《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第六讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

慧律法师 主讲

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文220：【“复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。”】这一段是说明法佛不是邪见、小乘人的境界的道理。

【“复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。”】

    1-1 这两个“若”，佛弟子如果能够坚守你的一生，那么你便能获益无穷。一、求法若渴，二、大智若愚。

复次大慧，佛又对大慧这么说，有两种声闻乘，这个声闻乘有两种，

通就是共通，都是依佛所教而修，所以称为通，

声就是因为闻到佛的说法的音声，闻佛的音声，修四谛法，所以就称为声闻。

以依佛所教的而修，所以称为通，通就是共通。共依佛所说法而修，

但是分别相就是有利根、钝根的差别，叫做分别相，有利根跟钝根的差别。

就像我们人，有的人，宿世一善根，听闻了正法，哪怕是一年，善根大大地发现，自觉、觉他。

有的人，虽然接触到佛法，可是若有似无，好像有那么一点点佛法，可是又好像没有，就比较差一点，根器不够利。那么根器不够利呢，学佛法就不会那么地坚定。

所以人生有两个“若”，你必须去遵守，佛弟子有两个“若”，一、求法若渴，二、大智若愚。

也就是佛弟子这两个“若”一定要遵守，也就是求法若渴，“渴”就是口很渴，需要喝水，那么法是我们心灵的甘露。

一个道场没有法，就像一个人没有灵魂，所以佛弟子应以法为主导，才能够究竟觉悟和圆满人生。

所以，一、要求法若渴，所以在戒律里面讲，若有求法若渴者，可为之说法。那么，这个人可以为他说法，这是利，上根利智的人，根器比较利的人，他想要渴望这个正法。

接下来要大智若愚，修行人不可以到处跟人攀缘以外，还有一点，不可以在大众里面一直表现自我，那么这样会伤害到一个人。

所以你有般若智慧，那么你就平平的，跟一般人一样，叫做大智若愚。

所以这两个“若”，佛弟子如果能够坚守你的一生，那么你便能获益无穷。

一、求法若渴，二、大智若愚，很多事情知道，装作不知道，好像没那回事情。

所以复次大慧，有两种声闻乘，通就是共通，皆依佛所教而修，分别相，声闻乘有两种差别相，有利跟钝的差别。

   1-2 法其实是空无自性，佛所说的法只是方便，他把它误认为佛确确实实有说法，而释迦牟尼佛说，我说法四十九年没说过一个字。

接下来，谓得自觉圣差别相，那么接下来就是说，谓自得，就是自觉圣智。他得到了自觉圣智，自觉悟了，

差别就是与佛有所差别，因为声闻乘的自觉圣智不够圆满、也不够究竟。

所以这个差别跟上面的分别是不一样的，上面那两个是分别，是有利、钝的分别，这里的差别是与佛的境界、圣智有差别的。

佛的圣智是究竟的，佛的圣智是圆满的，那么阿罗汉呢？自觉圣智呢？但是与佛是有所差别的圣智。

接下来，这个自觉圣智差别相，上面这一句是指属于利根的、声闻的，达到我空，未达法空。

那么底下这一句就是钝根的，执教起见的，以及性妄想，这个性叫做实有自性。

佛说法是为了脱黏解缚，是方便说，万法但有言说，都无实义。

也就是佛说法只是在解决你内心里面的烦恼，如果你执那个法为实有的，这个就是钝根的声闻，

所以这个性是实有性，意思是说：执法实有性。换句话说：执教起实有见，执教起实有法见，

也就是对一个修行人来讲。执着说：我在修行，我拥有法，而不晓得修行本自空寂，实有法，那个也是佛方便说，万法其实是空无自性的。

所以这个性妄想，就是误认为万法有实自性，而执法有实自性。

接下来这四个字要连起来，自性计着，自性计着之相，相补一个“之”相，这个性妄想，底下加一个“起”字，

由于钝根的声闻，误认为法有实自性，而起这个什么，四个字要连起来一起念“自性计着”，自性计着就是说，认为法有实自性的自性计着，

法其实是空无自性，佛所说的法只是方便，他把它误认为佛确确实实有说法，而释迦牟尼佛说，我说法四十九年没说过一个字。

因此起自性计着之相，换句话说就是妄上加妄。

    1-3 虚妄里面再加上虚妄，这个就是众生。众生就是无所不执着。

这一段是说明法佛不是邪见、小乘人的境界的道理。

师父再把它贯串一下，让你容易了解。佛又对大慧这么说:

复次大慧，有两种依佛所教而修的声闻乘，所以称为“通”。

接下来，分别相，声闻乘又有两种差别相，一个是利根的声闻，一个是钝根的。

谓得自觉圣差别相，这个是指利根声闻，达到我空，但是未达法空。

那么这个差别就是与佛的圣智有所差别，不够究竟，不够圆满。

接下来是钝根的声闻，及钝根的声闻认为法有实自性产生妄想，执法有实自性而起自性计着之相，叫做妄上加妄。

虚妄里面再加上虚妄，这个就是众生。众生就是无所不执着。

   1-4 学佛，它的重点在本身自觉受用，接下来也令众生要受用，换句话说，就是说要推广正法，焰续佛灯明。

【注释】

【“有二种声闻乘通、分别相”：“通”，】是【声闻皆依佛教而修，所以称】为【通。“分别”，声闻亦有利钝两种，所以称】为【别。

此句】是【倒装】句【，义为】（意思是说）【：声闻乘有通】以【及别二种相。魏译及唐译皆作：“声闻乘有二种差别相。”】

【“得自觉圣差别相”：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。】

换句话说，学佛，它的重点在本身自觉受用，接下来也令众生要受用，换句话说，就是说要推广正法，焰续佛灯明。

【“差别相”，此种声闻，达于我空，】我空就是照见了五蕴皆空，我们每一个人执着有一个我，而事实上是没有，所以达于我空，

但是，【未了】诸【法】还是【空，】不知道，

【故】（所以）【味著】执着于【寂灭之乐，】执着于寂灭之乐，有什么不好？就是不能依体起用，得到了涅槃。

那么不够究竟的涅槃误以为是究竟，所以堕入涅槃坑洞里面跳不出来。

哇，这个好享乐，不生、不灭、不垢、不净，这寂灭之乐，但是呢？还有微细的、不思议的变异生死还没断，未至究竟，

【故】（所以）【名为圣智差别相。唐译作：“自证圣智殊胜相”。魏译作：“于内身证得圣相”。】这个就是证量，有所证量。

上个礼拜我们讲的，那么大悟见性，证量的解脱境界。只有结果没有如果，就是一定要有真的那种功夫，不能用任何的假设去探讨或者是推论的。

【“性妄想自性计著相”：这是钝根声闻所行境界之相。

钝根】的【声闻，执教起见，】执教起见就是起法见，就是实有法，确实佛有所说法，而佛实在是无所说法。

佛所说的法都要契入真如，真如，则无来无去，万法但有言说，都无实义，法则总是一种方便，而这个声闻乘不了佛的用意，执法，执教起见。

【灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。

“性妄想”，是执法有实自性之妄想。】所以这个“性”是指实自性，意思就是佛所说的法是实实在在的，确实有四谛法。

【“自性计著”，复于此等妄想，计著其自性，亦即】（也就是）【妄上加妄。唐译作：“分别执著自性相”。】

    1-5 执法有实自性，就是修行没有体悟到圆觉的清净自性的时候，执法有实自性，他就会喜欢辩论，他就会喜欢争执与人过意不去。

【义贯】

【“复次大慧”，“声闻乘”所证】的【“有二种”共“通”及“分别相”。

即】（也就是）【所“谓”证“得自觉圣”智而入寂默，

然此与佛所得之自觉圣智实有“差别”之“相”，

“及”执法有实自“性”之“妄想”而起“自性计著”之“相”。】

执法有实自性，有什么可怕咧，不知道法法本空，法法圆融，八大宗派唯是一心，唯是真如。

执法有实自性，就是说，当我修某一种法，我就认为他这个法是实实在在的，没有转圈的余地，也就是一定这样子，才可以了生死，

不知道八大宗派各有依据的经典，终究仍然还是要明本心、还是要见本性。

净土宗讲一心不乱，理一心不乱，事一心不乱，仍然是一心不乱，答案还是一样的，

所以我们就是执法有实自性，不了解佛的善巧方便，把那个善巧方便执为实有自性，因此跟众生争论不休，

所以执法有实自性，就是修行没有体悟到圆觉的清净自性的时候，执法有实自性，他就会喜欢辩论，他就会喜欢争执与人过意不去，

可以发布于文章，写书，网络，一讲起来，统统是他对的，这个就是执法有实自性，他也说他在弘扬正法。

【诠论】

【这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。】法身佛不是邪见，小乘人的境界，

toom1818

    2 经文221：【“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。”】这一段是利根的声闻，根器比较利一点的声闻乘。云何证得自觉圣智，与佛有差别的差别相之声闻呢？

接下来，这一段是利根的声闻，根器比较利一点的声闻乘。

【“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。”】

    2-1 知道，万法无常，明见了万法无常、刹那无常，内心就慢慢地学习放下。

这个是利根声闻，云何得，得就是证，云何证得自觉圣智，与佛有差别的差别相之声闻呢？

谓这个根器比较利，他见到了万法都是无常刹那生、刹那灭，了悟诸法，都是败坏之相。

说天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

台语就是拼生拼死，手空空啊，搞东搞西，全空空啊，欸！也就是无常，

那么诸位，法不用多，如果能够好好地体悟，刹那生、刹那灭、无常，那么所有的因缘际会都终归败坏，你今天所拥有的终将失去。

所以，师父劝导大家说，人啊，很不容易来学佛，要学有智慧。

你要带走那个你能带走的东西，你要不能带走的东西，什么房地产、金钱啦、男女的感情、名利、官当得多大...这个都带不走的，这个要学习放下。

那么也可以把它转换成智慧的法宝，穷人要修福，有困难，没钱，

那么如果说，有福报的人，身上有点钱正是好，以福培福，福中福。

那么知道，万法无常，明见了万法无常、刹那无常，内心就慢慢地学习放下。

    2-2 这些利根的声闻证知了无常、苦、空、无我的真实谛理，就能够离欲寂灭，离三界之爱欲，证入了寂灭的无余涅槃。

接下来，苦，苦就非常明显了，身苦、心苦，身体会生病，诸位，心灵也会生病，真是苦不堪言，

接下来就空，万法本空，无我，

这些利根的声闻明见了万法无常，万法都是苦的，万法都是空的，万法都没有真实的我。

世间为我所用，非我所有，来到这个世间，什么统统是暂时让你用的。

简单讲我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，没有一种东西是你真的拥有的。

这些利根的声闻证知了无常、苦、空、无我的真实谛理，就能够离欲寂灭，离三界之爱欲，证入了寂灭的无余涅槃。

六道轮回怎么来的？就是贪爱的欲望，所以这个贪心，就是轮回的根本。

离三界的爱欲证入寂灭之无余涅槃，寂灭就是涅槃。

    2-3 外不必去坏六尘之相，如实了知，确确实实，的的确确地了悟了，万法无常、苦的、空的、无我的境界，心得寂止。诸位，这个是修行人的目的，就是在这个，心得寂止，就是完全用智慧，宁静。

能够息灭五阴身，色、受、想、行、识，十八界、六根、六尘、六识、十二入，这个在《楞严经》都讲过了，

自共相，自相就是别，别相，共相就是总相。我们所讲的一合相《金刚经》讲的一合相，

外不坏相，就是外不坏六尘之相，不必去破坏六尘，

譬如说我想要无相，就把整座山除掉，叫做无相，那个还是有相，

比如说有的人年轻的时候照一些相，那么学佛以后，他就把那个相一张一张剪断，

他说，我这样不着相，这样也是着一定要破坏它的相，你放着不着，它也是空性啊。

所以了解：你有任何的相，只要心不执着，那么统统是实相，

那么外不必去坏六尘之相，如实了知，确确实实，的的确确地了悟了，万法无常、苦的、空的、无我的境界，心得寂止。

诸位，这个是修行人的目的，就是在这个，心得寂止，就是完全用智慧，宁静。

诸位，宁静是修行人的生命，宁静是修行人真实的生命。

一个人贪嗔痴具足，愤怒会陷人家于极端的疯狂，也就是愤怒会陷入一种极端的疯狂。

人啊，学佛就是学习理智跟智慧，理性跟智慧。要不然情绪会控制你的一生一世，我们用智慧可以控制我们的烦恼。

但是没有学佛、修学佛道的人，情绪控制他一辈子，就是他做不了主，生命做不了主，心不得寂止。

心能够如如不动，寂灭停止了这些虚妄的执着跟分别以外。

    2-4 一切的解脱统统必须建立在三昧当中，心有定才能解脱，心没有定就永远不能解脱。

接下来便得禅定解脱、种种的三昧道果，

道果就是四种道果，初果、二果、三果、四果，正受就是三昧解脱，

诸位为什么要正受解脱，意思就是这句有重大的涵义，就是一切的解脱统统必须建立在三昧当中，

心有定才能解脱，心没有定就永远不能解脱，这一句中间重要的涵义在这个地方。

一般人念佛啊，烦烦恼恼...家庭的事情也放不下，然后每天都烦恼，现在才二十几岁，每天都期盼有一天阿弥陀佛来接引我，

二十几岁到八十岁统统不听经、不闻法,然后阿弥陀佛、阿弥陀佛…每一天都期盼，没错，愿是很好，但是问题：内心没有般若的智慧，没有正受就很难得到解脱。

所以在佛教里面，解就是行，一般人、念佛的很少能够体悟到这个很重要的观念，他认为，我念佛，才叫做真的修行，其他都是多余的，

他不晓得，解，它就是真正的修行，你有般若智慧才是真正的在修行，不知道这个道理。

因此没有三昧，念佛没有办法进入三昧，念佛也没有办法进入得解脱，

那么，这不是一个真正念佛的人，当然这里的正受是指阿罗汉那种正受，我是用这个来比喻我们大乘佛教念佛的人多，让大家受用。

    2-5 因为这个自觉圣智尚且不够究竟、不够圆满，所以是名自觉圣智与佛有差别相之声闻。

接下来呢？他有了禅定解脱的种种的三昧，证得初果、二果、三果、四果阿罗汉，有了三昧的正受的解脱，

但是，这补一个字“但”、But，但是不离习气，就是微细的法执，微细的流注生、流注住、流注灭，习气就是无明种子，

但是这些证阿罗汉果的，尚且没有办法离开微细的无明种子，流注生、流注住、流注灭，也无法离开不思议变异生死。

所谓“不思议”，就是无漏定所形成的不可思议的神通，但是它仍然没有办法脱离变异生死。

所以这两段用分开来解释，你比较看得懂。

不思议就是说用无漏定所形成的不可思议的境界，但是仍然无法离开第八意识，流注生、流注住、流注灭。

这种微细的变异生死，尚未断尽，第八识的微细流注生灭尚未断尽，它就有变异生死，所以叫做不思议变异死，

不思议就是无漏定所形成的不思议，但是尚未完全断除第八意识流注生灭。因此还有变异生死，

得自觉圣智乐住，乐住就是他非常喜悦乐住于涅槃，非常地乐住于涅槃。

他不来六道轮回了，他就安住在这个涅槃，这一种声闻，是名得自觉圣，这算是很利根的。

佛一教他就开悟，佛一教就证得果位，这算是很利的，根器非常利的，差别，就是与佛有差别。

因为这个自觉圣智尚且不够究竟、不够圆满，所以是名自觉圣智与佛有差别相之声闻。

   2-6 整段把它贯穿起来是说，云何是证得自觉圣智差别相之声闻咧？

整段把它贯穿起来是说，云何是证得自觉圣智差别相之声闻咧？

这利根的声闻，明见了万法无常、苦、空、无我，诸谛种种的真理。

而证知的真实理谛，离了三界的爱欲，证入了寂灭之无余涅槃。

也息灭了五阴，息灭了十八界，息灭了十二入，

了悟了别相跟总相尽是缘起，尽是性空。

对外不会去坏六尘之相，不必去坏六尘之相。

心保持了自觉圣智之相，如实了知，这个了知，就是了知万法都是无常、苦、空、无我。

意思就是：这些声闻乘，你打开《阿含经》的思想统统重复在表达这几个字：不净、无常、苦、空、无我，打开《阿含经》一定重复讲这个，

如实了知，心得寂止。

因为心不妄动，心寂止已，心有定，心有三昧的定，

便得禅定解脱、种种的四种道果，

虽然得到三昧的正受解脱，但是不离微细的流注生灭，

这些无明的种子和习气，也没有办法离开无漏定所形成的不思议的妙用神通。

但是，因为没有办法断微细的第八意识的流注生灭，所以也不离变异生死，

得自觉圣智乐住于自己的涅槃境界的声闻，这是利根的。是名得自觉圣智，然后怎么样？差别相与佛有所差别的声闻。

    2-7 诸位，“爱欲”两个字，如果你不想要在六道轮回，那这两个字就是重点了，就是不贪爱财、色、名、食、睡。

【注释】

【“无常、苦、空、无我境界”：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。】

【“离欲寂灭”：离三界之爱欲，证入寂灭之无余涅槃。】

诸位，“爱欲”两个字，如果你不想要在六道轮回，那这两个字就是重点了，就是不贪爱财、色、名、食、睡，财色名食睡，地狱五条根，

要想离三界，这个“爱欲”两个字，就做得很平淡，所以生活越平淡的人就越接近真理。

toom1818

    2-8 我们修学佛道就是要息灭烦恼，息灭我执、我见，要不然修行怎么修？修什么？

【“息阴界入自共相”：“自共相”，】就是【总】相、【别相。

“息”为】（就是）【息灭。】我们修学佛道就是要息灭烦恼，息灭我执、我见，要不然修行怎么修？修什么？

【此句谓：息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。】

这个就讲到五阴身，一般我们讲到简单的放生，这个五阴身一般的放生不太了解，放外面的众生大家了解，放内、里面的众生不了解。

放外面的众生，譬如说，我们讲堂水陆法会，大家都出一些钱，会来买一些放生，这个是当然是慈悲，放有情的众生，救救这些有生命的，

但是还有一种“众生”大家不了解，真正的放生，在这个地方，重点在集五蕴身而生起的烦恼，叫做集众五蕴众生而生起的烦恼，这个要放，也就是放掉五蕴身所引起的众烦恼，这个就叫做众生。

这个“众”就是指五蕴，“生”就是生起的烦恼，由五蕴众而生起的烦恼，这个要放，

所以一般对放生不是很透彻，就是只知道慈悲心、出出钱，放外面的众生。

里面的众生放不了，我那个执着就是放不了，就是不放，我的烦恼就是不放，

所以我们讲堂有在放生，我们应当对放生更深入一层的理解跟体悟，十二入、十八界之总相与别相。

    2-9 佛陀在经典里面说：你不可能遗弃外面的荆棘、坎坷的、高低不平的这些山河大地的石头，让全世界都平坦，那是不可能的，你只要用一颗平等心对待每一个众生，天地万物就平坦了，是内在的世界的问题，不是外在的。

【“外不坏相，如实知”：“外”，为外境。于外境不坏】就是不必去破坏它，心但莫执着，

如果你硬要境界来依你的心，就是我这一定要怎么样、怎么样？那你的苦恼就会很大，

这些外面的境界不尽如人意的，不可能满你的，一切按照你的理念来显现六尘的境界的，

重点在我们的心，你没有能力去改变一切外面的六尘，所以重要的还是你这一颗无分别心。

所以佛陀在经典里面说：你不可能遗弃外面的荆棘、坎坷的、高低不平的这些山河大地的石头，让全世界都平坦，那是不可能的，

你只要用一颗平等心对待每一个众生，天地万物就平坦了，是内在的世界的问题，不是外在的。

所以就外境不坏【六尘之相，但摄六根，】摄六根就是不要去执着，

你只要控制你这个六根，六根【令根尘不偶，】“偶”就是相遇，六根跟六尘，不要让它相遇，就是不要执着六尘，

【制令六识不起现行，】“识”就是分别心跟执着，妄想、无明统统叫做识的别名，妄动。制令执着的六识，分别的六识，不起现行，

【而如实了知六境为无常，】无常就是本空，【苦】就逼迫人家，逼迫一切众生，所以不学佛的人的苦是无量苦的，他也拿不出一条解决苦的办法，他绝对拿不出来的。【空、】诸法本空，万法皆空，【无我，】没有一个真实的我，我们妄执一个五阴身为我，实在是愚痴。

    2-10 修学佛道，就是为了让我们那一颗心更加地宁静，找到真实的生命，心无宁静啊，我们没有办法拥有真实的生命。

【“心得寂止”：了境为空、无常、无我等，便不执取，因而心得寂静、止息。】

修学佛道，就是为了让我们那一颗心更加地宁静，找到真实的生命，心无宁静啊，我们没有办法拥有真实的生命。

【“心寂止已，禅定解脱三昧道果”：“解脱”，指八解脱。“道果”，为小乘之四圣果。

此句谓】（是说）【：心得寂止之后，便获得四禅八定、八解脱、种种三昧，及证四果】阿罗汉。

    2-11 诸位！这个爱啊，接下去就恨，爱恨交织就会毁掉一个人。

【“正受解脱”：“正受”，即】（就是）【三昧。

“解脱”，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。】

诸位！这个爱啊，接下去就恨，爱恨交织就会毁掉一个人。

所以这个爱，其实是接着，爱就是贪，贪嗔痴啦。

所以哲学家说了，心中一直无法释怀的人，很明显的你就是另外一种奴隶，奴隶不一定是有形的。

再讲一遍，哲学家说了，我们的心一直无法释怀的人，什么事都耿耿于怀，很明显的，你就是另一类的奴隶。

所以这个爱，就是无法释怀的贪、嗔、痴，

故明解脱。能够断三界的爱，所以名为解脱。【此谓：小乘】的【圣人证】得【四果，则恒住于三昧】的【正受，心得解脱。】

   2-12 小乘的【行人虽已断三界之爱欲，而离于三界】的【凡夫之分段生死，但】是【因】为【八识中的无明种子全在，故】（所以）【仍不能离于变异生死。

【“不离习气、不思议变异死”：“不离”， 为】（也就是）【未能脱离。“习气”，】就是【无明种子。

小乘】的【行人虽】然【压伏】了【六识，制令不起，以为涅槃】的【境界，

然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。

“不思议变异死”，小乘】的【行人虽已断三界之爱欲，而离于三界】的【凡夫之分段生死，

但】是【因】为【八识中的无明种子全在，故】（所以）【仍不能离于变异生死。

“变异”，因为改变粗身为细质，易短寿为长年，故】（所以）【称】为【变异。

“不思议”，这种变异因是无漏定力滋熏所成，妙用难测，故】（所以）【称不可思议。

此变异生死虽不可思议，然仍在生死之中，唯佛与大菩萨方能二死永尽，以无明习气尽故。

此句全句义为：仍未能离于无明种子习气，乃不可思议之变异生死。】

【“得自觉圣乐住声闻”：谓，这就是证得自觉圣寂，乐住于涅槃之利根声闻行人。】

    2-13 我们一个人贪心、执着，那么冷气吹到二十度，也是很热，但是一个人内心里面去掉贪念，得到无贪的善根，这个不得了。他的内心时时刻刻完全都住在清凉。

【义贯】

【如何是证“得自觉圣差别相声闻”？

即】（也就是）【所“谓”明见】了万法【“无常、苦、空、无我”诸谛】“谛”就是真理，诸谛【“境界”，证知“真”实“谛”理，

而得“离”三界爱“欲”，证入“寂灭”谛理，

“息”灭五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”，

于“外”境“不坏”六尘之“相”，】所以修行不必去破坏六尘之相，但心无所住，六尘之相自然就息灭，所以烦恼来自内心深处的那一颗无明妄动的心，与境无关，

【而“如实”了“知”其为苦空无常无我，

因而“心得寂”静“止”息，住于一境。

“心”得“寂止已”，便获得四“禅”八“定”、八“解脱”、】

这个八解脱，以前讲过，叫做八背舍，也就是观内跟外的色统统空无自性，统统趋向于无相，

所以八解脱、八背舍有什么好处呢？就是可以去贪心得无贪的善根，

诸位你听过一句话吗？无贪得清凉，你没听过吗？

一个人，没有贪心的人，那是最清凉的，不用冷气的，

我们一个人贪心、执着，那么冷气吹到二十度，也是很热，

但是一个人内心里面去掉贪念，得到无贪的善根，这个不得了。他的内心时时刻刻完全都住在清凉，

没有学佛的人，一辈子叫做：煎熬。有学佛的人，一辈子叫做：清凉。

你没有听过吗？清凉地菩萨摩诃萨，学佛抓到了重点，就问问自己：你心清凉否？

【种种】的【“三昧”，及证四种“道果”，而恒住】“恒住”就是不退转，恒住【于三昧】的【“正受”，心得“解脱”。

然而仍“不”能“离”于第八识中无明种子之“习气”，

亦】（也）【不能离于无漏定所熏成之“不”可“思议”的“变易”生“死”。

这就是证“得自觉圣”寂而“乐住”于涅槃的“声闻”，】

为什么叫做乐住于涅槃，他对这个比较有兴趣，就是自修、自己觉悟，

【“是”故“名”为证“得自觉圣”智，而与佛所证者有“差别相”之“声闻”】

toom1818

   3 经文222：【“大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。”】这一段呢？是说：小乘人跟菩萨统统得到自觉圣智，但是大乘人不取自觉圣智。小乘取寂灭乐，正受乐，因此大乘跟小乘不一样，这大菩萨跟小乘人是不一样的。

【“大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。”】

    3-1自觉圣差别乐住“声闻”， 前面是用声闻，现在改成“菩萨摩诃萨”了，就发大心的菩萨，就不是这么一回事了，不会自私，也不会自利，只求自私、只求自利的人，不够资格做菩萨摩诃萨。

这一段呢？是说：小乘人跟菩萨统统得到自觉圣智，但是大乘人不取自觉圣智。小乘取寂灭乐，正受乐，因此大乘跟小乘不一样，这大菩萨跟小乘人是不一样的。

说： 大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，诸位这里不是用声闻，前面是用声闻，

自觉圣差别乐住“声闻”，现在改成“菩萨摩诃萨”了，

就发大心的菩萨，就不是这么一回事了，不会自私，也不会自利，只求自私、只求自利的人，不够资格做菩萨摩诃萨，

非灭门乐，非为了自取寂灭门之乐，“灭门”就是涅槃，不是只有为了自取涅槃的快乐，“灭门”就是涅槃的意思。

非为了涅槃之乐，这句话直接了当讲就是这样子，非为了～寂灭门，就是涅槃门，不是为了自取寂灭门之乐，而怎么样？

也不是～那个“非”要用两次，“非”也不是为了沉空滞寂的三昧正受，也不是耽着于三昧的正受乐，

他有什么了不起的，跟声闻(比）最大的了不起就是顾悯众生及本愿，

就是：本愿力所持长劫度众生，长劫度众生啊，不作证，不作证就是他继续说法、继续度众生，不作证，这个“作”就是取，不取证。

换句话说，有能力却不享乐，就是用现在的名词，就是这个，他有能力契入涅槃，可是他不要，他不作四果阿罗汉的寂灭乐、灭门乐，也不取四果阿罗汉的正受乐。

他怎么样？不作证，就是有能力但是不取证，反过来，要长劫地度众生。

喔！这个愿不得了了，这个度众生，很辛苦的，非常辛苦的，你碰到的每一种根器都会存在的，也不是每一个人都让你好好地那么说话的。

所以要长劫度众生，除了要有能力还要懂得善巧方便。

所以虽然观空，证得空性，但是他不取证因为他要长劫度众生。为什么呢？他有本愿力所加持、支持，所以他不取证、不作证。简单讲：就是不契入那个涅槃坑洞里面。

   3-2 说：大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐不应修学。你看，佛一句话就教你千万别学小乘自了汉，千万别学自私自利。

说：大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐不应修学。

你看，佛一句话就教你千万别学小乘自了汉，千万别学自私自利。

有一个大陆的一个居士，一个老婆婆来，说，哎呀，师父那你这样讲，我们也不会说法也不会度众生。

我说：那很简单嘛，师父讲的光盘你觉得不错就把它推广，

她说，这个也算？

算，当然就算啊！你自己讲哪有办法呢？我们这个都搞了四十年了，你还怎么讲，

说实在，我们从大一到现在，这六十岁了，已经变成老人家了。对不对？从年轻体力很旺盛的时候经过了四十年了，而且我们这个还是专修，还是属于专业性的，才有今天这样小小、小小...微不足道的成就。

何况说一个老婆婆慢慢地栽培去说法，所以自己说法那个是很辛苦的。

所以有一个法师也是，那我也要回去栽培一个慧律法师，他的师父就跟他讲说来不及了，人家花了四十年了，怎么栽培呢？四十年，我们是用了四十年了，

如果说，你对推广佛法有兴趣的，你会讲的自己讲，要不会讲的，就暂时用师父的书、光盘来推广一下，因为我们如法如佛陀所说的来讲解。

所以师父在讲解这个经典，绝不用自己的意思，佛怎么讲，师父就跟着怎么宣说，绝不用自己的意思。

    3-3 【菩萨为度众生，故】（所以）【广学诸法。】所以在座诸位啊！这一个就是我们佛弟子应有的态度。所以我今天为一个居士题了几个字，“大悲心即是菩提心”，没有大悲心的人，那不可能做佛了。

【注释】

【“得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨”：谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。

菩萨为度众生，故】（所以）【广学诸法。】所以在座诸位啊！这一个就是我们佛弟子应有的态度，

我不是说念佛不好，为什么要广学诸法，要不然你烦恼来了，你怎么办？因此我们要广学诸法。

【此句魏译作：“菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐。”】

【“非灭门乐、正受乐”：并非为了自取寂灭门之乐，亦】（也）【非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。】

【“顾愍众生及本愿，不作证”：“不作证”，即】（就是）【不取证。

谓，菩萨为了顾悯众生，及本愿力所持，故】（所以）【长劫度生，观空而不取证。】

这个就像，举一个例子，就像有钱人，他有这个能力买很大的土地，搞很大的公司，

他一天可以享受多少钱都没问题，天天可以享受，可是他就是不要，他宁愿生活非常地简单，把钱拿来顾悯众生，把它发下去，把它做法宝，把它救救苦难的众生，就是这个，这样的愿力的人，这个就是菩萨的心肠跟愿力。

【“是名声闻得自觉圣差别相乐”：是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。

至此，此差别相不但为与佛有差别，且与菩萨摩诃萨亦有差别，以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故，怜悯众生故，趋于究竟故。】

一切的众生都要做到四个字“随顺佛教”，一定要记得，所以你一定要广学多闻，念佛，不错，很好。你要烦恼要来的，你作得了主，这是真正的佛弟子。

【“菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”：

这里所说】的【“不应修学”，与前佛所教离于凡外邪小所行】的【境界，正相符合。

为何】（什么）【不应修学？因】为【不修学，方能一向直趋如来所行境界。】

所以我今天为一个居士题了几个字，就是跟这个有关系，我跟他题“大悲心即是菩提心”，没有大悲心的人，那不可能做佛了，

大悲心即是菩提心，大悲心就是很具体的，就是你要去救拔苦难的众生，这个就是佛的心，说，大悲心即是菩提心，有了菩提心就可以直驱如来所行的境界，

【魏译作：“大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门，而不取著”，似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作“不应修学”，与宋译】是相【同】的【。】

   3-4 佛性可以大用的，大涅槃则有大般若，则可以依体起大用。沉空滞寂就是掉进涅槃的空性里面，观空而掉进去涅槃，滞寂就是没办法大用现前。

【义贯】

【“大慧”与小乘行人同“得”入“自觉圣差别乐住”的“菩萨摩诃萨”，

“非”为自取寂“灭门”之“乐”，亦非耽于沈空滞寂】

沉空滞寂就是掉进涅槃的空性里面，观空而掉进去涅槃，滞寂就是没办法大用现前，

佛性可以大用的，大涅槃则有大般若，则可以依体起大用，

滞寂就是起不了大用，【的三昧“正受”之“乐”；】虽得三昧，但是没办法大用，

菩萨摩诃萨【以其“顾愍”一切“众生”长劫流浪生死之苦，“及”其“本愿”力所持故，而长劫度生，观空而“不”实际“作证。】

就是有能力，但是不要去享受那种小乘的寂灭乐，就是这个意思，直趋如来的大菩提、大涅槃。

【大慧，是”故“名”此为“声闻”乘所证“得”之“自觉圣”寂“差别相乐”。

而“菩萨摩诃萨于彼”所“得”之“自觉圣”寂“差别相乐，不应修学”。】

接下来，是根器比较差一点的钝根声闻，那个钝，不是圆顿大教的那个顿，差很多喔，那个顿，是左边一个金，右边一个屯，就是钝根声闻，上面讲的是利根的声闻，根器比较利。

接下来就根器比较差了，就是执教起见、执教起法见。

toom1818

    4 经文223：【“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”】上面讲的是利根的声闻，根器比较利。现在讲的是根器比较差一点的钝根声闻，就是执教起见、执教起法见。

【“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”】

    4-1 大慧，云何是钝根声闻？因为着法有实自性的妄想，妄想佛所说的诸法为有实自性，起自性计着之相的声闻。

这一段一般人不太看得懂，钝根声闻，说：大慧，什么叫做钝根的声闻？云何就是：云何叫做钝根的声闻乘咧？

性妄想，这着法有实自性，这妄想而起自性计着之相的声闻。

前面已经讲过了，那么，对于佛所说的法，他什么都执着，认为法有实自性，

妄想分别佛所说的诸法是有实自性的，叫做性妄想，停一下，叫做自性计着之相声闻，这样就不会很困难，不然那么长会搞不清楚，

性妄想自性计着相声闻，这要从何读起咧？就是这样子读，性妄想，停一下，就是着万法有实自性的妄想，分别佛所说的法有实自性，怎么样？

而起自性计着妄想之相，这种声闻叫做性妄想自性计着相声闻。

接下来，那么这个声闻也有不错的地方，但却有没办法究竟的地方，

不错的地方，于佛以前所说的，所说的怎么样？四大种，也就是青、黄、赤、白，青色、黄色、赤色、白色。

简单讲这个就是四大种的颜色，地、水、火、风的颜色，

四大种：地、水、火、风，那么要用青色、黄色、赤色、白色。

那么说性的话，就是坚性、湿性、暖性、动性，

那么青、黄、赤、白这个是相，坚、湿、暖、动这个是四大之性。

这四大的性相，他都了解：无自相跟共相。

然后底下，这个是声闻乘，因为有佛教导，所以不同于外道，

接下来指的是外道，非作生，自相共相，先胜善说，

“非”非作生，皆非有～“作”就是造物主，就是上帝创造天地万物，

看到这个四大种的性相，就是：青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，都是因缘和合的，

虽然是钝根声闻也超过外道太多，皆非有造物主之能生，也无有自相跟共相，因为这个声闻乘也了悟了，因缘和合、其性本空的道理。

此佛先前胜善之说，先胜善说，就是：这个是佛先前殊胜胜善之说，

但是因为钝根声闻不解佛义，“见已”就是见佛说了以后就执法起见，认为实有法让我解脱，

于彼起～，于彼起什么？实自性妄想这个就是法执了，

着一个“我很有修行”这个就是法执，着一个“我在解佛教的义理”这个就是法的执着，轻视初学佛法的人，这个就是对法上有所执着，

所以，于彼起实自性妄想，意思是说：先前佛讲的四大种，知道也不是造物主、上帝所创造的，大梵天所创造的，也没有自相跟共相，这个他都了解是佛先前胜善之说，可是呢？

见佛说以后，执法起见，这个钝根的声闻不解佛义，执法起教、起见，于彼自性妄想，起实自性妄想，那个“自”上面加一个“实”就更清楚。

于彼就是于佛所说的法起实自性妄想，“起”底下加一个“实”就看得懂。

菩萨摩诃萨于彼钝根人所执的，执教起法见啊，执法起见啊！应知应舍，应当知道，佛无所说法，也无种种知见，

法执不应当有，法只是为了让我们解脱的，着一个法执，又变成了生灭，

随入法性，“随入”就是随入法性，然后证入法无我相，这里要补几个字才看得懂，随入就是随入法性，也就是法界性。

法界性本来就空，本来就是无我，而证入法无我相。

说：随入法无我相，就是随入法性而证入法无我之相，证入了法无我，就好办了，

这一切不但是人无我，而且法无我，能除灭偏空之人无我相之种种的知见，所以可以灭掉偏空之人无我相之见，

灭掉了人无我，又灭掉了人无我相见，有什么好处呢？以入人法二无我，包括法，还是无我，

所以当一个人能灭除偏空的人无我相之见，你慢慢地就证入了人、法二种统统无我，

渐次地入菩萨诸地，这“渐次”补三个字，渐次“入菩萨”诸地。为什么？

因为他是修大乘的法的话就不会着，不着的话，就渐次地入菩萨，如果一直着，是没办法的。

所以不着才有办法渐次地入菩萨诸地，才能够相续地建立成就诸地的法身功德，

但是因为钝根的声闻没有这个能力，是故名诸声闻乘执法实有自性妄想，

所以这个“性妄想”就是声闻乘执法实有自性妄想，然后自性计着之相，所以这个“性妄想”停一下，这三个字，后面“自性计着”就是一起念之相。

那么整句贯穿起来的意思是说 ，这个钝根声闻，说：大慧，云何是钝根声闻？

因为着法有实自性的妄想，妄想佛所说的诸法为有实自性，起自性计着之相的声闻，

对于佛所说的四大种，以颜色来论断，就是青、黄、赤、白的颜色。那么用“性”就是坚性、湿性、暖性、动性，

四大的性相，他了悟了，这个钝根的声闻，依佛的言教也了悟了，都不是一个造物主，“非作生”就是非造物主所生，就是我们现在的上帝创造天地万物，

也没有所谓的自相跟共相。因为自相、共相都是因缘和合、其性本空，

这个佛在先前有胜善之说，这个钝根的声闻不解佛义，见佛说了以后，执法起见，

“见已”就是执法起见后，于彼起，起什么？起实自性的法执，自性妄想，

菩萨摩诃萨于彼钝根人所执的角度，应当知，同时应当舍，随入法性本空的道理，就能够证入法无我相，能除灭偏空人无我相之见，

以入人、法无我，渐次入菩萨诸地，相续建立成就诸地法身功德。

是故名彼诸声闻乘之执法实有因，那么诸声闻乘之执法实有因性，怎么样？妄想自性计着相。

   4-2 随顺法性“法性”是什么意思？诸法不可得，当你随顺万法不可得的心情，慢慢就契入真如。

【注释】

【“性妄想自性计著相声闻”：这是钝根声闻，禀教而修。

然而以智慧浅劣，不解佛所说义，反而执著名相，妄想分别佛所说诸法为实有自性，】

其实诸法是空无自性的，不但人无我，法还是无我。【因此说是“性妄想自性计著相”。 】

【“大种”：即】（就是）【地水火风四大种。】

【“青、黄、赤、白”：四大种之色相。】

【“坚、湿、暖、动”：】是【四大之性相。】

【“非作生”：“作”是作者。谓此等四大之色相与性相，并非有作者而生，

亦即】（也就是）【，不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因缘和合而生】的，万法总是因缘和合而生。

【“自相共相”：谓此四大诸法之性与相，亦无自相、】也无【共相。】无自相就是没有自相的因缘法，也无共相，更没有一合相。

【“先胜善说”：此为佛先前胜善之说。】

【“见已，于彼起自性妄想”：谓彼执愚法之声闻人，不解佛所说义，以为四大种无自性，而佛所说之法为有实自性，因而执法起见。

此句义为：见佛说已，反于佛所说之诸法，起有实自性之妄想。】

【“菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见”：

执愚法之声闻人所证】的【只是人无我，虽证人无我（人空），但不了法】空【无我，】万法皆空，【反执著“人无我”为有实自性，而堕于偏空，不能上趣法空之理。

“随入”，为随顺法性而证入。】随顺法性“法性”是什么意思？诸法不可得，当你随顺万法不可得的心情，慢慢就契入真如。

【此句谓：菩萨摩诃萨于了知、舍离愚法声闻之“人无我”执后，便能随顺法性而证入法无我相，证得法空，以证得法空之智，故】（所以）【能究竟除灭“人无我相”之见。】

【“渐次诸地，相续建立”：因而渐次入于菩萨诸地，相续建立成就诸地之功德法身。】

   4-3 彼执愚法之声闻人，于佛“先”前所作之此等“胜善”之“说”，分别执著，不解佛义，“见”佛说“已”，反“于彼”诸法“起”有实“自性”之“妄想”。

【义贯】

【“大慧，云何”是“性妄想自性计著相声闻？”

即】（也就）【是“所谓”于佛所说之四“大种”之“青、黄、赤、白”种种色相，与其“坚、湿、暖、动”等性相，

皆“非”有“作”者而“生”，亦非有“自相”与“共相”，而是因缘和合，性相本空。

彼执愚法之声闻人，于佛“先”前所作之此等“胜善”之“说”，分别执著，不解佛义，“见”佛说“已”，反“于彼”诸法“起”有实“自性”之“妄想”。

诸“菩萨摩诃萨于彼”所执，“应知、应舍”，知已，舍已，即能“随”顺法性而证“入法无我相”境界，

以入法无我相故，故能究竟除“灭”偏空之“人无我相”之“见”，

以入人法无我，故】（所以）【能“渐次”入于菩萨“诸地”，而“相续建立”成就诸地之法身功德。

“是”故“名”彼为“诸声闻”乘之诸法有实自“性”之“妄想自性计著相”。】

toom1818

   5 经文224：【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议、自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？”】现在就是要比较佛道跟外道“常不思议”。

【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议、自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？”】

   5-1 外道也讲常不思议，佛也讲常不思议，二种是不是有共通性呢？

说：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说，就是所宣说的常不思议，

“常不思议”就是真常不思议，就是以第一义谛修证为因缘而得到真常不思议。

说：世尊！您所宣说的真常不思议，以第一义谛修证为因缘得到真常不思议的境界，自觉圣趣的境界以及第一义谛中道实相的境界，

这个境界都是离有、离无，这是诸佛如来以此为修证之正因，以此正因所证得的境界，就是称为：第一义谛的境界，叫做第一义境界。第一义境界就是离有、离无。

世尊，您所得到的常不思议自觉圣境界以及第一义境界，世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶。

莫非～，“非”就是莫非、难道。难道与诸外道所说的常不思议，

外道也讲“常不思议”，外道的“常不思议”就是万法无常，来自一个有造作的神、大梵天，那大梵天是常。

还有一种说法，说：“神我”就是我们人类的灵魂，万法都是人类的灵魂所造作出来的，灵魂是永恒存在的，他们也叫做“常不思议”。

与外道所说的作者，以及神我之常不思议的造作因缘，

“因缘耶”就是佛所说的常不思议，与外道所说的常不思议，是不是有共通修证的因缘呢？

所以非诸外道所说常不思议因缘耶，就是，难道与外道所说的，他们也讲常不思议，佛也讲常不思议啊！

他们认为：能作者上帝啊、大梵天啊，是常不思议的因缘，还有再来就是一个“神我”是常不思议，他们也是用“常不思议”啊，

那么因缘，因缘耶，就是说，外道也讲常不思议，佛也讲常不思议，二种是不是有共通性呢？

那整句贯穿起来的意思是说，尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言，

世尊，您所宣说的真常不思议，以第一义谛修证为因缘而产生了自觉圣趣的境界，以及得到第一义谛中道实相，离于有、无的境界，

当然这是诸佛如来修证有正因，以有正因而得到了一种第一义谛的境界，我们都可以理解。

但是世尊，现在要问一个问题，世尊所说的常不思议以第一义为修证的因缘，这种得到常不思议的一种境界，

难道跟外道所作的、所说的，他们也叫做常不思议，这两个有共通性吗？有共通的因缘吗？就是这个意思！

现在就是要比较佛道跟外道“常不思议”。

    5-2 正教以第一义谛为修证因缘，而外道以神我、作者为因缘，因缘既不同，得果自然有异。

【注释】

【“常不思议、自觉圣趣境界”：“常”，为真常。“不思议”为不可思议。

此谓自觉圣趣之境界乃诸佛如来法身所现之真常而不可思议境界；

不可思议，因为法身体寂，离名绝相，妙契中道，故不可思议。】

【“第一义境界”：第一义即】（就）【是中道实相，离于有无，诸佛如来以此为修证之正因。以此正因所证得之境界，即称为第一义境界。】

【“非诸外道所说常不思议因缘耶”：“常”，这里指】的【外道所说的常，与佛所说的常】是大【不】相【同。】

佛陀证得了自觉圣智那种永恒的法身慧命，那么外道也有常，可是那种“常”是生灭的常，外道自己认为那是常，

【外道计著作者】“作者”就是能造作，能造作的神、能造作的上帝、能造作的大梵天，叫做作者，也就是天。

就像我们今天讲的，天地万物都是大梵天所造作出来的，就是上帝创造天地万物的思想，还有一种人类很难去触碰到的，就是神我、就是灵魂，这个很难去理解的，

说【神我为常，】或者是二十五冥谛、初谛，这个也是这外道都以为这个是常。

【于无常处计常，非为真常，因若有作者，则有所作，作与所作皆落于无常，至若真常，则非作所作。】没有能作，也没有所作，

【又，计神我为常者，完全是妄想执著，因为五阴非我我所，五阴生灭无常，念念迁谢，于五阴中求一常住不变之我相，了不可得，怎会于其中而有常住不变之神我】的【体、相可得，

因此神我，乃至神我之常，完全是外道妄想之】（的）【邪计】着【。】没有实体可得。

【其“常”既不可得，更何况有什么不可思议？只是妄想执著。

“因缘”，正教以第一义谛为修证因缘，而外道以神我、作者为因缘，因缘既不同，得果自然有异。

此全句义为：世尊所说之常不思议，莫非与诸外道所说之神我、作者常住而不可思议，同其修证因缘吗？】

意思是二个都是讲常不思议，有什么不同？有共通的因缘，共通的修证因缘吗？是跟佛一样的修法吗？

    5-3 诸位，他们认为万法是无常造作出来的因缘法，万法是无常，可是反过来却推论那个造作者能创造的是常。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：】说：

【世尊，世尊”您“所说”的法身真“常”而“不”可“思议”之“自觉圣趣”所入“境界，及”中道“第一义”谛所证之“境界，

世尊”此岂“非”与“诸外道所说”之神我、作者“常”住不变而“不”可“思议”，同其“因缘”吗？】

诸位，他们认为万法是无常造作出来的因缘法，万法是无常，可是反过来却推论那个造作者能创造的是常。

那我们从小都有接触到这些基督教的思想，大学也有团契，他们就是这种思想，

因为他们画了一个火车头，以前我也是圣经班出来的，画了一个火车头，那火车头就是上帝，由上帝来带动，画了一列火车，火车头比喻作上帝，

那个时候虽然我佛法不是很深，那我就想说，那个火车头不是组合起来的吗？也没有真实的火车头，

当时我对这个佛法还不是很认识，这只是个比喻而已，我就有这样一点点善根了，

所以，我们修学佛道的人，对其它的宗教尊重，不批判他们，但是我们自己要有冷静的智慧，而且要有高超的分辨能力才不会去走错路。

   5-4 平常就统统放下，这个临命终，这个就是关键。伏惑，虽然没有断见思惑，但是能伏、伏住，让它不起现行，就是用我们现在的一句话来讲，就是我临命终，我什么统统看得开，到我闭上眼睛的是时候、断气的时候，我真的什么统统看得开，虽然我不是证阿罗汉果的圣人，但是我往生极乐世界有希望，这样子修行才走对路。

【诠论】

【因为上面讲到自觉圣趣的法身境界，非二乘所能，而法身境界乃】是【真常而不可思议。

大慧菩萨因此想到外道也说其神我、作者为真常、不可思议，因此提出而问佛，此二者究竟有何不同。

这里的问题，主要的是混同了法身与神我、作者，不能分辨其邪正、真妄。

以下为佛开示，令知甄别。邪正若不辨，则枉费辛勤修行。】

这一句话就很重要了，你没有办法分辨，

所以宁可百年不开悟，不可一日走错路，心没有能力，分辨是正跟邪见，那么你修行越修就越糟糕，所以走了一段冤枉、辛苦了一辈子的路，却不能够解脱。

【故此于修行者是极关重要的。】

因此，处世态度最重要，修行就知见决定一切，那么修养的话就态度决定一切了，

所以你这个修行，你没有正知、正见就会很麻烦，就像无头苍蝇，

这修行跟同学要毕业的时候，看到那个窗户有一只苍蝇，这苍蝇看到窗户的光，这个苍蝇就一直往前撞，一直往前撞，

同学看到那只苍蝇往窗户的光明一直飞去，可是窗户挡住，他就说：哎呀，毕业以后就像这一只苍蝇，前途一片光明，可惜没有出路。

那个苍蝇就是一直撞，一直撞那个玻璃啊！

我们修行也是这样，捡到了点点佛法，然后或亲近了某一个人，得到了少许的就内心充满着喜悦，就这么一点点以为我解脱有望了，好像看到前途的光明，

可是你里面就玻璃挡住，这玻璃挡住，我执、我见，一下子就起烦恼了，

其实我们是情绪的奴隶，还作不了理性的主人，对不对？

师父，我们修学佛法，好像看到了佛法，我要往生极乐世界，阿弥陀佛…阿弥陀佛…没错，这个大家都要往生，你要往生，我也要往生，谁不想往生？不想往生，这么辛苦干什么，对不对？当然大家都要修行、往生净土，

问题是：烦恼来了，你有能力去处理吗？这个是重点，你有没有般若智慧，能不能断烦恼，

有的人讲说：断烦恼那要证圣果了，佛教讲的，临命终，那个很重要的，要伏惑，见思惑，

带业往生，是指见思惑，还没有断的人也可以了生死，这一句是重点，

也就是你临命终的时候想要往生净土，你还得有一点功夫，功夫就是，我在临命终的时候，我什么统统放得下，我的财产放得下，我的房地产放得下，

不会死时候，姊姊，你的房地产还没处理，嗄，糟糕了，本来要往生的人这么一个～是不是啊！你儿子出车祸了，嗄，两个眼睛睁得大大的，死不瞑目了，对不对？

所以啊，平常要有功夫，临命终的时候，你才能伏惑，这一句话可是关键。

伏惑就是临命终暂时让它不起现行，那这个就是平常的功夫了，平常没有这种功夫是没有办法的，

所以我们一直误认为净土法门很简单，事实上，很不容易，我们把它看得太简单了，

临命终要有能够伏惑，我指的这样去品位就会比较高一点，

有很多人就这样讲，就说，这净土法门不是五逆十恶重罪，临命终一念之间，乃至十念，若不生者，不取正觉吗？

我说，哎呀那是很不得已的，那在显佛的大悲心，怎么会跟这样的比，你要往上，自己订的位置要高，我要订一百分，落下来，还有八十分，我订六十分，刚刚好，掉下来，刚好不及格，你怎么去得了净土呢？

所以我们要把标准订高一点，平常就统统放下，这个临命终，这个就是关键。

伏惑，虽然没有断见思惑，但是能伏、伏住，让它不起现行，

就是用我们现在的一句话来讲，就是我临命终，我什么统统看得开，到我闭上眼睛的是时候、断气的时候，我真的什么统统看得开，虽然我不是证阿罗汉果的圣人，但是我往生极乐世界有希望，这样子修行才走对路。

toom1818

   6 经文225：【“佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。”】佛告大慧，并不是外道这种因缘，能证得真常不思议的法身境界，能证得如来真常不思议的法身境界，没有这个能力，外道没有这个能力。

【“佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。”】

   6-1 外道的邪计，一切法由作者、还有神我为因相，那么作者能作，就有所作，那么能作、所作其实是生灭，神我，其实是一种是在内心里面产生的一种妄想。那么，能作、所作就是生灭，以生灭为因，当然不可能得到自觉圣智的真常果了。

这一段很难，对初学佛法的人几乎看不懂，应该讲是完全看不懂，所以师父这一段稍微把它放慢一点点。

佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。佛告大慧，并不是外道这种因缘，能证得真常不思议的法身境界，能证得如来真常不思议的法身境界，没有这个能力，外道没有这个能力。

非诸外道因缘得常不思议，并不是外道的因缘能证得如来真常不思议的法身境界，没有这个能力。

底下就解释原因，所以者何，那是为什么呢？诸外道的常不思议不因自相成，这个外道的常不思议，并不是因为“自”就是自觉，不是自觉圣智之相所成立的，

意思就是说：诸外道常不思议，并不是佛的那种自觉圣智所成立的，

“若”就是设若，常不思议不因自相成者，何因显现常不思议。

假设说，佛的真常不思议，不是因为佛的自觉圣智、圣相，圣智之相而成立的话，那么是什么何因？又有什么因？

“何因”就是～又，那么以何因能够显现出佛的真常不思议的果呢？意思就是：有因才有果嘛！

这句话再解释一下：如果、设若常不思议不是因，没有这个因的自觉圣智之相而成立，没有这个因，那么又有什么因能够显现佛的真常不思议的果呢？

意思就是：有因才能显果嘛！那么没有这个因，你怎么能够显出这个果咧？

复次，大慧，不思议若因自相成者，大慧，若彼外道，回过头来说，外道，如果那个外道，若彼外道，所谓不思议跟如来是一样的，用第一义自觉之相所成，那么则与如来是相同的嘛！

大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，如果那个外道所谓的不思议，如果同如来第一义的自觉圣智之相所成，那么这跟如来是一模一样的。

彼则应常，跟如来一样，彼则应常，则得到如来的真常。

外道的邪计，一切法由作者、还有神我为因相，那么作者能作，就有所作，那么能作、所作其实是生灭，神我，其实是一种是在内心里面产生的一种妄想。

那么，能作、所作就是生灭，以生灭为因，当然不可能得到自觉圣智的真常果了。

所以外道邪计有一切法由作者、还有神我为因相故，常不思议不成。所以外道所谓的常不思议是不可能的，外道是不成立的。

所以外道不可能得到如来的第一义谛，因为如来的第一义谛有它修证之因。

所以如来以第一义谛修证之因，外道才能得不思议的、常不思议的境界，而外道是没有这个能力的。所以外道之常不思议，这个是不能建立的。

整段贯串起来的意思是说，佛告大慧，非诸外道的因缘，不是用外道这个因缘，便能证得如来真常不思议的法身境界。是为什么？

诸外道的真常不思议，不是因为自觉圣智之相所成立的。

假设说佛的真常不思议，并不是因为自觉圣相所成立的，那么又有什么因能够显现佛的真常不思议的果。就是有那个因，才能显那个果的意思。

复次大慧：如果彼外道之不思议，跟如来一样，第一义自觉圣智之相，那么则与如来相同，彼则应常，

外道邪计一切法都是由作者、或者是神我为因相，所以外道常不思议是不能建立的，因为没有那个因。

   6-2 你成佛，第一义就是离有、离无、离外道的有无、断常之见，就是这个意思，离凡夫见、离声闻见、离菩萨见、离外道见，还有离佛见，这个是入第一义谛的因。简单，第一义谛的因就是离，就是无。就是这个意思。

【注释】

【“非诸外道因缘，得常不思议”：“得”，为证得。

此句谓，并非诸外道的神我、作者等因缘，能证得与如来所证一样的真常不可思议的法身境界。】

【“外道常不思议，不因自相成”：“自相”，为自觉相。“成”，】就是【成立、成就、修成。】

这句话（的）意思是说，（【此句谓，】）【外道所谓之常住不变、不可思议，不是以第一义谛因缘之自觉相而修成。因为其因缘为神我、作者等。】

【“若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？”：

谓】是说【，如果说外道之常不思议境界可以不因第一义谛之自觉相而修成，】

所以，这一句话的重点就是说：你成佛，第一义就是离有、离无、离外道的有无、断常之见，就是这个意思，离凡夫见、离声闻见、离菩萨见、离外道见，还有离佛见，这个是入第一义谛的因。简单，第一义谛的因就是离，就是无。就是这个意思。

【则如何而得显示其真正的真常不可思议果？以因若不正，果何能正？

佛意为：以神我、作者为修因，何得而能证法佛泯】（灭）【绝一切相之不可思议真常境界？此非妄想攀缘而何？】

   6-3 如果你修大福德、大因缘，可是念佛不够信心，就对净土法门好像有、好像没有，会掉进去那个边地，边地已经没有生死了，懈慢国，边地，经过好长、好长的时间，才进去极乐世界的九品莲花里面，哇，那个～他们没办法飞行。

【“不思议若因自相成者，彼则应常”：谓】（是说）【外道之】（的）【不思议若】（如果）【也是因第一义】因【之自觉相而修成，则彼不思议境界亦】（也）【应与如来所证同为是真常，】

因为佛佛道同嘛！【因为因同，则果亦】（也）【必相同。】

有一个人写信来说：我现在不精进，净土法门，我有信，可是我不信心～，还没有深具信心。我有念佛，但信愿不够具足。

我说：那有两种情形，一种，就是不能往生，

另外一种如果你修大福德、大因缘，可是念佛不够信心，就对净土法门好像有、好像没有，会掉进去那个边地，边地已经没有生死了，懈慢国，

边地，经过好长、好长的时间，才进去极乐世界的九品莲花里面，哇，那个～他们没办法飞行，只有从经典上里面看，极乐世界旁边有一个边地，

那么往生边地，有佛来接引吗？没有。由于善根力的自然转化啊！临命终，佛也没有来接引，也没有看见观世音菩萨，统统没有，那怎么样？

然后到边地，那边地只能走路，那叫做胎生，这胎生跟我们这个母亲这个胎生是不一样的，意思就是：他在地上走，没有大神通，就变成要在那个边地里面，也是一样啊，很清净，也很清凉啊，也没有任何的痛苦。

但是可惜呢？没有佛来示现，没有人说法，就像一个极乐世界的净土，这外面的周边，周边的。要等很久、很久，才能入这个净土。

所以，这个修行，信心不具足、念佛不够，只修福，那是不行的，所以在经典里面讲，何以往生边地，就是信心不具足，

人家念阿弥陀佛，阿弥陀佛…，我到底能不能往生呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛…念这么久，什么都没看到是真的有吗？念一念，怀疑，念一念，又开始怀疑，叫做投胎转世到边地去，

这个就很麻烦了，到边地就经过几十大劫，那个劫时间就很长很长，

所以在座诸位，再怎么样，对净土法门要深信、要不疑，深信不疑，一定要往生净土。要掉到边地去，就是麻烦大了。

【“由作者因相故，常不思议不成”：然而彼外道实为由邪计之作者、神我等为修因之相，故其所谓之常不思议境界之果，实不能成立。】那么【这句即为下】面【结论道：】就【邪因不可能得正果。】

   6-4 诸外道”所谓之“常”住无有变异、“不”可“思议”者，“不”是“因”为第一义谛因缘之“自”觉“相”而修“成”，所以他们不可能证得与如来同等的常不思议法身境界。

【义贯】

【“佛告大慧”：并“非诸外道”之作者、神我“因缘”能证“得”如来真“常不”可“思议”的法身境界。

“所以者何？诸外道”所谓之“常”住无有变异、“不”可“思议”者，“不”是“因”为第一义谛因缘之“自”觉“相”而修“成”，所以他们不可能证得与如来同等的常不思议法身境界。

设“若”其“常不思议”之果，可以“不因”第一义之“自”觉“相”而修“成”的话，

那么以“何”为“因”而得“显”示表“现”其为真正的“常不思议”果？（若其因不正，果何由正？）】

【“复次，大慧”退一步说，外道之“不思议，若”也真的是“因”第一义之“自”觉“相”而修“成”的话，“彼”所谓之常不思议“则”亦“应”是真“常”。

然而彼“由”邪计之“作者”为修“因”之“相，故”其所谓之“常”住“不”可“思议”境界之果，实“不”得“成”立。】

toom1818

    7 经文226：【“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉相，故有相；第一义智因，故有因；离性非性故。譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。”】这第一义谛有它的本修因。

【“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉相，故有相；第一义智因，故有因；离性非性故。譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。”】

   7-1 第一义真常不可思议法身的境界，有它的原因，以第一义为本修因之相而成，如何是第一义为本修因呢？就是离有性，离有、离无，所以才能得到自觉圣智之相。


大慧，我所说的第一义谛常不思议，这第一义谛有它的本修因，

这第一义因相成，就是第一义为本修因之相而成，是有第一义的因的。

没有因哪里有那个第一义谛不可思议的境界的果咧？

所以第一义因相成是有本修因的，所以第一义为本修因之相，

怎么样是第一义的本修因呢？用什么心？离。

“性”就是有，“非性”就是无，离有，离无，就是不着有，不着无，

用这种心为第一义本修因，所以才能得到自觉圣智之相，

故有相，这“相”再加一个字才看得懂，故有真相，

真实的因，就是第一义智因，故有因，有正真的因，故有相就是才有真相。

因为离有性、离无性、得自觉相，所以有真相。

第一义智因，故有正因，因为它离有性、非性，离无性等等，

用一个比喻，用两种比喻，譬如无作虚空，涅槃灭尽。

譬如无作它是虚空的因，看到无所造作就是知道有虚空，虚空为果。

虚空是因为怎么样才有虚空？是因为无所作，无作，没有能作，没有所作，所以无作为虚空之因。

那么涅槃为灭尽之因，涅槃是果。灭尽就是灭尽贪、嗔、痴为因，为修道的因。

修道就是为了要灭贪、嗔、痴，就是灭尽烦恼为因，而得涅槃果。

意思就是：虚空以无作为因，涅槃以灭尽为因，都有它的正因，不是没有因。

那么在座诸位！你今天来听经闻法，在这里你也有正因，有圆顿的正因，有圆顿大教的因缘。

如是大慧，不同于外道常不思议论，无因无果，

如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得应当修学。

再把它贯串一下：大慧，我所说的第一义真常不可思议法身的境界，有它的原因，以第一义为本修因之相而成，

如何是第一义为本修因呢？就是离有性，离有、离无，所以才能得到自觉圣智之相。

所以确实是有真相的，也确实是第一义智因。

因为有正因，有什么是正因呢？因为离有、无。

譬如虚空以无作为因，涅槃以灭尽为因，所以叫做常。这个就是所谓的涅槃的常，

如是大慧，不同外道常不思议论，外道常不思议论，只是其妄想，以生灭为因，不可能得到第一义常不思议的果，那是不可能的。

如是大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得如是，所以常不思议自觉圣智所得，应当修学。

    7-2 我们讲到第一义有因有果，我们现在讲到退一步来讲，因为现在大家都想求生净土，你没有那个信心的因，你就没有办法得到那种果。

【注释】

【“第一义因相成”：是以第一义谛为修因之相，而得成就。】

所以在座诸位！你要得有那个因，才能有那个果。

有一个夫妻之间，老婆有修行，这老公不修行，这老婆请了往生被，他就骂她：嗄！盖这个往生被就可以往生净土吗？

她说：我们师父讲的不是这个，是说增上缘，这平常要有修行，盖这个往生被，三张咒轮，金光明沙是增上缘，你不要误会我们上人的意思，还是要精进用功。

嗯，我不相信，这往生被盖了就可以得到这么大的利益，我不相信，那大家都不要修行了，

后来她老公出差，要去非洲，因为非洲要采矿，飞机一飞上去，上空，砰…，空难，空难啊，连往生被都盖不到，

所以不是说你身上那个往生被，你就能…，尸体在哪里，找不到，到现在几十年了。

那信徒问我说，那我怎么办?那就说召请咒，要召请咒了，请高僧大德超渡，

尸体在哪里，你也找不到，就是到现在也没回来，我跟她讲有没有打电话回来，她说，也没有啊，尸体也找不到，

所以这个就告诉大家，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。也不可以少善根、福德、因缘，得到那一件往生被跟金光明沙，还有那三张咒轮。

这种事情，你不要以为每一个人看得到他就会用得到。

上次我就跟你讲大陆有两个，一个是另外一派的，一个是慧律派的，慧律就是我啦，往生被都准备好了；另外这个人他就不信这一套，

两个人为了这一件往生被要盖、不盖，因为家属太多了，有时候家属太多也很麻烦，在第一时间就通知很多的家属来，

这个家属分成两派，一个是另外一派，一个是慧律派的，就一个要盖，一个就把它拿起来，后来就是没办法，拿掉，不让他盖，

那这个全家都根据师父的就好办事了，盖下去，就念佛…念佛，念了几天几夜全身都是柔软的，这个不盖往生被的，嘴巴张得大大的，眼睛也开开的，当然很难说百分之百地来论断这个事情的真伪。

就是说有增上缘，你为什么不去帮助他咧？亡者现在最主要的，你不要让在一个活人的角度想，要站在亡者的角度，

那么像有一个人往生以后，因为有刑事案件推进去这个冷冻室啊，推进去盖往生被，再拖出来，经过了七天，因为有刑事、司法一些问题，再拖出来的时候，盖往生被，那个收尸体的大家都看了吓一跳，全身都还是软的，那个鱼早就冷冻了，对不对？

他说，你们这个是什么东东啊，怎么这么…我没看过这样子的面貌如生，

所以有时候每一个人的因缘不一样喔，因此还是告诉大家，

我们讲到第一义有因有果，我们现在讲到退一步来讲，因为现在大家都想求生净土，你没有那个信心的因，你就没有办法得到那种果。

“第一义因相成”：是以第一义谛为修因之相，而得成就。

   7-3 以诸佛如来依中道第一义谛为本修因，而证得自觉圣智之相，所以有真相，非同外道依邪因修，而得虚妄之假相，或落于都无所有的断灭相。

【“离性非性”：“性”，即】（就）【是有性。“非性”，即】（就是）【是无性；有性、无性，亦即】（也就）【是有无二种邪见。

以执一切法为有自性，或执一切空无所有，故】（所以）【称有性、无性。】

那么【“离性非性”，即】（也就是）【离于有无等邪见。

因第一义是】（为）【中道实相，故】（所以）【以第一义相为修因，便能居于中道，双遣有无，不落两边。】

【“得自觉相，故有相”：“得”，】就是【证得。“自觉相”，自觉圣智之相。“故有相”，故有真相。

以诸佛如来依中道第一义谛为本修因，而证得自觉圣智之相，故】（所以）【有真相，

非同外道依邪因修，而得虚妄之假相，或落于都无所有的断灭相。

得虚妄相者，为外道执作者等邪见邪因而修者；得断灭相者，为执无见为修因而修者。】

    7-4 三藏十二部经典讲的，就是这两个字因果，菩萨畏因，众生畏果，还有一个就是凡夫要下手处，一定要正因，要正确的因，正确的因才能得到正确的果。

【“第一义智因，故有因”：如来以第一义谛之智慧为修因，故有正因；

不同于外道之以妄想执著之有无、断常、作者、神我等恶见邪见为因，故其非有正因。

此句言如来有正因，上】一【句言如来有正果：】

所以三藏十二部经典讲的，就是这两个字因果，菩萨畏因，众生畏果，

还有一个就是凡夫要下手处，一定要正因，要正确的因，正确的因才能得到正确的果，

说：【自觉圣智之相即】（就是）【如来之正果。】

【“譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常”：三无为中，虚空以无作为因，故】（所以）【常；涅槃以灭尽为因，故】（所以）【常。】

【“如是大慧，不同外道常不思议论”：佛所证之常不思议亦复如是，与虚空、涅槃二喻相应，为真常，不同于外道所说】的【常不思议之戏论，但有言说，都无实义。】

toom1818

    7-5 下手处一定要对，要不然，不能成佛。

【义贯】

【“大慧，我”所证的“第一义”真“常”、“不”可“思议”境界，

是以“第一义”为修“因”之“相”而“成”就】的【，】

就是下手处一定要对，要不然，不能成佛。

就是【远“离”于有性无性（“性非性”——】就是【有无二见）。】

其实注意，这个就是众生的知见，众生不是着有，就是着无，

很简单的，人有悲欢离合，月有月圆还有月缺。

子孙聚在一起了，爷爷啊、奶奶啊、姥姥啊，就高兴的不得了，凡夫俗子啦，

有一天子孙离开他了，无，那就是掉眼泪啦、空虚啊，无聊啊，人生活得没有意义啦。

要看到儿子到美国留学，读到哈佛大学了，到这个邻里请客，

或者看到我那个儿子贩毒、吸毒，然后被抓起来，枪毙了，内心里面痛苦不堪，颜面尽失。

众生就是很难去突破这个有、无二见，

所以【以我证“得自觉”圣智之“相，故有”无上正真之“相”为其果，并非如外道之虚妄邪相、或】者是【断灭相。

我以“第一义智”为修“因，故有”正真之“因”，非如外道之邪因、无因。

此真相真因，为当体凝寂，“离”于有无（“性非性”）之戏论，】

诸位，这个戏论，就是不能了生死的叫做戏论，

因此学佛的弟子应当谨遵，就是尽量避免无谓、疲劳的一种辩论，

语言、文字它是一种陷阱，不是真实的悟境。

真实的悟境是没有语言、文字的，落于语言、文字的，有时候搞错了就会变成戏论，一切佛弟子应当避开。

【“故”为中道实相。“譬如”三无为中，以“无作”为“虚空”之因，故】（所以）【虚空常；“涅槃”以“灭尽”为因，“故】（所以）【”涅槃“常”。

佛所证之常不思议亦复“如是”，与此二喻相应。

“大慧”，因此我所说的常不思议，“不同”于“外道”所说之“常不思议”之戏“论”，】所谓戏论，就是不能了生死。

【以其但有言说，都无实义。】万法其实都是这样，但有言说，都无实义，

你今天你要往生净土，也是不可以只着于语言、文字，诵经、阿弥陀佛…好，诵个经，每天诵经、每天诵经、诵经…，那个经典，

有一次我去拜访一个居士，那很早以前啊，刚好她诵经，她跟她女儿讲，说，你跟师父讲，说妈妈在诵经，师父等一下，

我说：好，没问题，你慢慢诵，诵完了我就问她，你诵经是诵给佛听还是诵给自己听，来，说说看，

如果诵给佛听那不是很好笑吗？佛还要你诵经给他听喔？你头脑有没有问题啊？还是诵给自己听？

那你诵过《金刚经》吗？有，《金刚经》懂不懂意思啊？不懂，

那诵《金刚经》不懂意思，那是不是鹦鹉学讲话？这诵经的意义是什么呢？

所以佛法一定要解以外，要真正的去契入语言文字所含的真理，转变我们的心境，把这个心境拿来用在你的生活，

要能用，那个佛法才显出佛教的意义出来，佛法只听一听，不能用，不能用于大智慧，不能用于你的现实生活，那么佛法就失去意义了，

所以要了解，但有所言说，都无实义，三藏十二部经典也是这样子，法是说说而已，一定要真实地悟到第一义谛。

【“如是，大慧，此”真“常不”可“思议”境界，非但是我，】而【且是十方“诸”佛“如来”所共证内身“自觉圣智”所行真理之“所得”，

故】（所以）【能“如是”玄妙不可思议，亘古湛然常住。

是“故”如来真“常不”可“思议自觉圣智所”证“得”之境界，诸菩萨摩诃萨“应当修学”。】

所以如来并没有离开我们，尽虚空界，法界，尽是佛，其中只有一个小人就是我，着一个我，那就是小人。

那么佛呢，有虚空的大量，因此佛从来没有离开众生，是众生离开佛，你每天跟佛睡在一起，你不知道吗？睁一只眼，闭一只眼，你的内心如如不动的那颗般若智慧心，你就是佛啊。

你每天都跟佛睡在一起你自己不知道，因为太卑微了，我是凡夫太卑微了，佛太高超了，

所以我们求佛帮忙，这个还是增上缘，你的亲因缘还是要开采出来的，

就像《阿含经》里面讲的，自依止，法依止，莫异依止，亲因缘是很重要的。

自依止，法还是来自你自己的心，这不可取代，就像病苦不可取代，内心的烦恼，也不可取代，怎么取代？

你一直烦恼、一直烦恼…，我一直安慰你，一直烦恼…我一直安慰你，这个不可取代的，

所以，身心既然不可取代，那么自己要一股作气，说：嗯，我要学佛，身心不能取代，身苦、心苦，统统是自己要承受，谁能够取代呢？学佛就是要学这一点智慧，就是要直下承担。

既然不可取代，当然我就要善待我的身心，身体把它照顾健康，心灵也要把它照顾健康，身体照顾健康，那就是饮食、睡眠、运动。

心灵要照顾健康，那就听经、闻法、多念佛、多执咒，尤其是多做一点善事。

toom1818

    8 经文227：【复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。】外道绝对没有常不思议之果，没有第一义胜义谛的果。

【复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。】

   8-1 如果只要不是用释迦牟尼佛的自觉圣智为所作因，离有无、断常为本修因，以此实相之力所成的常，那么外道就变成是非常计常，并非常性之果。

说：复次大慧，外道所谓常不思议是建立在作者、还有神我，

有作者就有能常、所常，而神我是妄想的产物，这些都是无常之性为因。

无常之性为因，当然就异于常性为本修因，所以不得为常。

“异相因故”异于常性之相为修因，异于常性之相为本修因，所以当然不得为常啊！对不对？

说异相因故，“异”就是异于常性之相因为本修因，故不得为常。

接下来，“非自作因相力故常”，“非”就是若非，如果不是以我如来的自觉圣智为所做之因，“作因”就是若非自觉圣智为所做因之因相，这个“相”以实相之力所成故常，

所以这个“相”啊有用到两次，一个是因相，一个是实相力。

非自觉圣智，如果不是用如来我这种自觉圣智为本修因所做的因相，“相力”就是以此实相之力所成，所以当然是常。

那么如果不是以我这种圣智所作之因相为实相所成的常，那么乃是非常计常啊！

当然这个不是常性之果了，这表示外道达到了常性之果是不可能的，因为他不是如来的自觉圣智之因。

那么把它贯串起来的意思是说：复次大慧，外道的作者、或者神我，以为是常不思议是不对的，

因为他们以无常之性为本修因，他是异相因故，异于常性之相为本修因，异于常性之相为本修因，当然不得为常。

但是如果～反过来，如果只要不是用我，世尊啊！就是释迦牟尼佛的自觉圣智为所作因，离有无、断常为本修因，以此实相之力所成的常，那么外道就变成是非常计常，并非常性之果。

意思是说：外道绝对没有常不思议之果，没有第一义胜义谛的果。

    8-2 外道所谓之常不思议，实为以无常为性。你要得到常住之果，一定要有常住的因。那简单讲就是离有、离无、离断、离常，才能够得到常住之性。

【注释】

说：【“外道常不思议，无常性”：谓外道所谓之常不思议，实为以无常为性。】

因为有创造，就是有能创作，就有所创作。能造、所造，就是无常。

但是外道一般来讲，他们不回答。譬如说：我们人是上帝所创造出来的，那么上帝打从哪里来咧？上帝从哪里来咧？

他们对这个敏感问题认为是亵渎上帝，认为冒犯上帝是非常没有礼貌的一个问题。

就是你是被创造的，不够资格问上帝从哪里来的，所以他们对这个问题始终就是没办法回答，也避而不谈。

【因其以有、无、神我、作者、微尘等为因，而有无、作者等，】作者就是我们的大梵天、造作者，

【皆为依心意意识之妄想分别，而众生心意意识念念无常，其心所生之妄想计着，就更加是无常。

再者，既有作者，必有所作，】你有大梵天能造作，必有所作。

能作所作，能所不断，当然就是不离心意识。能所不断就是生灭，就是无常。

必有所作，【而能所二者，也不离心意意识，也是无常。至于微尘，更是无常。

因此佛说：外道之常不思议，实在是无常性。】

【“异相因故”外道以无常之物为因，而妄说其所证者为真常，因此无常相为其因之相。

既然其修因之相为无常相，则其果相也应为无常相，才是合于道理，因果是一致的，因果同相，因果同是无常。

然而现在他们说他们所证的也与如来同样是真常之相，则修因之相（“因相”）与所证之果相，为不同一相，这便是“异相”。

也就是：修因为无常，果就变成常，这是矛盾的，不符合道理的，否则蒸沙为何不成饭咧？种豆为何不长瓜？因果异相故不得。

此句言：外道以此因果互异之相为因，或者是以异于常性之相为其本修因，所以其所得果实为无常性。】

【“非自作因相力故常”谓因此若非以我自觉圣智作正因，且以实相之力所成而得之常，乃是非常计常，所以并非常性之果。】

意思就是：你要得到常住之果，一定要有常住的因。那简单讲就是离有、离无、离断、离常，才能够得到常住之性。

    8-3 佛有本修因，必得真常果。外道没有，有因必有果嘛！

【义贯】

【“复次大慧，外道”所说之“常”住“不”可“思议”，实为“无常性”，

因为他们是以神我、作者、微尘、有无等“异”于常性之“相”为修】本【“因”，“故”不得为常。

以其“非”以我“自”觉圣智所“作”正“因”、实“相”之“力”所成而得之“常”。】

佛有本修因，必得真常果。外道没有，有因必有果嘛！

toom1818

    9 经文228：【复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。】外道犯无因有真常果之过失。

【复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。】

   9-1 以如来自觉圣智的境界，“彼”就是外道，说彼外道所计的常实在是没有任何的因，无有常因。

说：复次大慧，诸外道常不思议，前面所说的了，用神我、或者是大梵天为能作，

与万法为所作，万法为所作就是着一个“有”，“性”就是有、有性，“非性”就是无，着有不然就是着无，以无常就是有、无，

无常看到这个咧，见到～就是无常性，生了又灭，灭了又生，生了又灭，灭了又生。

看到这个万法所作有性、无性，都是无常，这无常就是生生灭灭，灭灭生生。生了又灭，灭了又生……

看到这个～反过来，反正万法都无常，那么我这样推论啊，心中反而思量、计度、计着，能作之神我为常，思量计常，就是心中反过来比度思量，

因为见到万法都是无常，万法都是有、无啊，生生灭灭，灭灭生生，反过来想：嗯，这些都是无常。

那么心中反过来，另外一个角度来比度思量，那么应当有一个能造作的神、神我为常。

说：大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，那么，我亦以如是～，

这一段很多人看了经典会误会，说：我跟外道的思想一样，不是这个意思啊！

意思就是说：我也给外道一点点尊严，不戳破他们，我亦以方便如是外道所说的因缘所作者而成一切法，时有性、时无性。

意思就是我也见所作者之因缘，有已还无，不因此说为常，我也是这样子，暂时给你一个尊严，我不戳破你，我也以如是种种方便。

因为外道说神我，万法的因缘所造作者，都是由造作来的而成就。

时有有性，时有无性，我也这样子给你一点尊严，说见到所作的统统是因缘法，有已还无，我还是看到这个，有已还无，无又还有，但是我却不因此说“常”，

因为当我用般若智慧观照的时候，佛陀用般若智慧观照，无论有性、无性，无常，就是毫无常住之性。

我观到一切有性、无性，你说这些有性、无性是上帝所创造出来而的，大梵天、神我所创造出来的，我姑且不戳破你，

可是我观照这些缘起法的有性、无性，却毫无常住之性，刹那生、刹那变化，发现万法空无自性，

见已，就是如来如是用般若智慧观察已，彻见外道完全是错误的邪见，

因此如来用正智，见已，就是如来用正智见到万法空无自性，都是缘起法，都是无常性，空无自性，

以如来自觉圣智的境界，“彼”就是外道，说彼外道所计的常实在是没有任何的因，无有常因，

犯了无因有真常的过失之过，犯了无因～，外道无因，却有真常之果这种过失，

就是说彼～，“彼”就是外道，说彼常无因，说彼外道～，“常”就是所计之常无因，补两个字就更清楚“实为”无因，实在是找不出那个常的因。

说：实为无因，实在是找不到那个常的因，犯了什么？犯了无因有真常的过，真常果之过失。

整句把它贯串一下，说复次大慧啊，诸外道常不思议，以神我、或梵天为能作于万法为所作，

这些发现了有性、或无性全部都是无常，

见已，见到无常，生已灭、灭已生，见到无常，嗯，反过来，心中反过来比度思量，

既然万法都是无常，那一定有一个上帝的常来创造出来的，

心中反过来比度思量计着能作的神我是常，看到万法无常，反过来执着有一个能作的神我之常为常。

说：大慧，我亦以如是因缘所作者，我也给外道一点尊严，暂时不戳破他，外道啊，我也是方便如是外道神我等认为，万法都是上帝所创造的因缘，

我就此因缘来观照，我也见到这个因缘法有已还无、无还是还有，但是我却不因此作常，

那么说有性、无性，用我般若智慧观照，却毫无常住之性，刹那生、刹那变化，发现万法却空无自性，

见已，如来见到这样子，用般若智慧照见以后，我发现万法空无自性，以如来的自觉圣智的境界，说彼外道所计之常实在是无因。

意思就是：没有常的因，犯无因有真常果之过失。

    9-2 【既然所作是无常，能作怎】么【能是常？因为所作为果，能作是因，无常果不可能出自常因，】常因应当得到常果嘛！【这完全是由于妄想颠倒，才会起这样的妄计。】

【注释】

【“于所作，性非性、无常，见已，思量计常”：

“所作”，外道以神我或梵天等为作者，亦即】（也就是）【而一切诸法为梵天、神我等之所作，亦即】（也就是）【：所创造。】这个就跟基督教～神创造天地万物的思想是一样的，

【“性非性”，即】（就是）【有性、无性，亦即】（也就是）【有无。

此句言】（说）【：外道于神我所作之】（的）【一切诸法，见其时而为有性，时而为无性，

有已还无，生已还灭，生灭无常，如是见已，反而思量计其作者神我为常。

这是因见所作者既无常，便妄想：那么能作者应该是常。】

就是，这条路不通，无常这条路不通，不是常！看到万法都不是常，反过来转计，应当是：嗯！能造作者是常。

【这实是颠倒之论，正是佛】在【上面所说的“异相因”。】

后面会讲到，既然大梵天是常，怎么会创造一个无常的世间呢？后面……在更后面佛要破除外道的思想，有讲到。

【既然所作是无常，能作怎】么【能是常？因为所作为果，能作是因，无常果不可能出自常因，】常因应当得到常果嘛！【这完全是由于妄想颠倒，才会起这样的妄计。】

【“我亦以如是因缘所作者，性非性、无常”：我也是以如是神我等因缘所作而成之一切法，时而有性、时而无性，有已还无，为无有常住之性。】

【“见已，自觉圣境界，说彼常无因”：如是观察见已，以自觉圣智之】（的）【境界，说他们所谓的“常”，是犯了无因之过。】

    9-3 外道所计之“常”，实为“无因”，犯无因之过咎，故知其言虚妄。

【义贯】

【“复次大慧，诸外道”所计之“常”住、“不”可“思议”境界，

为“于”神我“所作”之一切诸法，见其时而有“性”、时而“非性”，有已还无，毫“无常”住之性。

如是观察“见已”，反而比度“思量”而“计”能作之神我为“常”。】

就是无常那条路走不通，变成比度思量，变成一者常，转计。

说：【“大慧，我亦】（也）是暂时【以如是”神我等妄想“因缘所作”而成之一切法，

为时有时无（“性非性”），有已还无，“无常”幻化，刹那不住。

如是观察“见已”，即以“自觉圣”智所证“境界”而宣“说彼”所计之“常”，实为“无因”，犯无因之过咎，故知其言虚妄。】

【诠论】

【唐译此段作：说“大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我也见所作法有已还无，无常已，不因此说常。”可作参考。】这一段就讲的比较清楚一点。

toom1818

    10 经文229：【大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。】这个全部都是心中的妄想，兔角本来就无啊！不必去讨论啊！

【大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。】

   10-1 这外道所谓的常不思议，根本就没有这种第一义谛的境界，只是言说妄想而已。

解释一下：

说：大慧，若复诸外道因相，若外道以作者为修因之相，前面讲的嘛，观万法好像有一个造作者嘛！

以作者，作者就是类似上帝创造的，以作者为修因之相，而能成就常不思议，成就如来常不思议。

因自相性非性，因为外道作者为因相，自性为性非性，那么讲了一下有、一下无，

这同于兔角之有、无。兔角之有、兔角之无，来讨论兔角的有、还是兔角之无，

这个全是心中的妄想，这个全部都是心中的妄想，兔角本来就无啊！不必去讨论啊！

现在一下子讨论兔角，兔的两只角到底是有、还是没有，这个都是妄想啊！

兔本来就无角，不必讨论有、无啊！这同于兔角之有、还是无，到底兔角是有、还是无。讨论有、无就不对，因为这个都是自心的妄想。

此常不思议，但言说妄想。说外道，这外道所谓的常不思议，根本就没有这种第一义谛的境界，只是言说妄想而已。

说诸外道辈有如是过，外道犯了因果俱伪之过。所以者何？谓但言说妄想，但言说妄想就是说说而已，说说而已，

意思就是：外道也说自己跟佛陀一样啊,一切智者…说说而已，

所以现在就讲求实力的问题，现在末法时期，大家都会自我赞叹啊！自我赞叹，就是说：哎呀！谁是几地菩萨再来的啦！谁又是观世音菩萨再来的！谁又是什么祖师大德再来的啦！

这个重点在实力，怎么来的不重要，有没有那个能力跟实力，要没有那个能力跟实力，

那么，但言说妄想，实同于前面所说的兔角无的妄想。

自因相就是自觉圣智为因相，非分，就是没有外道的分，非分这个“分”就是跟份量的“份”是一样的，非外道有分。

那么贯串起来是说：大慧，若复诸外道以作者为本修因，而能成就不可思议的如来果，

不可思议的如来的果怎么样子，那么如果外道这样自己说，这个就是一种妄想，

因为外道以作者为因相为本修因，变成一下有性、一下无性，这个有无就同于兔角啰！有无就是生灭啰！同于兔角，这有无全是自心妄想，

外道的常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过，外道犯了因果俱伪统统不真实，所以者何？

谓但言说妄想，实在是同于前面所说的兔角无的妄想，他对于佛的、如来的自觉圣智为因相本修因，他们是没有份的。

   10-2 但是自心妄计着，这是什么意思？就是只是妄想的产物，不是证得到第一义的本体，能依体起用。

【注释】

【“若复诸外道因相，成常不思议”：谓如果外道还说他们是以作者为其修因之相，而成就常住不可思议的话。】

【“因自相性非性，同于兔角”：“性非性”，即】（就是）【有性无性，亦即】（也就是）【有无之义。

谓，如果外道以作者为因相，】那么【则其因之自相之有无，即】（则）【同于兔角之有跟无，但是自心妄计执著，并无其实。】

但是自心妄计着，这是什么意思？就是只是妄想的产物，不是证得到第一义的本体，能依体起用。

妄计执着，就是它只是妄想的产物，不是真正的佛证悟到究竟大觉大悟的圣人的智慧，没有的。所以但是自心妄计执着，并没有真实性。

【“此常不思议，但言说妄想”：外道如此所成之常不思议，为但有言说，并无实义。】

【“诸外道辈有如是过”：谓外道犯因果俱伪之过。】

【“自因相非分”：“非分”，即】（就是）【无分之义。谓外道于真常不可思议境界之以自觉圣智为因之相，无分。】

   10-3 诸外道辈，有如是”因果俱伪之“过。所以者何？谓但”有“言说、妄想”实类“同于兔角”之毫无实性，只是言说妄想。

【义贯】

【“大慧，若复诸外道”以作者为其修“因”之“相”，而得“成”就其“常”住不变、“不”可“思议”境界者，】

因为【其修“因”之“自相”之有无（有“性”与“非性”），

即】（就）【“同于兔角”之有无，但】（那只）【是自心妄计所见，

是故外道如“此”而成之“常”住、“不”可“思议”境界，为“但”有“言说”之“妄想”毫无真实。

“诸外道辈，有如是”因果俱伪之“过。所以者何？谓但”有“言说、妄想”实类“同于兔角”之毫无实性，只是言说妄想。

而其于真常不可思议境界之以“自”觉圣智为“因”之“相”，实“非”有“分”。】

toom1818

    11 经文230：【大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。】外道离开了证得自觉圣智的境界，是非常遥远、遥远的。彼外道之辈不应说常不思议之常。

【大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。】

   11-1 大慧，若复外面的一切法，一下有、一下无，无常性，因而思量比度又妄计另外有一个神我的常不思议，这种常，而彼不知道真常不思议，是来自于内心的自觉圣智为本修因。所以外道离开了证得自觉圣智的境界，是非常遥远、遥远的。

所以，你看这个文字是真的是太简单，简单到～有时候很难去理解。

大慧啊，我所说的常不思议，是因为有自觉圣智所得之相。

如来是离于所作，就是包括能作。所以所作稍微停一下，顿点（、），所作当然就包括能作，如来是离于能作、所作的意思，

同时也离于性、非性，就是离于有、无。这个“离”再补上去“离”性非性，

因为如来用的是离于能作、所作。如来用的是离于有无之性，有性、无性统统离，所以那是一种真常，

非外，这并不是外道所见到的，“外”就是外面的一切法，这外面一切法，这“外”不是外道，外面一切法。

非如外道所见到的，你见到外面一切法就是万法啦！外面一切法，性、非性、无常，看到一切，外面一切法，境界一下有、一下无，这种无常，

反过来思量计常，反过来思量计着有一个常性，意思就是无常这条路走不通，我转计常。反过来思量有一种常性。

大慧，若复外面的一切法一下有、一下无的无常性，因而反过来思量妄计有一个神我的常不可思议，

这种常，而彼不知道常不可思议自因之相，而他们不知道真常不可思议是来自于内心。自因，就是来自于内心自觉圣智为因之相，

所以外道离开圣道很远，“去”就是离开，“得”就是证得，外道离开，证得自觉圣智的境界之相远，“远”就是极为遥远，还一条很漫长的路，应该讲，根本就不可能，根本就不可能。

这个就是修学佛道，起步一错，到临命终，统统来不及，统统来不及。

而且生生世世所熏习的也是这样子，如果我们离开了自觉圣智之道，我们就变成外道，有时候修学佛道，修道自己变成外道，自己不知道。

修学佛道变成刚愎自用、无法融通，与家人怎么相处，都相处不来，与朋友相处也相处不来。

佛法是圆满法，佛法是圆融法，佛法是智慧法，佛法是世、出世间本来无二法。

法法平等的，怎么生活，我们就怎么生活，世间人怎么生活，我们不要变成一种异类，不要变成异类，对不对？

这样子能改变自我，朝着佛的这一颗心，长驱直入自己的菩提觉性。

但是你的生活不能变的很诡异，诡异，没有办法感化自己的家人，同是也觉得人家跟你格格不入，自成一格，那佛法就相去甚远，你也度不了自我，

佛法不是要把自己成为一种异类，佛法是要把自己成为一种解脱，即现实又解脱，即解脱，又能够面对现实，即超越又现实，即现实又能够超越，对不对？这个叫做佛法。

所以，偏激的行为不是佛法，偏激的行为不是佛法。

家庭不能融通，外面也不能融通，只想自己的法是正的、是对的，我行我素，也不管别人的感受、觉受，那你这样怎么度得了家人？根本没有办法嘛！

所以啊，我们要用自觉圣智来调伏、调伏，知道佛法的伟大，世、出世间法本来无二法，世、出世法本来无二法，在一念之间，在一念之间！

所以，彼不应说，彼外道之辈啊！不应说有常不思议之常，因为根本就没有这种因。

整段贯串起来说：大慧，我常不思议，因自觉得相，因自觉圣智而得之相，如来离于能作跟所作，离于有跟无，“性”就是有，“非性”就是无，所以才能得到真常，

简单讲，就是内心无所着、无所住，才能够进入自觉圣智，就是无念、无相、无住，无念、无相、无住，

有念，就变成有能所，那么，有所住就变成有，着于有、或者着于无，所以无念、无住、无相，就可以进入佛的真常性。

“非”就是非如外道，外面一切法有、无，观察无常，反过来思量有一种常性。

大慧，若复外面的一切法，一下有、一下无，无常性，因而思量比度又妄计另外有一个神我的常不思议，这种常，

而彼不知道真常不思议，是来自于内心的自觉圣智为本修因。

所以外道离开了证得自觉圣智的境界，是非常遥远、遥远的。彼外道之辈不应说常不思议之常。

换句话说：这另外一个角度来讲，走错路的人，不知道自己走错路。

    11-2 在座诸位！这里很重要的一个观念，就是今天要看你亲近的是谁？是有没有真正的佛的正知、正见，要是一开始，这第一步跨出去，没有碰到大善知识，或者是所谓的圣善知识，这个不是麻烦，是麻烦很大！

在座诸位！这里很重要的一个观念，就是今天要看你亲近的是谁？是有没有真正的佛的正知、正见，

要是一开始，这第一步跨出去，没有碰到大善知识，或者是所谓的圣善知识，这个不是麻烦，是麻烦很大！

当一个人巩固一种错误的知见的时候，又误认为它是对的，他会用种种的立场来解释说，别人、某某人怎么样，某某人怎样…，

可是时空不一样喔！时空不一样，一直执着某一种角度，认为是对的时候，当他修了，烦恼说：哎！我自己的业障重。

所有的病苦，就说：哎呀！那是我的业障，我不怪别人。反正所有的逆境，都有一种合理的一种解释。

我重感冒，也不看医生，可能是我精进不够、业障太重。

糖尿病、高血压，也说“我可能业障太重。什么都业障！

不看医生，都不用理性客观来判断一件事情，就执着自己的。

脸色修的已经发黑了，眼眶发黑，像四川的猫熊，还是熊猫，反正就是不看医生，营养也不照顾好，不运动，

然后就说：我的业障怎么样…，就很奇怪的一种思想，然后这还不能讲喔！还不能讲喔！

当一个人已经一开始就接受某一种观念的时候，这我们称为“法执”的时候，有一天就是碰到了大善知识，给他圆顿法，给他真实法，给他如来的正法，他会抗拒，他会抗拒的！

他不能接受的，我以前听的不是这样子咧！而且我在行之多年，我觉得蛮不错的咧！

所以这个就是非常麻烦的，我宁可去度一些刚刚初学佛法的，你有没有学佛？有没有听过佛法？喔！没有没有！哇！这个好度。这个都是OK的啦！好度，因为他很单纯，一张纸嘛！或者是一棵树，可以任由我们来把他雕刻。是不是？

如果那个人已经接受了某一种观念的时候，哇！这个就很麻烦了，这个很难、很难去改变。

你会用很长时间，也不一定收到效果，很累的时间，你很想救他，他很想救我们。你想救他，他的观念是我才想要救你咧！救来救去，到底是谁救谁咧？到最后就会搞混了，这个是很可怕的。

所以我是说：易容易，易心难。改变一个人的容貌是很简单的，我到韩国去的时候，如果我的脸、鼻子塌下来，对不对？

我只要坐一趟飞机，稍微到韩国辛苦一下子，嗯～回来以后就变成金泰熙（韩女星）啰！对不对？男众就变成裴勇俊（韩男星）啰！

可是你要改变他那个观念啊，喔！那个没办法的！没有办法的！

所以，易容易，易心难啊！

要改变一个人的容貌很简单，是不是？我是不要而已，要不然去韩国也是。整形前、整形后，当然这是开玩笑的喔！是不是？

但是那要改变他那个观念，叫他知见稍微听我们的，No.It is impossible.那是不可能的事情。

但是也有人会改变，也有人～欸！他改变。

要真的，要把你的爱心布施出去，还得要看情形，所以最好度的就是那个从来没听过佛法的，也没有亲近过哪一个法师的、或者是道场的。他不会卡在某一种观念，喔！那个就很容易啦！对不对？简简单单地就度了很多众生，

可是一接受某一种观念掉进去的时候，就很难啊！你要改变他，你就变成他的敌人，敌人喔！

所以我就学得很聪明，学得很聪明啊！说：哎呀，师父啊，你不去度某某人啊？

我就像佛讲的，该度的已度。未度的，我已经作得度的因缘，诶！对不对？这个不是说你有那个愿力就有办法。

众生难度，还要度。但是我的时间有限啊，时间有限啊，对不对？所以这个看因缘啊，看因缘。

toom1818

   11-3 你今天如果没有听闻到正法，离解脱就甚为遥远，今天你这一辈子没有机会听闻到佛法，离幸福快乐也非常地遥远，幸福和快乐要建立在一颗宁静安详的心，就是自己不跟自己争吵。诸位！没有智慧，就自己会跟自己争吵，就是没有智慧的人，内心充满矛盾，所以，在跟自己争吵，争吵不是跟别人喔！

【注释】

【“我常不思议，因自觉得相故”：“自觉”，为自觉圣智。

此句是说：我所证得之真常不可思议法身境界，为以自觉圣智而得其修因之相。】

【“离所作性非性故常”：“所作”，即】（就是）【作者之能作与其所作之法，而能作所作，即落能所，便为无常，不得谓常；且既是有能有所，又是无常，便非不可思议。“性非性”，即】（就是）【有无二见。

此句谓佛之真常不可思议，为离于作者之能作所作，及有无二种妄见，故为中道实义之真常。】

【“非外性非性无常，思量计常”：“外”，为外一切法。“性非性无常”，即】（也就是）【有性无性，有已还无，无常变现，

此谓：并非如彼外道于外一切法，见其性有已还无，生灭无常，因而思量，妄计神我为常。】

【“而彼不知常不思议自因之相”：而彼外道实不知如来法身之常不思议境界，为实有其自因之相，

非无因无相而得成常不思议，以外道于因上无因，于果上无相，故不得成常不思议。】

【“去得自觉圣智境界相远”：谓以外道既无因相，亦无果相，故】（所以）【离证得自觉圣智境界之相，极为遥远。】

所以这一句话，你今天如果没有听闻到正法，离解脱就甚为遥远，

今天你这一辈子没有机会听闻到佛法，离幸福快乐也非常地遥远，

幸福和快乐要建立在一颗宁静安详的心，就是自己不跟自己争吵，

诸位！没有智慧，就自己会跟自己争吵，就是没有智慧的人，内心充满矛盾，

所以，在跟自己争吵，争吵不是跟别人喔！争吵其实在跟自己争吵，

因为那个观念卡死了，一直说别人不对，其实问题在自己啰！

所以争吵，其实不是在跟别人吵喔！吵的内心里面那种观念，我认为这样对，你为什么讲我错？

再调整一下，里面没有对，也没有所谓的错，只是角度不一样。喔！原来是这样！每一个人看的角度不一样，

所以争吵其实是在跟自己的无明在对话，吵来吵去，就是内心里面的痛苦啊！

有时候，跟你分忧解劳，佛法就是在告诉你，真相在你内心的深处，般若智慧的重要。

所以，两个夫妻睡觉前吵来吵去，最好睡觉前不要吵架，睡觉前吵架，那个晚上谁都不认输，两个都睡不着，对不对？两个都睡不着！我没有错啊！他怎么这样子！是不是？只是一个观念喔！

像我有一个亲戚，夫妻之间一吵架，老公睡右边的头，老婆睡左边，因为房间不是很大，这样十四天，可以不讲话，十四天喔，不讲话，当然也没生孩子啦！十四天可以不讲话的，

你看一个空间这么小，对不对！两个见面啊，相敬如冰啊！冰天雪地那个“冰”，最高境界，没话说。你看那个日子怎么过？你就知道那个日子怎么过，叫做煎熬。

所以，人跟自己过意不去，不是跟别人过意不去啊，争吵，跟自己过意不去，苦的还是自己啰！

彼此之间没有各退一步，因此我们不了解生命，生命对我们来讲，它是一种惩罚。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们为了那一点点尊严，我们可以宁可一个月情绪控制不住，何必咧！对不对？我们为了那一点点尊严，何况是夫妻。或者是好朋友，或者是师徒，

所以拥有一颗～为什么弥勒佛常常微笑呢？肚大能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人。对不对？

弥勒佛为什么肚子这么大？笑口常开？笑口常开笑天下可笑之人？

世间～就如梦幻泡影的世间，本来就没有实在的东西，你每天都为了一点点事情吵到不可开交，失去了理性。

肚大能容，宰相肚里能撑船，学些好样在肚，日子总是好过。

说：师父农历年快到了，你快乐吗？我天天过年啊！我每天都过年，我不必等到农历那个年才过年啊！除夕夜啊，对不对？

我是每天过年，应该讲是时时刻刻都过年，为什么要等到那一天？那一天才一天，我三百六十五天都过年啊！

所以用这一句来讲说，如果我们没有自觉圣智。我们自己不觉悟，我们离开了幸福快乐很遥远，不幸福，也不快了！

【“彼不应说”：因此彼外道辈不应说有常不思议之常也。】

    11-4 把我们内心的对这种相上的执着，也稍微放松一点，日子，你看，就不一样了。为什么要学佛？就是让我们过快乐、解脱的日子。是不是啊！无忧无虑地过着快乐的日子。

【义贯】

说：【“大慧，我”所证得之真“常”、“不”可“思议”法身境界，

“因”以“自觉”圣智而“得”其修因之“相，故离”于作者之能作“所作”，及有无（“性非性”）二见“故”为中道实义之真“常”，

而“非”如彼外道于“外”一切法，见其性有已还无，有性无性（“性非性”）、生灭“无常”，

因而“思量”，妄“计”神我作者为“常。

大慧，若复”于“外”一切法之有性无性（“性非性”），“无常”变现，

如是见已，“思量”神我作者，妄“计”其为同于如来法身真“常不思议”境界之“常”，

“而彼”外道实“不”了“知”如来之真“常”、“不”可“思议”法身】的【境界，

为实有其“自”觉圣智而作其修“因之相”，非无因无相而得成常不思议也。

然彼外道以不了此，故其实“去”证“得自觉圣智境界”之“相”极其遥“远”，

其去以自觉圣智为因相之真常不可思议境界更加遥远！

因此“彼”外道辈“不应说”已证常不思议境界。】

诸位！不要说像佛陀这样证到那么伟大的境界，这个佛法你稍微能够了解一下，生死从哪里来？从贪爱来的。

那我们对这个贪稍微减轻一下，就是这个欲望稍微平淡一下，对不对？

那么如果你了解说：哎呀！财、色、名、食、睡，地狱五条根，

或者是财、色、名、食、睡，那个都是无常法的东西，都是很快，都是变坏的，

那么把我们内心的对这种相上的执着，也稍微放松一点，日子，你看，就不一样了。

为什么要学佛？就是让我们过快乐、解脱的日子。是不是啊！

童话故事里面讲，从此，王子与公主过着快乐的日子。骑着一匹白马，想象一下，奔驰在一片原野，无忧无虑地过着快乐的日子，诶！对对对！

有时候，回归到童话的故事里面，嗯，这个就是一种解脱的境界。

你今天，你也拥有了佛的智慧，你也一样过着快乐、解脱的日子。像公主、王子的日子。

所以百千万种计较不如不计较，因为它是苦、空、无常、无我的。

所以了解了生命的真相，就不会被缘起的假相所迷惑。

今天，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，是因为迷惑了假相，万法把它当作是真的来追求，这问题就出来，

你看看，什么时候～那时候叱诧风云，那个武则天啊！对不对？那个武则天埋葬在西安啊，古都啊，那个时候，中国的女皇帝只有一个，就是武则天，

慈禧太后不是皇帝的，不能弄错了，慈禧太后是垂帘听政的。小李子啊，喳！那个是慈禧太后的，那个是慈禧太后的喔，慈禧太后不是皇帝的，是不是？她是垂帘听政的，

真正的一个（女）皇帝就是武则天啊！武则天！那而今安在哉？现在武则天在哪里呢？或者三国时代曹操啊、诸葛亮啊，现在又在哪里了咧？

就是回归到佛的～万法但有言说，都无实义啊！现在所有的过去的历史，变成一本历史的课本，历史课本，就这样子啊，有发生过这件事情，这件事情，你看万法本来就空嘛！

所以人生是宇宙的过客，很快就消失，人来自于尘土，也要回归尘土。

诸位！用快速的观念来观照你的最后，你到底要带什么走？你能留下什么？要带什么走？

像师父，我留下大慈大悲、大喜大舍给徒弟，我带什么走？我带不走任何东西，

我带走菩提业、带走善业、带走弘法利生的业，这些能带走，其他统统带不走。

所以，到现在为止，我一直过着快乐的日子，解脱的日子，

我不跟人家计较什么。人家说我好，笑一笑。人家说我坏，笑一笑。对不对？

当一个人批判你的，最严厉批判你的时候，你就觉得你很幸运了，最难听的，就是我听到了，再来就没有像那么难听的了，对不对？再来就是Lucky了，很幸运了。

万法看看你怎么转啊，转的过来就统统解脱了，统统解脱了。要转不过来就卡死了，

所以六祖讲：道须流通，何以却滞！欸！一句就见性。道须流通，何以却滞！“却滞”就是卡死啊！

道是需要用般若智慧，让它流通、无所住的。何以却滞？为什么卡死在一个观念里面呢？“却滞”就是卡死啊！

所以我们今天讲的那个观念，轮子卡死，不能转动的，观念卡死的话，般若智慧显现不出来的，

所以道须流通，何以却滞？你看，所以劝劝大家，《六祖坛经》要看一看。

toom1818

    12 经文231：【复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。】由于声闻畏惧生死畏惧生死而求涅槃，仍然是堕入一种生死，所以不知生死涅盘差别一切性，其实是妄想非性。

【复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。】

    12-1 生死本空，不可得。涅槃本空，不可得。生死涅槃并没有距离，全在一念之间。

说：复次大慧，这些小乘的声闻人，因为怕生死的逼迫，一种妄想的苦。

这个苦啊，其实也是一种妄想。因为苦，它空无自性。

由于声闻畏惧生死，生死轮回这种妄想苦，因此追求了涅槃。

佛对凡夫讲无常，对声闻、缘觉讲无常，然后，修了一阵子，佛说涅槃是常。这个就是告诉你，有一个常的涅槃，佛因为时空不一样。

不知生死涅槃差别一（切）性，意思就是说：不知道生死空无自性，涅槃空无自性，这些差别的一切性，一切都来自于妄想，而且是空无自性。

意思就是：生死涅槃无距离啊！菩提由来无一物啊！生死涅槃无距离，没有距离的。

畏惧生死而求涅槃，仍然是堕入一种生死，所以不知生死涅盘差别一切性，其实是妄想非性。

这一句话就是告诉你，生死本空，不可得。涅槃本空，不可得。生死涅槃并没有距离，全在一念之间。

    12-2 这二乘人，声闻、缘觉，未来能缘的诸根，所缘的境界，让它休息、休息，这个境界就当作是涅槃。不够究竟。非同于如来自觉圣智而趣入藏识，“藏识”就是第八识之体，来转成大般涅槃。

说未来诸根境界休息作涅槃想。

未来诸根境界，“诸根”就是能缘，“境界”就是所缘，

未来这些能缘诸根，以及所缘的境界，暂时让它休息、休息。

第八意识的流注的生灭断不断不管它，作涅槃想。

我到这种境界，能、所休息了，至少不会像众生，每天都在追求啊！对不对？找快乐啊！不知道快乐在放下一念间，

因此未来这二乘人，声闻、缘觉，未来能缘的诸根，所缘的境界，让它休息、休息，这个境界就当作是涅槃。

不够究竟，这个涅槃，作涅槃想，简单讲就是不究竟，把它当作涅槃想，

非自觉圣趣，非同于如来的自觉圣趣，“趣”就是契入，

非同于如来自觉圣智而趣入藏识，“藏识”就是第八识之体，来转成大般涅槃，

二乘人六根休息作涅槃想。而如来自觉圣智趣入于藏识之体，转成大般涅槃，“大般涅槃”就是究竟涅槃。

   12-3 连着佛见都不可着，哪有一佛乘呢？连一佛乘都不可得，哪里有三乘？

是故凡愚说有三乘，意思就是说：所以凡夫、愚痴的人，不解佛所说义。而说：你看，佛讲了小乘、中乘、大乘，讲了三乘。

佛连一乘都没说，连一佛乘都没说，师父在这个第一义谛里面就讲了很清楚了，在彰化那个第一义谛，就讲了很清楚了，前面圆顿大教，也讲了很清楚了，

不可着凡夫知见，不可着二乘人知见，不可着菩萨知见，不可着外道知见，不可着佛见。

连着佛见都不可着，哪有一佛乘呢？连一佛乘都不可得，哪里有三乘？

    12-4 这个“空无所有”跟“空无自性”是完全两码事，“空无自性”是指相上里面，当体即空，叫做“空无自性”。“空无所有”是断灭见，否定相的存在，叫做“空无所有”，这个是完全不一样的。

又有人这么说了，说心量趣无所有，诸位，这个“无所有”不是空无自性，是空无所有，是空无一物的意思，就是断灭见的意思。

又有人说：你看我们的心无形无相啊，到最后你看，统统没有啊！所以空无所有，

这个“空无所有”跟“空无自性”是完全两码事，“空无自性”是指相上里面，当体即空，叫做“空无自性”。

“空无所有”是断灭见，否定相的存在，叫做“空无所有”，这个是完全不一样的。

一个是断灭见，一个是佛的真常见，真常的知见，那时完全不一样的。

所以又有人说：心量趣向于空无一物、空无所有，这执无的断见，这偏空知见，外道的断灭见，不知道涅槃的妙心是离于有、无的。所以，因此有人说：心量趣于空无一物的无所有、断灭见。

    12-5 是故大慧，彼声闻人无智慧，不知道过去、未来、现在三世，诸如来、诸佛所证的、所教的自心现量境界，就是自觉圣智自心现量的境界，而虚妄的去计着，怎么样？外面的六尘为心中的影像，把它执为实有的境。

是故大慧，彼声闻人无智慧，不知道过去、未来、现在三世，诸如来、诸佛所证的、所教的自心现量境界，就是自觉圣智自心现量的境界，

而虚妄的去计着，怎么样？外面的六尘为心中的影像，把它执为实有的境。

外面的六尘境界投射到你的心，其实只有影子，就是记忆而已，

所以我们人活着就是一种记忆，人活着就是一种记忆的影像，是一种观念的取代，生生灭灭的观念，

那因为我们从无始劫来，妄想颠倒的执着在一种观念，卡死在某一种观念，而那种观念本身不存在。

所以六祖讲，不思善、不思恶，就是这么时，是明上座本来的面目。就是你要放下那个观念，

好的观念，就是你今天看到那个恶人，有的嫉恶如仇，

我们不要看到恶人～恶人有自己的果报，我们不要去执着，

看到我们自己做了很多的善事，也不能去执着。

不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。

这个善恶，总括一句就是对立的观念。

爱恨交织会毁掉一个人，一个人死，就不是死在别人，是死在观念，一个人会死，就是死在自己的观念里面，硬要这样子，这个死的很惨。

生命是活的，我们把这个观念，把它放下。或者把它转换，变成一种智慧念。

因此，我们虚妄的执着这外在的六尘变成影像。这影像就是一种记忆，还有一种观念。把它当作是实在的境界。

“现”就是实有境界，因为虚妄地执着外在六尘境界，心所影现的实有境界，现在，“现”就是实有的境界。

因此就起惑、就造业，就生死轮转，没有办法停止，常转。

诸位，歇即是菩提，那一种善恶对立的观念，爱恨交织的对立的观念，能所不断的观念，那个把它放下，没有。用智慧的念。

好，空无自性。坏，空无自性。做了很大的功德，也空无自性，

因此，就是这样放下。虽行一切善，不着一切善。虽然看到一切众生的恶，我们更抱以同情他，

生命它是一种转化，解脱在转念之间，生命就是一种转化，能转化的人，就不愧是佛弟子。

要不能转化、转烦恼成菩提，那么就麻烦大了。

所以为什么叫你听经闻法不能停止，就是，喔，你在家阿弥陀佛…阿弥陀佛…谁教你这个方法呢？

喔，现在学会，学会了就要用，

众生虽然在修行，其实是落入生死的观念，自己不知道。卡死在某一种观念不知道。不听经、不闻法，要怪谁咧！所以这个生死之轮转、之轮，常转就不停止。

诸位，参参看，什么叫做“歇即是菩提”啊？好好的参一参，歇即是菩提，好好的体会，体会一下，体会一下。

    12-6 佛法的伟大，是连根拔起，连根拔起，彻底地拔除你的内心里面根本问题。

我不是说出国不对啦，台湾去年出国，统计起来一千万，一千万人口，出国喔，台湾两千三百万，简单讲就是两个人就有一个出国，两个人就有一个人出国。

出国是什么？大家都讲，散散心啊，散散心。在座诸位，如果我们内在里面没有智慧，去哪里散心呢？哪里都是记忆的影子啊。

诸位，你可以离开台湾，能够离开你的记忆吗？你能离开台湾，你可以离开你心中的影子吗？行吗？

那么简单讲，你只是把你内在的观念带到国外暂时冷却一下。喔！看一看～喔！什么克里姆林宫，法国的什么皇宫，还有什么宫啊？看一看、看一看，是不是这样就解决问题了？没有。

你只是把这个观念带到另外一个国家。那个观念在内心里面啊，对不对？那没办法解决问题的。

佛法的伟大，是连根拔起，连根拔起，彻底地拔除你的内心里面根本问题。

所以我们这辈子没有听到佛法，那不是不幸，是大～不～幸！大不幸！

那没有亲近到大善知识，那就补上后面一句，那叫做：大～大～不～幸！大大不幸！这辈子没有听到佛法，叫做大不幸的人，

那有听到佛法，没碰到大善知识，就后面补两个字，大～大～不～幸！很惨！为什么？不知道什么叫做佛法啊！搞不来啊！

    12-7 【小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说“作涅槃想”。】换句话说，小乘没办法依大般涅槃的体起大用，所以他们不度众生啊。

【注释】

【“诸声闻畏生死妄想苦”：谓声闻畏惧自心所现的生死妄想之苦。】

【“涅槃”：意义为灭，或】者是【寂灭，即】（就）【是灭烦恼之义。】

【“不知生死涅槃差别一切性，妄想非性”：“非性”，为无有自性，

此句谓不知生死与涅槃之差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，】

意思就是：生死、涅槃其实是无距离，【无有实自体性。】

【“未来诸根境界休息，作涅槃想”：“诸根”，为内六根。“境界”，为外六尘境界。

“休息”，为令内六根与外六尘不偶，】“偶”就是配对嘛！配偶、配偶，对不对？【根尘不偶，则识不生，

识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。

“作涅槃相”，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说“作涅槃想”。】

换句话说，小乘没办法依大般涅槃的体起大用，所以他们不度众生啊。

toom1818

    12-8 【小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大般涅槃。】转大般涅槃则能大用，所以，佛法最可贵的地方在哪里？在大用。

【“非自觉圣智趣藏识转”：“趣”，】就是【趣向。

“藏识转”，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，

唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大般涅槃。】

转大般涅槃则能大用，所以，佛法最可贵的地方在哪里？在大用。

大般若能大用，大智慧能大用，所以要开智慧是很重要的，大般若才能大妙用啊！

那没有大般若，死守一个观念，卡死一个观念，能用吗？用不出来。

   12-9 不晓得法是佛方便说，把法当作实有就麻烦大了。

【“是故凡愚说有三乘”：凡愚之人，执教为实，认有实有三乘，】一佛乘都没有，岂有三乘呢？【故而欲取证。

此为执法为】实【有。】不晓得法是佛方便说，把法当作实有就麻烦大了。

    12-10 不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据以妄想分别其自性。

【“说心量趣无所有”：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。】彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。

【“彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界”：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。】

【“计著外心现境界”：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据以妄想分别其自性。】

诸位，着境以为实有。为什么万法如幻啊？我们来到这个世间，就像演一出戏啊，演一出戏啊，戏演完了，就要下台了，下台就是死亡了。

你演一出戏，你把这个角色好好地演。你演人家的老公，你就好好地演。演人家的老婆就好好地演这个角色，称职的角色，知道吗？你是良好的演员，得到好的演员，得到奥斯卡金像奖，是不是？

所以说：人啊，我们来到地球是整个大舞台，你也不过演一个小角色，我也是演一个小角色而已，演完了这出戏，我们就回家了，就是死亡了。

所以，不必太认真，就是不必太计较啦！因为万法都是败坏之相嘛。

【“生死轮常转”：如是起惑造业，所以生死轮常转不息。】

    12-11 一切的境界其实都是你的心在作用，如果你能够了解唯心，注意你那个心的起心动念，就是转识成智，转烦恼～转识成智，在你这颗心。

【义贯】

说【“复次大慧，诸声闻”乘行人因“畏”惧自心现之“生死妄想苦”，“而”趣“求涅槃”之乐。

然彼“不”能了“知生死”与“涅槃差别”之相等“一切”法“性”，皆为自心“妄想”所现，“非”有实自体“性”。

因而彼以小乘智眼见“未来诸”六“根”与六尘“境界”不偶，暂令六识“休”憩止“息”，灰心泯智】

就是灭了真如的心，也灭了般若的智这种境界，叫做灰心泯智。没有真如心，也没有大般若智，叫做灰心泯智。【之境界，妄计而“作涅槃”之“想”。

此“非”为以“自觉圣智趣”入“藏识”之体，而将之“转”为大涅槃。

“是故凡愚”之人，不解佛所说义，取著如来言教，而“说”实“有三乘”之法，落于有见；

抑或】者【执偏空而“说”凡圣一切“心量”皆“趣”空“无所有”，落于无见。

而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。“

是故大慧”由“彼”无智“不”能了“知过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来”所证所教之“自心现境界”，】

意思就是：一切的境界其实都是你的心在作用，如果你能够了解唯心，注意你那个心的起心动念，就是转识成智，转烦恼～转识成智，在你这颗心。

    12-12 所有的毁灭你的一生，都在死在自己的观念里面，把那个观念转化变成般若智慧的无念，喔！那就没事了，因为那是你的心啰。

转烦恼成菩提在你那颗心，记得刚刚师父讲的，

所有的毁灭你的一生，都在死在自己的观念里面，把那个观念转化变成般若智慧的无念，喔！那就没事了，因为那是你的心啰。

要让你痛苦的，是你自己。要让你快乐的，还是你自己，

当然今天来讲，是借重于师父的法啦。师父今天所讲的法啦。

如果今天师父讲的法，嗯！很有道理，回家就接受起来，学聪明一点啊，是不是？

不要善良～善良得两眼无神，这样呆呆的，看起来像绿巨人他的弟弟，绿巨人，绿巨人就是浩克啊，浩克的弟弟，就是浩呆（憨笨）啊！

绿巨人浩克他的弟弟就是浩呆（憨笨）啊！看起来善良，但是很浩呆（憨笨），浩呆就是笨笨的啦。

    12-13 佛法在复杂的人生宇宙当中，要学会用一种最简单的来解决生命最迷茫的问题，最简单的就是放下、无相、不计较、不比较、过自己的生活。快快乐乐，对不对啊？是不是？

【因而妄“计”取“著外”尘于自“心”所“现”之影像“境界”，分别执著此等境界之有无，

如是起惑造业，故】（所以）【“生死”之“轮常转”不息。】

诸位，我们要使它这个生死的轮止息，我们一定要学会一句“歇即是菩提”，放下就是有智慧的人，

佛法在复杂的人生宇宙当中，要学会用一种最简单的来解决生命最迷茫的问题，最简单的就是放下、无相、不计较、不比较、过自己的生活。快快乐乐，对不对啊？是不是？

   12-14 佛法其实就是一种心灵的最重要智慧的营养品，我们这个色身没有这个营养品，色身很快就老化，我们的心中，有这个般若智慧的营养品，一罐下去，精神百倍啊！

人家说：哎呀！师父，你这样六十岁看起来还蛮年轻的。

我说：我的心已经冻龄了，把它冷冻起来，我很少有烦恼的是不是？

你要怎么样子？好好！统统好！对不对？什么事不要太过分就好，我什么～统统都好。对不对？对呀，所以都好，是不是啊？

每天行善啊，把这个金钱转换成智慧的法宝，我每天都很好啊，是不是啊？

因此啊，我们心如果漂亮，就是一种最佳的美容，所以啊，成就你的自然美是我释燕萍的责任（广告词）。

我一定要好好地给你自然的美，美的很没有话讲，

所以因此啊，最美的东西，就是那一颗没有烦恼的心，化妆品是暂时的，对不对？

如果你有化妆品，再加上你内心的心那么得美，哇！内在美、外在美，那就是十全十美了，对不对？那多好啊！

所以啊，佛法其实就是一种心灵的最重要智慧的营养品，我们这个色身没有这个营养品，色身很快就老化，我们的心中，有这个般若智慧的营养品，一罐下去，精神百倍啊！

所以健康的人，两种健康，才叫做健康的人。一、身体的健康。二、心灵的健康。身、心都健康才是一个真正健康的人。

全世界只有一个人是真正健康的人，就是佛陀。

所以佛陀在经典里面讲，一切众生多多少少都有病，有的病比较轻，有的病很重，有的病入膏肓。对不对？

每一个众生他都有～多多少少都有心病嘛，因为执着的角度都不一样，

    12-15 统统都不执着，心里就没病了。所以佛法～你要改变别人，一定要先把自己彻底地翻转，变成一个很有修养的人。所以你彻底改变得时候，人家不知不觉地就被你的氛围感动喔。

统统都不执着，心里就没病了。

所以佛法～你要改变别人，一定要先把自己彻底地翻转，变成一个很有修养的人。

让人家那种感受非常强，看到你就～欸，你这个人不一样，你这个人真不一样。哇！你这个力量怎么来的？

学佛啊！诶，这个时候你就可以开口讲话了。对不对？

你学佛前跟那些～学佛前没有那么凶，学佛后比别人更凶，人家怎么问说，你改变了？对啊，你改变得更凶啊。

所以你彻底改变得时候，人家不知不觉地就被你的氛围感动喔。

哎呀！这个人一年前看到的不是这样，这个男人以前～哇！很凶的、很恶劣的，出口成脏，肮脏的“脏”的，没有一句是好话的，欸！

为什么？一年后就变成这样子，一年后变成这样子。

台湾也有那以前黑道的啊，听了师父的法，哇！弃暗投明啊！弃暗投明啊！

师父，我走错路，我看到你那个法，我非常地感动，我一律遵守佛的戒规，我要诸恶莫作，众善奉行。

嗯，我说很好，来来跪下来，我给你皈依啊，跟你加加持喔，希望你能够菩提道业。

在佛法里面，再穷凶恶极的人啊，只要一念回光返照，佛都会救他，你还是有菩提性的，师父救你，好，同时放弃这个黑道的，转成白道的，

但是不要转到外道的，就麻烦了。转到外道了，就跳脱不出来了。

好了，今天五点三十八分了，我们明天再来上课，下个礼拜十九号要上课，下星期十九号要上课，明天还要继续来上课，从334页啊。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

好！明天见！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

神瑛护卫06

修行是分等级的，这个经文的几句“启动整个佛教的灵魂——
    修行以无相者胜”我看来看去都觉的一般！

toom1818

慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第七讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文232：【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】于彼佛所说的法，一切法无生，应当修学。

【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】

    1-1 佛陀说：万法唯心现量，所以，一切法本不生，这个“不生”是连不生的观念都没有，这个“不生”不能把它当作是用意识去推测。

看经文：“复次大慧，一切法不生”。佛陀说：万法唯心现量，所以，一切法本不生，

这个“不生”是连不生的观念都没有，这个“不生”不能把它当作是用意识去推测。

喔！一切法不生，是连“不生”都不能动念说，一切法不生。

是那一种原始状态的真如心，叫做真实的不生，这个“不生”不作不生解。

不生，若有所解，不生，即成生灭。

不生，就是不灭的代名词，不生，后面接着就是不灭，就是涅槃的妙性。

如果说不生，你把它解，有所解，解不生，那么这个“解”不生就变成生灭了。

所以，不生是证量的解脱境界，是唯心现量，它是唯心的现量境界。

所以，不生不作不生解，意思就是：不生唯证相应，如人饮水，冷暖自知。

   1-2 过去佛也告诉你万法体性本空，一切法不生，唯心现量，就是未来佛也是如是说，法法相同，现在诸佛也如是说。

是过去佛、未来佛、现在诸如来所说。

意思就是：过去佛也告诉你万法体性本空，一切法不生，唯心现量，就是未来佛也是如是说，法法相同，现在诸佛也如是说。

那么换一句话说，悟到了唯心现量的境界，悟到了一切法无生，体性本空，那么这个人就懂得佛的那一颗心，懂得佛的那一颗心。

所以者何？是为什么呢？谓自心现性非性，那么自己那个唯心所现的有，“非性”就是无，完全离，

“离”就是离有、离有生，“非有生”就是无生了。“非有生”无生。

就是说无生，真正的无生，是连有生、无生统统离，不能把那个不生、无生当作是一种观念。

见到真如的，是不着有生，也不着一个无生。那时真无生法，

所以，因为法实在是不可说，唯心现量，唯证相应故。

因此，只有彻底地离，离到最后～这样离，连那个“离”字，还是要离。在不可说、勉强说，就会变成这样子。

    1-3 万法本来就是不可得，就像兔马等角这样，不可得。但是，愚痴凡夫呢？不觉而生种种不实在的妄想

说：大慧，一切法性本来就不生，一切法就跟兔跟马一样等角，“等角”就是空无所有。

一切法体性本空，兔本来就没有角，马本来就没有角。

意思就是万法本来就是不可得，就像兔马等角这样，不可得。

但是，愚痴凡夫呢？不觉而生种种不实在的妄想，

凡夫不觉，“不觉”就是从来不觉悟，一切法本来空的道理，因此拼了老命，每天都生妄想。今天期盼明天，明天期盼明年…就是这样一直到死。

自性妄想故，这个自性妄想，意思就是说：很难去体悟跟断除的意思。

    1-4 什么叫做自性妄想？就是众生无始劫来，莫名其妙地执法实有自性的妄想习气所造成。所以在经典里面有两种比喻，老参应当修道如钻木取火，初机的应当看交通号志，停、看、听。

什么叫做自性妄想？就是众生无始劫来，莫名其妙地执法实有自性的妄想习气所造成。

如果你执法实有自性，跟自己的理念有所落差，你就会动怒，愤怒会让人陷入极度的疯狂，

人应当作理性跟智慧的主人，如果你今天不控制情绪，情绪就会控制你的一生，这是一定的道理。

因为这个自性妄想，它就是种子与习气一直冒出来，不晓得到底从哪里冒出来，火越冒就越大，莫名其妙的。

奇怪，我不想生气咧！诶，想要去控制，就是控制不住，这个就是无量劫来的习气跟种子，很难去控制它，而且甚至没有能力去控制它，

这师父昨天讲的，为了一件小事啊，对不对？耿耿于怀啊，不能释怀。

从另外一个角度来说，它就是一种奴隶啊，它是另一类的奴隶。

奴隶就是做不了主，随着主人使唤啊。你现在陷入了疯狂的情绪啊，你就是不听使唤，

换句话说，你本身也是奴隶的一种型态，你的心做不了主，因为你被情绪所控制，你也属于奴隶。

喔！那么现在就要冷静啊，你到底要做智慧的主人，还是要做自己情绪的奴隶，现在就看你自己了，

能不能把一件事情，那么微不足道的事情，看开一点，退一步海阔天空，能不能这样子。

所以在经典里面有两种比喻，老参应当修道如钻木取火，初机的应当看交通号志，停、看、听。

老参为什么修行要像钻木取火呢？因为这个老参啊，他钻钻钻…的时候，见到烟了，这个在经典里面讲，见到烟就是对法有喜悦了，

喔！像最近听了《楞伽经》，我就是法喜那一组的，喔！听了法，有喜悦的那一组的。

欸，这个就见到烟了，不错了，因为对法上有喜悦，就像钻木取火一样，

见到烟不能停止的，要继续精进的，见到烟还不能了生死，见到烟只是见到一点讯息了，

譬如说你念佛有种种的感应啊，或者是怎么样子…精进啊，可是还没有办法进入定的三昧里面，还继续用功，那个自性妄想还是会困扰着你。

所以老参修行要像钻木取火一样，是一次又一次，古时候的人钻木取火，见烟不可停，再继续，要看到火冒出来了，火表示般若智慧，证到无生的般若智慧的火。

初学佛法就要像交通号志，到底要向左走、还是向右走、还是要向前走？要停一下。

台湾的那个台铁平交道，火车来了的时候，当～当～当～当，那个就是修行，停、看、听，停、就是要～因为这一步出去，再进去就火车会撞死人了，对不对？

要停，要看清楚，我这一辈子要过什么日子？你这一辈子到底要过智慧的生命，还是继续过愚痴的生活，要做一个抉择，生命它是一种抉择，而抉择一定要对，现在该是你做抉择的时刻了。

你要过的是智慧的生活，还是愚痴的生命，那就要看个人的选择。

停，要看清楚，看清楚、看清楚，要不然火车会撞死人，到底要往左走、要往右走？左走跟右走，全在一念之间。

要左走，错误了。往右走，就证入了。那么这个左跟右全在一念之间。

看清楚，听，听听哪个讯息，多见则不偏。多闻，那么则不会极端，所以多看，要多听。那个自性妄想，慢慢、慢慢地降伏，

所以，老参要用钻木取火的精神修行。初学佛法，自己认为我的学佛很浅，那就要看交通号志了，要指挥清楚了，停、看、听，不能弄错了，弄错会撞死人的，会闹出车祸，会死人的，所以，因为我们无量劫来都有自性妄想故。

    1-5 证悟到一切性自性相不生，有什么好处，那就没有什么东西可以困扰他了啦！

接下来，说：大慧，一切法本自不生，那么，证悟到自觉圣趣境界者，则一切性自性相不生，

“一切性”就是一切法。一切性自～一切法的自性与自相，自性相分两个角度，自性与自相。

那么，自性、自相，其实本来不生，无论是讲性，无论是讲相，或者这两个一起讲，自性相本来就不生，

这个本来不生有什么好处？就知道不会执法为实有。

悟到不生有什么好处呢？不生，他就是不灭嘛！你拥有很多的财富，一切法本来就空，就是不生嘛！

不生，就是空另外一个代名词嘛，证得空性，就不生嘛！

最重要的，学佛就是要证得这个空性的。

万法本不生嘛！本不生就会本不灭，

所以修行，说：什么是真正修行的人呢？令心无所增减，是名修行，

也就是，你拥有了整个地球的财富，名闻利养，乃至于说你得到了全世界一百多个国家的博士学位，也是如如不动，因为这个也是不可得。

因此证悟到一切性自性相不生，有什么好处，那就没有什么东西可以困扰他了啦！

toom1818

    1-6 因为你不知道万法见到的相都是虚妄，都是如虚空花，而这产生了什么？妄想二境界。二境界就是：不是着有，就是着无。

“非彼愚夫妄想二境界”，不是彼愚夫妄见，“妄见”是什么？

因为万法如虚空花，虚空当中本来就没有花，我们今天看到了种种的相，他只是缘起，他只是颗粒微尘所构成的假相，你透视它、分析他、碎为微尘，本来就不存在。

所以啊，看到一切相，都是空中所现的虚妄的相，

为什么说：凡所有相，皆是虚妄？因为凡所有相，尽是缘起、尽是空性，

所以你见到的这些相，其实就像虚空当中所显现的花。

虚空本来就没有花，是因为暂时显现，体性本空。

因为你不知道万法见到的相都是虚妄，都是如虚空花，而这产生了什么？妄想二境界。

二境界就是：不是着有，就是着无。二境界就是：不是着有，就是执无啊。

    1-7 一切众生啊，自无始来，因为有自性的妄想。因此建立了正报的色身和依报的财产，趣向于实有自性跟自相，自性跟自相。换句话说，就是无始以来不能舍离，怎么样都舍离不了。

因为凡夫自无始来的自性妄想是很可怕的，叫做自性身财建立趣自性相。

意思就是说：一切众生啊，自无始来，因为有自性的妄想。因此建立了身，

“身”就是五蕴身，这个正报之身，就每天为了这个色身，

从小时候为了这个色身，喝奶，从小时候为了这个色身，读书，慢慢地长大，慢慢长大，从小为了这个色身，读书读到硕士、博士，

再为了这个色身结婚，为了这个色身化妆，每天都化妆、化妆。看看能不能把它搞漂亮一点，

可是都禁不起无常的摧残，越化妆就越老化，越化妆就越老化，越化妆越老化，

后来就化得不像话，越化就越不像话，越来就越化～这明明皱纹一大堆的，对不对？是不是啊？

那没办法啦，没办法就跑到韩国一趟了，是不是啊？

韩国的整形手术很厉害的，台湾的那个阿吉仔，假设说送到韩国去的话，阿吉仔，你不知道，我比别人更认真～我比别人更打拼～（师父学唱）就那个（台湾歌星）啊！

如果送去到韩国，阿吉仔回来，就变成裴勇俊（韩国演员）回来了。韩国的整形手术很厉害。

好，但是，好了，就给你整形手术好了回来，回来还是禁不起无常的摧残啊，

所以我们众生就是不肯认识～认命。也不肯认识现况，不敢接受这个事实，一照镜子，哇！怎么会老这么快？是不是？又不是冻龄的美魔女，不肯接受，

所以为了这个色身，凡夫从无始以来自性的妄想，就是从来没有停止。

后来听到佛法说：五蕴皆空，人有生老病死，大地有春夏秋冬，是不是？万物有成、住、坏、空，啊！

发现我们每天所执着的、为它而忙得，却是有一天要放弃，竟然是一堆臭骨头，

这正报，为什么？因为不认识它，就会迷惑它。

“财”那是依报之财。台湾有时候为了这几块钱杀人啊，才为了那几块钱、几十块、几百块就杀人了，

为了抢一个停车位喔，台湾为了那个停车，你先停，他慢来，两个都是邻居啊，只是为了一个停车位，互砍啊，砍死对方。只是为了一个停车位。

因此我们就知道，没有听闻佛法的，我们活得多么地愚痴！那么的可怕！是不是？

所以凡夫因为自无始来有自性妄想，所建立的正报的色身、依报的财产，都不知道这个只是缘起，都是短暂，都是幻化的，执以为实。

说：建立趣，“趣”就是趣向。一切法实有自性，认为它是实在的，我现在的身上这么多钱！

诸位，钱不是坏事，看你怎么用，对不对？我这么多钱，着以为实。

我～官干得这么大，对不对？执着以为实，但是不晓得那官是很快的～一下子就会掉下来的，

今天干了很大的高官，明天也许就做阶下囚了，这个很难讲的啊，是不是？

犯了哪一种案件，一下子犯到司法案件就抓起来，抓起来就变成阶下囚了，

像韩国的总统也是啊，对不对？韩国总统那个卢泰愚也是啊，犯了法，下来，穿了那个阶下囚的衣，穿了衣服，跟囚犯一样的衣服出现，在电视上啊，还是一样被抓起来啊，

所以因为凡夫自无始以来，建立了正报的色身和依报的财产，趣向于实有自性跟自相，自性跟自相。

换句话说，就是无始以来不能舍离，怎么样都舍离不了。

   1-8 “大慧，藏识摄所摄相转”，这个八识，藏识就是八识，能摄以及所摄之境，能摄，“摄”就是能摄之心。所摄就是所摄之境。能摄之心，妄心，所摄的妄境，相转就是正依二报一直在转变，一直在转变，而凡夫被这正依二报所拥有的假相，转的团团转，妄想一直生起来，就像陀螺一样转不停。在生灭里面的，有见、还有无见，这两种邪见，不是着有就是着无。

说：“大慧，藏识摄所摄相转”，这个八识，藏识就是八识，能摄以及所摄之境，能摄，“摄”就是能摄之心。所摄就是所摄之境。能摄之心，妄心，所摄的妄境，相转就是正依二报一直在转变，一直在转变，

而凡夫被这正依二报所拥有的假相，转的团团转，妄想一直生起来，就像陀螺一样转不停。

说众生身忙心也茫，身体很忙碌，心却很茫然。众生两种忙，一、身体很忙碌。二、心里很茫然。那个“忙”不一样，上面一个是加竖心旁。

身体很忙碌，就是一直转，人生毫无目的的，好像追求什么东西，像陀螺一样一直转、一直转…可是他或者没有什么意义，可是不忙又不行。

二、心很茫然。茫然因为没开佛的智慧，他想拥有的东西用到老病死，可是不一定，你拥有的东西，那不一定满你所愿，能够让你用到死的啊，

因此八识所建立的能摄的妄心、所摄的妄境，正依二报一直转变，一直生起，种种的妄想颠倒执着，

而愚夫就堕入了生灭法里面，“生住灭”就是生灭。在生灭里面的，有见、还有无见，这两种邪见，不是着有就是着无。

诸位，不只是外道、愚夫，“愚夫”就是完全没有碰到佛法的人，没有听经闻法，所以这个叫做愚夫，

愚夫堕入了～万法本来是生灭，他没有办法体会，有生就必有灭，

万法都是败坏之相，你今天所拥有的东西，其实不可得，

好好地分析，冷静一下，你拥有的这个美貌，不可得。拥有这个色身，也不可得。拥有这个万贯的家财，也不可得。为什么？因为它是生灭的，他会变化的。

所以，有钱不是坏事，如果你能够把这个有钱，把它转化成智慧的法宝。哇！那这个不得了，

有的人想要做功德，没钱，但是世人有钱啊，我在三十年前，我就听到，报纸登的说，有这些拆船的，高雄港有的拆船的，

这一拆船，哇！就是赚很多钱，到酒家里面去啊，去酒家里面去这样子，一个晚上，花二十万，一个晚上喔！喝酒啊，女人啊，就这样子来，对不对？

人家来，开瓶，啵，啵！开一瓶，两千，哇！这两千啊，可以印多少《楞严经》啊！可是他就不在意，两千，开个瓶，两千，我们不会自己开喔！这个～那个花钱不眨眼的。

所以，众生有钱就作怪，众生有钱就作怪，他不会做佛。

那学佛的弟子有钱，那正好，正好，所以这个就是一个观念里面，观念里面。

愚夫堕入了在生灭里面，从来不觉悟，不是着有就是着无，因缘具足了，就是有，因缘不具足了，就变成无，而且认为那个“有”是实在的有。“无”是实在的无。

    1-9 底下这一句，世尊完全道出了一切众生的心态，说“希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也”。喔！这一句话，佛陀讲的，一百分，一百二十分，讲的太棒了。所以圣贤无所期盼，悟无所得，即入佛的正智，原来诸法本空，就是无所得。

底下这一句，世尊完全道出了一切众生的心态，

说“希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也”。

喔！这一句话，佛陀讲的，一百分，一百二十分，讲的太棒了。

“希望”就是每天都在期盼，每天都在期盼。“一切性”就是一切法，总是期盼啊。“生”就是实有生起。

每天都是这样子，怀着一颗期盼的心，兄弟姐妹啊，更团结、更聚一聚，可是不晓得有生老病死，希望实有生起，

我儿子是不是能够念到哈佛大学、北大的或者台大的。实有生起，希望我这个儿子很会念书。

再来我的老公事业看看能不能做得搞大一点，钱赚更多一点，钱实在是已经用不完了，还更多、更多。

实有生起，希望就是每天都在期盼，一切法实实在在有生起，而不知道说，你看到的那个东西，其实是虚妄的东西。

简单讲，每天都建立在希望当中，怎么希望呢？有存在的种种的缘起法，

有时候也期盼非有，“非有”就是这种事情不希望有发生，无，希望这件事情不要发生，

譬如说：哎呀！我已经生三个女儿了，三个女儿了，然后，欸，老婆又大肚子了，怎么～又期盼、期盼，希望第四个生男的，

欸，结果一生下来，又生女的，啊！达不到希望了，希望无，生不到一个男孩子了，世间人嘛！就是这么意思。

中国人重视香火的传统啊，就是希望有个男孩儿，一下有，一下子希望无，不要生女儿，这个“无”就是因缘不具足了，就变成无了，因缘具足了，就有。

因此不管有，是妄想，无，还是妄想啊！你不晓得你家多生一个人，就一定会多死一个人吗？哪一个人一生出来，永远不会死的啊？

简单讲你家多一个生，就一定要多一个死人，这一定的道理，

所以，“非圣贤”，意思就是：这种因为愚夫没有智慧，

所以堕入每天都在期盼，发生一件事情的有，或者是没有，去期盼不要发生任何事情的非有，

完全都是妄想在生起，不是圣贤的心态，也不是圣贤。

所以圣贤无所期盼，悟无所得，即入佛的正智，原来诸法本空，就是无所得。

这个世间生灭法的东西，不是你希望怎么样就能怎么样子的啦，

你就照着你的理想订出你的目标，万一没有达到你的目标也不必失望，因为诸法本来就空啊，没有所谓希望，也没有所谓失望，

因为我们充满着希望，到最后就失望。到最后就活不下去，就绝望了，绝望就去跳楼，就去跳楼。对不对？

希望、失望、绝望。每天都这样，抱着希望、失望、绝望。他就一直恶性的、重复的心情。

“大慧，于彼应当修学”，于彼佛所说的法，一切法无生，应当修学。

toom1818

   1-10 我们佛弟子～刚刚师父所讲的啦！现在就是要做智慧的决定的时刻了，你是要选择智慧的人生，还是要继续过着愚痴的生活，就看你自己了。

整句把它贯串起来，说：复次（大慧），一切法唯心现量，所以故本不生，

这一切法唯心现量，本不生的境界，是过去佛所宣说，未来佛也是如是宣说，现在诸佛如来亦如是说。

为什么？佛佛道同、法法平等。

是为什么呢？谓自唯心所现的有性、还有非无的无性，是诸佛如来是完全彻离，彻底的离，离于有生、还有离于非有生，就是离无生。

大慧，一切法性本来就不生，一切法就像如梦幻泡影，就像兔马等（角），根本就不存在，兔马没有角啊，兔马等角本来就是不存在。

但是愚痴的凡夫从来不觉悟，这个万法因缘所生的东西，一定会败坏，而生不实的妄想。因为凡夫不觉，而生种种不实在的妄想。每天都是期盼、希望、失望、绝望。

何以故，这么困难呢？因为无量劫来，习气的妄想种子太难，自性妄想故，这个自性就是众生无始来执着法实有自性，很难断的这种妄想习气所造成的。

就是莫名其妙地执着，莫名其妙地妄想，莫名其妙地恐慌，莫名其妙地掉眼泪，把一个身体搞的快垮掉了，还是对那一件事情，就是死执不放。

我们佛弟子～刚刚师父所讲的啦！现在就是要做智慧的决定的时刻了，你是要选择智慧的人生，还是要继续过着愚痴的生活，就看你自己了。

而且这一辈子要修学佛道是绝对不能跟错师父的，那跟错师父这样子～后半辈子，不要说后半辈子，生生世世的法身慧命，就It′s  over.结束了，结束了。因此啊，停、看、听，要做得很彻底。

大慧，一切法本来就不生，所以我们的清净自性也就不生不灭，没有任何的增减，

当一个人证悟到离有、无，不生不灭，没有增减的时候，他的自觉圣智就会产生，达到第一义谛大空，所显的真如心性。

“一切性”就是一切法，自性与自相其实本来就不生，万法本空。

但是这种境界呢？不是愚夫每天都妄想，妄见虚空当中的有花。

不晓得所有的缘起，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

也不懂的凡所有相，皆是虚妄，因此叫做妄想。就着有，要不然就是执无这两种境界。

凡夫从无始以来，因为自性的妄想，所以建立了正报的五蕴身，还有依报的财产，

这建立呢，就趣一切法。“趣”就是趣向，一切法，拼了老命，执着实在是有的自性与自相，无始以来不能舍离，不能舍离这种执着，这种执着。

大慧，这八识所建立的，能摄的妄心、所摄的妄境，还有正依二报，时时刻刻都在转动、都在转变。

而愚夫堕入了生灭法里面，不是着有、就是着无的两种邪见。

每天都在希望期盼一切法性，一切法实在有生起，因为他充满着希望跟理想。

“生”就是有。着于缘起的生的有，要不然就期盼“非有”或者是堕入失望的非有，“有”就产生希望，有的“非有”就产生失望，这有、无统统是妄想而生，这个不是圣贤的境界。

说大慧，于彼，“彼”就是于彼佛所说的法，一切法无生，“彼”就是佛所说的法，一切法无生，应当好好地体悟、证入、契入。

    1-11 一切有为法，如梦幻泡影，就像兔本来就无角，马本来也无角，不必去讨论它，意思就是：诸法本来就无生了，只是因缘生了，凑一凑，条件所构成的，你误认为一切法好像实实在在的生，对不对？

【注释】

【“谓自心现性非性”：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。】

【“离有、非有生故”：“有非有生”，即】（就是）【有生与非有生；非有生即】（就）【是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于无生，】

在这里特别强调一下，佛证到一切法不生，是证悟到一切法本空，

这里离于有生、离于无生，是说缘起的具足叫做有生，缘起不具足叫做无生，

这个“无生”跟前面“一切法无生”没有关系，这两个名词是不能弄错的啊，不能弄错的。【有无俱离。】

【“一切性不生，一切法如兔马等角”，】这意思就是：一切法本来就不存在，

一切有为法，如梦幻泡影，就像兔本来就无角，马本来也无角，不必去讨论它，

意思就是：诸法本来就无生了，只是因缘生了，凑一凑，条件所构成的，你误认为一切法好像实实在在的生，对不对？

说：【“性”，是法性。

此谓：若】（如果）【已】经【知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。】

证悟到一切法无生有什么好处？就像师父，自这个年轻的时候，我就发过愿，我一定要深入三藏，一定要精通三藏，再来要体悟佛的究竟义，因此我一定要深入经藏，悟明佛性，悟明了心地，再来，一定要推广正法，

所以我会记得广化老法师，一直跟我讲，你千万作法师的人要有骨气、要有志气，你千万不必去开口，跟众生提到你这个供养的事，有时候你越最求就越少，

你只要好好地修养自己、修行自己，让别人感受很深的时候，人家还是有远见的，人家还是会观察的，出家人，不能一直自己吹嘘啊，一直到处告诉人家，

所以自古以来的高僧大德都是这样，宁可坐蒲团饿死了，也绝对不向信徒开口，

那广化律师教我们就是这样要有志气，出家人要有骨气，嗯！但是不要常常生气，不要常常生气，

所以因为我们亲近了（广化）律师，所以秉持了这个原则，一直到现在，我从出家以来，没有向信徒开过一次口的，绝对没有。

只有一次，在英国的时候，因为身上没零钱，我就跟信徒讲，你有没有零钱，我想买一支那个冰淇淋，有跟他借一块、两块钱，买那个冰淇淋啊，回来我也想还他，他不要的喔，是他自己不要的喔，是不是？我有还他，他自己不要喔，我没有侵损到他，

所以这辈子完整讲起来，我没有开口向任何一个信徒去化缘，所以这根柱子多少钱，这尊菩萨多少钱，都是人家主动来问的，都是主动。

啊，师父，你这个要多少钱、多少钱？我说：喔那个，这个是多少钱，你问了，我们才答嘛，对不对？

但是有一个信徒就是～师父你缺少什么？你告诉我。嗯！哪有这种法师的，我缺少什么？我敢开口吗？哪有这样子的。没有这种法师的啦，

所以修行就是好好地修自己，自己看，道不在相，在心。道不在相，它在心，

所以你做得让人家很感动，在这个世界上，一定有跟你相应的护法嘛，对不对？

喔，那么就是有道不怕没有护法，喔，那我们就体悟得出来，还是自己要认真修行，持佛的清净戒律，守住佛陀的因果，不自赞、不毁他，然后我们好好地修养自己，也修行自己。

【“是愚痴凡夫不觉妄想”：谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。“不觉”，即】（就是）【迷】的【义】（意思）【。】

【“自性妄想故”：谓这是由于众生无始来执著法有实自体性之妄想习气所造成】的【。】

    1-12 【一切法不生之】（的）道【理，乃是如来以自觉圣智所趣入的境界，于中，如实知见一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。此为真无生，以性相皆】本来就空性【无生，性相双忘之境界也。】

【“一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生”：

“一切性”，即】（就是）【一切法。“自性相”，即】（就是）【自性与自相。

此句谓】（是说）【：一切法不生之】（的）道【理，乃是如来以自觉圣智所趣入的境界，于中，如实知见】

如实知见就是没有虚伪，不是用妄想，如实知见是用真如的智慧见，照见不是用妄想见，

如实知见，【一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。】

因为那个都是短暂的元素，地水火风、颗粒微尘所组和起来的，一个暂时的假相。

【此为真无生，以性相皆】本来就空性【无生，性相双忘之境界也。】

诸位，那个“忘”不是忘记，“双忘”就是不着。无所住于性，也无所住于相，因此，无念、无住、无相，对不对？所以，性相双忘之境界也。

【“非彼愚夫妄想二境界”：“二“，为有无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。】