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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲） 第五讲
1 经文208：【如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。】这一段是跟昨天所讲的内容，有相连贯。
【如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。】
1-1 万法都是空无自性，是绝对的空性，那么就没有任何的比较，这些千差万别的大、小、有、无、长、短、方、圆，都是由分别比较心而来的。
这一段是跟昨天所讲的内容，有相连贯。
说：如是大慧，一般人或者是外道，看到牛有角，因此，经过了比较而说兔无角。
说：大慧，我们现在用理性、科学来分析一下，真相是什么？
我们用理性客观来分析一下，又牛角者，析为微尘，把它分析到微尘，你会发现，没有牛角这个东西，
又分别微尘，又很清楚地分析透彻到，透视到最极的微尘，你会发现，刹那不住，刹那不住，就是电子、质子、中子，电子、质子、中子，高科技的，我们现在看到的，没有一时一刻停住的，那意思就是说：连牛角都空无自性。
彼何所观故而言无耶？那么，彼何法来对观，是连牛角都是空性的，那用什么来对观，何所观，就是来比较，来比较对观，故而言兔角没有呢？而言兔角无呢？
连牛角都是空性的，这不能比较的，就站不住的，那么，彼何法来对观，而说兔角没有呢？兔无角呢？
若言观余物者，若如是观，万法都是空无自性，是绝对的空性，那么就没有任何的比较，这些千差万别的大、小、有、无、长、短、方、圆，都是由分别比较心而来的，
如果你也能够体认万法当下就是空无自性，就是绝对的空，因为色即是空，平等不二的这个道理，不经过比量、比较的心态，
那么这一些长、短、方、圆，包括语言、文字、有、无啊，一、二、三、四数量啊，都是空无自性，那么就解脱。
若言观余物者，若如是观，彼法亦然，说：彼法亦然，意思就是说：从比较当中那是不能成立的，由大比较小，由小又比较成大，这些也不成立的，
大、小，也是一种概念，一、二、三、四还是一种概念，有、无，还是一种概念，
所以因此，众生啊，没有办法离开这些对观法。因为没有办法离开这些对观法，所以就落入强大的、分别的，我执、我见，因此生活、生命当中完全不懂得转圜，就完全被困死了，困死在假相当中，
因此在假相当中不是着有就是着无，要不然就是外道着断见、着常见。
而我们的清净自性，没有这个东西，万法回归当下，因为一切法空无自性，不能对观，所以我们活着就懂得要不计较、不比较。
因此学佛在做什么呢？学佛就是要转烦恼成菩提，你没有听过一句话吗？说：生命就像跳芭蕾啊，要懂得旋转，才知道什么是精彩啊，
人的一生，他就像在跳芭蕾舞啊，这芭蕾舞，没有一个芭蕾舞者，他不懂得旋转，不懂得旋转怎么知道什么是精彩呢？
学佛也是这样子的，学佛也是这样子的啊，人生就像跳芭蕾啊，要懂得旋转，才知道什么叫做精彩，我们也是啊，要懂得转识成智，转烦恼成菩提，才知道什么叫做精彩啊。
1-2 记得，只要对比的观，都是分别心，都是刹那生灭的东西，佛性绝对，佛性是圆满的，不容许你有一点点缺陷的，所以只要是对比比较之下的，统统落入生灭的观念，简单讲只要你内心里面有分别心，那一念就是生死的无明。
[注释]
[「观牛有角，故兔无角」：若因观牛有角之故而言兔无角。]
[「又牛角者，析为微尘」：「微尘」为邻虚。再者，所谓牛角者，若将它分析为邻虚之微尘。]
[「又分别微尘刹那不住」：然后再分别此微尘之性，则知此微尘之性刹那不住，其中并无牛角之性可得，若如是，则牛角之有，便成不有。]因为它根本就不存在，凡所有相都是空性，都不存在。
[「彼何所观故而言无耶？」：若牛角之有变成不有、]不是真实的有，[有既不]是真实的[有，则彼外道人要以何物来对观而言兔角无呢？]
对观要有实体的东西，可是呢？佛陀证到一切法空无自性，那个不能拿来对观的，而言兔角无？
所以我在台大上课，就问他们用过，很简单的一个问题，请问：一加一等于多少，好，你说二，那么请问你：一存在吗？一是否存在呢？这个问题就来了。
因此，所有的学者，或者是后天所学习出来的一些知识啊，或者是这一些常识啊，那我们也随喜赞叹，因为那是生存的根本的条件，
但是问题这些知识、常识，透过了分析比较，强大的力道，语言文字的观念却压住了我们的清净自性，这个叫做所知障，
所以有时候书读得越多的，障碍就越大，因为他卡死以前的语言、文字、常识的观念，用这样子的推论来理解佛法，是很可怕的，
除非这个人高学历的人有大善根啊，要不然的话，后天所学习的知识、常识，你不能说它不对，因为要生存就是要这一些东西，
但是这一些东西，恰恰好把所有的观念，把那个无师智、自然智了，压得死死的，刚好把我们的本性，全部都是压住，显露不出来，
后天所学习的种种的语言、文字、观念、对比，一二三四，这些观念，就是这样子。
因此想要显露我们的佛性，就知道这些知识、常识、分析，这个都是工具，最大的问题，是要解脱，解脱。而我们空性的涅槃本来就存在，只是你没有去发现而已。
说：佛发现了涅槃并没有新跟旧的东西，涅槃也没有所谓新，涅槃也没有所谓的旧，因为它一直存在啊，诸法本来就空性，只是你没体悟而已啊，诸法本来就涅槃了，还有什么增加一个涅槃，涅槃本来就没有增加、没有减少，就像虚空一样了，所以是谁先体证到这个空性的思想，谁就契入了涅槃妙性。
[「观」，是对观，「何所观」是以何法来对观。
此段是言：彼外道若以有立无，则若分析其有，]来分析它的有，[知其有亦空，则其立言之本便无着落；能立之有既破，所立之无便无法成立。]
[「若言观余物者，彼法亦然」：魏译本作：「若如是观，余法亦然。」]所以记得，只要对比的观，都是分别心，都是刹那生灭的东西，佛性绝对，佛性是圆满的，不容许你有一点点缺陷的，所以只要是对比比较之下的，统统落入生灭的观念，简单讲只要你内心里面有分别心，那一念就是生死的无明。
1-3 活着的时候，只有一句座右铭，活着的时候，心不计较、不比较、不对观，没有能所，就入解脱，就进入解脱的状态。
[义贯]
[「如是，大慧」，若因「观牛有角」之「故」而言「兔无角」者，实为虚妄。
「大慧，又」所谓「牛角者」，若「析」之「为」邻虚之「微尘」，然后再「分别」此「微尘」之性，则知其性「刹那不住」，其中并无牛角之性，可得。
若如是，则牛角之性即自不有，有既不有，则「彼」外道人以「何」物来对「观」，]
所以我们就是拿不存在的东西，来执着、来讨论。
诸位，如果你没有开悟见性，底下，我讲的话，你要牢牢地记住，这是一个永恒不变的道理，
无论你的朋友，无论你在家庭的生活，你一定要记住，因为大家都卡着一层无明，强大的观念的时候，只有一句话能解决问题，就是：各退一步，因为那种众生的我执、我见、法执是很可怕的，
有时候语言是说不上来的，还有有时候我们内心、或者脑部生病了，他这个道理知道，可是就是转圜不过来，这个道理它很简单，可是他就是转不过来，
这个时候你要用佛的心来宽恕一下，除了各退一步，还要更上一层楼，就是要超越那些凡夫的胸量，你一定要更高超，来看这个世间，要更放大你的胸量，因为众生没办法，他的能力就是到这个地方，
这个众生他只有能挑二十公斤，他所能承受的语言、逆境只有二十公斤，你给他挑六十公斤，那压死他，
所以当逆境来的时候，你就给他做一个很有修养的，给他牢骚一下、抱怨一下，做一下义务听众，出气筒，但还得看你有没有时间啊。
所以这个是永恒的真理，就是你碰到争执的时候，我们也有正确的观念，那他也认为有正确的观念，这个时候你一定要各退一步，把最困难的事情，交给时间，你现在要讨论的逼下去，会死人喔，某些东西不是一直讨论的东西，大家都卡在一个个性，
喔，原来佛法也是一种艺术啊。所以啊，师父讲到嘛！生命就像跳芭蕾啊，要懂得旋转，才知道什么是精彩，
诸位，你不必卡在某一个观念，你把它转一下，转一下，是不是啊。
有的东西，不是你讲，他就会听的，父母亲讲这个儿子，他打死他，他不听你的，他卡在某一种观念里面，打死他，你没办法的，父母也没办法，兄弟也没办法，所以说，父母亲你只能生他的身体，你没办法生他的心。
那么我们如果今天有学佛了，就用更宽广的角度，那师父，用更宽广的角度，还没办法解决呢？嗯，就放着啰，要不然怎么办，要不然是枪毙他吗？
喔，这样你就懂得旋转了，就旋转了，就活出精彩，能够转凡成圣，活出精彩，能够转识成智，活出精彩，能够转烦恼成菩提，又活出精彩。
而我们卡死在某一个观念里面，两个都是死在那个观念里面，他也不退，你也不退，这样就稳死的。
所以啊，有时候，不处理反而比处理更好，有时候一定要处理比不处理好，这就要看你的智慧了。
[「而言」兔「无」角「耶」？「若言」对「观余物者」，则「彼法亦」不得成立。(亦即，若其他法亦是以对观而得，则那些法也都同样不能成立；换言之，一切对观而得之法，皆为虚妄，皆不得成立。)]
所以，活着的时候，只有一句座右铭，活着的时候，心不计较、不比较、不对观，没有能所，就入解脱，就进入解脱的状态。
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