《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   1-13 因此我们要了解释迦牟尼佛为什么要去出家、要去修行，就是一定要彻见人生宇宙的究竟真理。

【“自性身财建立趣自性相”：“自性”，即】（就是）【凡夫无始来之自性妄想，亦即】（也就是）【见法有实自性之妄想。

此】（这个）【即】（就是）【无始无明，亦即】（也就是）【最初一念的妄动。

“身”，即】（就是）【正报。“财”，即】（就是）【依报。“建立”，即】（就是）【成就。“趣”，】（就是）【趣向。“自性相”，自性与自相。

此】（这）【句言】（是说）【：凡夫以依不觉悟，】从来就没有听过佛法，也从来没有启动觉性。

【而起法有实自性之妄想，】因为着法有实自性，就一定会产生妄想。

【而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，

由于长劫迷真趣妄，】真加一个“心”，妄就加一个“想”，就更清楚，由于长劫迷于真心，真心开采不出来，却趣向于妄想，时时刻刻都是妄想，今天期盼明天，明天希望能够更好，

【故】（所以）【其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。】

【“藏识摄所摄相转”：“藏识”，即】（就是）【第八识本体。“摄所摄”，即】（就是）【能摄与所摄。“摄”， 】（就是）【取也。能摄为心，所摄者为境。“转”，转变、生起。

此句谓】（话是说）【：】然而凡此诸法性与法相，都是八识田中藏识体中所现能取之识，执取所取之六尘（境）影像，

六尘影像就是我们现在所讲的记忆啊、观念啊、影像啊，或者是晚上，白天执着不够，晚上做梦还继续执着，想到一件可悲的事情、难过的事情，

譬如说，在白天很思念自己的父亲、母亲，晚上做梦，做梦，梦到自己的母亲来跟他安慰，他哭得死去活来，对不对？

醒过来的时候，发现自己眼睛怎么样？还掉了很多的眼泪，很多的眼泪，那你就知道思念那个亲人有多难啊，那个有多痛苦的事情啊，

爸爸妈妈这么疼我们，他走了以后，我们兄弟姊妹无所依怙，然后想念起来，全家哭成一团，你就知道亲情很难去割舍的喔，很难的，尤其是讲求传统的中国人，那就是更难，

因此我们要了解释迦牟尼佛为什么要去出家、要去修行，就是一定要彻见人生宇宙的究竟真理，

因为众生都执取所取得六尘影像，【然而凡】（故而有）【依正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。】

    1-14 这一句话，唯心境界是告诉你，什么事情要重视你的动念，要动善的念，要动智慧的念，一切境界本来没有好坏，你观念把它卡死了，就变成坏，观念把它转换一个～就变成善。

【“愚夫堕生住灭二见”：谓】（因为）【愚夫不了】解【这一切皆】都【是唯心境界，】

唯心境界就是什么相都是你心所引起的，

所以你这一句话，唯心境界是告诉你，什么事情要重视你的动念，要动善的念，要动智慧的念，

一切境界本来没有好坏，你观念把它卡死了，就变成坏，观念把它转换一个～就变成善，

所以说，哎呀，有一个人，云南一个老人家，她写信来，写的非常感动，

她也是一个领导者，她也是大学毕业的，这个老婆婆啊，被师父的《信心铭》那一句话所感动，

所以写了一封信来，一看就知道是一个领导，也是一个知识分子，写信写的很通顺，

她就说：她们以前下乡，因为文革下乡，后来搞得很大的痛苦，结婚以后又是跟先生怎么样子的婚姻变故，然后儿女又发生什么事情，到最后，喔，她就是精疲力尽了，身心疲乏，

她说我们这个方圆几百里内，没看到一个法师，那个就是看到一个法师，进去听一听，那个法不能听，她赶快就出来，她说这个跟慧律法师讲的法差太多了，这是她讲的，不是我讲的，我没有批评的意思。

然后她就说，师父，我在极度绝望的时候，看到师父那一句话，读了那一句话呢？没有痛苦的人生是不值得活下来的。

她说这一句话启动我的觉性，换句话说，我上半辈子的痛苦都值得，因为没有痛苦的人生是不值得活下来的，

那意思就是说：她经过这么大的痛苦是值得活下来的，她一下子就转念了，每一种创伤都是一种成熟，

这个老人家写了很长很长，写下来～说长也不是很长啦。这个人信件还好，

有的Email来，你知道吗？请问师父，第一条，二三四五六…你知道他问了多少个问题吗？五十七个。问师父一次问五十七个问题，

那我三藏十二部经典就不用看，就坐在那边一二三…慢慢回答，就像在写书一样的啦，

这你要同情他，同情师父啊，是不是？

这个时候，有的人打电话来，我要跟慧律法师讲话，我看到他的法很感动，大陆都讲，挺感动，深受感动，他救了我一命。

我跟他讲～那101，五分钟就好，五分钟就好，对不对啊？那一个人五分钟，多少人啊？对不对？五分钟，所以我们101跟他讲：不行，因为师父啊只有一个，

所以有时候愚夫不了解这一切唯心境界，【而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。】

【“希望一切性生，有、非有妄想生”：“有、非有”，即】（就是）【有无。

此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无的妄想分别随之而起。】

所以啊，在座诸位！如果没有听到真正的佛法，其实你也是带着妄想分别去出国，

带着妄想出去就是等于运动一样啦，Sport运动一样啦，为什么？内心的深处的影子跟记忆是没有那么容易抹灭的啊。

【“非圣贤也”：实非圣贤之境界也。】

【“于彼应当修学”：“彼”，】就是【为佛所说之无生法。】

证到无生法，是什么意思，就是证到涅槃的妙性，不生也不灭，不增也不减，不来也不去，不一也不异。

   1-15 【大慧，一切法不生”之理，乃】是【如来以内身自证之“自觉圣智”所“趣”入之“境界者”，】注意看“内身自证”这句话的重点在哪里，重点在与外境无关。这完全是自己内身自证，与外境无关，自觉圣智所趣入的一种境界。因此每一个人修学佛道，要启动你的觉性，启动你的真如自性。

【义贯】

【“复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来所”共“说”之无上真理。

“所以者何？谓”以一切法唯“自心”所“现性”，“非”有实自“性”。

此自心现性不但“离”于“有”生，而且离于无生（“非有生”）“故。

大慧”，若已知“一切”法“性”真实“不生”之理，而还在诤辩“一切法”性之】是【有】还是【无，“如”诤“兔马等角”之有无，更进而成执有无等妄见，此“是愚痴凡夫不觉”而生之不实“妄想”。

这是由于无始来执著法有实“自性”之“妄想”习气的缘“故。

大慧，一切法不生”之理，乃】是【如来以内身自证之“自觉圣智”所“趣”入之“境界者”，】

注意看“内身自证”这句话的重点在哪里，重点在与外境无关。这完全是自己内身自证，与外境无关。自觉圣智所趣入的一种境界，

因此每一个人修学佛道，要启动你的觉性，启动你的真如自性。

【于中证知一切法（“一切性”）之“自性”与自“相”，俱究竟“不生”，此真无生，乃】是【如来性相双忘之境，

“非彼愚夫妄想”分别，著于有无“二”法之“境界”。

凡夫以依不觉，而起法有实“自性”之妄想，而令正报之五蕴“身”，与依报之器世间“财”物，皆得次第“建立”成就。

由于长劫迷真趣妄故，其心恒“趣”向法有实“自性”与实自“相”之妄想执著，不暂舍离。】

不暂舍离，就是没有一刻、一时，意思就是：所有的众生，都是念念不忘六尘的境界，不暂舍离，从来没有离开那个妄想。

【“大慧”然而此一切法之性与相皆是“藏识”体中所现能“摄”取之识，执取其“所摄”取之六境】的【影像，故而有依正之“相”辗“转”生起。

但“愚夫”不了】解【这一切皆是自心藏体所现】的【境界，】都是我们八识田中所现的境界，【而“堕”于诸法有实“生住灭”之妄想，更依此妄想而起有无等“二”种邪“见”。

因而“希”冀期“望一切”法“性”为实有“生”，于是乎，“有”无】无，就是【（“非有”）之】（的）【“妄想”】

这个有无的“妄想”【便】（就）【接着】一起【“生”起，凡此，实“非圣贤”之境界“也”。】

因为证圣贤，证到第一义谛大空所显的真如心性，【“大慧，于彼”诸佛所说之无生法，“应当修学”。】

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    2 经文233：【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】这个「种性」就是能成佛、还是不能成佛。

【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】

    2-1 复次大慧，有五种，「无间」就是无始劫来不间断的薰习成种，「无间」就是无始劫来一直薰习成种，叫做有五种无始劫来，无间断的薰习变成的种性，这个「种性」就是能成佛、还是不能成佛。

复次大慧，有五种，「无间」就是无始劫来不间断的薰习成种，「无间」就是无始劫来一直薰习成种，

叫做有五种无始劫来，无间断的薰习变成的种性，这个「种性」就是能成佛、还是不能成佛。

云何为五？谓声闻乘无间种性、就是无始劫来薰习的都是小乘的思想。

还有缘觉乘无间种性、就是生生世世来薰习的都是以十二因缘为修行的基础。

如来乘无间种性、那么生生世世都薰习的最上乘圆顿的大教。

所以，将来终将成佛，如来乘无间种性。

在座诸位，我们现在所薰习的就是圆顿大教。

还有一种叫做不定种性、就是没有决定以上三种的种性，叫做不定种性。

因为那要看你亲近的师父是谁，或者是你的旁边所碰到的善知识、好友啊，跟你讲的是什么法，或者菩萨跟你讲的是什么法。

你亲近的是小乘的，那就变成小乘的根器，如果你亲近的是最上乘的，那就变成如来乘无间种性。

还有各别种性，这个是指外道，因为外道的邪见各别不同，也就是无性，无性就是不能成佛，也就是无三乘之性，所以叫做外道的各别种性。

就是外道邪见，每一个人所执的角度不一样，而生生世世都掉进去外道的种性。

所以这个没有三乘的种性，没有三乘的种性，就叫做一阐提，就是不能成佛。

这中间因为没有菩萨乘，是为什么呢？因为菩萨看发心，再来，菩萨它是一种过程，终究是要成就如来的道，

所以这里面没有列出菩萨的种性，是因为菩萨要看，小乘的发心，那就是菩萨，而且过程，终极的过程，那么就是成佛，所以，它没有列出来。

   2-2 众生自无始来，大都随顺其本来习气，因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。

【注释】

【“无间种性”：其种性纯一无有间杂，故】（所以 ）【称】为【无间种性。

之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，】

「本来习气」什么意思？自己喜欢的，取，不喜欢的，舍、排斥，就看兴趣啦，

有的听大乘法，哎呀，不舒服，你叫他，哎呀，修修内观、四念处，哇！他喜欢，欢喜得不得了，

所以依照本来的习气，就是兴趣啦。【因此形成各个种性无有间杂。

菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。

又，“无间”之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。】

诸位，自无始来薰习不断而成种，这个有个重大的涵义，

重大的涵义就是说，根器大小不同，没办法勉强，真的没有办法勉强，在大乘国度的，薰习的大乘种。小乘国土里面，薰习小乘的种。

但是也不一定，有时候看根器啦，有时候在大乘菩萨里面，却转过去学小乘，也有学小乘的人，转过来学习大乘的菩萨道，所以这个还是要除了看这个区域性，还要看根器，法还是没有定法的。

【“不定种性”：即】（就是）【于】（在）【以上三种种性中，没有决定，随缘而成。】

【“各别种性”：此】（这是指）【指外道，以其所执之邪见各别，故】（所以）【称各别种性。

唐译作“无种性”，魏译作“无性”。以】（因为）【无】（没有）【三乘之性，此】（所以）【亦即】（也就是）【是阐提性。】「阐提」就是断善根，不能成佛。

【阐提之义为信】心【不具】足【，谓不信善恶因果，而信作者】而相信了大梵天为能造作者，【为所作之因。

外道所信之作者，有种种不同，】有的人相信神我，就是灵魂啦，【如神我、大自在天、梵天、】

有的人认为生辰八字，出世的时候，就决定他的一切命运，时间，有类似我们所讲的宿命论，【时、】就是所谓的时间，好命歹命，看落地时，简单讲，看你的生辰，年月日与出生，就变成好像一定的模式在过日子了，就是「时」。

【方、】就是我们现在所讲的方位，就是看地理啦！

还有【微尘等，】有一种外道以四大种地、水、火、风、微尘，为造作一切功德，

这前面都讲过了，因为外道所执的角度，【各别，】不一样，【故】（所以）【称各别种性。】

【义贯】

【“复次大慧”众生“有五”种“无”有“间”杂（间断）之“种性。

云何为五？谓”一、“声闻乘无间种性”，二、“缘觉乘无间种性”，三、“如来乘无间种性”，四、于三乘中“不定”之“种性”，五、外道邪见“各别”之“种性”。】

那么，底下就列出五种种性，一一来解释。

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   3 经文234：【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】为什么知道有这样修小乘声闻乘的无间断的种性呢？他们怎么修的咧？

【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】

   3-1 因为生生世世都是修这个法，因此一听了以后，感动愉悦不能自拔。及乐修相智，修四谛的总相智与别相智。不修缘起，缘起就是不修十二因缘所发悟之相，是名声闻乘无间种性。

解释一下：云何知声闻乘无间种性呢？为什么知道有这样修小乘声闻乘的无间断的种性呢？他们怎么修的咧？

若闻说得阴界入自共相断，如果我听到佛菩萨说了，得五阴、十八界、十二入之自相、共相，「断」就是断了三界的苦果，

听了佛或者菩萨说，五阴、十八界、十二入都是无常，都是缘起的自相、共相，因此断了贪爱，断了贪爱就是断了三界的苦果，

哎呀，他觉得这个法很契合他，非常地契合他，听到这个～「知时」就是正是这个时候，正是此刻，听到了佛的四谛法，正是这个时候，五阴、十八界、十二入自共相，都是缘起性空，

喔，「知时」正是此刻，举身毛孔熙怡欣悦，因为生生世世都是修这个法，因此一听了以后，感动愉悦不能自拔，太好了，就举身毛孔熙，「熙」就是快乐，「熙怡」就是快乐无边，「怡」就是心中充满着喜悦、欣悦。

及乐修相智，修四谛的总相智与别相智。不修缘起，缘起就是不修十二因缘所发悟之相，

那么缘起，十二缘起呢，就是我们所讲的缘觉乘，因为他修声闻乘，习惯了，修四谛的总相智与别相智，

那么，总相智与别相智呢，我们在《天台宗纲要》都讲过了，那么不修十二缘起发悟之相，我们在《十四讲表》也讲过了。是名声闻乘无间种性。

   3-2 这声闻无间，什么「无间」，就是不为惑所间断，简单讲，已经脱离了一下好、一下不好，不再贪爱了。

这声闻无间，什么「无间」，就是不为惑所间断，简单讲，已经脱离了一下好、一下不好，不再贪爱了，

因为惑，当一个人迷惑的时候，他的烦恼会间断智慧的产生，所以这个无间就是，没有把这个～不为惑所间隔，

那么我们众生修学佛道，就是持续有断掉...没有办法无间断，

因为我们众生被情绪、被惑所间断，无法产生长远的智慧，没办法，被惑所间断了，所以没有无间道。

    3-3 他没有办法超越不思议变异生死，但是已度了分段生死，这个时候，志得意满啊，就证师子吼，就无畏说了，我生已尽，我这一辈子，已经断了三界的苦因，所以我不再有三界的苦果，梵行已立，就是说我不再着于男女了。


见第八地，所以这个第八地呢，并不是八地菩萨，这个第八地是通教的，

通教把三乘共十地，三乘就是小乘、中乘、大乘，把它加起来分为地，就是十个阶位，

这个第八个阶位，就是辟支佛，这不是第八地菩萨，

藏、通、别、圆，藏教，只讲小乘教，通教，是通小乘跟大乘，别教，专讲大乘，圆教，藏、通、别、圆，圆教只讲圆顿教，顿、渐、秘密、不定，后面还有，

所以我们现在这个第八地，是指辟支佛地，不是第八地菩萨，因为声闻无间，就是不为惑所间断，然后呢？怎么样?见第八地辟支佛。

那么，起烦恼断，就是现行的见思烦恼，他能断，

可是习烦恼，「习」就是无明习气，微细的流注生灭，叫做习烦恼不断，

就是用现在的语言来讲，你只要养成那个习气，就很难断除，很难断除，就是无明习气很难断除。

不度不思议变易死，无法超越～「不度」就是无法超越，无法超越，不思议的变异生死，但是已经度了这个分段生死，才刚刚六十分啊。

就正师子吼：起无畏说，简单讲，佛～众生，零分，众生没智慧，众生的智慧是零分，

很不容易证到阿罗汉果了，然后就告诉他，已经有六十分了，六十分了，喔，这个时候，他就向大众说，你看，我很了不得了，我不错了，我已经考六十分了，只是及格了，考六十分，意思就是：很大声讲啦，

佛后来就告诉他，还没有到一百分，后面还有，还有菩萨、还有佛的境界，所以你考了六十分，我安慰，你以前都是零分嘛，因为就凡夫，没有智慧就是零分嘛，现在考六十分，证阿罗汉果也不错，但是不究竟，后面还有更高一层的，

可是呢，他没有办法超越不思议变异生死，但是已度了分段生死，这个时候，志得意满啊，就证师子吼，就无畏说了，

我生已尽，我这一辈子，已经断了三界的苦因，所以我不再～怎么样?三界的苦果，

梵行已立，就是说我不再着于男女了，梵行，为什么这里，

    3-4 我生已尽，为什么一定要加一个「梵行已立」，这个有重要的涵义，就是男女是生死的根本，这个是很可怕的，轮回的强大的力量。梵行已立就是阿罗汉果的了不起，断男女的感情跟欲望。但是这个，在家居士喔，千万不能随便学，因为你有家庭喔。

我生已尽，为什么一定要加一个「梵行已立」，这个有重要的涵义，就是男女是生死的根本，这个是很可怕的，轮回的强大的力量，

所以这里特别，梵行已立就是阿罗汉果的了不起，断男女的感情跟欲望，

但是这个，在家居士喔，千万不能随便学，因为你有家庭喔，

那有一个在家居士不太了解，看了师父的法，哇！很好，回去就跟她老公，怎么样?分床睡觉了，喔，这个不得了啊，这个学佛，那是一步一步来啊，要看时间跟空间，

这个要梵行已立，是因为他是出家，你是在家，你有责任，要过夫妻的生活吧，所以这个家庭把它搞得越搞越大越纷乱，

为什么在家居士最多只能证三果阿罗汉，为什么？就是男女这一关没办法断，为什么这一关最难断，

因为男的要修行，女的不要，女的要修行，男的不要，所以两个要讲好，要协调好，坐下来，好好冷静谈一谈，那有的人他就说，好，有的人就说：嗯，很难，我再考虑考虑。

那么，还有一个人受八关斋戒，她说：师父，我们家空间很小，她受八关斋戒，夫妻不能同一个房间，那我睡上铺，老公睡下铺，那这样有犯戒吗？

我说：喔，那你没有其他的房间吗？客厅啊，她说客厅没办法啊，只能出出入入，怎么睡啊，那打地铺呢，她说：我家就是很少，就上下铺，打地铺空间也很小，我这样受八关斋戒，

我说：两个床，上下床铺的，这样子，我睡上床，老公睡下床，这样可以吗？喔，这个很难回答，依照律学是不可以，

那我就问她嘛，那会不会发生车祸咧，她说：不会，我们睡在楼上，车子怎么会开到这里来，

喔，你实在是笨死了，我这个～应该怎么问呢？很难启口呢，不会发生车祸，车祸就是撞在一起啊，

她说：喔，我懂意思了，不会，不会，

说：哎呀，那不会啊，那就勉强，因为你家没有空间了嘛，勉为其难了，啊那就没办法啰，所以在家居士，这一关要很小心地去处理喔。

不受后有，也就是不再～然后受五蕴身，「后有」就是未来的果报啦。

如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉，「觉」就是妄觉，他只证阿罗汉果，不是佛的真觉，非正等正觉，非究竟觉，非佛之觉，这样这个涅槃觉，前面加一个，补上一个字，就是「妄」觉，妄觉。

    3-5 因为听闻了佛或菩萨说的五阴，说缘起自性本空，十八界、十二入自相共相，都是因缘所生，所以我不再贪爱，因此就断了三界的因，同时也断了三界的苦果。这个时候，正是这个时候，知时，正是这个时候，听到这个法，唉呀，太好了，举身，法相应，举身毛孔熙怡欣悦，法一下子就相应。

我再把它贯串起来：所以，云何知声闻乘无间种性呢？

因为听闻了佛或菩萨说的五阴，说缘起自性本空，十八界、十二入自相共相，都是因缘所生，所以我不再贪爱，因此就断了三界的因，同时也断了三界的苦果。

这个时候，正是这个时候，知时，正是这个时候，听到这个法，唉呀，太好了，举身，法相应，举身毛孔熙怡欣悦，法一下子就相应，

所以有的人啊，听到了师父的法，也是一样，熙怡欣悦，

有的人莫名～他说：师父，我看你的法，哎呀，感动莫名，我们都哭成一团，他就是相应这个最上乘的法，如来乘的无间种性，看到师父的法，非常地感动，相应就会这样子，举身毛孔熙怡欣悦，

及乐修相智，就是四谛之总相智与别相智，那么不修十二缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻乘无间种性，

然后对第八地的辟支佛地来讲，他现行的烦恼，见思惑能断，

但是，无明的习气烦恼还是不断，简单讲，第八意识的流注生灭，还是没办法断，

他无法超越不思议变异生死，但是已经超度了，超过、度过了分段生死。

于是因为得少为足，便师子吼，便正师子吼无畏说，说：我生已尽，梵行已立，不受后有，我不再受这个五蕴身的果报了，没有未来的果报了，没有三界的苦果了，果报了。

如实知，修习人无我，乃至得般涅槃的妄觉，妄觉就是非真觉，也不是正等正觉，非究竟觉，也不是佛的证第一义谛大空的大般涅槃的觉。

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    3-6 修学佛道就是断这个苦，因为我们没有佛的基础，没有佛的思想，因此我们身心茫然，每天都在期盼，因此就一直追求，一直往外一直追求，不懂得「歇即是菩提」，如来者，即诸法如义，保持那一颗如如不动寂灭的心，就是佛。

【注释】

【“若闻说得阴界入自共相断”：“闻说”，为闻佛或大菩萨为之说。“得”，得以。“自共相”，总别相。

谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。

又，“阴界入自共相”，即是苦，亦即】（也就是）【三界之苦果；

“阴界入自共相断”，亦即】（也就）【是断苦。】

修学佛道就是断这个苦，因为我们没有佛的基础，没有佛的思想，

因此我们身心茫然，每天都在期盼，因此就一直追求，一直往外一直追求，

不懂得「歇即是菩提」，如来者，即诸法如义，保持那一颗如如不动寂灭的心，就是佛。

众生的苦断不了，是因为拼了老命也要追求，你学佛以后，可以好好地观察，你的四周围的人，那一个人过得～

有钱人苦恼无量，怕被别人知道，怕别人绑票，台湾有很多的有钱人，出去就穿得很朴素，你也不晓得他是有钱人。

报纸登的，说：有一个阿伯，土财主，穿了一件什么，穿了一件以前人家那个五十公斤的面粉裤，然后穿了一件汗衫，衬衫啊，

人家是测什么，有那个建商，建商有那个房子推出来，就是一个样品屋，他就要去看，要买房子啦，

说去的时候，没有人理他，因为他穿一件内衣汗衫，穿一件内衣汗衫喔，没有人理他，

按照道理，看那个房子，是说要有个礼貌，他没有，他那个是土财主，你这个伯伯啊，嗯，很有钱，可是没有人知道有很有钱，

去看那个房子的时候，大家都不理他，也没有请他泡茶，后来他很生气，跟他讲，说：我买这一间、这一间，我要把整排房子全部买起来，

他，什么，整排全买，就被人家赶出来，说：你是疯子，神经病，这个老伯伯实在气得半死，我这么有钱，没有让你知道一下，

回去换一套西装来，支票马上就开出来，整排房子统统买，所有的人都目瞪口呆，不知道那个老伯这么有钱，

欸，所以101，以后若有人穿内衣汗衫来，你就有特别注意一点，你要很注意的，这有的人他有钱，他不会让你知道，他做得很平实、平淡，

有的人就很吹嘘啦，身上没有几块钱，讲起来，我跟哪一个领导认识，我是公关系有多好，我是怎么样子的，事业搞得多大，都是画一个很大的饼给你看，没有实力的，佛法也是很怕这样的吹嘘，佛法最怕这个。

【“及乐修相智”：“相智”，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。

此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。】

【“不修缘起发悟之相”：“缘起”，即】（就是）【十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。】

   3-7 学佛以后，诸位，要用下定决心，这一辈子要选择智慧的生命，千万不要继续过愚痴的生活。

【“声闻无间”：“无间”，】就是【为无间道。

无间道为方断惑】的【时】候【，不为惑所间隔之无漏智。】

「漏」就是烦恼的别名，简单讲有烦恼不能产生智慧，有烦恼就没有办法产生无漏智，要没有烦恼，

所以，学佛以后，诸位，要用下定决心，这一辈子要选择智慧的生命，千万不要继续过愚痴的生活，

这个无漏智，「漏」就是烦恼的别名。

【入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。】

一念顷，为什么在一念顷，就是善根成熟，最后全在一念间，一念顷，

说：一念顷顿悟，其实就是由渐渐地累积善根成熟而来的，最后那一念顷契入叫做顿悟，其实都是累积无量劫来的善根，渐渐地累积来的，便证得解脱道。

    3-8 【变异生死，十】法【界之】（当）【中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故】（所以）【称】为【不可思议。】

【“见第八地，起烦恼断”：“第八地”，唐译作“五六地”，魏译作“初地中乃至五地、六地”，

《楞伽阿跋多罗宝经》注解（宗泐、】这个念作泐（lè），「泐」是水中石头的纹路，「泐」就是水中石头的纹路，那个石头有一个纹路，水中石头的纹路。【如玘注）解作：“见第八辟支佛地”。

此为将第八地解作三乘共十地之第八地。】诸位，这个「地」解释作阶位，三乘共分为十种阶位，跟十地菩萨完全没有关系，之第八地。

诸位，由小乘、中乘通往大乘，所以这里在旁边注解，以通教十地十阶段来论断，

这一段就是以通教，「通」就是通小乘跟通大乘，小乘通到大乘，以通教十地来解。

【(三乘共十地为：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，】八人地就是八忍地，这个「人」就通忍耐的「忍」，

那么这个我们以前讲藏、通、别、圆，这个通教十地都讲了，而且还发了讲义，

所以师父就讲过一句话了，如果看到陌生的名相，每一个都拿来重复地讲，那要讲十年，讲到八十岁，我都讲到往生了，都还没办法讲完，

这些名相，你可以去查查佛学大辞典，因为以前都讲过，如果在这里要做碰到名相，就一直重复解释，那么，我们一天只能讲一页，也讲不完啊，所以我们有一定的进度，所以听了《楞伽经》，需要有相当的基础性。

【四、见地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往来)，六、离欲地(三果：不还果)，七、已办地(四果：阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。)“起”，为现行之义。

此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。】

【“习烦恼不断”：“习”，即】（就）【是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但】是【无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。】

【“不度不思议变易死”：尚不能度不可思议之变异生死。

变异生死，十】法【界之】（当）【中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故】（所以）【称】为【不可思议。】

   3-9 在这里，要举一个例子，确实有六道轮回因果。

【“度分段死”：“分段死”，即】（就是）【分段生死，

三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，

一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。】

在这里，要举一个例子，确实有六道轮回因果，

英国有一个女孩子出生，她说：我是三千年前法老王在世的时候的祭司，

有没有听过祭司，我是三千年前，埃及，知道吗？埃及法老王的那个祭司，

在英国大家都说她神经有问题，这个妇人，她就说：那我来告诉你真相，

说：三千年前，怎么样，怎么样...大家也半信半疑，

后来她就专程去嫁到～嫁给埃及人，嫁给埃及人，这个多不可思议的发生，

她说：我要修学古埃及文，古埃及文啊，中文有古文啊，现在的中文有变化很大了，

她说：我要去修学，一个小姐的身份，修学古埃及文，那个古埃及文多难啊，全埃及人没有几个人能够了解三千年前古埃及的文，她说她要去修埃及文，修学这个埃及文，

结果一打开以后，那个教授还没有教她，她就知道那个什么字，他就吓一跳，这个古埃及文，在我们埃及，三千年前的古文字，是没有几个人可以理解的，她一打开，她古埃及文就念给他听，就大家吓一跳，

这个更玄的，还没有～不是这个地方，大家就是，本来是说她神经病的，现在说半信半疑，

她就～好，那就把她带到这个古埃及的那个金字塔，她讲的那个金字塔，

说：来，你证明给我看，金字塔从哪里有进入口，入口啊，这个埋在底下是没有人知道入口的啊，然后，她就告诉他入口在那边，结果就从那个地方打开进去，就真的，那个地方就是入口，这个太不可思议了，

好，这个更玄的在后面，就说：那里面是什么东西，她说：以前是我祭拜的啊，所以我知道那里面什么东西，她就把里面的东西统统念出来，这打开一看，一模一样，大家吓坏了，

这个英国的妇人现在还在，相片出来，那个实在是～小姐的时候很漂亮，老到实在没有去韩国一趟，那个相片出来说，喔，这个太不可思议，

她就告诉他，我是三千年前法老王旁边的祭司，三千年，一晃，竟然投胎出生成英国的小女孩，没有人相信，现在不得不相信，这个就是佛讲的六道轮回确实是有，确实是有啊。

有时候，人也是不可思议，像有一天我休息的时候，梦到～嗯，我穿清华大学的，这不是在～不像在睡觉，这个不像在睡觉，很清楚地看到，

可是这个因为清华大学，新竹清华大学我有去教过，我知道清华大学，可是这个清华大学不是台湾这个地方，这个到底是什么，可以一看就是清华大学，奇怪我为什么穿这个衣服，

很明显的，就想到说会不会是前世中国大陆来的，就不知道了，啊，就不知道了，所以这个也很难讲啦，改天到北京的时候，去看看清大的到底是长什么样子，啊，在就是我梦中看到的那里，

不过，清大成立到现在来讲，因为它是战败以后，由美国，然后外资来建的，来这样的来建的，所以清大，北京的清华大学，总是有一个说：国之耻辱啊，国家的耻辱啊，大概现在来讲就一百多年，一百多年啦。

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   3-10 小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。

【阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。】

【“正师子吼”：“师子”，即】（就是）【狮子。师子吼，即】（就）【是无畏说。】

【“我生已尽”：“生”，即】（就是）【生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。】

【“梵行已立”：“梵行”，即】（就是）【净行，不受欲染。此谓已修道。】

【“不受后有”：此为已证灭，灭即】（就是）【涅槃，谓已证涅槃，故】（所以）【不再于三界中受后世之有。“有”者，】就是【五蕴身也。“后有”，即】（就是）【未来之果报，后世之身心。】

【“如实知”：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。】

【“修习人无我”：谓因修习而证得人空智。“无我”即】（就是）【空义。】

【“乃至得般涅槃觉”：“觉”为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。】

   3-11 “云何知”为“声闻乘无间种性”之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故“若”一“闻”佛或菩萨开示“说得”用四谛法，而令五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”（总相与别相）等三界苦果，都能尽“断”无余，如是“知时，举身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，欢“欣悦”豫，“及”显现“乐修”四谛总别“相”之观“智”，而“不”乐“修”由观十二“缘起”而得“发悟”无生智“之相，是名声闻乘无间种性”。

【义贯】

【“云何知”为“声闻乘无间种性”之人？

由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，

故“若”一“闻”佛或菩萨开示“说得”用四谛法，

而令五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”（总相与别相）等三界苦果，都能尽“断”无余，

如是“知时，举身”上下“毛孔”，和“熙怡”然，欢“欣悦”豫，

“及”显现“乐修”四谛总别“相”之观“智”，

而“不”乐“修”由观十二“缘起”而得“发悟”无生智“之相，是名声闻乘无间种性”。

又，“声闻”行人于“无间”道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望“见”三乘共十地之“第八”辟支佛“地”，

此时，现行而“起”之见思“烦恼”已“断”，而无明熏“习”之“烦恼”仍“不”能“断”；犹“不”能“度不”可“思议”之“变易”生“死”，已“度”三界之“分段”生“死”。

即于是时作“正师子吼”之无畏说：我已离苦断集故“我”之“生”死“已尽”：我已修道故清净无欲、无染之“梵行已”确“立”；我已证灭，得涅槃道，故“不”再更于三界“受后”世之五蕴身（“有”）。

如是“如实”了“知”，而无错谬。以“修习人无我”观而得人空智，】人空智就是照见的智慧，叫做人空智。【“乃至”有自以为已证“得般涅槃”之妄“觉”，以未得法空智故。】

    3-12 【惟有过量人，】过量人就是不着一个数量，【通达】万法本空，所以【无取】无【舍。”】万法本空，取也没有用，在这里很重要的观念，就是说，这个世间，执着也没有用，看你个人的福报，该你的，逃不掉，不是你的，求不得，所以，取没有用。

【诠论】

【二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说】义【。

是故六祖】惠【能大师说：“无上大涅槃，圆明常寂照，】

无上大涅槃也就是我们的真如妙性，这一颗真如妙性能体能用，

圆明就是能大用，常寂照，常寂，寂，常寂就是体，「照」就是用，这样不但又圆、又明，而且常寂照，「常寂」就是体，「照」就是妙用。

【凡愚谓之死，】凡愚，凡夫认为入涅槃好像的死人一样的，不懂，

【外道执为断，】好像什么都空无所有。

【诸求二乘人，目以为无作，】像虚空一样无所作用，失去了作用，

【尽属情所计，六十二见本。】这个我们在《六祖坛经》都已经讲过了。

【妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，】过量人就是不着一个数量，【通达】万法本空，所以【无取】无【舍。”】

万法本空，取也没有用，在这里很重要的观念，就是说，这个世间，执着也没有用，看你个人的福报，该你的，逃不掉，不是你的，求不得，所以，取没有用，

诸位，舍～你的业障如果现前的话，舍不掉。譬如说：唉呀，这个小姐长得很漂亮，全村都在选她，然后选来选去，怎么样?

说：唉呀，这个男人长得这么丑，谁嫁给他，谁倒楣，倒了八辈子的楣，后来，就真的嫁给他，她长得很漂亮，但是没办法了，是不是啊，人家这个命，就是这样子了，无取无舍，

就是，你该拥有的业，那你就逃不掉了，说：嫁鸡跟鸡飞，嫁狗跟狗跑啊，

我们现在比较搞不清楚了，嫁给鸡啊，跟狗乱乱跑，嫁给狗的，跟鸡乱乱飞，我们现在有点乱了，欸，很糟糕，欸，很糟糕了。

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   4 经文235：【大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。】此诸声闻乘无间以及外道各各的种性，不出、还没有达到究竟圆满，尚未出离，而作出离想，菩萨为转化彼等恶见的邪执故，彼等这恶见、还有邪执，所以，示现教化他，应当修学。

【大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。】

   4-1 应当了解声闻乘，声闻人是小乘法所缚，被小法所缚，而外道的人被邪法所缚。所以，小乘不究竟，但是外道是大可怜的众生。因此，你在外面，看到了一切宗教的信仰，都是心外求法的。

说：大慧，各别无间种性，就是种种外道的邪见、邪说。

我、上面要补一个「执着」，因为执着我，就是我相、补一个「相」，我相，执着人「相」、执着众生「相」、

也执着寿命「相」、寿命，就是寿者相啦，寿者相就是一期的生命啦，希望活更长一点啦，也是叫做寿者相，

我相则着五蕴空为缘起的假相而执着，人相则一切外在的人、别人，那么一切众生，众生相，那么寿者相，就是期盼～把那寿者相，有的人把它当作是涅槃，误认为是涅槃，

那么，长养也有执，有这个长养，「长养」是什么意思呢？就是像上帝能够长养天地万物，就是能生万物的意思，「长养」就是能生万物，能生、能长养万物的意思，那么，士夫就是神我。

彼诸众生作如是，「觉」就是妄想之觉，而于其中呢，求般涅槃，因为是妄觉，不是真实的涅槃。

还有一种外道，复有异外道说，都是由大梵天作者，或者是时、或者是方、或者是胜性、或者是微尘，

见一切法性已，便说这个作者就是涅槃，见一切法性生生灭灭，灭灭生生，那么，万法都是生灭，那么，上帝创造天地万物，这个上帝、大梵天应当就是涅槃，永远存在，常不思议涅槃，作如是妄觉，这个「觉」是妄觉。

那么，法无我，如来所说的法无我，真知实见，非分，实非其分，那么他没有分，没有因缘，他根本不是有这个正等正觉，

所以法无我，就是如来所证悟的法无我，「见」就是如来的真知实见，非分，实在是没有分，没有他的分，实非其分，彼无解脱，外道根本就没有如来究竟的大般若智慧，所以，他们也没解脱。

大慧，此诸声闻乘无间外道种性，这个声闻乘无间以及外道各别的无间种性，

不出、「不出」就是他们还没有～尚未出离三界，出离我、法二执，「出觉」作出离想，不出、出觉，就是因为那文字太少了，「不出」就是尚未出离烦恼无明三界，而作出离想，而作出离，就是我已经得涅槃了。

菩萨为转化彼等恶见，「恶见」就是邪执，恶见、邪执，应当修学。

意思就是：应当了解声闻乘，声闻人是小乘法所缚，被小法所缚，而外道的人被邪法所缚。所以，小乘不究竟，但是外道是大可怜的众生。因此，你在外面，看到了一切宗教的信仰，都是心外求法的。

我们把它贯串起来啊：说：大慧，种种外道的邪见，这个各别无间的种性，是怎么来的呢？

因为他们执着我相、执着人相、众生相、还有把寿命相误为涅槃，

也有的外道，执着能够长养天地万物，就像上帝创造天地万物的长养，

还有一种把士夫、神我当作是灵魂，当作是常不思议的觉性。

彼诸众生作如是觉，其实是妄想，作如是的妄想觉，而来求般涅槃，「般」就是大，而求佛的大涅槃，当然不可得。

还有一些外～复有异外道，还有一些种～「异」就是种种，复有种种的外道说这万法都是由作者，就是大梵天，这个作者、能造作者所产生的，

有的执方位、有的执胜性、有的执微尘，见一切法性已，便说这个～见一切法性生生灭灭，就说这些统统是作者，此言都是，这些大梵天所创造出来的，而大梵天本身就是涅槃，作如是的妄觉。

如来所证得的法无我，这种真知、真见、实见，非分，实非其分，彼无解脱故。

大慧，此诸声闻乘无间以及外道各各的种性，不出、还没有达到究竟圆满，尚未出离，而作出离想，

菩萨为转化彼等恶见的邪执故，彼等这恶见、还有邪执，所以，示现教化他，应当修学。

    4-2 【“不出、出觉”：声闻与外道皆犯同一】个【过】失【，】就是还未达到究竟，尚未出离（【即于未出离处，】）而【作出离之想。“出”，】就是【出离，即】（就是）【出离三界也。“觉”，】（就是）【想。】

【注释】

【“各别无间”：即】（也就是）【各别无间种性，亦即】也就【是种种外道。

以其所执邪见各别，故】（所以）【称各别，以其为长劫以来熏习不断，故】（所以）【称】为【无间。】

【“我、人、众生、寿命、长养、士夫”：此谓外道有】种种的【执】着，有的人执【我】相【、人】相【、众生】相【、寿命四相为涅槃，亦】（也）【有】的【执长养、士夫为涅槃者。

“长养”，为能生长养育一切万物者。“士夫”即】（就是）【神我。“长养、士夫”魏译作：“作者，受者。”唐译作：“养者、取者。”】

【“复有异外道说悉由作者”：谓还有些外道说一切法皆】（都是）【由】【而有。】上帝所造的，大梵天【而有】（所造的）【。

作者即时间、】时间就像中国人看生辰、年月日，生辰八字。【方位、】就像中国的地理师。

【胜性、】就是我们中国所讲的类似玄妙，胜性，殊胜之性，胜性，玄妙，从一个最玄妙的那个性来的，叫做胜性。【微尘等。】

【“见一切性已，言此是般涅槃”：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。】

【“作如是觉”：作如是想。】

【“法无我见非分”：“法无我”，即】（就是）【法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。】

【“彼无解脱”：由于执著邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。】

【“此诸声闻乘无间外道种性”：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作：“此是声闻乘及外道种性”。】

【“不出、出觉”：声闻与外道皆犯同一】个【过】失【，】就是还未达到究竟，尚未出离（【即于未出离处，】）而【作出离之想。“出”，】就是【出离，即】（就是）【出离三界也。“觉”，】（就是）【想。】

    4-3 外道于“法无我”之真知实“见”，实“非”其“分”，是故“彼”外道实“无”涅槃“解脱”之道。

【义贯】

【“大慧”，种种外道之“各别无间”种性“者”，

如有执“我、人、众生、寿命”四相为涅槃者，

或执能生“长养”育一切万物者，或执神我（“士夫”）为涅槃。

“彼诸众生，作如是”妄“觉”，而于中“求般涅槃。

复有异”于以上所言之“外道说”一切法“悉由作者”而有。

如是妄“见一切”法“性已”，便“言”】

如是见一切法性就是见到生灭的意思，见到诸法生生灭灭，不是见到那个空性的法性，这不能搞错的，

外道见一切法性，生生灭灭，灭灭生生，这个当作无常，转，反过来，转计上帝是常，是这个意思。

【“此”作者即“是般涅槃”。】这个作者就是造作者是常不思议的涅槃，而【且“作如是”之虚妄“觉”想。

而彼外道于“法无我”之真知实“见”，实“非”其“分”，是故“彼”外道实“无”涅槃“解脱”之道。

“大慧”，“此”皆是“诸声闻乘无间”种性，及“外道”各别无间“种性”，两者皆是于“不”能“出”离解脱处，作“出”离解脱之妄“觉”。

菩萨“为转”化“彼”之“恶见”邪执“故”，“应当修学”通达。】

    4-4 【此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处，作出离想】同样犯一大的过错，【(“未出出觉”)，亦即】（也就是）【所谓未得说得是也。】

【诠论】

【此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，

也就是于未出离处，作出离想】同样犯一大的过错，【(“未出出觉”)，亦即】（也就是）【所谓未得说得是也。

声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不】懂【得法无我智，】

法无我智就是佛所说的法，乃至于六根、六尘、六识，所建立的万法，其性本来就空，不只是人无我，其法还是无我，着不得。

【不见法空，执法实有。以执法实有，反被法缚。】

所以有一句话，要记住，执着真理者，真理就会变成他心中的魔鬼，执着真理，

有修学佛道的人，认为我在学习真理，执着真理，就是执着法的人，执着真理的人，

真理，不是让你来执着的，真理，是让你来体悟，内心打开深处的妄想、颠倒，真理不是让你执着的，真理是打开你心扉的无明的，

所以执着真理的人，真理就是你心中的魔鬼。以执法实有，反被法缚。

【所不同的是：声闻人为小法所转，外道人为邪法所缚。

然其不得究竟则一，】则一就是同一，不了解都是唯心所现，「则一」就是同一，然其不得究竟同一，

因为都不了解万法唯心所现。【是故于此邪小并言。 】邪见、还有小乘人同时来说。

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    5 经文236：【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。】缘觉修十二因缘法，称为缘觉乘无间种性，因为生生世世以十二因缘为修法而证得无生。

【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。】

   5-1 听到这个三世十二因缘，哇！举身毛竖，悲泣流泪，悲泣流泪这个太相应了。所以，在座诸位，每一个人生生世世，所培养出来的根器不一样。

说：大慧，缘觉修十二因缘法，称为缘觉乘无间种性，因为生生世世以十二因缘为修法而证得无生，在《十四讲表》里面有讲，三世十二因缘。

若闻说各别，「各别」就是三世，因缘就是因果循环，那么「缘」呢？就是十二因缘，这十二因缘过去、现在、未来串连起来，

若闻说三世各别的十二因缘，那个缘就是十二因缘，「无间」就是因果循环，无有间断的意思，

过去、现在接着未来，未来又接着三世的过去、现在、未来...就是这样一直接、一直循环，

若闻说三世各别的十二因缘，各别缘，各别就是三世，「缘」就是十二因缘，「无间」就是因果循环，无有间断。

听到这个三世十二因缘，哇！举身毛竖，悲泣流泪，悲泣流泪这个太相应了。

所以，在座诸位，每一个人生生世世，所培养出来的根器不一样，

    5-2 还有，这个徒弟跟这个师父特别有缘，我告诉你，他就是在几万里的远处，他都会写信来。

还有，这个徒弟跟这个师父特别有缘，我告诉你，他就是在几万里的远处，他都会写信来，

有一个人住在哪里呢？住在接近俄罗斯，俄罗斯，他常常去俄罗斯做生意，跑来跑去，连接近那个俄罗斯最北边的，都写信来给师父，

最近的，跟我最近，就在对面，门当户对的这个对面，他就是不会来，

所以，这个缘，它就是很不可思议的，就没有办法勉强得来，这个缘就是非常不可思议，

那么有的人不适合某一些法师的因缘，他就是坐在那边，或者看他的光盘，怎么看，怎么打盹儿，

一听了以后，他就，欸，奇怪了，我看这个法师的，不会举身这种悲泣流泪，举身毛竖，他不会这样子，怎么听，怎么睡着，欸，这个缘就是不可思议，都不能勉强，真的不能勉强。

   5-3 我看了这一段，我很惊讶，好像这个世间，没有一件事情可以瞒得了佛陀，每一个细节，都无法跳过佛陀的智慧，他这个就讲得很～完全正确，这生生世世所培养的，就是这样子。

举身毛竖，悲泣流泪啊，不相近缘，就是不亲近、不相近，「近」就是不会亲近一切外缘，近外缘，不相近缘，就是不亲近，也不近一切外缘。

凡所有不著，凡所有外相，都悉能洞悉看破，凡所有相，都是虚妄的。

在座诸位，有时候，我看到这一章，我很惊讶，为什么很惊讶呢？

因为像我以前念那个台中佛学院的时候，南普陀佛学院的时候，有的比丘，他就发大心，

可是有一些比丘呢，他听了法以后呢，他说：我还没有成就，我就是要躲起来，

嗯，当然也不错啦，他就是自己一个人，他就是很喜欢自己一个人，静静地不攀缘，

有时候，有的人要跟他讲话，就说：你不要吵我，

然后有另外一个法师，来跟他讨论，讨论到一半，他就说：嗯，你话很多，人家要跟他讨论，他说：你话很多耶，他就不喜欢讲话，

这个他的无量劫来，他就是修这个，不善于公关表达，很喜欢自己一个人，

后来毕业以后，他也很喜欢搬到荒郊野外，他就很奇怪，跟师父不一样，他搬到荒郊野外，我搬来大都会，两个人的～哇！还不一样，

因为大都会才度得了众生嘛，荒郊野外，那你开车开了几个钟头，那哪里有办法，没办法的，

所以两个人，你看，同样是念佛学院的，可是哪个宿世的培养出来的，完全不一样。

所以我看了这一段，我很惊讶，好像这个世间，没有一件事情可以瞒得了佛陀，每一个细节，都无法跳过佛陀的智慧，他这个就讲得很～完全正确，这生生世世所培养的，就是这样子。

有的人不了解这个，有的法师就说：嗯，有够大块（骄傲），我说：大块怎么写，大块啊，大块，叫做大块啊（骄傲），

我说：不可以这样子讲，因为人家法师生生世世所薰习的，他就是这种根器。真的就是，我就是见过这样子的。

看了佛的这一段，喔，根器真的不能勉强，一切必须在喜悦当中来完成，大法对小乘不一定喜悦，小乘法也不一定给大乘根器的人喜悦，万法实在是不能勉强啊，各人有各人的法，所以我们尊重。

   5-4 闻说是时，其心随入，哎呀，太好了，有这种神通，信受不违啊，就是合缘觉乘。

接下来，所有不着，就是凡所有外相，皆悉不执著，

然后呢，种种自身，缘觉乘人，能以种种变化的自身，现种种的神通，现种种的神通啊，

修到缘觉乘，他通达三世，有了空性无生的思想以后，他就有种种的神通。

若离若合，离于一身为多身，合多身为一身，「离」就是离一身为多身，就是一个身体，可以变做很多身体，若合，合了很多身体，变成一个身体。种种的变化，

闻说是时，其心随入，哎呀，这个太好了，可以离一身为多身，可以合多身为一身，离一身为多身，

对菩萨来讲，是为了方便度众生，可是对众生来讲，他如果有这样离一身为多身，

那个～他就刷卡就刷爆了，离一身为多身，哪有一个，另外一个身跑汉神（百货），另外一个跑大立（百货），另外一个跑到大统（百货），这卡就刷爆了，

所以这个还好，都没有这种功夫，要不然离一身为多身，凡夫来讲，就麻烦了，可是菩萨离一身为多身，是为了度众生，

那么，若合，合多身为一身，种种的变化，十八神变啊。

闻说是时，其心随入，哎呀，太好了，有这种神通，信受不违啊，就是合缘觉乘，

若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

   5-5 【“不相近缘”：亦即】（也就是）【不近一切外缘。即】（也就）【是缘觉乘所修之远离行。】

【注释】

【“各别缘无间”：“缘”，为十二因缘。“各别”为三世各别。“无间”，为因果循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。】

【“不相近缘”：亦即】（也就是）【不近一切外缘。即】（也就）【是缘觉乘所修之远离行。唐译作：“离愦闹缘”。“相”字为语助词，无义。】

【“所有不著”：即】（就是）【凡所有外相，皆悉不著。唐译作：“无所染著”。】

【“种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入”：

此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或】者是【合多身为一身，（“若”，或也），如是等种种十八神通之变化，

若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。】很乐于修这个缘觉乘，很相应。

   5-6 在这里，还是重复强调，什么根性就是合什么法，就一点都没办法勉强，诸位，不是圆顿根器的人坐在这里，如坐针毡，就坐不住啊。现在你在薰习的，是圆顿大教，就是成佛了，如来乘，如来的无间种性啊。

【义贯】

【“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻”佛“说”三世“各别”之十二“缘”，因果循环“无”有“间”歇，

即觉世】事【无常，悟缘】本空悟到【无生，因而“举身”上下“毛”发“竖”立，“悲泣流泪”，

因即远离愦闹，“不相近”一切外“缘”，乐独善寂，】

诸位，这个也是很古怪的个性喔，很古怪的，喜欢单独一个人，但是我们还是称赞他，他也是世间的圣人。

【凡“所有”外相皆悉“不著”不染。

有时闻说修行人因身通，】就是大修行人，因为证悟以后，就有身体的显神通，

所以【而能现“种种”变化之“自身”：显“种种神通，若离”一身为多身，“若合”多身为一身，如是等“种种”十八神通之“变化”，

缘觉种性之人“闻说是”事“时，其心”即“随”顺而“入”，信受不违。当知此即缘觉种性之人。

菩萨“若知彼”为“缘觉乘无间种性已”，应“随顺”其性而“为”之“说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性”之行“相”。】

在这里，还是重复强调，什么根性就是合什么法，就一点都没办法勉强，诸位，不是圆顿根器的人坐在这里，如坐针毡，就坐不住啊，

目前听到的，很多人都说，哎呀，听了《楞伽经》充满着法喜，我就是属于法喜那组的啦，这样很好，这样很好啊，

他也不会说，听了《楞伽经》如坐针毡，听不懂，也坐不下来，所以能够坐得下来的，也很不容易，

现在你在薰习的，是圆顿大教，就是成佛了，如来乘，如来的无间种性啊。

    5-7 缘觉有二义。这里所称的缘觉，这是指第一种。听佛的开示。

【诠论】

【缘觉有二义：一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者；

另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独觉。

这里所称的缘觉，】这【是指第一种。】听佛的开示。

接下来，讲法身的功德，充满了法身德、解脱德、般若德。

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   6 经文237：【大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】接下来，讲法身的功德，充满了法身德、解脱德、般若德。这段也告诉你要得道成佛有多难，就是须具备四种条件，或者是要证知四种法，才称为如来乘无间种性。

【大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】

    6-1 说：大慧，若闻此四事一一说时，及说自心，「自心」就是自心藏体所现的，「身」就是正报，「财」就是依报，建立，统统建立在阿赖耶，无论正报、依报，都是藏识体所显现出来的，所以你所执着的外境，其实就是执着你的自心，自心取自心，非幻成幻法，这种不思议的境界，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

说：大慧，这段也告诉你要得道成佛有多难，

说：大慧，彼如来乘无间种性的，当然也是生生世世薰习成种的啦，有四种，

诸位，不是有四种如来乘无间种性，是须具备四种条件加起来，须要具备四种条件加起来，才是如来乘无间种性，是这个意思，

有四种，意思就是须具备四种条件，或者是要证知四种法，才称为如来乘无间种性，你看看，底下有多难。

一、谓自性法无间种性，要自性法，要证得清净的自性，就是法身啊，自性法就是清净法，法身的「法」，

这一段就是法身德，要证知自性的清净法，法身德无间种性，无间种性要有这种性质，「种性」就是性质。

二、还要证得什么？离自性，还要证得离有性、还要无性，自性包括两个，有性、还要无性，离一切法，一切法包括有、无，

所以证知离有性、无性，得到大解脱，不着有无，大解脱，这个就是解脱德，这种无间种性，「种性」就是性质，

第二个，就是证知离有、无二性，达到解脱的法，久久培养，变成无间种性。

第三、是证得什么？自觉圣智，这个是般若德，自觉圣智，无上的大般若，也是证得到涅槃，大般涅槃所起的般若妙智，这个是般若德。说：证得了自觉圣智无上的般若智慧无间种性。

第四、外刹殊胜无间种性，深信不疑，我们这个娑婆世界以外的佛刹，外刹～就是说深信，深深地建立相信佛的话，

说：娑婆世界以外的佛刹，有一个殊胜的报身佛，他是集一切功德，无量的庄严，这个是将来我们会成就的报身佛。

所以师父一直告诉大家，你一定要集无量的善根，无量的福德，要集无量的因缘，集了善根、福德、因缘，将来就得报身佛，

所以深信娑婆外的佛刹，有一个殊胜的报身佛，有无间种性，因为这个报身佛，具足了一切功德，福慧两足，一切功德。

说：大慧，若闻此四事一一说时，及说自心，「自心」就是自心藏体所现的，「身」就是正报，「财」就是依报，建立，

统统建立在阿赖耶，无论正报、依报，都是藏识体所显现出来的，所以你所执着的外境，其实就是执着你的自心，自心取自心，非幻成幻法，这种不思议的境界，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

   6-2 通达大乘的思想、究竟的思想，心不惊怖，是名如来乘无间种性相。那你就知道，成佛有多困难。

再把它解释一下：这一段是讲佛陀的三德。

说：大慧，彼如来乘无间种性，须具备四种条件，或者是证知四种法，才能够称为他有如来乘无间种性，他有多困难呢？

一、谓证知自性法身的德性，无间种性的这个性质。

二、离有、无二性达到解脱法，证得无间种性。

第三、证得了自觉圣智的般若德无间种性，深信娑婆世界以外的佛刹，有一个殊胜的报身，都是福慧具足的报身，

一切功德都具足的无间种性，具足了这四种条件，称为，如来乘无间种性。

说：大慧，若闻此四事一一说时，及说自心，自心体，自心藏体所现的正报的身、依报的财所建立的，统统不离阿赖耶识，

阿赖耶识具足正、依二报，这统统是由藏识心体所显现出来的，不思议的境界，

心也不惊怖者，简单讲：就是通达大乘的思想啦，通达大乘的思想、究竟的思想，心不惊怖，是名如来乘无间种性相。那你就知道，成佛有多困难。

    6-3 “自性”，即是法身，亦即三德中之法身德。“离自性”即三德中之解脱德。“自觉圣”就是自觉圣智。即三德中之般若德。“外刹”，此为指报身之功德。

【注释】

【“彼如来乘无间种性有四种”：“有四种”，】这【是指须具有四种重要性质，或】者是【证知四种法。】

【“自性法无间种性”：即】（就是）【自身证知自性法之无间种性。

“自性”，即】（就）【是法身，亦即】（也就是）【三德中之法身德。魏译作：“证实法性”。

“种性”在此即】就是我们一般所谓的【性质之义。】具足这四种性质才能成就如来乘无间种性。

【“离自性法无间种性”：即】（就）【证离自性之无间种性。

“离自性”即】（就）【是解脱义，亦即】（也就是）【三德中之解脱德。】有的人念解jiě脱德，有的人念解xiè脱德，都可以。

【魏译作：“离实法证性”。唐译将前两个合成一个成为“自性无自性法”。】

【“得自觉圣无间种性”：“得”，】就是【证得。“自觉圣”，】就是【自觉圣智。此】（这个）【即】（就是）【无上般若之智，】

无上般若之智，对修学佛道是最为重要，有智慧就能照破一切，

所以修学佛道，说很复杂，但是如果你有般若之智，就把它归纳，你看得开、还是看不开，

有无上的般若之智，你就是什么都看得开，什么都放得下，什么都不执著，

所以，喜悦是生命的本质，我们的生命的本质其实是无上的清凉跟喜悦的，

可是我们被无明剥夺了，沉溺在愚痴、自我的知见当中。

因此，无上的般若之智，【亦即】（也就是）【三德中之般若德。唐译作：“内身自证圣智法”。魏译作：“自身内证圣智性”。以上三种合为法身功德。】

【“外刹殊胜无间种性”：“外刹”，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作：“外诸国土胜妙庄严证法性”。此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。】

注意那个「报」字，「报」字就是你有什么因，它回馈给你，修大福德、大智慧，就拥有报身，这因果功不唐捐，你今天所吃的苦头，绝对功不唐捐，

因此，除了懂理以外，还要事相上，还要真的去做，真的去做，才能累积无量无边的功德。

   6-4 【此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为】（统统是）【自心藏体所现，而成依正之建立。】

【“自心现身财建立不思议境界”：其实这可】以【说是如来乘无间种性的第五个性质（要件）了。

此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为】（统统是）【自心藏体所现，而成依正之建立。

“身”为正报，“财”为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。】

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    6-5 诸位，法推广出去，佛就一直活着，每一个人众生心中有法，他心中就有佛，推广法，让每一个人心中有法，佛就活在每一个人的心中，所以，佛就活过来，所以，你就知道，那么，推广正法有多么地重要，因此，我们互相勉励，共报佛恩。

所以，佛为什么鼓励人家布施，说：三宝门中好修福啰，一粒种子万粒收，

佛在所有的经典都告诉你，用金银财宝来供养，不如法供养，

以诸供养当中，法供养为最，因为佛陀的正法，是道场的灵魂，一个道场没有正法，这个道场等同没有灵魂，只有冰冷的、庄严的大殿而已啊。

所以因此，佛一再地交代，说：你要供养我，那么就是要推广正法，

所以一切佛弟子，出家、在家都要共同努力啊，来报佛恩啊，

在《楞严经》我们讲了要怎么报佛恩呢？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

中国的思想上说：一个人，不懂报恩的，如同畜牲，连生我们的父母的恩德，我们都要报，何况开启我们法身慧命的佛的恩，你不报，那怎么报佛的恩呢？

诸位，佛一辈子所做的事情，就是我们的模范，你看看，佛一辈子，就很简单，看到宫廷的生活，知道是不究竟，出家，释迦自己证悟，

接下来，佛说法四十九年，换句话说：释迦牟尼佛宫廷生活以后，离开宫廷，怎么样?在深山里面自我修行，证悟以后，四十九年说法，

你就知道，释迦牟尼佛一辈子做的是什么工作，他做的工作就是弘法利生，转大法轮，

我们当然不能跟佛陀比，不过我们尽量步上他的后面的步履，佛是我们的模范，是我们的指标，那我们要报佛恩，

所以师父也是秉着这个，喔，这么深的经典，这个没有人讲出来，哇！这个太可惜了，这么好的经典，究竟义，总会有缘，有缘来～根器能够相应的众生来听，

这么好、这么圆融的法，不讲，很可惜，所以师父也是本着这个，因为二楞，诸经最难解嘛！

《楞严经》跟《楞伽经》，这个一切经典是最艰涩、最难的了，那我现在就在完成那个，Mission impossible完成这个不可能的任务，在教界，法师也很少讲这个，那师父来完成它，我相信总会有相应的嘛。

所以我们今天必须勉励大家，所有出家或者是在家，要共同努力，共报佛恩，我们就是这个理念，一定相同的，

父母恩，要报，佛的恩，更要报，没有佛来开启我们，他百千万劫的修行，了生脱死，究竟的圆满，把他的真理讲出来，集合成三藏，我们这个法不弘传，行吗？

我们要作为佛陀的孝子啊，不可以作为佛陀的败家子啊，败家子就是到这一代，法不传，统统败光了，我们要作为佛陀的好弟子，真正的推广正法的好弟子。

诸位，法推广出去，佛就一直活着，每一个人众生心中有法，他心中就有佛，推广法，让每一个人心中有法，佛就活在每一个人的心中，所以，佛就活过来，

所以，你就知道，那么，推广正法有多么地重要，因此，我们互相勉励，共报佛恩。

   6-6 修行人“若闻此四”种功德“事”中之“一一”项开阐述“说”之“时，及说”凡此一切但为“自心”藏体所“现”依正“身、财”阿赖耶所“建立”成就之“不”可“思议境界时，心不惊”不“怖者，是名”为“如来乘无间种性”之行“相”。

【义贯】

【“大慧，彼如来乘无间种性”，须“有四种”重要性质，（或证知四种法）。

一、“谓”证知自身“自性”清净之“法”之“无间种性”质（法身德），

二、证“离”一切“自性法”（解脱德）之“无间种性”，

三、证“得”自身内证“自觉圣”智（般若德）之“无间种性”，

四、知见此娑婆世界“外”之佛“刹殊胜”之“无间种性。

大慧”，此外，修行人“若闻此四”种功德“事”中之“一一”项开阐述“说”之“时，

及说”凡此一切但为“自心”藏体所“现”依正“身、财”阿赖耶所“建立”成就之“不”可“思议境界时，

心不惊”不“怖者，是名”为“如来乘无间种性”之行“相”。】

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   7 经文238：【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】那就得看福报了，就是看看福报啦，看你亲近谁，而决定大、小乘，大、小种性啊。

【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】

底下这一种叫做「不定种性」。说：大慧，不定种性者，就是种性未定，他也不属于小乘、中乘、或者是如来乘，不属于声闻、缘觉、或者如来乘，都不是。

谓说彼三种时，说彼声闻、缘觉、还有如来乘的时候，看你亲近什么人。

随说而入，随其所说之法而信入，随彼而成，随师父多教导的，而成就小乘、大乘的种性，

简单讲：有一种叫做不定种性的。这个就要看福报了，看你亲近了谁，你亲近的是大乘究竟圆顿的，那么就是如来种性，你种下的就是如来种性，

那么如果你亲近的是声闻、缘觉，那么，那个法你合你的，那么就是声闻乘、或者缘觉种性，

因此随彼而成，就是随师所教而成，变成小乘、或者大乘的种性，不一样，

那就得看福报了，就是看看福报啦，看你亲近谁，而决定大、小乘，大、小种性啊。

【注释】

【“不定种性”：即】（也就是）【于三乘中，种性未定者。】

【“说彼三种时”：“三种”】是【指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓：闻说彼三种乘之法时。】

【“随说而入”：随其所说之法而信入。】

【“随彼而成”：随彼师之所教而成小、】种性，或者是【大种性。】那么小、大，都是随师父所教的。

【若其师】父【教以小乘，则成声闻或】者【缘觉乘种性，若】（如果）师父所【教】的是【以如来乘法，则成】为【如来】乘【种性。】

大家当然要究竟的如来乘种性，我们今天上课上了那么久，那一个人会去选择声闻、缘觉，一定是～

虽然说我们还没有成佛，大家一定会选择那个最究竟的，这一点就变成要感恩师父啰，要感谢师父开这个课了，

回去唱一首，感恩的心～掌声响起，我知道你的爱就与我同在，凤飞飞唱的嘛，掌声响起来～我心更明白～你的爱将与我同在～（师父学唱）就是这个。

像前几天，人家还唱那个歌在纪念，因为众生没有听到佛法，他就这样子，因为他就是怀念她，然后就一直唱，送你一份爱的礼物～我祝你幸福～以前都这样唱，

十年、二十年都是会唱，三十年，还是唱这一首歌，唱到人家已经入棺材火化了，还是唱这一首歌。

所以这个看你薰习的因缘，还是没办法解脱，还是没办法解脱啊。

【义贯】

【“大慧，不定”乘“种性者，谓”闻“说彼”声闻乘、缘觉乘、或】者是【如来乘“三种”法“时”，

便“随”其所“说”之法“而”信“入，随彼”师所教之法“而成”小、大之种性。】

【诠论】

【这里所说三种性，只包含声闻、】缘觉、【与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。】

诸位，外道无性是什么意思？无性，是绝对不会成佛，不会说发愿了回小向大，他就没有这个机会，无性，就是完全没有成佛的种性，没有任何的机会。

在今天，如果外道，外道就像，基督教、天主教、伊斯兰教，或者是一切杂神教，简单讲：只要不是佛道的，简单讲：就是没有机会成佛，完全没有机会，所以不包括在内。

【又，不定种性有两类：一种新熏】的【，一种】是【旧熏】的【。

新熏者，则一闻说即信入（亦即】（也就是）【“随说而入”者）；旧熏者则随其师所教，但得成就（亦即】（也就是）【“随彼而成”者）。】

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    8 经文239：【大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】这段是说，声闻人只要能够回光返照，悟了自己的本来的面目，一样可以成佛。

【大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】

   8-1 声闻人也能作佛，人人有机会，只要了悟了自藏心本自清净。如是不会厌离生死，也不乐取涅槃，换句话说：明本心见本性，明心，明本真如之心，见本真如之性，这个就是一定成佛。

这段是说，声闻人只要能够回光返照，悟了自己的本来的面目，一样可以成佛，

意思就是：成佛是每个众生都有机会的，就算小乘的声闻人，只要悟了自性，一样可以成佛，这一段是这样。

我们来看一下：说：大慧，此是初治心地，为什么叫治心地呢？

因为每个人～治心如治病，他听过这一句话吗？治心如治病，

意思就是众生每一个人都有病，我们身体，要治病，我们心灵，也要治病，佛是大医王啦，

所以治地就是治心地，如果初发心的人，修行要治心地，这个人治心地。

谓种性建立；怎么样呢？为～「超」就是顿超，「入」就是进入，「无所有」就是无分别，

简单讲：无所有就是无上的佛果地，为顿入佛果无所有地，

换句话说：这些刚刚开始发心修行的人，要治这个心地，所以，我才建立了种性的差别，

种性的建立，是为了顿超最后那一刹那，顿超进入无所有、无所得的无上佛果，作是种性的建立，

所以，种性的建立，是为了方便成佛，就是这个意思。

「彼」就是声闻种性的人，彼声闻种性的人，自觉藏者，只要自己觉悟第八意识藏识，只要觉悟藏识本自清净的心。

自烦恼习净，只要自己心中烦恼、无明、还有习气，「净」就是净除，完全根除。

所以自烦恼习净，就是自己心中的烦恼还有无明的习气，这个「习」就很难啊，无明的习气，「净」就是净除，完全净除，

见到一切法本自无我，就是见法无我，得三昧的正受，定慧等持，三昧正受，乐安住于声闻。

只要有这个机会，你怎么样，彼自觉藏者，自烦恼习净，虽然是声闻乘，

只要你有机会，自觉悟第八藏识清净，自觉心中的烦恼、无明全部习气除尽，

见一切法无我，法无我，就是一切法无我，一切法空无自性，当然一切法无我，不只是人无我，而且是一切法无我，所以，这个法无我就是一切法无我，

得三昧的正受，定慧等持，乐住声闻，虽然是声闻，但是当得如来最胜之身，也得法身，还有报身。

意思就是：声闻人也能作佛，人人有机会，只要了悟了自藏心本自清净。

如是不会厌离生死，也不乐取涅槃，换句话说：明本心见本性，明心，明本真如之心，见本真如之性，这个就是一定成佛。

   8-2 【为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，】这句话很重要，一切都是你的观念，一切就是你的记忆，一切就是着于假相，变成心中的影像，没有真实的东西，你所执着的东西，你只执着了，生灭的东西，所有东西，其实都是执着生命的影子。

【注释】

【“初治地者”：“地”为心地。此谓：初发心修行治心地之人。】

【“为超入无所有地”：“超”，】就是【顿超。“入”，】就是【进入、契入。

“无所有地”，即】（就是）【无差别处，无所得之无上佛果。亦即】（也就是）【一切幻灭皆灭。唐译作“无影像地”。】无影像地就是不着心中的影像观念。

【此句谓：为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，】

这句话很重要，一切都是你的观念，一切就是你的记忆，一切就是着于假相，变成心中的影像，没有真实的东西，

你所执着的东西，你只执着了，生灭的东西，所有东西，其实都是执着生命的影子。

所以，有智慧的人，他会见到生命的真实处，没有智慧的人，只执着生命中所现出来的影子，

一切都是记忆，一切都是观念，一切都是分别心的产物，

因为万法都是假相，你所看到的心，只是看到你心中的影像而已，其实是无所有的。【无所有之地。】

    8-3 【明见法无我，即】（就是）【离法执，得法实相，于法自在。】诸位，学佛就是学那最后那两个字（自在），一切都捆绑不了大般若智慧的人。

【“彼自觉藏者”：“彼”，是指声闻种性之行人。“觉”，】就是【觉悟、证知。“藏”，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。】

【“自烦恼习净”：“习”，即】（就是）【无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。】

【“见法无我”：“见”，】就是【知见、明见、了了见，亦即】（也就是）不迷糊的【证知。

“法无我”，“无我”，即】（就是）【空义。法无我即】（就是）【法空。明见法无我，即】（就是）【离法执，得法实相，于法自在。】

诸位，学佛就是学那最后那两个字（自在），一切都捆绑不了大般若智慧的人。

众生爱钱被钱关死啊，于钱不自在，于名～

一个贪官的人，执着自己的荣耀，官当得多大、多大，这个也就是官位困死他，于官位不自在。

修行人也是一样，虽然修学法，但是于法，也不能着，法只是方便，脱黏解缚啊，着于法，你就不自在。

所以不要常常跟人家讲，我很有修行，这个就是不自在，我很有修行，表示别人没修行啊，有高下，这个也是生灭，

我找人辩论，辩论不是输就是赢，输赢就是代谢的名词，就是生灭的东西，这个就是着于法。

所以我们真的修行人，入于真如，没有辩论，没有能所，寂灭空寂，享受这份宁静，宁静来自于内心的深处，莫向外求。

所以，喜悦是生命的本质，一个人的内心里面，真正学佛的，他不但不会自己苦恼恐慌，而且也会带给整个四周围那种氛围，法的喜悦。

所以说，喜悦是生命的本质，我们的本质其实是喜悦的，

但是，一颗喜悦的心，来自于什么呢？来自于一颗般若智慧的心，来自于一颗般若的心，

拥有般若智慧心，就有一颗法是喜悦的心，

有了一颗法的喜悦的心，就能够把这个氛围带动，也能够度无量无边的众生，感受一切众生对法上的兴趣跟契入。所以，不着法，才能够于法自在。

【“得三昧乐住声闻”：“三昧”，】就是【等持，即】（也就是）【定慧等持，在此即】（就）【是定之义。

此谓已证得三昧，而乐住其中，沈空滞寂，得少为足的声闻心量行人。】

【“当得如来最胜之身”：谓声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦】（也）【证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。

换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，】还是要～藏心本净就是本心、本性。

【如是则不会厌生死而乐涅槃。】为什么？生死涅槃无距离啊，没有任何的距离，只在当下一念间，迷了，就生死，悟了，就涅槃，那么有了般若智慧，哪怕什么生死呢？

   8-4 “声闻”乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦“当”证“得如来最”殊“胜之”法、报等“身”。


【义贯】

【“大慧，此是”为“初”发心修行“治”心“地者”而说之法门：“谓”之三乘“种性建立”之法门；

“为”令其一闻顿“超”诸地，而“入”于如来所证，一切皆为自心所现影像，“无所有”之“地，故作”如“是”之“建立。

彼”声闻乘种性者，若能“自觉”悟其第八“藏”体本净“者”，

则其“自”心中之无明“烦恼习”气，便可“净”除，而得明“见法无我”之实相，而知色相本空，

如是，则即使是已证“得”灭受想“三昧”，而“乐住”其中之“声闻”乘人，

亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦“当”证“得如来最”殊“胜之”法、报等“身”。】

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    9 经文240：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。】把不究竟当作究竟。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。】

   9-1 是等诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其“心”实是迷“惑”痴“乱”。

须陀槃那果，就是初果，往来，就是二果阿罗汉，以及不还，就是三果阿罗汉，逮得～阿罗汉就是四果罗汉，

是等心惑乱，为什么叫做惑乱呢？因为他们不悟到究竟，便作师子吼，谓，我生已尽，梵行已立，不受后有，

所以他～佛说：他们的心仍然处于惑乱当中，把不究竟当作究竟。

【注释】

【“须陀槃那果”：】这个我们讲过无数次了，【即是须陀洹果，小乘之初果，断三界之八十八使见惑，得预圣人之流，或入圣人之流，故】（所以）【又称为预流，或入流。】

但是一般众生叫做不入流，因为没有圣人的根性，统统称为这个人太不入流，就是没有入圣人之流。

【证此果后，即再七次往返生于欲界，便证阿罗汉果。

(三界之见惑为：四谛下分五利使与五钝使，欲界中有三十二使，色界与无色界皆各有二十八使，合共八十八使。

五利使，又称】为【五见：】什么叫做利，速度快，任何一个人，身一扎到针，身见马上就起了，接下去，就动怒了，所以「利」就是速度，然任何念头快到第一秒，

「钝」就稍微慢，第二秒，用现在名词，你就听得懂啦，

所以每一个人都着于身见，晚上在睡觉的时候，蚊子一叮，身见立刻就起来，叮，为什么这个蚊子叮到我的色身咧，身见立刻就起来，所以身见在第一秒钟就起来，所以「利」就是速度快，

又称为五见：【身】见【、边】见【、戒】见【、见】见【、邪】见【。

五钝使又称五毒，即】（又称为）【贪】毒【、瞋】毒【、痴】毒【、慢】毒【、疑】毒【。) 】

在座诸位，有一个医学的，专门研究Cancer癌症的，他一直认为，他是类似权威的，

他认为我们的情绪，太严重的情绪，极端的情绪，会引起两种病症，

一、忧郁症，躁郁症，情绪失控的时候，类似精神崩溃了；

第二种也会引起癌症，饮食会引起癌症，那么工作的场所太紧张也会引起癌症，饮食、水质、空气，尤其那种情绪，

我说：为什么贪、瞋、痴称为毒呢？因为它会毒害你的法身慧命，

所以因此一个佛弟子，贪心，不可有，嗔恨心，不可有，愚痴心，也不可有，傲慢心，也不可有，疑心，也不可有。

【“往来”：梵语名斯陀含，断欲界前六品思惑，证此果后，在人天中再一度往来，便可证】得【阿罗汉果，故又称一往来。(欲界之思惑为贪、瞋、痴、慢，共九品。) 】

【“不还”：即】（就是）【不还果，小乘之第三阿那含果，断欲界后三品思惑。

证此果后，因欲界之见思惑都断尽，故】（所以）【不再来欲界受生，故】（所以）【称】为【不还。

得此果后，命终即生于色究竟天——色界之最高天，而于其中证阿罗汉果。】

【“阿罗汉”：小乘之四果，断尽三界之见思二惑，故为杀贼(杀烦恼贼)，或应供(应受人天供养)。】

所以要做一个好的杀手，专杀贪、瞋、痴，杀掉无明，那不可以杀害外在的众生，所以我们要做一个好的杀手，专杀内在的无明，专杀内在的烦恼，

所以学佛的人，要培养一个好杀手，用般若智慧杀掉烦恼。

【“是等心惑乱”：谓此等声闻乘种性行人，虽能断见思惑，取证小果，

然犹有尘沙无明细惑未断，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以说其心迷惑、痴断。

又小乘之所谓断者，其实只是以定力禁制六识，令不起现行而已。】这个我们也讲了好多次了。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，】就是跟长行文有关系的，再一次，用偈颂来解答、来说明。

【而说偈言”：声闻乘之初果，“须陀槃那”（须陀洹）“果”、二果一“往来”（斯陀含），“及”三果“不还”（阿那含），乃至“逮得”四果的“阿罗汉，

是等”诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其“心”实是迷“惑”痴“乱”。】

    9-2 二乘人所断的，就是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这个是很明显的。

【诠论】

【二乘人其心惑乱，在此还有更加说明的必要。

除了上面所说的，他们虽断见思二惑，然无明细惑全在，

此外，小乘人厌生死，乐涅槃，爱憎之情未亡，】

爱憎就是取舍了，「爱」就是取，「憎」就是舍、恨的意思，

哲学家讲，爱恨交织，会毁掉一个人的一生，人的一生会全部毁在那里，不是爱，要不然就是恨，

爱恨交织，会毁掉一个人的一生，所以，爱恨要看得淡一点，

爱憎之情未亡，阿罗汉也是啰，有取舍，

【光是这爱憎之情，便是无始无明俱在的明证。

爱憎之情未亡，则生死之根犹在，是故阿罗汉只能断分段生死，犹不能离变异生死，因为其八识体中之根本无明还在的缘故，

故】（所以）【未超二死，未得至如来无上大涅槃岸。

而二乘人不了知此，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以如来斥为其心惑乱。】

【再者，二乘人所断者，只是表面的六识，至于八识体则以非其智力所及，

故】（所以）【犹不能深入知见，更何况修断之。

他们所断的，即】（就）【是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这】个【是很明显的。】

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   10 经文241：【三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。】凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。诸位，所有的三藏十二部经典，都是这几个字，为了化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。

【三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。】

三乘就是声闻、缘觉、还有不定，

以及一乘就是如来乘，一乘是指如来乘，

非乘就是外道不可能成佛，称为非乘，

我所说，所说，所的底下加一个「权」更清楚，佛说三乘跟一乘跟非乘，其实都是我方便说的，

在凡夫的角度来讲总是要有次第来跟他解读，要不然他不能理解。

愚夫少智慧，为了化导，讲三乘、一乘、非乘，讲五乘，都是为了化导愚痴的凡夫而说的，因为愚夫愚妇缺少了智慧，是缺少智慧的人。

那么二乘人，这些诸乘人之修远离寂静，无心于趣向如来的大般涅槃的境界，也就是不被佛所认同赞许的。

【注释】

【“三乘”：指声闻、缘觉、与不定三乘。】

【“一乘”：指如来乘。】

【“非乘”：指外道之各别无间种性。】

【“愚夫少智慧，诸圣远离寂”：凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。】

诸位，所有的三藏十二部经典，都是这几个字，为了化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。

你今天念佛，要往生极乐世界去，要做什么，就是趣向如来实智啊，

因为娑婆世界不好修啊，娑婆世界生老病死苦，逼迫啊，

人生，你看看，时间这么短，你说做什么人生规划呢？生命这么短，

为什么这么短，你看，二十岁以前，懵懵懂懂，小时候的时候，你怎么知道什么是人生呢？

漫漫读书懂了一点，二十岁，二十岁到四十岁，开始懂一点皮毛了，也了解人生，有一点方向了，

四十岁到六十岁，一下就到了，一下子就到了，要做人生规划，有的，生命已经结束了，

所以，人啊，我想，我常有时候，在冷静思维说，这个人啊，要是能够有一千岁的话，活到一千岁，是不是才做人生规划，是比较有办法规划，

人怎么规划呢？你懂得人生，已经接近～蜡烛已经快熄灭了，

你可以感受到那个无常逼迫，实在是太快了，我要是念起来的话，那小学同学，不晓得死几个，往生几个，我要念起法师来，

以前亲近的法师，只要念出来的，统统往生，忏公往生，广化律师往生，煮云老和尚往生，随便念，一个、一个...你听到的，圣严法师往生，统统往生，菩妙法师往生，念来念去统统往生，

剩下我们还没有，但是，也很快，

所以我常想说，如果人有办法活到一千岁，来做人生规划，是不是比较有那个时间、空间呢？

人生只有八十岁，有的人活不了八十岁喔。像那个全台湾省，有一个人当兵当最久的，当了三十年的兵，台湾人的兵，没有人当那么久过，

那个广告啊，妈，我阿荣啦，你寄来的铁牛运功散，我有收到了，那个人一当兵做三十年，那个广告播了三十年，他都还没有退伍，

阿荣，我～这样当兵，当了三十年，我阿荣啦，你寄来的铁牛运功散，他就在当兵，他就当三十年的兵，这个广告都播了三十年，他都还没有退伍，你知道吗？没人当兵当那么久的啦。

你看，在前几天，好像，这个广告的那个董事长死了，五十九岁，心肌梗塞，一刹那，阿～还没有来得及念，弥～陀～佛，就回去了，阿～后面没有人，补上弥～陀～佛，这样心肌梗塞，一下子，五十九，

你看，有时候，看到那个广告，有时候看五十九，嗯，要活到我们这个六十岁啊，还得很挣扎咧，还要有一点功夫咧，

你看，人生多短啊，才一刹那之间，那个心肌梗塞就没了，速度之快。因此要做人生规划，实在也是来不及了。

所以现在要把做～好好地做一点善事，好好地累积一点善根，要福德，跟万法、一切的众生都结善缘，不看众生的过失，开口闭口多讲鼓励的话、赞叹的话，

但是那个坏人，不可以赞叹他，不如法的，也不可以赞叹他，赞叹，要用般若智慧，布施，也要般若智慧，

那个人明明在造业，你布施给他，增加他的恶业啊，所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统要用般若智慧啊，不是随随便便钱拿出去，布施就叫做布施，这个达不到你修福报的。

所以要看，是不是真的良田，是不是真正的智慧的田，是不是真正的佛所说的，值得我们～连布施都要用智慧。

所以这个人生的规划当中，看你的因缘，你的因缘，如果你比较有时间，也可以发发心啊，

所以出家、在家，我们有了一个圣神的工作，就是推广佛陀的正法，这一辈子你会活得很快乐，

像师父一样，我也过得非常地快乐，我每天都收到很多的众生来感谢师父，从生死当中，把他解救起来，

有的人想去自杀，活不下去，他说我要没有看到、听到师父的法，我不晓得死几次了，早就想去跳楼了，喔（日语）请稍候，（日语）欸，这条命又慢慢把他救回来，

我看到这个来感恩的，我就觉得生命活得实在是有意义。

我们出家、在家共报佛恩，所以师父在讲的，就是说要趣向这个如来实智，

我们的生命实在是太短促了，要领悟的道理这么深，要不然调查一下，我从楞严、楞伽经开始到现在，每一句你都听得懂，而且你讲得出来，不能只有是这样，请举手，统统听得懂，没有一句含糊的，而且你也能够讲给别人听的，请举手，只有我一个举手，那就麻烦了。

所以我就告诉大家，我们生命太短了，大家要珍惜，百千万种计较，不如不计较，因为实在～生命实在是太短了，不必去看众生的缺点喔。

【以愚夫缺少智慧，二乘诸圣人但求自了，而乐远离行与趣于寂灭，皆无心量趣入如来实智，证大涅槃，是故如来种种方便化导之。】

【义贯】

【声闻、缘觉、与不定种性之“三乘，与”如来乘之“一乘”、外道各别种性之“非乘”，

凡此皆为“我所”权“说”之法门，是为化导“愚”痴凡“夫”缺“少智慧”者，以及二乘“诸圣”人，求自了，乐修“远离”与趣向沈空滞“寂”者，为令其去权归实。】

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   11 经文242：【第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？】只有离一切法是至善之法，就是圆顿第一义谛大法。

【第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？】

   11-1 如来住于一切法本自空寂，无所有的寂理，一法不立，哪里有如来所建立的三乘法可得？

这个佛的究竟说了，诸佛所证的第一义谛大空，所显的如来藏性，这个法门，实在是远离于权实二教，

权教要离，就是讲实教，还是要离，为什么？权教是对实教讲的，实教是对权教讲的，

就像我们离，有为法要离，无为法还是要离啊，只要有着法，权法、实法，统统是恶法，邪恶的「恶」啊，

只有离一切法是至善之法，就是圆顿第一义谛大法。

如来自住于无所有的境界，无所有什么意思？不可以建立三乘，不可以建立四乘、五乘，一佛乘都不可以建立，

如来自住一切法本自空寂，无所有的寂理，寂理就是绝对空，没有任何一二三四，没有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘，所有乘，

统统是佛方便说，法无二乘、三乘、一乘，统统没有，没有大、小乘，大、小乘都是你心分别出来的，三乘都是如来方便说，就是讲到如来究竟一乘，仍然是佛方便说。

所以如来住于一切法本自空寂，无所有的寂理，一法不立，哪里有如来所建立的三乘法可得？

连一乘教都不可得，一乘也不建立，何来哪三乘法，所以不能把三乘或者是一乘拿来对比，因为那个是善巧方便来讲的。

   11-2 如来虽住如是境界，然能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情众生。这个成熟就是因缘具足了。所以在座诸位啊，你要度众生，就是要那个观时空跟根器，这个就是你能不能教化成熟的众生。

【注释】

【“二教”：指权与实二教。】

【“住于无所有”：指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理，于中无有权、】教【实、】教【三乘、一乘之少法可得，一法不立。】

【“何建立三乘”：是故如来何有建立三乘乎？

因为这一段经文，世尊是发挥、开阐其所说之法，共有五种种性之别，

然此等皆是如来以神力建立，此五种性之法为有建立，是对众生而言，

对如来而言，则是唯一寂理，并无权实，亦非三一，】非三亦非一，【此是如来自住境界。

虽住如是境界，然亦】（也）【能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情】众生【。】这个成熟就是因缘具足了。

所以在座诸位啊，你要度众生，就是要那个观时空跟根器，这个就是你能不能教化成熟的众生，

要不成熟，因缘不成熟，你硬干，诸位，副作用很大，你至亲的人度不了，

慢慢来，从他的四周围的人，把他包围，这个人我救不了他，我就不相信，我至亲的人，

我从乡村打到城市，从旁边包围，先度旁边的人，剩下他最后一个，看看度不度啦，就是这种战略。

【义贯】

【诸佛所证之“第一义”谛之“法门”，实“远离于”权实“二教”，

如来自“住于”此一切法本自空寂、“无所有”之寂理，一法不立，

是故究其实，“何”有如来所“建立”之“三乘”法可得乎？】

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   12 经文243：【诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。】其实都是如来方便的化导，还不究竟，也无有少许的心量可得。

【诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。】

    12-1 万法都是唯心现量，无有少法可得。既然无有少法可得，色界四禅，岂有无色界呢？岂有二乘人呢？岂有菩萨呢？无有少法可得，那岂有如来，所以那个破除知见，是破除、彻底地摧毁，所以修行人～就是，师父讲的，我对生灭无常的世间，彻底没有意见

诸禅，是指色界四禅天，无量的慈悲喜舍，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这个就是四种喜舍，是四无量，色界四禅有四无量心，

无色界的四空之定的三摩提，三摩提就是定，

还有二乘人的无漏定，受想悉寂灭，就是灭了受想，悉寂灭，就是有灭受想定，这是如来方便化导，

简单讲，就是说如来化导色界的四禅，无色界的四空，二乘人的无漏悉寂灭定，

其实都是如来方便的化导，还不究竟，也无有少许的心量可得，

意思就是：其实我所讲的，根本就没有所谓的色界四禅，还有无色界的四空，二乘，

其实这个都是万法唯心现量，只是他的体悟有深、有浅，

其实到究竟来讲，都是心，心就是绝对真如心，岂有什么分色界、无色界、二乘人，这个都是如来善巧方便的，

简单讲：万法都是唯心现量，无有少法可得，既然无有少法可得，岂有四禅，色界四禅，无有少法可得，岂有无色界呢？

无有少法可得，岂有二乘人呢？岂有菩萨呢？无有少法可得，那岂有如来，

所以那个破除知见，是破除、彻底地摧毁，

所以修行人～就是，师父讲的，我对生灭无常的世间，彻底没有意见，

这个～那就，我也不着于凡夫见，我也不着于二乘见，我不着于外道见，也不着于菩萨见，也不着于佛见，

这个，唯是一心真如，无有少许的知见，因为诸法本空，着于见，就变成头上安头，就头上安头。

   12-2 既然是心，哪有一二三四五六七八九十，既然是唯心的话，现量，唯心现量，哪有次第呢？

【注释】

【“诸禅无量等”：“诸禅”，为色界之四禅定。“无量”，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。】

【“无色三摩提”：“三摩提”，又译三摩地，即定之义，

此】（这是）【指无色界之四空定，即】（也就是）【空无边处定、识无边处定、无所有处定、与非想非非想定。】

【“受想悉寂灭”：此】（这个）【即】（就是）【二乘圣人所修之】（的）【灭受想定，以其受想皆寂灭，故又称灭尽定。】

【“亦无有心量”：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，】九次第定就是证果的阿罗汉，灭受想定叫做九次第定。

【皆实无有少许心量可得。】方便说有这个次第，其实究竟来讲，无有少许心量可得。

【诠论】

【前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位、如来所建立的三乘一乘】以及【非乘，皆是唯心现量，】

唯心现量就是不可比较，没有次第，没有方便，

为什么讲唯心现量，唯心现量，唯心还有次第吗？为什么讲唯心，唯心还有来去、生灭、增减吗？唯心还有一跟多吗？

既然是心，哪有一二三四五六七八九十，既然是唯心的话，现量，唯心现量，哪有次第呢？

【悉无所有，现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心现，无所有。】

【义贯】

【如来所教授的色界之“诸禅”、四“无量”心“等”禅定境界，以及“无色”界之四种“三摩提”，

乃至小乘圣人所秉修之无漏的“受想悉”皆“寂灭”之灭受想定，

凡此皆为方便化导，令上上增进，然而此诸境界实“亦”皆“无有”少许“心量”可得。】

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   13 经文244：【大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。】这里，一种是真正的一阐提，一种是示现的，像地藏王菩萨的，示现的，他也是一阐提。

【大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。】

    13-1 大慧，佛所说的没有三乘根性不能成佛的一阐提，因为不信三宝、因果，也不信三宝、不信因果、断了善根，是佛一时方便说，也不能说是永远一阐提。

这里，一种是真正的一阐提，一种是示现的，像地藏王菩萨的，示现的，他也是一阐提，

一阐提就是不能成佛，而地藏王菩萨是示现的一阐提，就是他不想成佛，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提，所以用地藏王菩萨来解读这一段，那就最清楚了。

解释一下：说：大慧，彼一阐提，在这里指没有三乘，三乘：声闻、缘觉、如来乘，没有三乘根性的没有办法成佛，

那么，彼一阐提就是没有三乘根性的，同时也不信三宝，也不信因果，这是断善根的人，

非一阐提，中间补两个字「永远」，非永远一阐提，如果永远一阐提佛教就变成断灭见了，

意思是：大慧，佛所说的没有三乘根性不能成佛的一阐提，因为不信三宝、因果，也不信三宝、不信因果、断了善根，是佛一时方便说，也不能说是永远一阐提。

接下来底下，如果决定他是一阐提，就是没有办法改变，就变成断灭见了，永远一阐提，那就变成没有办法转圜的余地了。

说：世间解脱谁转？世间没有信仰，不信因果的凡夫，想要求解脱，那又有谁来转变他、改变他呢？那么善转变，善解脱、转恶为善，

意思就是：如果你讲的一阐提，就没有机会、断善根，决定不可改变，那么世间没有信仰的或者不信因果的凡夫，欲求解脱，又有谁能够转变他。

   13-2 说：大慧，一阐提有二种，一种是真的极恶，断善根的一阐提。第二者，是示现的，于无始众生发愿，就是菩萨在无量劫来发愿不成佛，叫做权的一阐提，叫做示现的一阐提。

说：大慧，一阐提有二种，一种是真的极恶，断善根的一阐提，

先讲一阐提，说：一者舍一切善根，这是真实的一阐提，这真正的大恶、极恶，真正的断善根的，讲实在的就是没有救了，太严重了，没有救了。

第二者，是示现的，于无始众生发愿，就是菩萨在无量劫来发愿不成佛，叫做权的一阐提，叫做示现的一阐提。

前面，一者舍一切善根，这是实一阐提，无始这是发愿，为了救沉沦的众生，这是权一阐提，因为二种都不能成佛，

一个是因为业障不能成佛，所以是实在的一阐提，一个是示现的不成佛，那是示现的，那是权的一阐提。

   13-3 那么什么叫做真实的，舍一切善根的一阐提呢？喔，这底下，你就要注意看，谓谤菩萨藏，这个很严重的，说大乘非佛说。所以，师父为什么一再来劝诫大家，有修、没修你一定要守口如瓶，就是不能谤佛、谤法、谤僧，这个一谤，麻烦大了，坏了自己的一切的善根，就是变成一阐提。

云何舍一切善根？那么什么叫做真实的，舍一切善根的一阐提呢？

喔，这底下，你就要注意看，谓谤菩萨藏，这个很严重的，尤其在台湾，说大乘非佛说，菩萨藏就是大乘经典，说谤大乘经典，

及作如此恶言：怎么作如此恶言呢？说这个菩萨藏～就是大乘法，非随顺佛的经典，也不是随顺佛的戒律，「毗尼」就是戒律，也不随顺佛所讲的禅定解脱之说，

哇！这个就糟糕了，这个立刻就掉进去，真实的一阐提。

所以，师父为什么一再来劝诫大家，有修、没修你一定要守口如瓶，就是不能谤佛、谤法、谤僧，这个一谤，麻烦大了，坏了自己的一切的善根，就是变成一阐提。

因为师父有看过经典，师父你在讲经说法的时候，为什么劝人都有敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，因为我看到经典啊，

要不然难道你谤佛、谤法、谤僧喔，谤佛、谤法、谤僧就是后面就这个啊，

及作恶言，此～怎么样?菩萨藏，「此」就是指菩萨藏，这大乘经典，非随顺佛之所说，他们所研究的经、律、论，统统是假的，统统是非佛所说的。

所以此非随顺佛之所说的大乘经典，也不是随顺佛所说的律，也不是佛所说的修禅定解脱，完全地捏造、遍造的，说大乘非佛说，

就是今天犯了这个这么严重的过失，我们也不知道他们将来的果报，怎么扛得了喔，

有的人还著书立作，还一直批判，有的人在台湾修一修，还跑到泰国去，回来，又特别地毁谤大乘，到处演讲，我就不知道他将来的因果怎么承受得了。

我们大乘的人，修学大乘的人，都不敢去毁谤、批评小乘的，而这个小乘的毁谤大乘的，目前变成一种在台湾随处可以见。

他如果看到～他一定不会看这一本经典的，要看到这一本经典，台湾话讲的，脚底冷了，变成一阐提，真实的一阐提。

此人即舍一切善根，谤大乘经典的人，这个人就舍一切善根，所以，不般涅槃，不般涅槃，就是完全跟佛的大般涅槃不相应，

因为他谤大乘经典，更不用说他会去修，就是长劫沉沦生死，他讲他对，目前也出了一个专门毁谤大乘经典的，在中国大陆、台湾到处都是这样谤，我们很担心他将来的因果。

   13-4 信心是一切道源的功德母，长养一切诸善根啊，一切都要建立在信心啊，所以，记得，给众生信心，要给众生希望，你的讲话要特别地小心，给人希望，给人方便，一定要给人信心，不能给众生失去信心。

【注释】

【“一阐提”：梵文为一阐提迦(Icchantica)，译为不信，或】者是【信不具，义为不信善恶因果等真理、及不信三宝。

以其不信善恶因果，故信邪见、恶见，以其不信三宝，故】（所以）【归依外道及自在天魔等，】

所以我们皈依的时候，终不皈依外道典籍以及自在天魔，皈依外道你就变成外道的弟子了，皈依天魔你就变成魔子魔孙啰。

【是故一阐提人为无三乘性，】就是永远不能成佛，【以其断信等一切善根，】

信为道源功德母，长养一切诸善根，信为道源功德母，你对三宝没信心，那接下去你怎么有这个善根呢？

信心是一切道源的功德母，长养一切诸善根啊，一切都要建立在信心啊，

所以，记得，给众生信心，要给众生希望，你的讲话要特别地小心，给人希望，给人方便，一定要给人信心，不能给众生失去信心。

【是故不得解脱。】因为断了信。

   13-5 若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。但是这个要经无量亿劫。

【“非一阐提”：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。】

【“世间解脱谁”转：“转”，】就是【转变。

此承上而谓：若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，

如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？

盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。】

但是这个要经无量亿劫，先去受果报，先到阿鼻地狱喝咖啡，然后自己要带奶精下去泡，喝了很久很久的咖啡跟奶精，再起来，很可怕的。

所以，师父一直劝导，就说：有的人说，喔，慧律法师你在讲经说法，一直重复强调要敬佛、敬法、敬僧，不可以谤佛、谤法、谤僧，是为什么，

我说因为我有看过《楞伽经》啊，这个一句都不能让你造啊。

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    13-6 诸位啊，造五逆十恶，这一点注意听，造五逆十恶重罪，叫做下阿鼻地狱；注意听喔，谤佛、谤法、谤僧，是下十方阿鼻地狱喔，十方喔。这里阿鼻地狱受苦完了，再去到他方继续受苦，这十方阿鼻地狱，统统要受苦喔。

【“舍一切善根”：这就是极恶的实阐提，】实阐提就是实实在在断善根的阐提。【是真正舍一切善根之人。

以舍一切善根，故】（所以）【不得般涅槃，名一阐提。】

【“及于无始众生发愿”：“及“字下省略“二者”两字。此】（这个）是【指菩萨阐提，亦即】（也不是）【权法阐提，因为他】们【不是真的一阐提，故】（所以）【称权。

但】是【菩萨由于为度众生，发深誓愿，不般涅槃，】他们不入涅槃，【此所现】的【不般涅槃之相，与一阐提因断善根而不能般涅槃，看来】是【一样，

故】（所以）【亦】（也）【如一阐提。然此菩萨阐提，实非一阐提也。】

【“菩萨藏”：即】（就）【菩萨法藏，亦即】（也就是）【菩萨之经典也。】就是所谓的大乘法，他们这么毁谤。

【“此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说”：“修多罗”即】（就是）【经，“毗尼”即】（就是）【律，“解脱”即】（就是）【禅定。

此谓】（也就是）【一阐提人谤菩萨法藏，说不是经律、戒定慧解脱之法。】

【“舍一切善根”：谓作如是谤时，是人即舍一切善根。】

【“故不般涅槃”：】是【故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。】

所以如果断善根的实在的一阐提，那就很麻烦。

诸位啊，造五逆十恶，叫做下～注意听，这一点注意听，造五逆十恶重罪，叫做下阿鼻地狱，

注意听喔，谤佛、谤法、谤僧，是下十方阿鼻地狱喔，

十方喔，这里阿鼻地狱受苦完了，再去到他方继续受苦，这十方阿鼻地狱，统统要受苦喔，

这个要听清楚喔，我今天不小心，造了五逆十恶重罪，是下阿鼻地狱，

可是这个谤佛的大乘法，在经典里面讲，是历经十方阿鼻地狱，无有出期，

那你就知道那个受的苦有多久，这样你怕不怕，喔，怕...非常害怕啊，

所以不看到经典的人，不了解，不知道要怕，懂得经典的人吓坏了。

    13-7 诸位，何苦呢？一句话，这样招来十方的阿鼻地狱，长劫沉沦生死苦海当中，何苦呢？所以师父为什么告诉你修行人要守口如瓶。

【义贯】

【“大慧，彼”无三乘性、断善根之“一阐提”人，“非”决定永远是“一阐提”。

若决定如是，而不可变者，则“世间”无始来之无信凡夫，欲求“解脱”】的【时】候【，“谁”可得而“转”变其恶，而令解脱？

“大慧，一阐提有”权实“二种：

一者”为由于邪见，】或者是恶知见邪师所教导的，【而“舍一切善根”，此为极恶之实阐提，

以“及”二者，为“于无始”来沉沦生死之“众生”处，“发愿”度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。

“云何”为“舍”尽“一切善根”之实阐提？“谓”是人既毁“谤菩萨”甚深法“藏，

及”又“作恶言”谓“此”菩萨法藏“非”为“随顺修多罗、】修多罗就是经，【毗尼”（】就是【经律之教）、】律藏叫做毗尼，【禅定智慧】就是【“解脱之说”，

作是语】的【时】候【，是人即“舍一切善根，故不”能得“般涅槃”，（而长劫沉沦生死】苦【海中）。】

诸位，何苦呢？一句话，这样招来十方的阿鼻地狱，长劫沉沦生死苦海当中，何苦呢？

所以师父为什么告诉你修行人要守口如瓶。

有一个居士，他家发生了很大的变故，他说：师父，我现在生命出现了瓶颈，突不破，我说：瓶颈还有救，怕你碰到了是瓶盖，

师父，我生命当中碰到了瓶盖，那就...瓶颈还有一点点孔耶，

师父，我生命当中碰到了瓶盖，那就，连一点机会都没有了，

瓶颈跟瓶盖，不一样的喔，瓶颈还有一点希望喔，碰到瓶颈，慢慢地解脱，他说：嗯，师父，你好会讲话，嗯，谢谢。

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    14 经文245：【二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。】就是示现不成佛，因为大悲心，令一切众生先入涅槃，而后自己再生，再入涅槃。所以我们应当借重这一句话，以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，让一切众生开佛的智慧，这个就是我们的责任，也是最有意义的工作。

【二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。】

说：二者菩萨因为久远劫发愿，有本自愿力的种种，方便，就是善巧要度众生。

非不般涅槃，并不是因为恶业所障碍，而不入涅槃，只是因为他大悲心要令一切众生入涅槃，而后，就是而般涅槃，就是而后他才自己入涅槃，

所以大悲，令一切众生先入涅槃，而般涅槃，而后我才入涅槃，就是先成就众生的意思，

所以一切众生，就是～因为字太少了，大悲心，令一切众生先入涅槃，而后我再入般涅槃。

说：大慧，「彼」就是菩萨，菩萨的般涅槃，一切法性本来就涅槃，一切法性本来涅槃，不必安一个涅槃，头上安头，是名不般涅槃法相，也就是不能说菩萨入般涅槃这种行相，

因为一切法性本自涅槃，不需要头上安头，所以菩萨不般涅槃，法相，法之行相。

此亦到一阐提趣，意思就是：这个也是令菩萨示现，同一阐提一样的趣相，一阐提，就是不能成佛，那么示现的菩萨，长劫度众生也示现不成佛，

简单讲：一阐提趣，就是示现不成佛，「权」的一阐提是示现不成佛，「真实的」一阐提，就是因为造极度的恶业，很难成佛，要经受苦无量亿劫。

整段贯串起来的意思是说：二者菩萨本自愿方便故，菩萨非～就是菩萨并不是因为恶业所障碍，而不入涅槃，因为大悲心，令一切众生先入涅槃，而后自己再生，再入涅槃。

说：大慧，彼般菩萨入涅槃，一切法性本来就涅槃，不头上安头，是名不般涅槃法之行相，不头上安头，因为这个菩萨善恶平等，然后呢？不取一法，也无善可修、可得，

所以同一阐提，也没有所谓成佛之相，没有入涅槃之相，不头上安头，当然这是有实力的啦，这个也是令菩萨示现同一阐提的趣相，示现不成佛。

【注释】

【“菩萨本自愿方便故”：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，】所以，【故不取般涅槃。

言方便者，因菩萨若不随顺众生而现生死，则不能长劫度化众生，故】（所以）【不取般涅槃而随顺众生生死，是为菩萨度生之方便。】

【“非不般涅槃”：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。】

【“一切众生而般涅槃”：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。】

这一句话，还是要鼓励、鼓励大家，诸位，那你看看，没有学佛的人，身苦，还有心灵苦，身体煎熬，心灵还要煎熬，过着一种无穷无尽的执着、压力跟负担，为什么？因为他们没有听闻到佛法，

所以我们应当借重这一句话，以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，让一切众生开佛的智慧，这个就是我们的责任，也是最有意义的工作，

当你在工作的时候，有牺牲，当你所有的牺牲你都在享受这份牺牲，你看到，每一个人都在念佛，都在...每一个人都在学佛法，哎呀，你的内心里面，那种知足跟喜悦，那个不是用金钱可以买得到的，

诸位，金钱可以买得到书本，买不到智慧，金钱可以买得到床铺，买不到睡眠，金钱你可以买得到三藏，可是你买不到真如心的实相，这个真如自性啊，

因此如果你把这个金钱转化成法，让众生开智慧，得救，哇！这个喜悦啊，就不是世间人那种喜悦了，

世间人那种喜悦，没有什么价值，只是短暂的错觉，刺激一下，那种错觉，把错觉当作是快乐，把刺激当作是享受，因为他们不是建立在真实的般若智慧里面，没有真实性的快乐，因此，这样互相跟大家勉励一下。

【“彼般涅槃，是名不般涅槃法相”：“彼”】就是【指菩萨。此谓，彼菩萨从本以来已般涅槃。

因菩萨了生死即】（就是）【涅槃，】全在一念之间，一念妄动，就是生死，一念悟，就是涅槃。

【一切法本性即】是【涅槃性，本性一切具足，离本性外，更无涅槃可入，这就是菩萨不入般涅槃的法相。】

【“此亦到一阐提趣”：“此”，即】（就是）【菩萨不入涅槃之事。

因为菩萨自愿不入般涅槃，所以看来亦像一阐提人，因】为【舍一切善而不能入于般涅槃，故说趣同一阐提。】示现不成佛，

【又，菩萨了善恶平等，无有少法可取可舍，无善恶可修可断，故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。】

【义贯】

【“二者”为“菩萨本自”所发“愿”救拔一切众生苦难，示现“方便故”不取般涅槃，随同众生生死以教化之，“非”由自身恶业所障而“不”能入“般涅槃”，而是以大悲愿故，为令“一切众生”般涅槃已，“而”后自身方入“般涅槃。

大慧，彼”菩萨从本以来已“般涅槃”，】这个就是自性涅槃，自性就是究竟涅槃，不必头上安头，【以其如实了知一切法自性】本来就【涅槃，】

意思就是：一切法本自寂灭，寂灭就是涅槃，【不更涅槃（否则即】（就是）【如头上安头），“是名”菩萨“不”入“般涅槃法”之行“相”，

又菩萨了善恶平等，不取一法，无善可修、可得，示同一阐提，故“此亦”令菩萨示同“到一阐提”所“趣”向之处。】

今天，我的设定是讲到360页啊，我这个农历年前，要讲到418页，为什么418页，这是第二套，第二套，翻一下417页，我们要讲到417页喔，

所以今天师父要设定到360页以上，我就完成了我的大愿了，是愿力的愿，不是怨恨的「怨」，完成了我的大愿，我设定是360页，

然后下个礼拜，我们大概到385页左右，那么这样子到农历年前，这应该可以完成第二套，我的讲经说法不拖泥带水的，早说完，早快活，早说完，早往生。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第八讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文246：【大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。”】所以在佛教，其实只有一句话，肯放下的人，得菩提。肯布施的人，能转化，就是这样子重点。

362页《楞伽经》的经文这么说：

【大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。”】

说：“大慧白佛言”，这么说，说：“世尊”，此中，个中的道理是什么？为什么叫做叫做毕竟不般涅槃？不入这个“般”。

也有解释作“大”，大般涅槃，那么这个般涅槃就是大般涅槃，大智慧能到不生不灭的彼岸，清净的彼岸，不般涅槃这里面是什么道理？为什么叫做毕竟不入大般涅槃呢，

说“佛告大慧：菩萨一阐提者，”菩萨是权巧示现的，他不是真正的一阐提，断善根的一阐提，

而菩萨，大菩萨知一切法本来就是大般涅槃，所以毕竟并没有入所谓的涅槃，有入就变成有出，所以不会头上安头，本来就涅槃。

这法界性，就是涅槃性。涅槃性就是佛性，佛性就是法界性，法界性就是众生性，从来不增，从来也不减，这是佛体悟到人生宇宙究竟的真理。

“而非舍一切善根一阐提”“非”就是不同于，这不同于舍一切善根的一阐提，（舍一切善根的一阐提）这是实在造恶业的一阐提，“一阐提”断善根的众生。

【注释】

【“此中云何毕竟不般涅槃：”“云何”即何者之义，谓此二种阐提人中，哪一种人为毕竟不般涅槃？“本来”就是从本以来。】

诸位，如果你这“本来”两个字体会得出来，也就是万法本来就是涅槃，本来就没有增减，而是因为你妄动才认为有我的执着，还有我所有的东西，

所以修行、学佛，其实就是生命的一种身心的转化的一种工程，一种工程。

一般人不懂得无我，也不肯牺牲，所以他没有办法转变这个色身，变成无量的善根福德的果报身，转化不过来，死执不放的人就没有办法转化。

所以为什么要学佛，就是生命当中重大的转化工程，就是身跟心，心转成无上的大觉悟心，身转成能舍，完全不住着，不住这个相。

那么这个转化工程，佛就做得最彻底，他转化成功了，就不再轮回。又具足无量善根，福慧都具足，

所以在佛教，其实只有一句话，肯放下的人，得菩提。肯布施的人，能转化，就是这样子重点。

【义贯】

【“大慧白佛言：“世尊，此”二种一阐提人“中”何者（“云何”）为“毕竟不”入“般涅槃？

佛告大慧：菩萨一阐提者”，】这是权巧实现的，【了“知一切法”从“本”以“来”即为“般涅槃”相“已，】

这个“本”就是不能言说，也不能讲无量劫来，就不可说无量劫前，这是方便说，

这从本以来，也就是没有任何语言、动念、妄想，那个当下，叫做从本以来，

讲无量劫以来，那还是一种时空的一个比较，所以从本以来，也不能说久远劫以来就是具足有真如的德相，“本”就是不可说的意思，没有一个开始，没有一个终点，这个叫做“本”，

【“毕竟不”更复入“般涅槃，而非舍一切善根”之实“一阐提”者毕竟不入般涅槃“也”。” 】

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   2 经文247：【“大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。”】菩萨示现了不成佛的一阐提，此是为了成熟一切众生，所以不般涅槃。所以在这里有一个重大的启示，就是你不要去厌恶众生。

【“大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。”】

   2-1 菩萨一阐提就是，菩萨是方便示现不成佛的这种一阐提，权巧方便，总而言之，言而总之是为了什么？是为了成熟众生，这一句话可就是很重点啦，成熟众生啊，因为这个善根，它是必须要一步一步来。

说：大慧，纵然是舍一切善根，这种断善根的一阐提，只要他有机会、有因缘，常复以如来神力加持，

那么简单讲，有所求于佛菩萨，然后咧，佛菩萨也有应了，有时候是善根的发现，时空不一样，

常复以如来神力的加持，求佛菩萨加被，欸，或时善根生，善根生就怎么样？就懂得趣向涅槃之道，

换句话说，如来的加持力是非常重要的，换句话说，一个人自觉圣智的功夫，就凡夫来讲，他有百分之五十，那么佛再加被的话，就变成百分之一百，

那么佛加被有两股力道，两股力道也就是，一、透过自己的念佛，至诚恳切的拜佛，用功发心，佛会加被这样的一个善人、菩提心的人。

第二个、透过大修行人，借重大修行人的力量，因为大修行人，心就是佛，那么双手就是佛手了，那么慈悲心就是佛的眼，

所以借重于大修行人的一种灌顶加持，这个也算是一种很重要的增上缘，

所以我看这个中国大陆，或者台湾，现在可能有看过一些经典，当然师父是凡夫、平凡人，他每次来，因为找不到佛，佛坐在这边也不会动，“师父，你帮我摩个顶。”

那我们当然就是求佛加被师父，那我们就给他传达一个佛陀感应的讯息，有的人确实是很感应的，

所以啊，虽然是说，舍一切善根的一阐提，但是复以如来加持，然后，或时善根而生，趣向于涅槃之道，说为什么呢？是说如来不舍一切众生故，

以是之故呢？菩萨一阐提不般涅槃，菩萨一阐提，一阐提就是菩萨示现不成佛，在这里就是当作这样解释，

菩萨一阐提就是，菩萨是方便示现不成佛的这种一阐提，权巧方便，总而言之，言而总之是为了什么？是为了成熟众生，这一句话可就是很重点啦，成熟众生啊，

因为这个善根，它是必须要一步一步来，慢慢地成长，就像一棵树，浇水啊、肥料啊、阳光啊、水份啊、除草啊，一步一步来。

菩萨示现了不成佛的一阐提，此是为了成熟一切众生，所以不般涅槃。

    2-2 一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。佛的加被是不可思议的，千万不要说：“哎呦，我本身自性就是佛。”可惜你还不是！讲一讲而已，用说的而已啊！

【注释】

【“或时善根生”：或有时偶发菩提心，善根生起，而得证涅槃。】

【“如来不舍一切众生故”：如来虽示现入于涅槃，然如来法身常住不动不坏，竖穷三际，横遍八方，无不周圆，

一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。

是故经首大慧之赞偈云：“一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。”】

这句的意思就是一切并没有所谓的涅槃，因为万法本来就空，本来就涅槃，也没有所谓佛入涅槃，

第一句就是，无有佛涅槃，这个佛的底下加一个“入”，就看得懂，无有佛入涅槃，

然后，无有涅槃佛，那涅槃上面再加一个“在”，无有在涅槃中之佛，那么，这样就看得懂了，无有佛入于涅槃。

第一句话，无有佛入于涅槃，也无有在涅槃中的佛，就是这样看。

【此句唐译作：“佛于一切众生无舍时故。”】

所以在这里有一个重大的启示，就是你不要去厌恶众生，

那些很烦的众生，他一定有做了一些举动，哎呀,让你实在很困惑，有的接近像神经病一样的，

那没有关系，没有关系，在佛教里面，他都会这样子的，不管到哪一个道场，统统会有碰到这样子的困扰。

【“以是故，菩萨一阐提不般涅槃”：由于实法一阐提人，有时因缘到的时候，如来会以神力加持，使之生起善根，这时菩萨便把握时机，方便教化成熟之，令至涅槃。

所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处，故自身不入般涅槃。】

所以在这里就再一次的提醒，我们以一般凡夫来讲，自己的修行、觉悟占50%，如来的神力加持占50%，一半一半，如果你是六祖，那就不用，自性就是佛了，

那么在这里有重要的启示，所以为什么说安乐妙宝它是如此地重要，这全部就是佛的如来神力加持，

所以修安乐妙宝那个特别地感应，有的病好了，有的业障消了，有的越修就越漂亮，有的人越修存款的金钱就越来越多，欸，不错，

所以佛的加被是不可思议的，千万不要说：“哎呦，我本身自性就是佛。”可惜你还不是！讲一讲而已，用说的而已啊！

   2-3 不舍一切众生，就是要救他，你没有能力救他，你先不要厌恶，因为那个厌恶众生，会产生自己内心里面的不能升华，困死自己。

【义贯】

【“大慧”，即使是“舍一切善根”的“一阐提者”，常“复以如来神力”加持“故，或”有“时善根生”起，而得趣向涅槃道。

“所以者何？谓如来”实“不舍一切众生故。】

在这里要补充就是，如来不舍一切众生，那么我现在还不要叫你做到这种程度，你先不要厌恶一切众生，

不舍一切众生，就是要救他，你没有能力救他，你先不要厌恶，

因为那个厌恶众生，会产生自己内心里面的不能升华，困死自己，

我们学佛是要转化自我嘛，动一个恶念，厌恶的念头，那就变成困死在那个地方，心灵没办法转化，

所以你的修行有没有进步，就看，说：“哎，你以前这个人，实在是很讨厌的人，每次一定非要说他几句坏话不行，

可是你现在看到他，等于没有什么增减，你的境界不一样了，你升华了，你进步了，师父赞叹你，

以前看，不说他几句还日子很难过咧，现在，咦，法法平等，佛菩萨都不舍一切众生，我怎么可以看到这个厌恶的众生，产生厌恶感呢？

应该转换一个念头，说：“我怜愍他，我怜愍他。”日子就很好过，对不对？

所以佛法就是一种转化的工程，身心转得过来就是佛，卡死了，那你就是～（凡夫），

所以我们在修行一个重要的观念：不舍一个众生。

还有一个重要的，也就是它会累积很多的善根、福德跟因缘。

诸位，银行没有钱，你怎么出国啊，每一个人都想成佛，每一个人都想往生极乐世界，

诸位，如果你想到国外去旅游，对不对？那你银行没有存一点钱，少许的钱，有钱买机票吗？没有啊，没有钱买机票。

所以，修善根、福德、因缘，就是银行里面存一点钱，要用就有，这样听得懂吗？

“喔，师父，这样比喻很好，如果说到银行，我就比较熟一点啦，这个比较直截了当的。”

银行没有钱，坐什么飞机咧！喔，那这样体会就比较深一点，讲那个深的道理，听不懂，用银行存款啊，

银行我有存款，我随时飞机到美国去走一走啊，对不对？拉斯维加斯或者是…或者到俄罗斯克里姆林宫去走一走，因为有钱嘛，

我现在信、愿、行具足，我随时可以往生极乐世界了，简单讲你就是银行要存一点钱，这个钱就代表功德、善根、福德、因缘，

所以平常一律不可以跟众生结恶缘，一定要结善缘，善根、福德、因缘，那就每天在银行里面存一点、存一点、存一点…时间到，要用就有，哇！这个比喻可好了。

【以是”之“故，菩萨一阐提”者，为教化成熟众生而不失时，故“不”毕竟入于“般涅槃”。】

   2-4 生死是对涅槃讲的，有涅槃是对生死讲的，在绝对的真如一切对待销亡。【离一切诸相，】没有能所相，没有对立相。【是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。】

【诠论】

【此节中，佛虽答说菩萨一阐提，为度众生，毕竟不入般涅槃，

同时也提到如来亦复如是，虽示现有般涅槃相，而实如来之无量大悲，未尝舍于一切众生，时常护念加持一切众生，令生善去恶，至涅槃道，以法身周遍圆满，圆明寂照，故能如是不可思议。

这也说明了，涅槃、生死，只对众生而言，以众生不离诸相故。

对于如来与已证法性生身之大菩萨而言，则已无生死，亦无涅槃，一切对待销亡，】也就是生死是对涅槃讲的，有涅槃是对生死讲的，在绝对的真如一切对待销亡。

【离一切诸相，】没有能所相，没有对立相。【是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。】