师父鼓励，听经闻法是修行人一生一世的功课。为什么累积出了一点、一点...今天来三个钟坐着，哪怕一句或者一个典故、一个例子，契入我们的本心本性，让我们开了智慧，我们这一辈子都受用无穷。

【“幻自性境界修习生”：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。】

【“于彼而坐”：即于彼宝殿莲华之上而坐。】

【“同一像类诸最胜子眷属围绕”：“像类”：】就是【形像、品类，即同行者。“最胜子”：最殊胜之佛子，即】（也就是）【菩萨。

此谓：一切同行，同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属，恭敬围绕。】

这一句话意思就是：与诸上善人聚会一处，这些都是不退转的。那这个多好，这里面，所有的朋友里面没有一个是坏人，都是不退转的大菩萨，这个多好啊。

【“从一切佛刹来、佛手灌顶”：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛】的【职位。】

【“如转轮圣王太子灌顶”：如同转轮圣王之为太子灌顶，而授与王位。】

【“超佛子地”：超越佛子之地，而入于如来地。】

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    10-6 这一段有什么提示吗？这一段就是，只有见到不生不灭的本性、真如，才叫做根本修行。这一段就是强调这个，才能成佛。师父没有反对你念佛，我告诉你要用大般若智慧念佛，我也没有反对你诵经，你要用大般若智慧诵经，这个不是很好吗？

【义贯】

【“善”知“法无我”相之“菩萨摩诃萨”，由】于【观察】不生不灭，不增不减的【真如】心性【，修寂静行，

“不久当”证“得初”欢喜“地菩萨”所证，一切法“无所有”，唯一真如，正“观”之“地”所证之“相”，

如是“观察”已，“开”悟“觉”了真如之法，生大“欢喜”，即于诸地“次第”转明“渐进”，乃至“超”越第“九”善慧“地”之行“相”，而证“得”第十“法云地”，

即“于彼”法云地“建立”以“无量”珍“宝”所“庄严”之“大宝莲华王像”之座，以及“大宝”所成“宫殿”，

如是等如“幻自性”之殊妙“境界”，皆由菩萨往昔所“修习”之如幻智慧而得“生”起；

此菩萨摩诃萨即“于彼”宝殿大宝莲华之上“而坐”，一切同行，“同一”形“像”品“类”之“诸最”殊“胜”佛“子”而为其“眷属”，恭敬“围绕”。

此时，“从”十方“一切佛刹”而“来”之诸佛皆亲伸“佛手”而“灌”其“顶”，授其佛之职位，“如”同“转轮圣王”之为其“太子灌顶”，而授与王位一样。

灌顶已，此菩萨是时即“超”越“佛子”之“地”，而入于如来地，即证“到”如来所证“自觉圣智法”所“趣”之地，

不久“当”证“得如来”于诸法“自在”之“法身”，以其“见法无我故，是名”证“法无我相。

汝等诸菩萨摩诃萨应当”如是“修学”。】

这一段，有什么提示吗？这一段就是，只有见到不生不灭的本性、真如，才叫做根本修行。这一段就是强调这个，才能成佛。不开悟、免谈，不大悟见性、免谈。

这一段在强调见到真如本性它的重要性。所以师父为什么一再强调，你不只是要念佛，要用真如本性修行就是这个道理。

师父讲的是绝对有依据的，不是随随便便谈一谈。如果你这个人不听经、不闻法，也没有空慧的思想。

那么你就阿弥陀佛...阿弥陀佛...那烦恼来了，你怎么办？这问题就出来了。

师父没有反对你念佛，我告诉你要用大般若智慧念佛，我也没有反对你诵经，你要用大般若智慧诵经，这个不是很好吗？

这一段，你不见真如，你怎么成佛呢？你怎么累积有无量的善根、福德跟福慧，有办法累积这个呢?

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   11 经文257：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”】我们一定要把外道彻底地了解，不能落入外道的知见，你才能成佛，所以必须离于常见，外道所建立的常见。还有断灭，诽谤的断见，这些都是趋于二边的恶见。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”】

   11-1 离二边的恶见才能不谤正法，因而建立的正法，不谤正法才能建立了正法。

这一段对初学佛法来讲，有困难，不好懂，应该说：听不懂。那老参的，他就会很受用，

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：说：“世尊，建立，就是常见的外道，常见外道叫做“非有说有”，

意思是说：万法本来就是非有，而是常见的外道却建立有，有大梵天，有四大、地水火风所构成、建立的四大种。有士夫、有灵魂，这个都是常见的外道。

还有诽谤相，诽谤相就是外道“非无说无”，万法总是缘起相。他把它搞成断灭了，非无，所以万法不坏缘起。非无，不能说无，他却把它说万法空无一物，变成断灭相，就是诽谤相。

所以“非有说有”就是外道的，常见的外道，还有“非无说无”就是诽谤相。就是外道的断见，外道。

唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离于外道所建立的常见以及诽谤的断见，这种一下子建立于常见一下子落入断见的诽谤。趋于二边的恶见，

什么叫做诽谤呢？不得中道，不得佛见，统统叫做诽谤。

什么叫做恶见呢？因为恶见就是虚妄的因，妄，如果不尽，真就不显，妄若尽，真因就显。

所以我们一定要把外道彻底地了解，不能落入外道的知见，你才能成佛，所以必须离于常见，外道所建立的常见。还有断灭，诽谤的断见，这些都是趋于二边的恶见。

妄若尽，真就显了，所以疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已就是菩提正觉已。

离于执着于常之建立，“建立”就是建立常见，万法本空，而说万法是实有的，说万法非有而说有，

那么“断”就是执断、就是诽谤，“断’就是断灭见，执万法空无一物的断灭见，

这个就很糟糕，坏了因果的法则，执着断灭见的诽谤邪见坏了因果的法则。因为万法空无一物，万法空无一物，那么善就没有善报，恶也没有恶报了。

如此离二边的恶见才能不谤正法。因而建立的正法，不谤正法才能建立了正法。

    11-2 常见、断见就是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。

【注释】

【“建立、诽谤相”：“建立”，即】（就）【是常见，因为于非有中说有，所以说是“建立相”。

“诽谤”，即】（就）【是断见，】断见就是指法空无所有，也就是没有因果的连锁相，不会受果报，就是断灭见。

【因为于非无中说无，】非无就是因果清清楚楚的，非无中说无就是坏了因果相，坏了缘起。让一切众生坏事干尽了也不怕。【所以说是“诽谤相”。

此二相即】（就）【是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。】

【“离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提”：

建立与诽谤，一】个是【著有，一】个是【著空，趋于两边，使众生不得见中道真理。

若能离于此二恶见，则妄尽，自然真实独露，顿证第一义谛理，故说“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。“疾”，就是疾速。】

【“觉已”：得菩提正觉已。】

【“不谤正法”：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，”非有说有之“建立”常见，与非无说无之“诽谤”断见，

此二恶见之“相，唯愿”为我“说之，令我及诸菩萨摩诃萨”得“离”于“建立”之常见，与“诽谤”之断见，此两种趋于“二边”之“恶见”，

妄尽真圆，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。

得菩提正“觉已”，便得永“离”执“常”之“建立”见，与执“断”之“诽谤见”，

令诸众生得知正见，“不诽正法”，因而建立正法城。】

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   12 经文258：【尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。】无知的、愚痴的外道本来就没有什么智慧，妄起建立的常见以及诽谤的断灭见。这两种邪恶的见会坏了众生的法身慧命的。

【尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。】

    12-1 正报的身、依报的器世间，这一切法的建立，其实都是唯心所现，何况外道的执着断、常两见。离于我们的自心，宁有实法可得。

因为那文字实在是太少了、太简单了，师父把它解释一下，

建立，常见的外道，以及诽谤的，断灭的恶知见。

这两种邪见，在真如的实际理谛当中，是没有彼～“彼”就是指外道，根本就没有外道所执着的那一种情形，

有、无二见，这个有跟无这两种恶见。

心量，什么叫做心量，由见闻觉知所产生的叫做称“量”，可以称量的，这个心量就是不离见闻觉知。

简单讲：不离见闻觉知，就是不离妄想，因为有见闻觉知，他心就有量。

有了见闻觉知，他心就有量，有了量，他就有妄想。

我们常常讲：无量无边，真如本性空无一物，当然就无量无边啊，

所以无有彼外道所执着的有、无等二见的心量。

一二的“二”，在真如的实际理谛当中，是没有外道所计着的有、无二见的心量。

因为它们从哪里来，它们不离见闻觉知，不离见闻觉知就是不离妄想，这是外道所建立的。

常见外道也好，断灭见的外道也好，在真如理谛里面来讲是不存在的。

也没有彼外道所谓的妄计有、无这种心量，因为他们不离见闻觉知。

接下来，正报的五蕴身，还有受用的依报，这一切法的建立，其实皆唯心所现。

何况是外道执断、执常的、常见的两种外道，离于自心，哪有一切实法呢？

所以正报是自心，受用的依报还是自心。

就是～这一段的意思是说：正报的身、依报的器世间，这一切法的建立，其实都是唯心所现，何况外道的执着断、常两见。

意思就是：离于我们的自心，宁有实法可得，

及心不能知，以及一切法唯心的道理，这外道实在不能知道，同时也不能以妄识来了知。

及心不能知，就是以一切法～万法、一切法其实是唯心的道理。

实在这一切法唯心的道理只有佛证知，实在是不能以妄识来了知，简单讲就是如人饮水，冷暖自知。唯证相应，唯证方知。

所以大悟见性，证量的解脱境界，只有结果，没有如果。

你没有到那种结果，那你用猜的，如果...如果怎么样怎么样？你猜不到、你猜不到的。

因此我们唯有唯证方知，只有证量的圣人说法，不会偏离佛的中道究竟义。

说：及一切法以及～心，就是唯心的道理，不能知实在是不能用妄识来了知佛的境界，因为佛的境界，唯证方知，才能相应啊！

接下来，愚痴无智慧，这个无知的、愚痴的外道本来就没有什么智慧，妄起建立的常见以及诽谤的断灭见。这两种邪恶的见会坏了众生的法身慧命的。

    12-2 诸位！这个唯心所现，还有一个重要的，没有善根的，一投胎，就投胎到很偏僻，很偏僻、没有佛法的地方。

【注释，】

【“无有彼心量”：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。

“量”， 】一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。

在座诸位！如果你没有办法离开见闻觉知所执着的那个物，还执着有大有小、有好有坏、有来有去。

那就表示你这个离开悟见性，还有十万八千里，不能离见闻觉知就是你的妄想就断不了。

这个“离”是指放下的意思，见到什么，你就记得统统放下，百不管。

闻到什么，那是一种声音，生生灭灭、生生灭灭的，见到什么，百不管，闻到什么，百不听。

觉，这种觉就是指妄觉，知，也是妄知，这见觉闻知，它就会有量，量就是有能所。

【意义与“法”字相近。魏译作：“心中无断常”。】

【“身受用建立”：“身”，】就是【正报，五蕴身。“受用”，】就是【依报，是为身所受用的器世间一切财、物。

此谓甚至一切众生正报之身，】以【及依报之器世间，这一切都是唯心所现，更何况断常二见，离于自心外，宁有实法？】

诸位！这个唯心所现，还有一个重要的，没有善根的，一投胎，就投胎到很偏僻，很偏僻、没有佛法的地方。

你看那个非洲、或者是亚马逊，那亚马逊好几千公里，贯穿了好几个国家。它的里面，深入的那个原始森林里面，那些都是用草编织的、编织的。

然后喝了一种药，然后每天都在祈祷，说治病、嗯嗯...然后跳舞，然后击那个鼓，咚咚咚……这脸上画得那个，看起来很可怕的。（师父用手在脸上笔画）也不知道在画些什么东西，然后就每天…喔！他们说这样驱魔。

投胎在那个地方的，非洲有一个地方，投胎那个地方，只要生病，他不是看医生，那也没有医生，他们里面只有巫师。巫师啊，有巫师，

连那个肚子痛的、感冒的，他们也是用那个跳舞的方式、击鼓的方式。节奏很快，咚～咚～咚，哇！很快，然后在驱邪，

有一次，非洲有一个黑人，肚子都大起来了，其实那个是肝病啊，如果我们用这样看的话，肝病因为那个很操劳，那个黑人很操劳，因为病倒了，快死掉了。

又在那个丛林很深、很深的丛林里面，要移出来，也没有路可以走啊。

那个都是科学家、生物学家要探讨里面他们怎么生活，跑进去摄影的，我看到那一幕就是那个快死了，肚子都鼓起来了。那个巫师也在一直跳、一直跳...那个肝癌怎么～跳舞怎么会好，喔！他也～药，用那个植物把他灌进去，念什么，口中念念有词啊，后来没有用啊，也是死啊，没隔几天，还是死啊。

所以你要是投胎出生在这样的一个边地，又没有文明，又完全是靠着宗教仪式来维持、维系他们的一种理念和一种生活的方式，那是很悲惨的。

不科学、不文明，完全都是根据神话跟传说，某一些事情是确实会碰到，欸！刚好，碰到巧合，他们以为每一种事情都用这样子。

再来我还看到一幕，我吓一跳，像非洲有一个地方，他们女孩子怀孕了，女孩子怀孕了，因为他不想人口太多，但是距离医院太远了，太远了，你知道吗？可是他们又不想生，就要堕胎啊。

可是堕胎，这个也不是随随便便你就有办法堕胎，他是怎么样？每天都要去跳，就不想留这个孩子，她们每天高度要加高一点点。

那个女孩子跳、跳下来，这样高一点点，可以承受的高度，每天跳，震动。再跳、震动，再跳、震动；再跳，就一直...一直跳，这样要跳到何时呢?就是让这个孩子流产，因为他们不想再生，不想生，养不起啊，养不起。

还有那个更奇怪，还有一种风俗那就是～他们那个生孩子啊，认为是不清净的。在亚马逊河有一个原住民，他们认为生孩子是不清净的，所以他们都一定要去房屋外面。

我们文明的人是生孩子要在房屋里面嘛！他不是，他生孩子在房屋外面，不管暴风雨、下雨、刮风统统要在外面生，

然后用那个芋头的叶子，芋头的叶子，你有听过吗？地上，什么诊疗床也没有，什么医生，没有、统统没有。用那个芋头，芋头、整大片的芋头（叶）铺在地上，铺在地上，欸！铺在地上。

然后怎么样？生了这个孩子，喔！他们那个血、还有那个胎盘，胎盘拿来吃，

啊！看到那个，你就感受到说，你看，在台湾要生产，打那个（119）救护车，人家一下就载到医院了。对不对，有冷气啊，那又有医疗设备。

你看，生产在那个地方，那个生命生产就像在拼命一样。有时候，碰到难产，所以那个很多的女孩子啊，就跟中国以前在医学不发达的时候，因为生产而死的就很多，因为生不出来。

头要先出来嘛，要转三次向嘛！他们有的不会吗，每一个人出生要转三次向，头要转一次侧面，再转正面，再转下来，孩子才会拖得出来的。不是～

美国有一个笨笨的，就跟非洲那个一样，非洲有时候刚出生，孩子他不会转动喔，不会转动。整个把他拖出来，硬拖出来，结果头跟身体断掉了、断掉了。

所以我们人一出生，要 从头先生出来，要转三次，一、二、三，这样才生得出来。

连这个你也知道，知道啊，所以说我们要转动才能生得出来，非洲，她不懂这个。去跳、一直跳、一直跳，跳到～她不生，没有办法流产，就用皮鞭打、打，

喔！我看到这一幕就感受到说：一个人的福报，正、依二报会差这么地多，这么地严重，那么地严重。

所以说：要不要修行啊，要不要修福报啊，要不要听经闻法？

虽然说万法如幻，那是因为你听到佛法知道如幻嘛？可是对这个有果报身来讲的，娑婆世界的这个众生来讲的话，这一看，统统都是真实的。你没有那个环境，你怎么修行，

再来，你没有那个正报，你要投胎到对的地方，你投胎到在台湾，它有正法。你投胎到亚马逊河那个地方，谁跟你讲佛法，没有的。

所以看了这个影片以后，哇、感触良多啦，感触良多，当然他们的镜头是很文雅的，它不会演那个不清净的镜头。譬如说：生产的镜头，等一下抱出一个孩子啊，怎么样？它的镜头都剪得很干净的喔。

【“及心不能知”：“心”即】（就是）【唯心，亦即】（也就是）【一切法唯心现之义。

“不能知”，】就【是不能以妄识分别而得了知，须泯除一切妄见，契于真理，然后乃知。也就是所谓的“唯证方知”。

“不能知”，换言之即是：不能以识识，不能以智知。】

    12-3 “愚痴”凡夫“无”有“智慧”，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起“建立及诽谤”二种邪见。”

【义贯】

【“尔时世尊受大慧菩萨”之“请已，而说偈言”：

关于“建立”之有见“及诽谤”之无见，真如理中实“无有彼”外道所妄计之建立与诽谤二见之“心量”。

三界之内，一切众生正报之“身”，及其所“受用”的依报器世间财物等，这一切法的“建立”成就，皆是唯心所现，更何况断常二见。

如是之甚深道理，“及”一切法唯“心”之义，实“不能”以妄识分别而得了“知”，惟证方知。

然以“愚痴”凡夫“无”有“智慧”，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起“建立及诽谤”二种邪见。”】

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    12-4 修学佛道只有一个字“离”，第二个字“舍”，第三个字就是“空”。一定要“舍”、一定要“离”、一定要彻底的“空’，第四个字就是”遣”。遣除一切妄想，“放下”的意思。

【诠论】

【此一问一答，是要显示真如之体为离过绝非。

上面经文表示正智如如为离念境界，唯证相应。

而邪小之人不达此理，只是恣意妄想分别有无，因而隐晦如如，盖覆正智。

所以世尊一向痛斥其非，切诫菩萨修学，令离邪见，顿契真如理体。

大慧菩萨已领会世尊所说之旨，但不知断常二见之相如何，所以特地再请世尊开示，以便远离，而证果觉。

然而外道之见解不出四句，四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤。】

一、【若说“有”，是】（叫做）【增益谤；】万法本空不能讲有。

【若说“无”，是减损谤；】也不能讲无，因为坏了缘起。

【若说“亦有亦无”，】这个外道心中疑惑不定，什么叫也有也无呢？

嗯、也有，然后他的心可能也是无，也无，嗯、可能也是有，心中总是疑惑不定，不是像佛讲的，缘起决定就是空性。

欸！一句缘起，当下这就是空性，这个毋庸置疑的没有讨论的余地，

但他不是，万法好像有喔，又好像没有，心中的疑惑，始终定不下来。【是自语相违谤；

若说“非有非无”，】诸位！这个“非有非无”，不是佛的那种“非有非无”，

非有非无，就是万法不能说有，然后人家经过一点时间也不能说没有啊，

这到底有没有。搞不清楚，因为不见真如，用猜的啰，所以这个叫做“非有非无”。

就是也不能说有，也不能说无啊，就开始用猜的，这个叫做疑惑、妄心所讲出来的语。

“亦有亦无”是自语相违谤，若说“非有非无” 【是戏论谤。

现在大慧菩萨说无中立有，叫做建立，也就是“有见”；】

在本空，“无”就是本空。在本空里面强立“有”，这个叫做建立，也就是有见。

【有中计无，】这明明中有，有中又计无，【称为诽谤，也就是“无见”。

如来有无之见顿忘，则百非之计一时俱遣，】俱遣，统统遣尽，

所以，修学佛道只有一个字“离”，第二个字“舍”，第三个字就是“空”。

一定要“舍”、一定要“离”、一定要彻底的“空’，第四个字就是”遣”。遣除一切妄想，“放下”的意思。

【见尽计除，】“见”所以师父一直重复讲，我对生灭的世间，彻底没有意见，

这个见，就是没有凡夫知见，没有二乘知见，没有菩萨知见，没有外道见，还有，没有佛见。

连佛见都不可以有，着佛见就是着魔，执着心中真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼，这个就是“见”。见尽计除，【自然如如正智昭然显现。】

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   13 经文259：【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”】再一次地强调，因为它太重要了，一切众生不能成佛就是落入这四种。

【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”】

   13-1 四种非有就是本来是非有，本来诸法是空无自性的，而妄建立了有相。

尔时世尊于此偈义复重显示，再一次地强调，因为它太重要了，一切众生不能成佛就是落入这四种。

告大慧言：“有四种非有，四种非有就是本来是非有，本来诸法是空无自性的，而妄建立了有相。

所以这四种本来非有，现在虚妄地去建立有种种的相，云何为四？

谓非有相建立诸相，“建立”就是建立诸相，意思就是：万法本来是空相，他硬要建立种种的相。

一切凡夫也是这样子的，不知道万法本空啰！一定要建立种种的相。

再来非有见，我们的真如心性里面没有种种的这些知见啊，没有啊，非有见而妄立了种种诸见，

一下子建立凡夫见，建立了菩萨见。建立了二乘见，建立了外道见，建立了佛见，建立诸见。

扫荡一切知见，他却～在真如理谛里面，无有任何的见，知见立知是无明本，所以这些妄见，统统不可以立，

那么现在不一样了，在非有，本来空性没有见，他现在妄建立了诸见，虚妄地建立诸见，种种的知见。

那么非有因建立、这个稍微深一点，我们了解，无明妄动，一念而有见相二分，

所以在佛教里面，万法产生的因，是那一念无明的妄动，其实是来自内心的深处的妄动，这个才是一切因的建立。

可是外道不一样，外道认为我、人、众生、寿者以外，建立一个，怎么样？在万法里面，建立一个“大梵天”，大梵天才是创造天地万物的因。

其实这个～上帝创造天地万物，这种不是真正的因，真正的因是来自一颗深沉无明，无量劫来的无明习气的妄动，这个才是真正的因。

但是呢？我们这个外道，认为外面有一个上帝，在长养一切万物，所以这个叫做“非有因”。

“因”就是生因，生出来的因，一切法生因，外道认为有一个大梵天为万法生出的因，

而佛陀说：万法生出来的因，是无明、是妄动，是能所不断，是种子、是习气。

可是他们才建立了有内外，所以他们在非有因，不是有真实的因。因为他们建立一个大梵天、神我、士夫，这哪里是真实的因。在非有因，妄建立有因，非有性。

诸位！真如自性是有为、无为，统统要离，叫做真如自性嘛。真如是无为法嘛，

所以，诸法是空无自性，才能见到真如的本性，现在不是在万法空无自性里面非有性，非有性，他却建立了有种种的性。有性，还是无性，

所以，非有性就是说，真如无为法是空无自性的，在非有性里面却一定要妄建立，虚妄地建立有性、或者是无性，是名四种建立。

真如无为，包括有性、无性都要离，有为、无为，统统要离，

又诽谤者就堕于断灭的无见者，谓于彼所立无所得，

于彼所立，就是，“彼”就是外道，这个外道所立的，非有相，建立诸相；非有见，建立诸见。非有因，妄建立、虚妄建立有因，非有性，万法空无自性，非有性，他建立了种种的性。有自性，

无所得，这些外道发现找来找去，找不到如来所说的那个如的本体。

这个“无所得”不是佛的空性喔，所以于彼～就是彼外道所立的相、见、因、性，毫无所得，找不到如来那个如的本体。

无所得，就是找不到如来所说的本体，就是这个意思。

这个“无所得”不是佛讲的空无自性，完全不是，“无所得”就是找不到真如自性的意思。

谓于彼相、见、因、性，毫无所得，观察的结果，非分，发现这个真理，真如之理并不是外道的本份事，观察发现真理，真如之理并非其分。

在他们法中是找不到真如的，“非分”就是不是他们本分事、能力所及的。

接下来，因为找不到真如自性所以因而起诽谤罪，起诽谤的断灭见，是名建立、诽谤相，堕入了断灭见。

    13-2 真如只有佛发现，并不是外道有能力。

整句贯串起来的意思就是说：尔时世尊于此偈义，因为太重要了，复重显示来告大慧这么说，

有四种本来未有，却把它妄建、虚妄地建立有相。

哪一种～云何为四，哪四种呢？

于非有相，万法本来空相，他是建立了种种诸相，妄建立种种诸相，万法本来非有相，却妄建立了种种诸相。

万法本来无有见，非有见、无有见，却妄建立了种种诸见，

万法本来是无明为因。可是他们不知道，不知道，所以他们不知道真正的因，说非有因，妄建立为有因，认为大梵天是造天地万物的。把这个妄因来建立。

接下来，真如自性是无为法，它本来就空无自性，在非有性，“非有性”就是本来就空无自性，于中妄建立了有种种的性，是名四种建立。

又诽谤者，堕于无见者，堕于断灭的无见者。他们就说彼、这外道所建立的相、见、因、性，毫无所得，找不到如来所说的真如之体，他们观察的结果并没有发现真如的理。也找不到真如的大用，所以因此，真如只有佛发现，并不是外道有能力。

他们在法中是没有能力、没有这个功夫的，也没有办法去发现真理，这不是他们的本分事，因而就起断灭的诽谤见。是名建立有见还有断见的，怎么样？诽谤相。

【注释】

【“非有有建立”：】本来一切法空无自性，【本来非有，而妄建立有相。】

【“非有相建立”：于非有相之中，建立诸相。】

【“非有见建立”：于非有见中，妄建立诸见。】

【“非有因建立”：于非有因中，妄建立因。】

【“非有性建立”：于非有性中，妄建立性。】

【“于彼所立无所得”：“彼”，是指外道。“所立”，是外道依邪见所立之法。

此句谓】（是说）【：外道之人于彼依邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆】（都）【毫无如来所说的如体可得。】

【“观察非分，而起诽谤”：以其观察的结果，发现真理并非其分（在他们的法中没有），】真如理体，【因而起诽谤，而言一切无。】这个“无”就是空无一物，断灭见的意思。

   13-3 “有四种”本来“非有”而妄“有建立”之相。“云何为四？

【义贯】

【“尔时世尊于此偈义复重”明“显”开“示”而“告大慧言：

“有四种”本来“非有”而妄“有建立”之相。

“云何为四？

谓”一、于“非有相”中而妄“建立”诸相；

二、于“非有见”中而妄“建立”诸见；

三、于“非有因”中而妄“建立”诸因；

四、于“非有性”中而妄“建立”诸性，“是名四种建立”之相。

“又”，堕于无见之“诽谤者，谓”外道之人“于彼”依邪见“所立”之法中，分别观察其所妄立之相、见、因、性四者，

结果发觉其中皆毫“无所得”，并没有如来所说示的真如之体在其中显示。

以其“观察”真如之理并“非”其“分”，因“而起诽谤”，而言一切皆无，落于无见。

“是名建立”与“诽谤”二种恶见之“相”。” 】“诽谤”跟“建立”统统是恶见。

    13-4 【真如之心境本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦】（也）【原来空寂。】你心让它显一切相，心，还是空寂啊。

【诠论】

【真如之心境本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦】（也）【原来空寂。】

诸位，你拿一面镜子照照看，拿面镜子照照看，镜子有显了很多像。

你用手触摸看看那镜子，你摸得到东西吗？摸不到东西。

就是这样，虽显一切色像，可是还是空寂啊，

我们的心是这样子。虽显一切像，你只要不妄动、不妄执，虽然有像，没有关系啊，真如实相，就是本自空寂。你心让它显一切相，心，还是空寂啊。

   13-5 万法本来与我们无关，我们就把妄现在我们心中的相执为实法，实在的法。问题就一直出来了。

【然而如梦幻一般的诸识，之所以在如来藏心中成形，皆】都【是由外物对镜所显。

因此，根身器界，一切诸法，都是第八识中所现的相分，因此经中称为“相”。

而外道不了这一切相皆是自心所现，却于心外见一切相，计著种种心外之相，妄起言说戏论，所以如来称为“（于）非有相（中）建立（诸相）”。

“相分”现起后，第八识的能见分，便见有此等诸相，然后前七识更去计执见分所见，执为实法，】

意思就是现相，你就让它自然现，所以在你面前所显的相，你就让它现啊。重点、重点内心不妄动、不妄执，

万法本来与我们无关，我们就把妄现在我们心中的相执为实法，实在的法。问题就一直出来了，所以就称为种种的知“见”，（【故称为“见”。】）

【而外道不】明【了此】唯心的道【理，以为真有所见，】不晓得你所见，只是真如心中所现的影子而已。【故】（所以）【如来称为“非有见建立（见）”。

   13-6 出生万物的因，来自于一念无明妄动。

八识中之根本无明，为生化一切万物之因。然此无明，亦】（也）【无自体，唯是自心妄想所现，其性了不可得。

而外道不了此，】不了解这一层道理，【以为一切物之生因在于心外，】为什么？他们认为有大梵天啊，基督教认为有上帝啊。【故于心外计执种种法，】

而佛陀说：种种的法并不是来自于外，而是种种来自于心，

所以佛陀说：心生，则种种法生，心灭，则种种法灭，如果心不生，种种法也不存在，真的是一针见血啊。

妄动、无明才是生物之因，“生物”就是出生万物，跟那个Biology（生物学的生物），当然是不一样的喔。这生物，你不知道生物学、生物学Biology，不是这个意思喔。

出生万物的因，来自于一念无明妄动，是这个意思。【故】（所以）【如来称之为“非有因（而）建立（因）”。

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    13-7 为什么讲“如幻”，这个“如幻”重点在强调什么，强调在空无自性、无自体可得，找不到真实的体叫做如幻。如幻而生。那么如幻，了解这层道理有什么好处，一切都是幻化的，这个东西、这个世界就是刹那生、刹那灭，万法都是败坏之相啰！就没有东西啊。

一切法，不管有为】法【、】不管是【无为】法【，都是依缘】的【、】条件的，万法本来就空无自性，【如幻而生，】

为什么讲“如幻”，这个“如幻”重点在强调什么，强调在空无自性、无自体可得，找不到真实的体叫做如幻。如幻而生，

那么如幻，了解这层道理有什么好处，一切都是幻化的，这个东西、这个世界就是刹那生、刹那灭，万法都是败坏之相啰！就没有东西啊。因为它是幻啰，

你所贪着的东西，跟佛看到的是完全不一样啰。所以，你看我们小时候的这个生活，到没有学佛前，就是拼了老命也要去执着，要去执着。而且控制不了，

有一个～那种执着是很难改变，有一个五十岁的人，他只要去喝那个汤，他就一定要喝很烫、很他烫的，滚烫的汤。滚烫的汤，

哇，他喝这个热汤，他只要冷了，他就不吃，然后每次喝汤，汤拿来，跟他老婆讲：你帮我加热到一百度C，要沸腾。就开始～哇、产生声音啊，又是声音的享受。五十岁得食道癌、食道癌，

后来去请示医生，医生说：因为高温，它会破坏喉咙、气管、食道的黏膜，太热、不行，太热不行。五十岁得食道癌，他就要吃很热、很热的东西，冷的，一口都不吃。有一个二十九岁的，五十岁得食道癌，

有一个二十九岁的，每天吃什么，汉堡、炸鸡、烤肉片，汉堡、炸鸡、烤肉片，二十九岁得什么，得大肠癌末期，大肠癌。

他不晓得这个如幻的境界，碰到好吃的，就是拼命地吃。

有一个更惨，一个小女孩十二岁，妈妈也很忙，这个小女孩喜欢吃炸鸡，每天去找炸鸡吃，妈妈也不管，这样吃吃吃，

才十二岁小女孩怎么样？洗肾，十二岁小女生洗肾，这样要怎么办？洗到什么时候会长大。

众生如果了解这个如幻的东西，他碰到好吃的东西，他也知道，哎呀、这样子就可以了，吃饭是为了保命嘛。

你吃了那个极端的太辣、极端的太热、太冷，这会伤害身体啊。伤害身体啊，对不对？

这报纸有登的，说有一个人，一天喝五杯咖啡，晚上睡不着吃安眠药，他很喜欢喝咖啡，这咖啡有咖啡因，喝起来，他不懂得节制，不懂得万法如幻的道理，他就是喜欢这个味的。

咖啡五杯，又不懂节制，一直...一直喝，喝到晚上睡不着，睡不着就吃安眠药，吃安眠药、就吃安眠药，这样子一直吃，吃到最后，得到什么？

因为长年累月吃重的安眠药，会得重度忧郁症，破坏脑中枢的神经，他才三十多岁，还不到四十岁，他什么事统统忘光了，每天都吃重的安眠药，一直吃，吃到～到了最后要问他，他说记不清楚了，四十岁接近失智啊。

后来跳楼自杀，得重度忧郁症，一下子改掉安眠药，受不了的，得重度忧郁症，跳楼死了。

所以我们一个人不懂得如幻这个道理，他就不懂得节制、不懂得节制。连一个饮食这样子二十九岁得大肠癌，对不对，

所以好的东西，再好吃的东西，点到为止就好，记得不能过量。

你记住师父这一句话，好的东西应当跟好朋友分享，就像师父懂得这个法，体会了一些法，我也是一样跟大家分享，再好吃的东西就是不能贪、不能贪啊。

如幻而生，【无有自性。而外道不了此，于无自性中，妄计一切法皆有其实自性，】

着一切法皆有实自性，接下来就是种子、习气就很难断了，因为你认为那个有嘛，你就拼了老命地追啊，

有一个男孩子，他很喜欢那个女孩子，然后他有一次，这个男孩子因为不够成熟，出手打这个女孩子，打得很凶喔，又骂、一直骂。

当时候，他气得控制不住了，后来这女孩子哭着回去了，她回去以后，他怎么样？他后悔了。他后悔，对不对？后悔，

后悔一直怎么样?就去他女朋友的楼下啊、楼下，七天七夜，不管是刮风、下大雨，求求女朋友见我一面，我忏悔，对不起你，因为脾气控制不住嘛？

站在楼下不吃不喝，然后一直一直...很对不起女朋友，这样子、这样子一直对不起人家，

这个就是妄计一切法，皆有实自性。

我跟你讲：男人，我们要有志气一点，女朋友不爱我们，我们就来给佛祖爱啊。

若是女众，如果丈夫不疼爱我们，我们来让观世音菩萨疼爱，这样反而更好，对不对。老公不疼，观世音菩萨疼，对不对。不是很好吗？是不是？

因为老公疼、老公臭死了，对不对啊？清出大便的时候，宿便的时候啊，那个厕所里面拉出一堆大便啊，那有什么好执着的咧，

喔～后来这个女朋友啊，也不原谅他，他在那个楼下等，下雨，整个两眼无神，他就是坚持要跟他女朋友道歉，女朋友就～你这样挥一次就掰掰了，

然后他在楼下就唱一首歌，分不清是泪～还是雨～（师父学唱）下雨那个“雨”啦，就这样，对不对，不学佛，他就是要这样子嘛，

【故如来称之为“非有性（而）建立（性）”。

总而言之，这些相、见、因、性，本来都是无有自体，亦非有生，所以如来通称其为“非有”；

然而邪小之人不达唯心所现之理，于非有中横计为有，所以如来通称其为“建立”。

这四种“建立”之相，便是所谓的“有见”；而接下来的诽谤相，便是所谓的“无见”。】无见，

    13-8 听不太懂。没有关系，今天讲的，师父的课是给你十年后，十年后，上字以后，十年后，你再翻出来看，这个没有办法听得懂的啦，对不对？

那么下个星期要上课，26、27日，那么两堂课，我们会把第二套结束，因为第二套剩下二十多页而已啊，剩下二十多页，一定会讲得完，还有两次嘛。

我们讲到第二套结束，我们就休息过年，那么过农历年以后，二月、三月份，师父就休息，又碰到了农历年，又碰到了，怎么样？佛三、木屋的佛三，又碰到了梁皇法会，对不对？四月份师父再来上课，因为《楞严经》讲完了，《楞严经》讲完了，师父就比较没有压力了。

那么前半部难的也过了，那后半部某些地方没有那么深，某些地方像讲到七种无常，哇，那个也是很难，也是听不太懂。没有关系，

今天讲的，师父的课是给你十年后，十年后，上字以后，十年后，你再翻出来看，这个没有办法听得懂的啦，对不对？

这听得懂的，也就只有慧律法师一个才听得懂，鬼才听得懂，统统听得懂的，那是不大可能，所以这个很正常的，所以，这个讲完以后，打字出来，是十年后再给你复习用的。

但是在座诸位！你是属于哪一组？你是属于法喜充满那一组的，对不对？你们就是属于法喜充满那一组的，这样已经不错了，已经很好了，种下无量无边的善根，已经很好了。

不敢要求说:唉呀，你们要弘法利生啊，对不对。你们出钱比较快啦、靠你们来讲经，没办法。那么，明天八关斋戒，请大家告诉大家。

好，请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！下星期继续上课。（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第九讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文260：【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。】这一段是常见外道的第一种。

1-1 为什么在本非有相，而建立种种的行相？这种妄想怎么来的呢？乃是过去从无量劫无始劫来，种种不实在的一种虚伪的过患。意思就是：这并不是今生今世的事情，换句话说，对这种执着，已经达到非理性的东西了。

387页，这一段是根据上面这一段，先翻开385页，念一下经文。

（经文259：）尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”

好，翻过来，387页，这一段是常见外道的第一种。

【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。】

复次大慧，说云何非有相建立相，说：大慧，什么叫做本来是空相，非有相的空相，而这个外道虚妄地建立种种的行相呢？

这个外道，他们不了解，说：五阴、十八界、十二入，非有自共相，

这加一个“本”才能够比较容易理解，“非”的上面加一个“本”字，

我们的五阴、十八界、十二入，本来就不存在有所谓的自相、共相，

“自相”就是别业，“共相”就是共业所感，当然这是方便说啦，别业里面有共业，共业里面有别业，自相里面有共相，共相里面有别相，

那么本来就不存在有五阴的自相和万法的共相，而起计着，而迷失了自、共相。

因此在这个自相跟共相起了执着，“此如是”这个语气就非常强烈，“此如是”就是这个绝对是存在的，

“此如是”这个是绝对有自相，绝对有这样的一个人，我相、人相、众生相、寿者相，这绝对存在，此绝对如是有自相存在，

“此不异”这个是指共相，这个我们看到了一个团体、一栋建筑物啊，这个共同存在的，确实是存在的啊，

“此不异”执着这种共相，毕竟不可变异的共相，譬如说，我们看到一座山，你看这阿里山或者是日本的富士山，或者是中国大陆的黄山，

我们看到“此不异”，这个是共同执着的一座阿里山或者是日本的富士山，或者是什么山，

“此不异”就是决定不能改变的一个共相，语气要非常强烈，

所以一切外道不了解空性的道理，此绝对是如是有五阴的自相，此绝对如是有共同的一合相。

“不异”就是绝对存在，“不异”就是共相，此共相是决定存在不可改变的，

所有的众生生活在这个人生跟宇宙里面，没有一个不是如此，没有一个不是执着，决定如是，

是名非有相建立相，这个叫做本来是空相、非有相，而建立相的种种行相。

此非有相建立，后面补一个“之”，“之”妄想，为什么在本非有相，而建立种种的行相？这种妄想怎么来的呢？

乃是过去种种不实在，从无量劫无始劫来，种种不实在的一种虚伪，“过”就是指过患，

意思就是：这并不是今生今世的事情，换句话说，对这种执着，已经达到非理性的东西了，

所以人没有办法恢复到空性的理性跟智慧的层面的时候，他就一定会迷失在这个假相里面，过着一种痛苦煎熬的日子，

所以种种～翻过来，种种习气计着生，种种自性所现的妄想习气计着生，

这最重要的在告诉我们习气难断，就是无量劫来自心所现的妄想习气，“计着”就是很难断、很难断，非常的难断，

简单讲要离一切相，它有多困难，因为我们每天生活都在相里面，不是生活在自相，要不然就生活在共相，

1-2 这一本经典犹如树根，树根啊，无量无边的众生，由于这一本经典的思想，而达到了圆顿、达到了解脱。达到了佛的证量解脱境界，可见这一本经典有如此、如此地重要。

你千万不要忘记，这一本《楞伽经》达摩大师到汉地来传的第一本经典，令无量无边众生开悟的经典，是什么经典呢？是《楞伽经》。就是这一本，这一本。

这一本《楞伽经》能令无量无边有缘、根器大利的，圆顿根器的人得大利益，

那么，意思就是说：一这本经典在开悟一切众生本有的心体性，不生不灭的真如体性，就是这一本，这一本经典。

所以，这一本经典，它是一把钥匙，圆顿大教的一把钥匙。

你想想看，达摩大师以这一本为传法，令汉地无量无边的众生得开悟，开、示、悟、入佛的正见，究竟解脱。

你就知道，这一本经典犹如树根，树根啊，无量无边的众生，由于这一本经典的思想，而达到了圆顿、达到了解脱。达到了佛的证量解脱境界，

可见这一本经典有如此、如此地重要，但是呢，因为这一本经典消失了好几百年，中间消失了好几百年，

那么从这个梁武帝到现在一千多年来，以前没有这个所谓的光盘，也没有录音带、录影带、录像带、或者DVD、VCD啊，是近代的人拜科学之赐，才有办法录音跟录影，

所以简单讲，这一本经典自古以来，著作的有二、三十种注解的，还是有名、还是有记录的，没有记录的就更多了，散布在各个层面里面都有啊，

但是这一本经典，从第一个字讲到最后一个字的，目前还很少看到，应该说没有，

师父有鉴于报佛的恩，同时也知道理解这一本经典的，非常非常的重要，因此，我们不厌其烦地来把它讲解，诸位看下去。

1-3 这本非有相而建立的妄想是怎么来的呢？这是因为过去无始劫以来种种不实在、虚伪的过患，不是今生今世的事，种种的自心所现的妄想习气计着而生。

那么这一段师父再把它贯串一下，说：复次大慧，云何在本来非有相，而建立种种的行相，

因为众生不了解五阴、十八界、十二入，本来非有自共相，

因为不了解而起计着，此绝对如是有自相，此绝对有不异的共相，这是名本非有相建立相的行相，

这本非有相而建立的妄想是怎么来的呢？这是因为过去无始劫以来种种不实在、虚伪的过患，不是今生今世的事，种种的自心所现的妄想习气计着而生。

1-4 众生的执着是非理性的，莫名其妙地就执着了财，莫名其妙地就执着了女色，莫名其妙地就执着了名利，因为看不破、透不过去这个缘起的空性的假相，所以时时刻刻被污染。

【注释】

【“此如是，此不异”：谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。

“如是” 】这【是指执著自相。“不异” 】这【是指执著共相。

因为“不异”则是一，一就是“一相”，也就是所谓的和合一相。

凡夫不了和合虚妄，本空，而执著其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。

譬如执著此五阴和合之身为一体】的【，不可变异】【，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。】

【“此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生”：谓这非有相而建立相的妄想所成之】（的）【邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。】

换句话说，众生的执着是非理性的，莫名其妙地就执着了财，莫名其妙地就执着了女色，莫名其妙地就执着了名利，

因为看不破、透不过去这个缘起的空性的假相，所以时时刻刻被污染，

所以禅宗有一句话，直接了当地讲叫：但莫染污，即如如佛。

欸，你看他讲的多直接啊，法也不必很多，就是单刀直入，一句就见性。

但莫染污，即如如佛。你只要不被外境染污，就是对镜不起执着、妄想、分别，即如如佛。那个内如、外如的佛性就显现出来了。这多直接、多了当，速度多快啊！是不是？

所以，禅就是佛的心，它是整个佛教的灵魂，不管你修哪一宗，不了解禅、即心是佛的，那么就是外道。不管你怎么拼，都没有办法成就，接下来。

toom1818

    1-5 那“有”的东西谁不抢啊！修行人安住在哪里？安住在一个“无”，没有啊！它是一个观念，你所拥有的，不是真正的外境，你所拥有的，只是一种观念，那个观念就是我们无始劫来的执着的角度，境其实不可得。

【义贯】

【“复次大慧，云何”而为上面所说的（第一种），于一切法中，“非有相”而“建立”相之行“相”？

“谓”于五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法中，本“非有自”相或】者是【“共相”可得，“而”生“起”妄想“计著”，谓：“此”法绝对有“如是”之自相，】

诸位！这个含有什么？含有斗争不断的意思，“绝对有”就是一定要争，有钱大家就贪，有女色大家就抢、抢，有金钱跟女色，它就会引来杀身之祸，它一定的道理，“绝对是有”。

那“有”的东西谁不抢啊！修行人安住在哪里？安住在一个“无”，没有啊！

它是一个观念，你所拥有的，不是真正的外境，你所拥有的，只是一种观念，那个观念就是我们无始劫来的执着的角度，境其实不可得。

说：此法绝对有如是之自相，“自相”就是指五阴相，或者是我相、人相、众生相、寿者相。都可以列为自相。

以【及“此”法毕竟有“不”可变“异”之】（的）【共相。】

哎呀！看到一座山，所以，因为此法万法不离人生跟宇宙嘛！六根、六尘、六识所建立的万法，一定有不可变异的共相。所以，因此所执着，

喔。天文、地理怎么样？一变化，哇！你看看，确实是有这样子的，其实是不可得的。

因此，你看晚上放眼看到的种种的星星，有的人对天文特别有兴趣，每天往虚空在找生命，但是那个是变化的东西，不是绝对不可变异的东西，

但是一切众生，他一定要欣赏某一种东西，或者是依靠某一种东西，他才会过日子。

【这便是于非有（自共）相当中，妄计有（自共）相。“是”故“名”为“非有相建立”之“相”。

又，“此非有相建立”之“妄想”所成之邪执，】什么叫“邪执”？因为发心不正、知见不正，

这从哪来的呢？为什么本来在有智慧的佛陀看起来，这诸法本来就空相，这个本非有相建立这种种的妄想，而变成一种邪见而且执着。

【非始自今世，】这不是今生今世，【乃】是【从过去“无始”世来，种种“虚伪”不实之“过”恶，由“种种”自心】所【现妄想“习气”起“计著”而“生”。】

toom1818

    2 经文261：【大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。】这是“常见”的第二种执着。

【大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。】

   2-1 “非有见”就是本非有种种的妄见、知见，而建立诸见之相，像断见、常见、有见、无见都是这样。

这是“常见”的第二种执着，说：大慧，非有见，“见”就是头上安头，我们今天所讲的，叫做种种的妄想、妄见、知见，种种的看法、观念，

也就是执着在自己的角度、观念，乃至这种角度只是一种假设的、一种虚幻的、不实的，那么误认为是真实的东西，

所以“非有见”就是本非有种种的妄见、知见，而建立诸见之相，像断见、常见、有见、无见都是这样。

在本来我们的涅槃妙性里面没有这些知见，有见、无见、断见、常见，在本非有种种的知见，有知见就会头上安头，就会头上安头。

说非有见，那么建立诸见之相了，若彼～“彼”就是之邪计之人，若彼邪计之人，邪见而计着的人，叫做邪计之人，

如是五阴、十八界、十二入，中间这个一定要补三个字，否则你看不懂，“作实有”当作是实有，实实在在的有我相、人相、众生相、寿者相，这样就看得懂，

这一段在讲些什么？若彼邪见之人，如是五阴、十八界、十二入，作实有，坚持确实有我相、人相、众生相、寿者相，

“寿者相”就是一期的生命，也就是执着，每一个人都希望长寿，希望我这一期的生命久一点叫做寿命，叫做寿者相。

也就是每一个人都爱惜自己的生命，希望活长一点叫做寿者相。

长养呢？“长养”就是我们现在所讲的叫做造物主，也就是所讲的上帝啊，上帝。

因为不了解涅槃、不生不灭、不增不减、不来不去的思想，

误认为我们这个天地万物有一种造物主在主导我们，吉凶祸福都操纵在祂，人只要匍匐在祂面前讴歌跟赞颂，便得到～怎么样？赦免，没有罪。

所以中古世纪很多人卖这个赎罪卷，后来搞到这个教廷，哎呀，被推翻了，卖这个赎罪卷，这个念过历史的人都知道。

因此外道的思想总认为有一个造物主、一个上帝在掌控，或者是印度当时有一个大梵天在掌控天地万物，

所以，这个“长养”就是长养万物，长养万物的意思就是造物主创造，然后都是由祂在长养的，就是这个意思。

“士夫”就是中国最流行的“灵魂”，“士夫”只是名词不一样而已，灵魂，一切都是灵魂，

那么灵魂学、灵魂的建立，其实灵魂是迷了的本性，本性迷了它就产生了叫做所谓的灵魂，那悟了以后呢？就叫做“见性”。

不迷的灵魂叫做“本性”，迷了以后叫做“灵魂”。

那么外道当时称为叫做“士夫”，也叫做“灵魂”的建立，是名非有见。本非有见，而建立了妄见之相。

整段贯串起来的意思是说：说：大慧，在万法本不生、本不灭的涅槃妙性，本非有见，

但却～外道因为妄见，因此头上安头，建立了诸见之相。

若彼邪见计着之人，如是对于五阴的建立，对于十八界的建立，对于十二入的建立，作实有而建立了我相、人相、众生相、寿者相，

有的人认为万法是由长养造物主、神、上帝所创造的，也建立了这样的思想，

还有士夫、灵魂，也建立了种种的知见，是名在本非有见而建立了种种的虚妄的知见之相。

   2-2 这些知见都是妄见，知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃，我们的清净本性里面，本来就没有这一些知、见、法、相，你只要落入四种，那绝对不能成佛。

【义贯】

【“大慧”常见中的第二种，于“非有见”中而“建立”诸见之“相者”，

为：“若彼”邪计之人，“如是”于五“阴”、十八“界”、十二“入”中，

作实有“我、人、众生、寿命、长养（能长养一切之作者）】作者就是造物主，能造作的啦！【士夫（灵魂）”等如是妄“见”之“建立”者，“是名”为“非有见”而“建立”见之“相”。】

意思就是这些知见都是妄见，知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃，

我们的清净本性里面，本来就没有这一些知、见、法、相，你只要落入四种，那绝对不能成佛，

落入知、落入见、落入法、着一相，那你不可能成佛，永远不可能。