《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    12 经文189：【尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？】所以你学佛，第一个下手处，记得，无有分别心。无有分别心，就是等同第一义谛大空所显的真如心。

【尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？】

解释一下：尔时大慧菩萨复说偈言，他又说了，

说：日出之后呢，太阳出来以后呢，怎么样?这个光是平等照耀一切众生的，

所以你学佛，第一个下手处，记得，无有分别心，

无有分别心，就是等同第一义谛大空所显的真如心，真如，是心性，那真如心性，就是无有分别。

所以，我们学佛的人，学佛的人，不管他是有钱人，不管是没有钱的人，

或者他貌相长得需要有待改善的，有的长得很好看的，绝世的美女，一样，或者是老阿公，老太婆，没关系，

佛性都是平等的，

用这一颗平等的心，来照耀一切众生，让一切众生，在你的身旁，都感受到哪一颗佛的温暖，慈悲的照耀，

绝对是用平等心对待每一个人，只是因为方式不同，

那如果对一个愚痴的人，你说，我对这个人用这种方式，对这个人，不一定用这方式，有办法啊，

譬如说：有一个精神有出状况的，有一天啊，天气很冷了，他来，来的时候，刚好寒流，我在吃早餐的时候，吃那个豆浆馒头烧饼油条，吃不完，

我想，哎呀，这个人那么冷，冷到这样子，还没吃完，那一半，啊，那就你吃吧，

哇！从此以后，那没完没了，整天要找我了，半夜来按电铃，后来，才知道，啊，精神出状况，我们也很难过，精神出状况，我们也没办法啊，

佛陀当时在世的时候，就有演若达多，不是菩提达多，搞清楚，

就像有一个在家居士讲，哎呀，师父，我最近嗔恨心啊，很糟糕，脾气很大，我是不是已经证了阿罗汉了，

我说：喔，不是，嗔恨心很重，叫做阿修罗，断烦恼，叫做阿罗汉，这名相搞错了，这名相就搞错了啊，

所以，有时候用这个慈悲心、平等心，还要看对象，他正不正常啊。

接下来，说：下，就是下愚，中，就是平等的，中庸，上，就是上智，这三等的众生，

下愚、中庸、平平的人啊，下愚，就是笨啰，中庸，就是一般人，就是中庸啰，上智，就是根器比较利的人，

平等，就是心性平等，可是所受的业报不一样，有下愚、中庸、有上智，这三等众生。

但是，如来的智慧之光，照耀一切世间，为愚夫说真实，真实就是究竟，简单讲：就是讲到法身究竟的境界，

所以，师父告诉大家，在目前来讲的话，楞严经跟楞伽经，差不多是最难解开的，因为它这个译本太艰涩了，字太少了，目前来讲，很少人把它完成，

说：楞严或者楞伽把它完成，目前我看到的佛教的电视上的节目，还是很少人讲，那师父希望是把它完成。

接下来，已分部诸法，而佛呢，早就分部于诸部当中，分部就是分别于诸部当中，诸法，就是已经开演了诸识之妄的权法了，

而佛早已在别的诸部的经典当中，也开演了诸法，就是诸识之妄的权巧方便。

何故就是为什么不对愚痴的人，这些下根器的，愚痴的人而说，怎么样?阿赖耶的真实究竟之法，阿赖耶的真实究竟之法，

让一切众生了妄即真，凡夫当下就是法身，凡夫身就是法身，为什么不这样讲？

整句把它贯穿起来一下：说：尔时大慧菩萨复说偈言，说：日光出来以后咧，就平等照耀一切有情的众生，用无分别的执着，无执着的心照耀。

无论是下愚、无论是中庸，上智等，三种根器的众生，都是平等的照耀，

如来的智慧之光，用平等心照射，照耀一切世间，同时也为愚夫说真实究竟法身的境界。

而佛也早已经在其他的诸部当中，开演诸识之妄的权法。

为什么？不对愚痴的人直接说阿赖耶，直接就说，法身的境界，究竟的境界，究竟之法，叫做阿赖耶的真实，让众生也了妄即真。

【注释】

【“日出光等照”：“光”，是】指【阳光。“等照”，平等照射一切众生，不分等级高下。】

【“下中上众生”：为上智、中庸、下愚三等众生。】

【“为愚说真实”：“愚”，为愚夫。“真实”，为究竟，即】（也就是）【法身之境界。义谓】意思是说【：亦】（也）【应】当【为愚者开演究竟之法身境界，令其开悟。】

【“已分部诸法”：义谓：佛已分别于诸部】当【中，开演诸识之妄的权法。】

【“何故不说实”：何故至今仍不对愚者亦演示】阿【赖耶之真的究竟实法？】

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复说偈道”：“日出”之后，其“光”平“等照”射“下中上”一切“众生”，无有分别；“如来”之智光“照”射一切“世间”亦如是。

因此，如来亦应“为愚”痴凡夫演“说”究竟“真实”之法身境界，令其开悟。

而且，佛既早“已分”别于诸“部”中开演种种“诸”识之妄的权“法”，】权巧方便之法，

【“何故”至今仍“不”对愚者亦演“说”究竟真“实”之法，以令其了妄即真？】

诸位，那个即，什么意思？即就是回归当下，万法虽是妄，但是，回归当下，悟了，万法都是真，

说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身，为什么？了妄即真，当下，回归当下。

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    13 经文190：【尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实。】此节两句点出如来于愚夫为何不示究竟之法的道理，这也是诸佛菩萨及诸祖师非机不说，非器不传的原因，非不慈悲也。

【尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实。】

    13-1 用生灭心的凡夫，就算听经闻法，也没办法契入佛的不生不灭的真如究竟之法身，完全没有办法，不是佛不讲，讲了，等于没有讲，而且会造成彼此之间的误会。

真是一针见血，佛为什么不讲真实呢？因为众生心中没有真实性，没有不生不灭的本性，讲了，等同白讲，因为他体会不出来，

简单讲：说这个真实法，你必须对机，成熟，根器成熟的众生讲，

要根器不够成熟的，妄想这么多的，这个真实究竟义的法身，不生不灭的究竟义，是没办法理解跟体会的，而且会造成误会，意思就是：说法不对机啊，皆是闲言语。

另外一个角度说，用生灭心的凡夫，是不够资格听不生不灭的究竟真实法，因为他听了法以后，会继续分别，继续推测，体会不出来，等于多余的啦，浪费时间。

若说真实者，好，如果佛啊，讲到了究竟法身之法，法身的境界。

彼，是指彼愚钝的众生，心，是指心中，全部都是妄心，妄识之相，都是生生灭灭，心，灭灭生生，

全部都是没有真实的理还有真实的智，因为完全没有真实的理，真实的智，

意思就是：用生灭心的凡夫，就算听经闻法，也没办法契入佛的不生不灭的真如究竟之法身，完全没有办法，不是佛不讲，讲了，等于没有讲，而且会造成彼此之间的误会。

所以，佛咧，不浪费他的时候跟生命，因此，在经典里面记载，记载有二段：

第一段的记载就是说，佛晚上休息的时候，佛证得金刚不坏的智慧，他其实他不需要这个，示现来，依照众生起居作息，行住坐卧，来调伏众生，

到晚上的时候，佛就观察，我明天～在经典里面这样记载，我明天要往东边走，或者是西边、南边、北边，我明天要往哪里走，会碰到什么人，他的根器，度他的因缘成熟了没有，

佛用智慧观照，明天会发生的事情，看那个人众生，该度的因缘已经具足了，就前往。

后来，有一段啊，佛度了一段日子以后呢，有一段相当的时间不说法，徒弟就一直催促世尊，说：世尊，世尊，为我们说法，为我们说法，大家等得不耐烦了，

世尊就跟他回答，我自知说法时节，莫催促，意思是说：你不用一直催促我啦，我自然知道什么时候该讲经，什么时候该说法，因缘不具足，没有用的，

那师父为什么要讲这一些，为什么？因为我们不是对机喔，我们最重要就是，给你机会啰，

可是师父的意思就是说，你来听，不一定听得懂，但是，我没有办法一个一个啊，我也不晓得，你是哪一种机啊，我也不晓得你是上根器的，中根器的，或者下根器的，我也不知道啊，

你愿意选择来了，表示我们有缘，那你听不懂，作未来的因，

就是该度的已度，未度的我已经作得度的因缘，吾生已尽，梵行已立，不受后有，这是佛在经典里面就是这样讲。

所以，说：哎呀，师父啊，你讲这个会不会太深了，

没办法啊，老师啊，总有一个退休的日子嘛，我从年轻大一接触到佛法，到现在，大一，也不过二十岁的小毛驴啊，二十到现在，六十了，

如果以当老师来讲的话，也是讲三十多～年了，三十几年，也要退休了，要不然的话，这个时间，有的人早就退休了，可是我一样肩负重任，要扛起这个责任啊，

没有能力的，那就没话说，你有这个能力的，那你为什么不把带动整个佛教的素质跟水平呢，还有度尽这个有缘的众生呢，

所以，师父，很乐意地为大家说法，虽然说退休，其实也没有，我的业很重啦，也就是说，如果我讲完了楞伽经，我们稍微休息一下，一阵子啦。

尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实。

再把它解释一下：说：如果要直接讲到究竟法身的境界呢，真实的境界，

因为彼愚钝，愚痴的众生，心中都是妄心，妄识之相，都是生生灭灭，执着不停，

所以因为他本身心中没有真实的智慧，和真实的真理，用生灭心的凡夫，就算听经闻法，也无法契入佛不生不灭真如的究竟之法，所以，佛不说。

【注释】

【“真实”：即】（就是）【真实之理。】

【“彼心无真实”：“彼”，指愚钝众生。以愚劣众生，惑业障重，心中全是虚妄之相，毫无真实之理与智，故说：“彼心无真实”。】

   13-2 与真理不相应的，你跟他讲道理，是没有用的。

【义贯】

【“尔时世尊以偈答曰”：我“若”对愚痴凡夫“说”出究竟“真实”之理，

奈何“彼”愚痴凡夫“心”中，全为无明烦恼、虚妄之相覆盖，毫“无真实”之理、】之【智，

因此与真理不相应，是故我不对愚夫开演究竟真实之法。】

最近啊，有一个啊，不晓得精神是不是怎么样子，我不知道，何许人物，写信一直来骂，写了十几张来骂，

讲什么见性，讲什么开悟啊，开什么智慧，如果我们不供养给你吃，你开什么悟啊，见什么性，

这样，人家也要骂，那没办法啦，那我跟赵老师讲，不可以回，

我，师父已经讲过了，语言、文字，它是一种陷阱啊，下去，就会没完没了的，他会写没完没了的，

放着，让它自然干，就像人啊，像我们吐口水了，放着，让它自然干，也不用去擦拭，是非，摆着，那就自然就慢慢慢慢的，

他如果有那个体力，我们也没话说，我就不曾骂过他，他就要骂我，要替我消灾，我有什么办法咧，他就一直要消我的灾，无量亿劫的灾，都被这个人消完了。

我这辈子发的大菩提心，我一辈子从来不伤人的，我这一辈子，也是为法，也是为众生啊，

我所有的钱，左手来，右手就出去，还没有布施完的，我都做如是观想，等下一次有因缘再继续布施了，我的心从来没有去占有它，从来没有的，这样，人家也是要骂我啊，那也没办法啦。

所以，与真理不相应的，你跟他讲道理，是没有用的，

由师父这个例子，你就知道说，我付出了一辈子的青春，一辈子的心血，所供养的多少钱，统统大公无私地做这个法宝，人家还是要骂啊，还是要批评啊，那你要怎么做，没有办法啦，

我再继续讲，看你要怎么样，随你啰，因为那个无能为力啦，众生讲得很难听喔，那很难听喔。

   13-3 【是故诸佛如来之法，皆应众生心而现，待机而说，】喔，这句话很重要，是等待机缘，等待这个根器啊。

【诠论】

【此节两句点出如来于愚夫为何不示究竟之法的道理，这也是诸佛菩萨及诸祖师非机不说，非器不传的原因；非不慈悲也，

以若非机而说，即】（就）【是非说，】因为不对机吗，【于说者有过，】为什么？【而于听者常有害也，】

诸位喔，这一句话可是很经典的，因此，你是做一个法师也好，你做一个居士也好，

你千万不要跟人家讲到凌晨两点、三点，人家就快睡着了，一直讲，一直讲，咕、咕、咕、咕...这个如果不对机的时候，讲到两、三点，听的人也不耐烦，讲的人也白讲了，因为他根本听不进去，还不如大家去睡觉，睡饱精神好，所以，要看情形。

有一个人很好笑呢，一个老婆，一个女众，她就说：哎呀，慧律法师，我皈依你，我是真的是对你很崇拜啊，我老公啊，他是一贯道的，师父，你是不是有空啊，拨空来到我家，

什么，我家就是你家，你家就是我家，我家就是全家啊（广告词），叫师父去她家，她家就是我家，我家就是全家，说：去她家度她老公啦，

我说：你老公一贯（道）的，我两贯的，这样，差一贯，你想，那个会有收到效果吗？这个很难的，

如果你有缘，你自己来听嘛，师父怎么可能去对你家一个人，去讲，

而且他，道不同，不相为谋嘛，他根深蒂固的那种思想，我们哪有办法咧，而且他讲的，比你会讲喔，

所以，我们就知道，这个说法要看因缘的。

有一个孩子，他不孝顺，他妈妈就说，在我面前就说：这个孩子很糟糕，我讲都不听，师父，您跟他讲几句，

我说：嗯，你也行行好，因为这个小朋友个性刚烈，从来就没见过面，他妈妈管不着，然后要叫师父来管，

我跟他妈妈讲，来来来，你耳朵借我一下，现在小朋友都动刀动枪咧，讲两句，就要让我死咧，我还得要留着色身讲经呢，

这是你儿子，你的儿子这样子不听话，那搞什么东东，叫我去讲，

然后，我就跟他讲话，喔，小朋友啊，你要听妈妈的话，

我妈妈自己打牌啊，到打到凌晨两三点，

我说：不讲还好，越讲，你自己越难堪，你看，自己不做模范给儿子看，你叫他怎么样听你的话，

虽然你信佛，你还跟人家打牌，打牌里面有叫你，这支牌出去，有叫你，观世音菩萨耳根圆通章吗？那支牌打出去，有叫你说，大势至菩萨念佛吗？没有啊。

所以啊，这个如果是非机，就是不对机说法，那个会很麻烦啊。

我去韩国的时候，Korea那个韩国的出家人就说：透过翻译啊，

他说：慧律法师，韩国这些法师很推崇你，请你到韩国讲经，

什么，我听到韩国，都是吃辣椒的，泡菜，那个火气很大的，火气都很大的，你到韩国，你也不晓得它的民情、风俗跟文化，不晓得要从哪里讲起喔。

【是故诸佛如来之法，皆应众生心而现，待机而说，】喔，这句话很重要，是等待机缘，等待这个根器啊，待机而说，机缘成不成熟。【令其得利也。】

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   14 经文191：【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。】所以，在圆顿大教里面，世尊讲，法，亦顿亦渐，这一句话，是很重要的。

【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。】

这个如果看得懂，我一百万给你，马上现领，真的。

好，看一下，意思就是说：彼愚夫心中所现的不真实的实相，就像海波浪，就是海水中所起的波浪，

譬如，注意喔，这都是用比喻的。

也比如，又譬如镜中所现的像，毫无实体可得，又像一个人在做梦，也毫无实体可得。

一切俱时现，一切都是众生之心与外境常一时所显现的，叫做俱时现。

心境界亦然，众生的妄心与心外的妄境界，也是一样，常如是一时而显现出来。

境界不具故，有时候咧，境界的因缘并不具足，不是一时同时具足，

这个时候外境便次第，怎么样?业转生，业，就是引起，此时，外境便次第引起的业用，逐渐地令诸识产生而展转生起，

前面说，一下子镜中像，一时俱现，这里有时候说，因缘不具足，怎么样?慢慢次第地转生。

我用一个比喻，你就听得，为什么一时顿现，有时候，一时因缘不具足，渐渐地次第转生，我用一个最简单的，立刻听，你就立刻懂喔。

诸位，我们现在，不是坐过台铁，就是坐过高铁，大家都坐过高铁，不用举手，大家一定坐过高铁嘛，

好，我现在坐过高铁，还没有开动的时候，你看，这风景是不是一时同时显现，譬如说：你在左营站，喔，一时的景象，同时显现，

这高铁慢慢慢慢启动，开～开～开...怎么样?开了以后，诸位，下一分钟跟前一分钟，风景有没有不一样？不一样，然后，一分钟、一分钟一直过去，风景怎么样?次第显现，知道吗？次第显现，

所以，在圆顿大教里面，世尊讲，法，亦顿亦渐，这一句话，是很重要的，

法，亦顿亦渐，就是，法因缘具足的时候，是一时顿现，可是，因缘不具足的时候，是次第显现，所以，法，亦顿亦渐，

亦顿就是同时回归当下，它叫做顿，可是因缘不具足的时候，慢慢显现，叫做渐渐地显现，所以，法，亦顿，回归当下，

说顿，可是呢，顿，有时候因缘不具足，就会变成渐，就像你坐高铁，诸位，高铁，你每一秒钟睁开眼睛，叫做顿现，可是你下秒钟看的跟这一秒钟，又不一样，叫做渐渐地显现，这样你听得懂吗？叫做法亦顿亦渐，

所以，在圆顿大教里面，是没有争论的，争论其实你是跟无明在对话而已，争论，只是在跟你自己的无明在对话，

因为你对究竟的真理不懂，你内心里面有无明，没有拥有，不是拥有真实的真理，无明，只是在跟自己的内心里面对话，内心的无明对话而已，

争吵也是，所以，争论也是，争论在，你在跟谁争，跟你内心的无明，

诸位，悟到真理的人，他会跟你争吗？你要赢，就让你赢啊，我也没有输啊，赢输，也只是个观念而已啊，

只有凡夫俗子在一较高下，争一个高低，那是次第啊，辩论争一个输赢，那是生灭的代名词啊，圣人不落入生灭，当然就没有次第啰，

开悟跟不开悟，他的生命观，他的生活，是截然不同的，是完全不一样的。

所以此时外境便次第引起业用，逐渐令诸识产生，因而展转生起。

识者识所识，就是第六意识，识者就是第六意识，识，就是了别，所识就是前五识落下的影子，这前面已经讲过了，

这一段是讲，什么叫做第六意识，第六意识，识者就是什么叫做第六意识，第六意识怎么来的，就是了别它所认识的前五识所落下来的影子。

接下来那一段，意者意谓然，什么叫做第七意识末那识，意，就是第七意识末那识，什么叫做第七意识末那识呢？意，就是心，心意，谓就是以为，然，就是如此，

意思就是：内执八识见相二分为自我，而且自以为然，坚定不移，

在座诸位，这个就是所有的众生最难突破的，就是，看到什么，执着什么，同时建立内外，建立了见相二分，

众生建立了三种，建立内外，建立见相二分，建立了能所，这是众生，建立内外，

圣人无内无外，内空外空，圣人没有能所，无能也无所，圣人也没有见相，也没有相分，因为见相二分来自于自体分，没有能所，

所以，意者意谓然，就是什么叫做第七意识呢，第七意识就是意，就是这个心意啊，谓就是以为，然就是如此，

就是当它落入观念的时候，牢不可拔动，它不知道，智慧是有弹性的，十年前执着的观念，它是慢慢会改变的，

所以，什么是真正的智慧人生，就是内心跟它有弹性，内心给自己有一个弹性，因为法无定法嘛，每一个角度都可以切入真实义嘛，

所以为什么叫你碰到什么事情，要往好处的一个角度讲，这个是比较消极的修行，比较消极的，消极啊，比较消极，那是没办法，因为凡夫没有见性，

可是，见了性以后，他就知道，法无定法，任何事情，东西都有弹性的，

所以用弹性的角度，般若智慧来看一切世间，把身跟心，人与人之间的关系，可以调整到最圆满的，

所以，用般若智慧调整你的内心世界，这就像弹琴，Do Ra Mi Fa Sol La Si Do弹琴，弹琴要弹到，拉得太紧了，

我弹过吉他，以前啊，有看过吗，妈妈～妈妈～送我一个吉他～，就是拉得太紧了，登登登～，声音，放得太松了，砰砰砰～弹过吉他的人都知道啊，我怎么弹，也是那一首，夜来香，我就不会弹啊，

所以，我们就知道，用弹性调整你的内心世界，是有智慧的人，直截了当讲，就是不要死执一个角度，而无法挣脱。

譬如说：那个人你很讨厌，这个人很恶劣，你很恨他，假设说，

那么，你就转一个观念，好，你今天你欺负，霸占我的财产，我拿你没办法，没关系，你就退一步想，总有一天，你会被人家教训，总有一天，你会碰到比你更恶的人来教训你，有时候，闹到生命都没有了，

碰到这个恶人，我们就宽恕他，远离他嘛，我们这样就慢慢地就放下了。

如果说，你爱一个人，爱到死去活来的，是不是啊，那个时候，后宫甄嬛传，

那是因为不了解五蕴皆空啊，争一个皇帝，皇帝有什么好争的，那件龙袍脱下来，不是也要洗澡，你也拜托一下，

要不然，他那条龙是有刺在胸膛吗，穿一个龙袍，像一个皇帝，脱起来，不是光光的吗，这说得实在一点的，有什么好争宠的，

好，皇帝死了以后，也是几根骨头啊，你清朝的那些皇帝，到现在你有看到哪一个剩下来的，

以前的皇帝，这不可一世的，死了以后厚葬，结果那个很多东西都盗墓的，都被偷光光了，

有谁去看，没有啊，他就是一个皇帝，一个名字啊，雍正啊，嘉庆，清朝对咱们中国，最大的贡献是什么？你知道吗？就是有拍不完的电影。

最后一个，无有定次第。说：五则以显现，说：前五识则以显示，现，就是现量境界，随境前后转生，无有一定的次第。

师父再解释一遍，那么这一段，那明天会再补一次，我们再两分钟就下课，

说：彼愚夫心中，所现之不真实相，就像海水中所起的波浪，就像镜中所显的这个像，或者是梦中不实在的梦，

一切众生之心跟外境，有时候，因缘具足，就一时俱现，众生与心外之境也是这样，常一时顿现。

但是有时候，境界的因缘不具，就是不具足的时候，这个时候外境便次第引起业用，逐渐令诸识产生，因而展转生起。

识者识所识，什么叫做第六意识咧，第六意识者，就是了别第二个识，就是了别，所谓第六意识的，就是了别前五识所落下的影子，

什么叫做第七意识的末那识呢？意咧，就是心，谓就是以为，第七末那识，就是心以为，认定所看到的完全是正确的，去执着那个是对的，然，就是如此，没有办法撼动，改变它，

那么什么叫做前五识，前五识怎么生起的咧，前五识则是以显示的现量境界，眼耳鼻舌身意识呢，都是面对现量的境界，随着境界的前后转生，因为因缘不具足，

所以，没有一定的次第，因缘具足的时候，一时顿现，因缘不具足的时候，次第出现。

好，我们讲到这个地方，明天要上课，那么，明天要上课呢，我们还是一样啦，

2012快结束了，祝大家Merry Christmas,已经过了，还有And Happy New Year没礼物啦，没什么礼物啦，

要不然，你就去看人家放烟火嘛，要不然，要怎么过日子，

那如果有佛法的人，他也不喜欢看那个，早点睡觉，睡饱了，精神会比较好啊，怎么有可能，那明天要继续上课，好！

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！明天继续上课，下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

染心不净

南无阿弥陀佛！

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第三讲

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

楞伽阿跋多罗宝经

慧律法师 主讲

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文191：【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。】我们的心不了解真相，有时候，一时俱现，有时候，次第而显现。

250页，中间黑字体的经文，我们昨天解释到这一段，刚好时间到，那么我们今天再从这个地方，重复地解说一次，先念一次经文：

【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。】

    1-1 这一段的意思啊，在解释我们的心不了解真相，有时候，一时俱现，有时候，次第而显现。

这一段的意思啊，在解释我们的心不了解真相，有时候，一时俱现，有时候，次第而显现。

则彼愚夫，心中所现的不真实相，就像什么呢！这一段是指愚夫，没智慧的众生，心所现的不真实相，乃是，所现的是什么相呢？譬如海波浪，也就是海水中所现的波浪。

又譬如镜中所现的这个种种的相，镜一照，像就现前，以及梦所现的境界，都是不实在的。

那么，上面的比喻，是海波浪、镜中像及梦，这是一切俱时现，也就是众生之心跟外境，也常常同一个时间所俱现，同时显现。

那么，众生心境界亦然，就是众生的心与心外的境界，亦然，就是亦常如是一时而现，亦然就是，也像上面的比喻，同一个时间会显现。

接下来，但有时候呢，境界不具故，但有时候，这个境界的因缘，没办法一时具足故，这个时候，外境便次第业转生，

这个业，当然指的是业用，那么，业用有因缘果，当然就是逐渐令诸识产生，因而展转生起。

识者识所识，什么叫做第六意识，是怎么生起的呢，说：识者，这第六意识怎么来的呢，识所识，就是了别前五识所认识的，所缘的落下的影子。

接下来，意者意谓然，那么，什么叫做第七意识的末那识呢，意者，什么就是第七意识的末那识呢，

意谓然，这个意就是心意，谓然，然就是如此，因为看到了假相，就误认为就是这样子，不了解因缘生，也不了解刹那生灭，也不了解体性本空的道理，

所以，意谓然就是，嗯，就是如此嘛，所以，凡夫有凡夫的修行，那么，执着的人有他的～，修行人有他的执着的角度，还不到佛的境界的时候，就什么众生，九法界的众生，都仍然有微细的执着。

五则以显现，什么是前五识呢？前五识就是显示，现，就是现量境界，就是现在前面的，叫做现量境界。

无有定次第，因为前五识是显示的现量境界，怎么样?虽境前后转生，所以，因为有时候因缘不具足的时候，他就次第而生，说：无有定次第，也就是没有一定的次第。

    1-2 如果根器利的人，在心性一时俱现的那一刹那，悟到了究竟无相，真如就显现了。

【注释】

【“一切俱时现”：“俱时”，即】（就是）【同时。

此谓：如】（就像）【海浪、镜像、】以【及梦境一样，众生之心与外境亦常如是一时俱现。】

所以，如果根器利的人，在心性一时俱现的那一刹那，悟到了究竟无相，真如就显现了。

    1-3 我们总认为，外面的境界是离开心的，跟我们肉体是没关系的，其实万法都是识心所现。

【“心境界亦然”：“心境界”，为众生心与心外境界。】

我们总认为，外面的境界是离开心的，跟我们肉体是没关系的，其实万法都是识心所现，

因此，众生心与心外的境界，也【“亦然”，即】（也）【亦常如是一时而现。】

【“境界不具故，次第业转生”：上】面【两句是说一切因缘具足】的【时】候【，则】（那么）【内心外境便一时俱现。

这两句是说：然而有时】候【境界】、【因缘不能一时具足】的时候【，此时外境便次第引起业用，而逐渐令诸识展转生起。】

【“识者识所识”：以下四句偈为阐示前七识生起之次第，】

诸位，次第就是代谢的名词，就是因缘果的代名词，如果是圆顿，它是绝对，它是一真，它是没有来去生灭增减的，那么有次第，就表法，就是生灭，

因此我们就知道，佛的最后一刹那，是没有次第的，什么叫做圆满？什么叫做圆顿？很容易了解，圆顿，就是没有任何的缺陷，

那么，有次第是引起的因缘果报的相，这个就是生灭，不究竟的意思。【及其得名之原因。

“识者”，是指第六意识。“识所识”，上一个“识”是动词，了别之义。“所识”，是第六识所了别者，指前五识。

全句之义为：所谓第六意识者，是因为它了别其所了别的前五识，故】（所以）【称第六意识。

(因第六识简称识，“识”即】（就是）【了别之义。又，第六识最大的功能及特性，即在识别，故称为“识”。) 】

在这里，为什么还强调功能以及特性，因为八个识都有它的执着分别，都有，但是就功能来讲，以第六意识最强，因此把它归类，

归类以后呢，就比较好解说，要不然每一识都有执着跟分别，那么就不晓得一三四五六七八这怎么分的，怎么解读了，

因此，解说方便，以功能强的为代表，并不是说眼识，它就没有分别跟执着，也不是这个意思，

是说：它的分别跟执着的，微乎其微，也就是，它看的是现量境界，第二念，第二念补上去，就是分别，

譬如说：我们眼睛看到了钱，这第一个念头，那是眼识，第二个念头，哇！这个是现金耶，第三个念头，强烈的执着，喔，这是我的，这样子，别人都不可以分，然后那个贪爱的念头，种子、习气就种到第八意识，所以，钱不是万能，没有钱，就万万不能，没办法啦。

   1-4 世间人，很多的执着、意见、角度，他是因为站在某一种角度说，你不能说他不对，他有他自己的理念跟自己的看法，我们尊重，那我们修学佛道的人，就不能受他影响。

【“意者意谓然”：“意者”，】这【是指第七末那识，末那识又称为“意”，或“意识”，故】（所以）【常为了与第六意识两者容易分别起见，而称“第七末那意识”。】

在这里还要附带，第七意识跟第六意识，仍然是非一非异的关系，所以第七意识称为意根，意识的根本。

【“意谓然”的“意”为心之义。“谓”，是以为。“然”，是如此。】

这一句话很重要，重要的点在哪里，这个「然」，就是毫无疑问的，

每一个人，执着自己的角度、观念，看到了，说了算，因此，就会跟人家争论不休，每个人都有自己的看法。

诸位啊，有一个人，以前我们看到一则故事，说：这个爸爸跟一个儿子呢，骑了一只驴子，走走走...本来这个父子，牵了这一头驴子啊，走走走...

走过有人的地方，这些人就跟他讲说，哎呀，这一对父子真是笨死了，有驴子不骑，驴子可以运载人，省得体力啊，这多笨啊，欸，有驴子不骑，两个父子还走路，还牵着这一头驴子呢，笨死了，

喔，说的也对，爸爸就说：儿子你先骑，那这个儿子就上去骑了，走走走...

到第二群人，这第二群人就说了，嗯，这个孩子真不孝顺，放着他老爸在地上走，他骑上驴子舒服，说的也有道理，这个儿子就下来，换老爸上去骑了，走走走...

再继续走，走到第三个人群，第三个人群就说：喔，这个老爸，一点慈悲心都没有，这个孩子这么小让他走路，这个驴子那么瘦，他老爸那么胖，也不怕把驴子骑死了，累死人了，

这算讲的也有道理，好，后来啊，两个人就下来了，说：没有骑，也不对，儿子骑，也不对，爸爸骑，还是不对，

好，那就让我们来想一个办法，人人家没有意见的，就两个人就把驴子绑起来，两个用扛的，用扛的就对了，这样也不对，那样也不对，好，扛了以后，哇！

走到一个村庄，全村都笑哈哈地说：喔这全世界最笨的就是这一对父子。

所以，那你就知道说，这个当然这是个寓言，只是说来告诉你说：你注意听喔，底下是哲学家讲的，听多数的人，是很可怕的，听多数人的意见，的很可怕的。

所以说，很多人啊，你～少数人决定，有时候，是非还是比较少的，所以听少数人的，说：哎呀，你听少数人的意见很可怕，可是你听多少人的意见，就更可怕了，因为这就不知道到底要听谁的。

因此啊，我们就了解，世间人，很多的执着、意见、角度，他是因为站在某一种角度说，你不能说他不对，他有他自己的理念跟自己的看法，我们尊重，

那我们修学佛道的人，就不能受他影响，这样子你没办法，当我要建文殊讲堂的时候，有的人跟我讲，嗯，你要朝北边，有的人讲不对，要朝西边，有的人讲，不对，要朝东边，若是听他们的话，就不用建了，听他们的话就不用建了，所以，不能听太多数人的意见，所以各有它的优缺点。

然，就是如此，这众生一执着，那是很难去改变他的，好，那么，我们就知道众生的习性，需要一点尊重跟空间，因此我们更容易来调整自我，

喔，原来要改变一个人，或者是感化一个人，其实没有那么容易的，太难了，不相信，你去跟基督徒谈一谈，或者是你去跟天主教徒去谈一谈，或者是跟伊斯兰教去谈一谈，不相信，你去跟一贯道谈一谈，你想改变他，他想改变你呢？

所以，拥有真理的人内心深处，是自己去感受，人有权力选择自己的宗教，但有没有究竟，就必须看他的善根福德因缘具不具足，任何事情都勉强不来，没办法。

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    1-5 一个人，能舍的人，他不会有贫穷的，诸位，全世界不肯舍的人，就是最贫穷的人，如果说他一个人很有钱，可是他不肯舍，那这个就是很贫穷的人，一个人经济不是很好，可是他能舍，就表示他很富有，不缺的意思嘛，这还是心的问题。


【全句义为：所谓第七末那意识者，是众生心中执第八识之见分及相分为自内我法，且自以为然，定断不错，执著不舍，】


诸位，从我们这一句，就知道我们该如何生活，因此，对不同意见的人，就应当尊重，同时一定要解脱自己，千万不要说，我一定能改变自己，也许你能，但不一定，强迫去改变别人，夫妻就会生活得非常地痛苦，所以必须要给彼此更大的尊重，


吃一个早餐，老公喜欢中餐，老婆喜欢西餐，两个孩子教育也不一样，要儿子怎么做，这个女儿怎么做，这爸爸有他的看法，所以，为了这个教育，夫妻常常吵架，吵，争吵不停，为什么？我看了，定断不错，就是这样子教育孩子就对了，夫妻之间都死执不放。


【故】（所以）【称第七末那为意。】


那因此，你想想看，像师父就不会这样子了，我不是说我很有修行，我这个人涵养算是还可以的，徒弟住在文殊讲堂，放别的法师的录音带、录影带，放得很大声，我还安慰他说，你受用就好，有人有这种肚量吗？


你去别的道场试试看啊，你到别的道场，你试试看，别的道场，连摆师父的DVD都不行的啊，去哪个道场，他的道场，一张海报，海报而已喔，海报喔，贴一张，喔，不错，不错，慧律法师很好，隔没有十分钟，撕下来了，连一张海报都不让你贴的，


他们来跟我讲说：喔，师父，他这个肚量怎么跟你差这么多，我说：不可以造业，人家每一个道场有自己的规则，我们要尊重人家，毕竟我们是贴在别人的地方，师父，你这里肚量很大呢，


什么，只要是正知正见，你什么海报都可以贴啊，我说：也不要赞叹我，或者师父的胸量，因为我们的作风，用佛的心来平等，只要是正知正见，不要邪～恶知见、邪见的，都没事儿，君子有成人之美嘛，我让他贴，我也没有损失什么，反而我们的福报也越来越大了，


就说：哎呀，师父，这一点，我要向你学着，我说：你要学的还很多咧，他们就很赞叹师父的肚量、雅量跟包容，


我说：一个人，能舍的人，他不会有贫穷的，诸位，全世界不肯舍的人，就是最贫穷的人，如果说他一个人很有钱，可是他不肯舍，那这个就是很贫穷的人，一个人经济不是很好，可是他能舍，就表示他很富有，不缺的意思嘛，这还是心的问题。


所以称第七末那，意，末那识为意。所以，读到了这一点，你一定要会运用，而且表示每一个众生，都有自己的执着跟角度，那么，我们人与人生活在一起，需要一种尊重跟空间，还有用佛的心更宽恕对方，因为他是众生，他是一定割舍不下，他的角度跟观念，那我们有学佛，要更上一层楼，那么就要绝对地包容，肚量大的，一定会包容那个肚量小的。


【“五则以显现，无有定次第”：“五”是前五识。“显现”，是显示现量境界。此二句言：前五识则是直接显示现量之境界，且随境生之前后转生，无有一定之次第。】


   1-6 人生好比一出戏，无来无去，没有什么事情发生，人生可比一出戏，无来无去无事情，喔，且宽心，用佛性修行，不要用个性，用个性修行，就像扶鸾般震动，所以我们要用佛性修行，佛性就是寂灭法嘛，没有能所。


【义贯】


【(彼愚夫心中所现之不真实相，)“譬如海”水中之“波浪”，或如“镜中”之“像】以【及梦”中之事等，】


诸位，如果你能够了悟一切如梦中之事，这就好办了，


底下，我用一句台语，那么，就可以抓到修行的重点，


三藏十二部的经典，用台语讲，哇！这个是一针见血，你回去可以开示给人家听，


这一句台语叫做，你就有注意听，这句台语啊，一辈子你都用不完，


人生可比一出戏，无来无去无事情，这样子会背吗？


喔，这样讲起来，我好像很有学问，回去赶快讲给人家听，比较不会忘记，


人生好比一出戏，无来无去，没有什么事情发生，人生可比一出戏，无来无去无事情，


喔，且宽心，用佛性修行，不要用个性，用个性修行，就像扶鸾般震动，所以我们要用佛性修行，佛性就是寂灭法嘛，没有能所。


【“一切俱”同“时”而“现”，众生之“心”与心外之“境】界【亦然”，常如是一时而现。


然而有时“境界”因缘“不”能一时“具”足之“故”，则种种境界“次第”牵心引发“业”用，】


诸位，业怎么来的，就，动念就是业，动念，这动念是业，不是动到般若智慧哦，般若智慧是真如性所起的大用，


那么，动的都是无明，动的都是烦恼，动的都是执着跟分别，所以他的业就会一直牵引着。


【而令诸识因而渐次展“转生”起。


所谓第六意“识者”，为“识”别其“所识”别之前五识，故名为识；


所谓第七末那“意”识“者”，为执第八识之见、相二分为自内法，且内心之中(“意”)自以为“然”，自以为此为真实之我，如此执我，其意坚定不舍，故名为意。


前“五”识“则以”直接“显”示“现”量之境，且各随着诸境缘生起之次第，依次转生，彼此之间“无有”一“定”之“次第”。】

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   2 经文192：【譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是：彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。】

【譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是：彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。】

   2-1 就像这个工画师，布彩图众形，我所说的法也是这样，让你看到，哇！佛陀所说的法，精彩绝伦，里面含有真理，究竟的解脱的思想。

这譬如工，就是工巧，画师，一个很会画画的，笔工很厉害的画家，叫做工画师，这个画师当然就比喻佛啦。

及与画弟子，这比喻菩萨啦，画家的弟子，就是学生啦。

布彩图众形，布，是分布，彩，是色彩，画家当然要分布色彩，展开来，变成一个立体了，图，就是图绘，众形，就是种种的形象。

我说亦如是，我所说的法，就像这个工画师，布彩图众形，形就是形象了，我所说的法也是这样，让你看到，哇！佛陀所说的法，精彩绝伦，里面含有真理，究竟的解脱的思想。

彩色本无文，彩色颜料之中，本来没有图文可见可得，没有的，所以这个彩，就是彩色，本无文，这个文，就是纹路、图文。

非笔亦非素，这个把它分开来，观照看清楚，这些彩色里面并没有图文可见可得啊，那么看看这个图文怎么来的，图文，也不是那一支笔，非彩笔啊，你在那一支笔，拿来看看，有没有图像可得，没有啊，

亦非绢素，素，指画布，你那个画布，还没有画以前，你看看，以前不是纸张，以前都是画布啊，绢素的画布啊，你那个画布看看，还没有画以前，有没有图像可得，也没有啊，

在哪一支彩笔，找不到图像图文可得，在那一块布，也找不到图像图文可得，

那为什么有种种的图文显现呢？是因为这个工画师，很会画画的画家把它画出来。

为悦众生故，为了取悦众生，在本来没有图文当中，用了笔，还有那个画布，画出了种种图像，只是为了取悦众生。

绮错绘众像，这个绮，我们说，经跟纬，东经几度几度，北纬几度几度，经，是指直线的、垂直的，纬度是指横的，可是这里又不是东经，又不是北纬，不是直线，不是横线，那是斜线的，

所以，这个绮，这个念qǐ，那么这个绮，就是等于斜的意思，就是我们所讲的斜线，这个斜线就是错综复杂，

这个表示呢，佛讲的这个法，错综复杂，于真谛还有俗谛之际，绘出了佛的究竟的佛法，

那么这一幅画也是一样的，这个绮错，就是这个斜线错综复杂，画出来的种种的像，

什么叫做绮呢？就是不顺经纬纵横之相，不顺经纬，也就是不是直线，也不是横线，不是垂直的，也不是横线，叫做绮，那简单讲就是斜，

所以，错纵于真俗，有无之际，来绘这个众像，就是比喻如来建立的一切法，三藏十二部经典本来没有，而佛为了方便度众生，有小根器的，中根器的，大根器的，还有圆顿最上根器的，佛用种种的法慢慢地引导，

其实法，不在语言、不在文字，方便地引导他，慢慢地解脱，如果没有语言文字，要把佛讲的真理贯串起来，人的记忆没有那么强大，很快，佛所讲的究竟真理就毁灭了，因此必须用语言文字来记载。

那么整句的意思是说：譬如工巧师，工画师，工巧的画师，这比喻佛，还有这个工巧画师的弟子，这比喻菩萨，这些很会画画的呢，分布种种的色彩，图绘了种种的形象，

佛陀说，我所说的一切法，也是如此。

彩色本无文，这个彩色，就是指颜料，这些颜料，我们所讲红橙黄绿蓝靛紫，这些颜料，我们上过小学，或者是画画，统统知道这些颜料当中，哪里有什么图文可见可得呢，叫做彩色，本来就没有图文。

你看看那一支笔，非笔亦非素，那一支笔有图像可得吗？也没有啊，那一块绢素之画布，有图像可得吗？也没有啊，

是为了取悦一切的众生，所以用了种种的颜色，用笔，用绢素的布，画了种种的形像，

所以，绮错绘众像，就是斜着、纵的、横的，错综于真、俗之际，比喻，绮错是比喻，

佛所讲的这个法啊，怎么样?错综于真、俗之际，错综于有、无之际、之间，而绘众像，

有了彩色，就是颜料，有了笔，有了绢素的画布，就画了种种的像，

佛为对小乘、中乘、大乘、最上乘的根器，也说了种种的法，因此众像，就是如来建立了种种不同的法，但是，万法还是归一。

    2-2 你离文字相，离心缘相，离语言相，那么，般若智慧就会显现。所以说，见文字与道和合，其实是不和合。【故说“彩色本无文”。】

【注释】

【“工画师”：“工”，】就是【巧也。工画师】就比【喻佛。】

【“画弟子”：画师之弟子，】比【喻菩萨。】

【“布彩图众形”：分布色彩，图绘种种形像。】

【“我说亦如是”：我所说之法亦如是。】本无可说，但是方便说。

【“彩色本无文”：】就是这个【彩色颜料之中本】来就【无】（没有）【图文可见可得，然】（但是）【以众生心攀缘故，见有和合，】

这个攀缘，什么意思？攀缘，就含有执着跟分别，因为有识心，有动念，你那就不得不去执着它。

【见种种色彩和合而生图文之想，而实彩色性离，离心意识。

此】（这个）是比【喻佛所说法之文字性】应当要远【离，】不着文字，

所以，佛说了四十九年的法，没说过一个字，这是指，究竟每一个人的真如，是无可言说的，如来所说法，皆不可取，不可着，也不可住，不可以的。

【文字之中本无所有，亦无有道，亦无非道，然以众生心攀缘，见文字性非空，见文字中有道，见文字】中【有实自性，见文字与道和合，而实不合。】

这体悟了这个，有什么好处呢？诸位，语言，就是无形像的文字，如果你远离了文字，就是远离了种种世间的种种的语言，那么这个有什么好处呢？

譬如说：人家赞叹你，你一样如如不动，因为没有增减，

人家毁谤你，这个是文字相，语言就是文字相，文字就是语言相，一个是有形，一个是无形的嘛，文字是有形的语言嘛，语言就是无形的文字嘛，

好，那如果今天人家大肆地批判你，毁谤你，因为空无自性，没有东西可以增减，语言文字本来就假的。

所以因此，心性自己做得了主，这是修行最重要的宗旨。

我们啊，人啊，除了为自己而活，还要为众生而活，可是你要为众生而活，你自己要有能力啰，你自己要有能力，你才能为众生而活，

那么，所以简单讲，回归到根本，还是要你为自己而活，所以必须要开采你内心的大般若智慧，让它活用出来，把你的内在的般若智慧用出来，活出你的般若智慧。

因此，你离文字相，离心缘相，离语言相，那么，般若智慧就会显现。所以说，见文字与道和合，其实是不和合。【故说“彩色本无文”。】

【“非笔亦非素”：“笔”为彩笔，“素”为绢素、画布也。此】（这个）【谓】（是说）【种种图文亦非在于彩笔之中，亦非在画布之中有图像可得。】只是为了取悦众生故。

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   2-3 【是故如来种种方便言说，首在随众生之根欲，令其欢喜信受，然后渐渐化导，入于正道，】这一句话，是度众生的一个重点，令其欢喜信受，所以，人与人之间啊，生活，你一定要让对方好印象。

【“为悦众生故，绮错绘众像”：“绮”，】就是【斜也，不顺经纬纵横之相也。】经就是垂直线，纬就是横线，【错者，错综也，谓错综真俗也。

如来一切言说施设，皆为方便示导，】为什么叫做方便示导？真理究竟义不可说，要不然你看看那个禅宗，能讲话吗？

开口就错，道不得，第一义谛道不得，那道不得如果说我们今天用第一义谛大空，这禅的最高境界，那就不用讲了，上台，下课，

嗯，今天很冷咧，我穿很多的衣服要来听经，拍一下，叫我坐车又在回家，

它最高境界就没有东西可以讲，没办法啦，没有几个人有这种功夫啊，这是圆顿大教，一般那个圆「钝」大教，是跟佛讲的圆顿大教，不一样的，

一般的圆「钝」大教，是脸看起来圆圆胖胖的，钝就是头脑钝钝的那个「钝」，那个圆顿，大慧菩萨的圆顿，你也是圆「钝」，就是脸圆圆的，吃得肥肥的，头脑憨憨的，那个也是圆「钝」，那个「钝」差很多。

所以说，我们真正究竟义，它是没有任何语言文字的，

那么这个楞严经讲完了，来讲这个楞伽经，喔，那刚好，时间接得刚刚好，为什么呢？我们在楞严经，讲了很多了，接下来，圆顿大教的楞伽，就不是很困难。

皆为方便示导，【欲令即文离文，即言离言；文字图像，有如指月之指，月不在指，然若无如来之指，则众生无由见月。】这个我们在楞严经，也了解这一段公案的因缘。

【道亦如是，道不在文字言说，然若如来不说，则众生无由见道、悟道、入道。】

所以在这个修行的过程当中，有一句话，它说：我们禅坐如同石头，坚硬般的石头，坐在那个地方，也无法产生奥妙的般若智慧，禅坐如磐石，禅坐坚硬如磐石，也不能启动奥妙的智慧，

就是，学佛不是在那边坐啰，有的人说，坐才能开悟，那我就跟他讲说，那不坐的时候，怎么办?不坐的时候要起来，人总是要大小便啦，行住坐卧啊，那起来，怎么样?道在哪里啊，坐的时候开悟，站起来，不就没悟吗？道，不是这样子的。

【是故如来种种方便言说，首在随众生之根欲，令其欢喜信受，然后渐渐化导，入于正道，】

这一句话，是度众生的一个重点，令其欢喜信受，

所以，人与人之间啊，生活，你一定要让对方好印象。

诸位，我们那个嘴尖舌利，那个坏习惯就一定要改，你说，哎呀，这个男人也好，或者的女人也好，你到处都跟人家结恶缘，你哪一只嘴巴，就是停不下来，什么都攻击批判，我告诉你，你这样度不了众生的，而且会最大的损福报，

苛刻的语言，刻薄的语言，是很损自己的德行跟福报的，这个绝对讲不得，

不要说讲你要度什么无量无边的众生，就讲，你想要保住这份福报，都不可能，

你想，你今天讲话，你得罪一个人，明天讲话，又得罪那个人，后天讲话，又得罪一个人，

到最后，你怎么会有朋友，你就要唱那首Only you～剩一个，剩一个，就Only you～就剩下一个而已，就没有半个朋友，一个一个地走，不好的。

所以说，你一定要随众生的根欲，令众生起欢喜信受，这一点很重要，所以记得，佛教一个一个好，这一句话是一个老生常谈，佛教增加一个，就有一份的力量，这一句话是老生常谈，但是，他很重要。

所以令众生欢喜信受以后，然后再渐渐化导入于正道。【此乃如来之不舍大悲也，】

譬如说：你要讲法，也不能太急躁啊，就后天要办皈依，皈依以后，下定决心，

如果你讲话讲得太硬了，来皈依的每一个人，回去统统要吃素，嗯，谁敢来啊，有几个，少数几个，他的吃素条件因缘具足，

有的人没办法啊，我家里是卖肉羹的，剩下的都是要我吃掉的，他家里是卖肉羹的，要怎样来吃素，你看我们这么胖，你就知道，我家里是买肉羹的，

所以，那个有时候，刚来皈依的，就不能讲得太硬，讲得太硬，喔，那就没办法接受了，

所以，有的人来皈依就说：已经走到文殊讲堂了，问师父一句话，说：师父，我下午想要来皈依，我说：好啊，皈依，

我没办法吃素呢，我说：有谁讲，皈依一定要吃素呢？

喔，皈依不是一定要吃素喔，没有，没有，慢慢来，哇！他就跑来皈依了，

不能用得太硬了，太硬，一下子不能接受的。

入于正道，此乃如来之不舍大悲啊。【故言：“为悦众生故”。

“绮错绘众像”为绮斜纵横于有与无之间，错综于真与俗之际，】真就是空，俗就是讲有，【而绘成众像。“众像”，比喻如来所建立之一切法。】

   2-4 如来“绮”斜纵横于有无之间，“错”综于真俗之际，而“绘”成“众”多妙法之形“像”。

【义贯】

【诸佛如来及诸大菩萨“譬如工”巧的“画师”，以“及”“画”师的“弟子”(如来为画师，菩萨为画师弟子)一起共同分“布彩”色，绘“图”种种(“众”)“形”像。

“我”所“说”之法“亦如是”：“彩色”颜料之中“本无”图“文”，亦“非”于彩“笔”之中有图像可得，“亦非”于绢“素”之中有图像可得，

然“为”愉“悦众生故”，令其欢喜、渐入正道，

故如来“绮”斜纵横于有无之间，“错”综于真俗之际，而“绘”成“众”多妙法之形“像”。】

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3 经文193：【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。】

【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。】

3-1 分别应初业，广分别是为了适应是初发心修行道业之人。如果是久修行的人呢，就是开示他正真的实相，因此，要有根器成熟的。

这语言文字太省略了，把它贯串一下：

说：言说，意思就是：至于种种的言说，怎么样?别，就是特别，特别施设而举行，

意思就是：为什么要特别施设种种的语言，当然就是为了方便。

但是究竟真实之理啊，它是离于名字的，名字是人类所创造的，它是空无自性的。

分别应初业，广分别是为了适应，初业，是初发心修行道业之人，这个业，不是造业，是指道业，这个分别，是广分别说，

广分别说法，是为什么呢？应，就是适应，是为了适应，初业，是指初发心修行道业的人，

如果是修行，久修行的人呢，说：修行示真实，这个修行，上面补一个字，加一个「久」，很久很久，很久很久以前，Once upon a time Long long time a go就是，很久很久以前，

要这样，久修行之人，示，就是开示他正真的实相，因此，要有根器成熟的。

3-2 真正一个听经闻法的人，通达、吸收、消化，化作自己的心性的时候，师父叫他讲，他绝对能讲得出来，他真的听得懂，所以，现在来讲，嗯，听得很法喜，那不一定懂，就觉得很法喜，所以就先结一个善缘。

我们文殊讲堂啊，从一九八九年，成立到现在，二十多年了，这第一次讲楞伽经，因为楞伽经的语言艰涩，翻译太省略了，不容易看得懂，

师父认为这二十年来，大家重复地一直薰习，因缘已经具足了，所以来讲这个圆顿大教，

虽然不一定每一个人都受用啊，总是创造一个圆顿的因缘，该度的，已度，未度的，作得度的因缘，所以，讲还是比较好，

有的人，别本经典没有这么法喜，听到这个楞伽经，特别地法喜，这个人宿世善根深厚，能够每一堂课来到这里，听得懂不懂，这个人都不是一个简单的。

很多人，我碰到他就问他说：你楞伽经听得懂吗？嗯，听得不错啊，很好，你说一下，我听听看，欸呦，那个哪有办法啊，

我是说，我听得不错，法喜，但是这讲，真的没办法，这就表示还没有吸收消化，不能化作自己身体的养分跟这个能量。

真正一个听经闻法的人，通达、吸收、消化，化作自己的心性的时候，师父叫他讲，他绝对能讲得出来，他真的听得懂，

所以，现在来讲，嗯，听得很法喜，那不一定懂，就觉得很法喜，所以就先结一个善缘。

3-3 真实的悟境在哪里呢？乃是内心自悟之处，所以说要自依止，法依止，莫异依止，就是这个道理。开悟，别人帮不上忙的，善知识也只能引导你，给你作强大的增上缘，但是悟不悟，还是要看你的内心，有没有宿世的善根，还有这一辈子的精进的努力，别人没办法的啊。

接下来，说：真实自悟处，意思就是：真实的悟境，乃是内心自悟之处，

真实的悟境在哪里呢？乃是内心自悟之处，所以说要自依止，法依止，莫异依止，就是这个道理，

开悟，别人帮不上忙的，善知识也只能引导你，给你作强大的增上缘，

但是悟不悟，还是要看你的内心，有没有宿世的善根，还有这一辈子的精进的努力，别人没办法的啊。

所以，有一个年岁大一点的，听经闻法也有一阵子，然后到师父这边来，就说：喔，我听了那么多法，就觉得师父讲得不错，我说：嗯，很好，

就是不会开悟，师父，请问师父，要怎么样开呢？

喔，这个就麻烦大了，怎么开，你去拿一支铁鎚来，这样，开开开，要不然要怎么开啊，这又不是用鎚的，就可以通的说，这个没有那么简单，这需要一点时间。

3-4 能觉想，所觉想，离，皆悉远离，这个就是重点了，不能离相啊，你整天在那边打坐啊，就死守这个五蕴身，道不在这里，不在五蕴，也不离五蕴。

接下来，觉想所觉离，就是能觉想这一颗心，以及所觉想的，就是能觉想，所觉想，离，皆悉远离，

这个就是重点了，不能离相啊，你整天在那边打坐啊，就死守这个五蕴身，道不在这里，不在五蕴，也不离五蕴。

此为佛子说，这个是为大根顿入的佛子所说的。

3-5 如果是愚痴的人，怎么样?应当广分别说，这一句就是重点，所以为什么教我们要重复地听经闻法，慢慢地薰习，再薰习，也只有用这个办法。

愚，如果，假设说，若愚者，如果是愚痴的人，怎么样?应当广分别说，这一句就是重点，

所以为什么教我们要重复地听经闻法，听经闻法以后，上字幕，最好能够做笔记，为什么？

因为很少人有像大慧菩萨，这种意生身，他方世界来的十地菩萨，来跟佛对话的，我们根本没办法。

所以这个愚者就应广分别说，说多一点，慢慢地薰习，再薰习，也只有用这个办法。

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    3 经文193：【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。】

【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。】

    3-1 分别应初业，广分别是为了适应是初发心修行道业之人。如果是久修行的人呢，就是开示他正真的实相，因此，要有根器成熟的。

这语言文字太省略了，把它贯串一下：

说：言说，意思就是：至于种种的言说，怎么样?别，就是特别，特别施设而举行，

意思就是：为什么要特别施设种种的语言，当然就是为了方便。

但是究竟真实之理啊，它是离于名字的，名字是人类所创造的，它是空无自性的。

分别应初业，广分别是为了适应，初业，是初发心修行道业之人，这个业，不是造业，是指道业，这个分别，是广分别说，

广分别说法，是为什么呢？应，就是适应，是为了适应，初业，是指初发心修行道业的人，

如果是修行，久修行的人呢，说：修行示真实，这个修行，上面补一个字，加一个「久」，很久很久，很久很久以前，Once upon a time Long long time a go就是，很久很久以前，

要这样，久修行之人，示，就是开示他正真的实相，因此，要有根器成熟的。

   3-2 真正一个听经闻法的人，通达、吸收、消化，化作自己的心性的时候，师父叫他讲，他绝对能讲得出来，他真的听得懂，所以，现在来讲，嗯，听得很法喜，那不一定懂，就觉得很法喜，所以就先结一个善缘。

我们文殊讲堂啊，从一九八九年，成立到现在，二十多年了，这第一次讲楞伽经，因为楞伽经的语言艰涩，翻译太省略了，不容易看得懂，

师父认为这二十年来，大家重复地一直薰习，因缘已经具足了，所以来讲这个圆顿大教，

虽然不一定每一个人都受用啊，总是创造一个圆顿的因缘，该度的，已度，未度的，作得度的因缘，所以，讲还是比较好，

有的人，别本经典没有这么法喜，听到这个楞伽经，特别地法喜，这个人宿世善根深厚，能够每一堂课来到这里，听得懂不懂，这个人都不是一个简单的。

很多人，我碰到他就问他说：你楞伽经听得懂吗？嗯，听得不错啊，很好，你说一下，我听听看，欸呦，那个哪有办法啊，

我是说，我听得不错，法喜，但是这讲，真的没办法，这就表示还没有吸收消化，不能化作自己身体的养分跟这个能量。

真正一个听经闻法的人，通达、吸收、消化，化作自己的心性的时候，师父叫他讲，他绝对能讲得出来，他真的听得懂，

所以，现在来讲，嗯，听得很法喜，那不一定懂，就觉得很法喜，所以就先结一个善缘。

    3-3 真实的悟境在哪里呢？乃是内心自悟之处，所以说要自依止，法依止，莫异依止，就是这个道理。开悟，别人帮不上忙的，善知识也只能引导你，给你作强大的增上缘，但是悟不悟，还是要看你的内心，有没有宿世的善根，还有这一辈子的精进的努力，别人没办法的啊。

接下来，说：真实自悟处，意思就是：真实的悟境，乃是内心自悟之处，

真实的悟境在哪里呢？乃是内心自悟之处，所以说要自依止，法依止，莫异依止，就是这个道理，

开悟，别人帮不上忙的，善知识也只能引导你，给你作强大的增上缘，

但是悟不悟，还是要看你的内心，有没有宿世的善根，还有这一辈子的精进的努力，别人没办法的啊。

所以，有一个年岁大一点的，听经闻法也有一阵子，然后到师父这边来，就说：喔，我听了那么多法，就觉得师父讲得不错，我说：嗯，很好，

就是不会开悟，师父，请问师父，要怎么样开呢？

喔，这个就麻烦大了，怎么开，你去拿一支铁鎚来，这样，开开开，要不然要怎么开啊，这又不是用鎚的，就可以通的说，这个没有那么简单，这需要一点时间。

    3-4 能觉想，所觉想，离，皆悉远离，这个就是重点了，不能离相啊，你整天在那边打坐啊，就死守这个五蕴身，道不在这里，不在五蕴，也不离五蕴。

接下来，觉想所觉离，就是能觉想这一颗心，以及所觉想的，就是能觉想，所觉想，离，皆悉远离，

这个就是重点了，不能离相啊，你整天在那边打坐啊，就死守这个五蕴身，道不在这里，不在五蕴，也不离五蕴。

此为佛子说，这个是为大根顿入的佛子所说的。

   3-5 如果是愚痴的人，怎么样?应当广分别说，这一句就是重点，所以为什么教我们要重复地听经闻法，慢慢地薰习，再薰习，也只有用这个办法。

愚，如果，假设说，若愚者，如果是愚痴的人，怎么样?应当广分别说，这一句就是重点，

所以为什么教我们要重复地听经闻法，听经闻法以后，上字幕，最好能够做笔记，为什么？

因为很少人有像大慧菩萨，这种意生身，他方世界来的十地菩萨，来跟佛对话的，我们根本没办法。

所以这个愚者就应广分别说，说多一点，慢慢地薰习，再薰习，也只有用这个办法。

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    3-6 真如的心性，叫做离一切相，即名诸佛，你看，一句话就搞定了。

种种皆如幻，意思就是：种种众生的这个心和境界，这个法门，其实都是如幻的，不实在的。

虽现有能所啊，虽现有种种的语言、文字相，好像我们的生活是这么地写实啊，但是没有一样是真实的，

虽现有种种的法，或者是生活那么地写实，那么地真实，可是却没有一种东西离开缘起，都是空无自性的。

说：虽现无真实，虽然有种种现象，但是没有一种的真实的。

这跟六祖讲的那一句话相呼应，六祖就说：万法无有真，离假一切真，你要进入佛道，就一定要离相，

万法无有真，万法没有一种东西是真实的，万法无有真，离假一切真，离假，离开了能缘的那个执着的心，那么，一切都是真如的心性，

所以真如的心性，叫做离一切相，即名诸佛，你看，一句话就搞定了。

如是种种说，随事别施设，随种种的事应机，随事，就是随种种的不同的事相，来分别施设，随种种的不同的事，种种的根器来分别施设。

   3-7 你要弘扬佛陀的正法，推广佛陀的正法，如果对方不要，也就不需要太勉强，毕竟不具足善根福德因缘。

所说非所应，如果你所说的法，不是应对方那个根器，非所应之机，于彼为非说，

对他，彼，就是听者，对于听的人来讲，反过来变成为，非，就是非当之说，于彼听者反成为非当之说，

就是于彼为非说，对于那个听者，他在听你讲啊，可是不对机，反成为非当之说。

因此，你要弘扬佛陀的正法，推广佛陀的正法，如果对方不要，你说，我这个光盘、DVD拿到他家门口摆着，还不要，那么，也就不需要太勉强，毕竟不具足善根福德因缘，

都不具足的话，诸位，勉强不来，放着，等待未来的因缘。

有的人啊，他来文殊讲堂，法会期间，拿了一个光盘，要拿回去，他不看，放在那边，放在那边，

咦，他有一天，他这个儿子啊，也读到大学了，说：我妈从文殊讲堂拿了这个光盘，放了三年，他说：到底在讲些什么呢？喔，一放，哇！讲那个，台大的禅，看了以后，哇！这么好，很震撼，有的看了第一义谛，非常地震撼，

所以，拿回去的人，那不一定会看，所以愿意要拿回去的，就已经算不错了，制造将来的因缘，

所以我的意思就是说：你家的老公不信佛，你家的儿女不一定信佛，你也要拿一点回去啊，今天不看，今年不看，明年，也许会看，

有一天，心血来潮的时候，喔，在偶然的机会里面，这老公看了以后，我告诉你喔，

你今天，你的老婆学佛，不要说，你善根深厚，没错，但是有一天啊，当你度你的老公啊，让他转过来的时候，那个男人学佛是很猛的，你让他转过来，你试试看，你不是对手的，

所以，一切法并不是说要看今天的，不是看今天的，要看未来，所以这光盘啊、书啊，家里也不是很反对，那就没关系。

从你改变开始，老公啊，要度你老婆，从你改变开始，那么老公要度老婆，不是很难，

记得守住这几个原则，第一，尽量不要跟女人讲话，老婆看起来舒服，第一点，要记住。

第二点，要记得她的生日，要表达一下。

第三，投其所好，看她喜欢什么，还是衣服啊，怎么样?慢慢给她好的印象，讲话不要太刺激她，要不然她会发疯，要控制一下，慢慢慢...

喔，老婆现在对我印象不错了，不要常常说我要出家，我要出家...你老婆又不能接受这个事实，慢慢慢...印象好，就度得进来，

有一天，你在放这个光盘啊、书啊，她就～看了书，她就能接受，你不要拜托她看，众生总是有一个自尊嘛，信佛的人都迷信，信佛的人都迷信，你书本摆着，光盘摆着，有一天，她会偷偷地看，她有尊严啦。

那么，女人要度这个男人啊，她有她的招数，只要你用女人的这个本能，柔软一点的，态度不要太硬的，不一定度得来，有的男人，他不甩你这一套的，

以前在还没有结婚以前，哇！追得半死，一天没有看到她了，一天的电话，一直打，一直打，现在结婚了，十几年了，生了两个了，我现在洗澡，看都不看我一眼，

我本来要进去，把它化妆漂亮一点，洗个澡出来，穿亮眼一点的，坐在客厅，睡着了，失去这个功能了，每天都习惯了嘛，这种生活已经习惯了，

所以，柔软一点，退让一点，男人总是会有一点尊严，那么你这个女众，就很容易度到你老公，

但是有的人，真的没办法，也不知道是哪一世有相克到，我看到她，不舒服，她看到我，也不舒服，怎么弄，都没法契合，但是呢，生了三、四个，

这个就不知道要怎样解释了，啊，业力不可转，只能这样子解读，有的可以，有的不行，好，看看这个注释。

    3-8 【“真实自悟处”：真实之理，乃修行者自悟之境界，】诸位，只有开悟见性，能够见到真如的本性的人，才有办法讲到本地的风光，否则都是用猜的。

【注释】

【“言说别施行”：“别”，】就是【特别。“施行”，】就是【施设之举。“行”者，举也。】

【“真实离名字”：“名字”唐译作“文字”。此句谓真实究竟之理为离于文字言说，是故行者应不著文字言说，循名取实。】

【“分别应初业”：“分别”，为广分别。“初业”，为初发心修行道业之人。此谓：为初发心人，应广分别诸法，令其易了，易可得入。】

【“修行示真实”：“修行”，为真实修行之人，或久远修行之人。

对如是行人则示以究竟真实之道，以其机已熟故，】根器已经成熟了，【堪能悟入，堪当大法。

譬如大雨，小树小草则溺毙，唯大树能当之，由受润泽，益发繁茂兴盛。】

【“真实自悟处”：真实之理，乃修行者自悟之境界，】诸位，只有开悟见性，能够见到真如的本性的人，才有办法讲到本地的风光，否则都是用猜的。

【《华严经》中所谓：“不由他教”，亦是此经所谓：“自觉圣趣”。】意思就是：每一个人都有自觉自悟圣人的这个智慧。

    3-9 在座诸位喔，要契入佛的究竟义，有三个字：一、空，二、离，一、就是空，二、就是离，三、就是无，一个字，通三藏十二部经典。

【“觉想所觉离”：】能觉想以及所觉想的，统统要离，所以，【“觉想”，为能觉想。“所觉”，为所觉想。

义即】（为）【：此真实之处乃能觉所觉、能想所想，悉皆远离。

能觉，指能觉之心，或】者是【能觉之人；所觉，指所觉之理、或】者是【所觉之法。

能想、所想也是如此：能觉所觉，能想所想之心、理、人、法，悉皆远离，方是无上正真之道。】

所以在座诸位喔，要契入佛的究竟义，有三个字：

一、空，二、离，一、就是空，二、就是离，三、就是无，一个字，通三藏十二部经典，

一、空，空无自性，二、离，离一切相，都是这样修行的，才能够成就无上正真之道。

那么，我们般若心经里面，那个「无」字贯到底，空、无、离，一个字就解决了，所以，师父就说：会修行的人，就一句话嘛，色就是空。

   3-10 世、出世间法就是一句，种种皆如幻，诸位，皆如幻，就可以解说第一义谛，如幻，你不能说它没有，也不能说它有，离于有无，离于断常。

【“种种皆如幻”：“种种”，指众生之心与世间之境，以及如来所说之法门。】皆如幻。

【以外境依心而现，而心】却是【如幻，故】（所以）【心与境皆悉如幻；】

这个心如幻，是指妄心，不是指真心，所以妄心与妄境，其实都是如幻啊。

【而如来之法门为应众生】之【心而现，众生心既如幻，故应之】（而应则）【而现之法门亦复如幻，】千万不要说法有真实，法当然也不是真实啊。

【是故言： “种种皆如幻”。】世、出世间法就是一句，种种皆如幻，

诸位，皆如幻，就可以解说第一义谛，如幻，你不能说它没有，也不能说它有，离于有无，离于断常。

【“所说非所应，于彼为非说”：谓若所说之法，为非所应之机，则于听者反成】为【非说。“非说”者，不得当之说也。】

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    3-11 如幻的意思就是说，所有的语言、文字、佛所说的法，都是空无自性，唯有那一颗真如的心，是究竟真相。因此，万法都在开采我们那一颗涅槃妙性，万法都是这样子，你到极乐世界，也是这样子啊，明心见性，见性才成佛，哪一尊佛，不见性可以成佛的呢，所有我们今天讲这个，明本心见本性的法门，就是提前告诉你，成佛的这个究竟义。

【义贯】

【至于种种“言说”为特“别施”设而举“行”，而正“真实”在之境，实“离”于“名”言文“字”。

广“分别”说者乃为肆（适）“应初”发心】我这里这个肆没有改过，你们那么那个字有没有改，我不知道，壹贰叁肆的「肆」，改成适应的「适」，为适应初发心【修行道“业”之人而设，】

如果你们那个字还没有改，那就是打错，改成适应的「适」，胡适之的「适」。

【至若久远“修行”，机熟之人，则为显“示”正“真”之“实”相。

而正“真实”相之境，乃修行者“自悟”自证之“处”，非他人真能示之，】

说：唯证相应，如人饮水冷暖自知，别人没有办法取代。

所以，开悟有这么好，你为什么不悟呢，可是，无明重的众生啊，师父能同情他，却帮不了忙，没办法帮他开悟，

这个人无明很重，贪嗔痴很严重，他的行为举止偏差、偏激，师父也只能同情他，但是帮不上忙，

因为自觉圣智，只有自己有办法，只有自己内心的世界，肯放下的那个人才有办法，非他人真能示之。【亦非言说所能及。

此真实之处乃能“觉”能“想”、“所觉”所想，悉皆远“离”，不著一切处之境界，

如“此”正真实相，但“为”大根能顿入而解真实之“佛子”而“说”，

若应“愚者”则须“广”以言教，】因为愚痴的众生，你讲那个少许的法，他没办法契入、顿悟，没办法，而且，就重复地薰习。【种种“分别”诸相。

然则“种种”心，境与法门“皆”悉“如幻”，】

如幻的意思就是说，所有的语言、文字、佛所说的法，都是空无自性，唯有那一颗真如的心，是究竟真相。

因此，万法都在开采我们那一颗涅槃妙性，万法都是这样子，

你到极乐世界，也是这样子啊，明心见性，见性才成佛，哪一尊佛，不见性可以成佛的呢，

所有我们今天讲这个，明本心见本性的法门，就是提前告诉你，成佛的这个究竟义。

【“虽”有相显“现”，然皆“无真实”之性。

如来“如是种种”之言“说”，皆为“随事”应机而分“别施设”建立。

若“所说”之法，“非所应”之机，则“于彼”听者反成“为非”当之“说”，是以不得不用权说也。】

权就是方便，注意，只要语言文字，统统叫做方便，只要语言文字，统统叫做如幻。

【(如对小乘心量之人，为说真实之法，则非所宜。) 】这师父早就对你讲过了，

所以，我们到小乘国土去，就是一种尊重，这是一种～他们的生活方式，我们也尊重，

那来到大乘国土的，中国大陆，或者台湾，他也应当尊重，我们大乘的修行方式，

所以，师父一直强调，大、小乘之间，应当互相尊重、赞叹，随喜功德。

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    4 经文194：【彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说；妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说，自觉之境界。】每一个众生心一定会有病，除了服用佛陀所讲的，大般若的法药，有办法救度一切众生。

【彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说；妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说，自觉之境界。】

   4-1 九法界的众生，或者是菩萨法界、声闻、缘觉，六道众生的这些法界，这些都是有病，心都有病，无明的病，烦恼的病，只是粗细不同，而如来这个良医啊，随九法界的根器不一样，开的对治心病。

彼彼诸病人，那个彼彼，就是还没有成佛，只要没有成佛，他的心都有无明的粗或者细的病，

意思就是说：在佛的角度里面讲，整个宇宙的众生，他的心就一定有病，有的还有严重的贪嗔痴的病，

换句话说：在佛的角度里面讲，每一个众生，没有众生没有生病的，身体也许很健康，可是心它一定会有病，

会有执着的病，会有法执的病，会有无明的病，见思病，尘沙的病，尘沙无明的病，或者是根本无明的病，

这个病是没办法断的，因为它无形相的，吃药吃不好的，

不是说，今天你这个感冒啊，咦，我们来开一帖药，回来煎一煎，喝了，感冒好了，现在都是科学的中药粉啊，很快，或者西药，

这个药是没办法的，除了服用佛陀所讲的，大般若的法药，有办法救度一切众生，

要不然如来为什么这么地尊贵，让无量无边的众生，如此地推崇，如此地顶礼，五体投地地佩服，是为什么？

因为只有他有办法，只有他老人家，佛陀，伟大的、出世的大圣人，才能悟到生命的究竟之处，要不然九法界的众生是没办法的。

所以，彼彼诸病人，九法界，就是菩萨以下的，这些凡夫都有病。

良医随处方，良医，当然就是如来了，彼彼，是指九法界啦，那么良医，当然就是指如来啦，随处方。

如来为众生，为众生怎么样?随心应量说，随着众生的心的差别，应其所知之量，而为之说法。

所以啊，佛陀不只是说，世间的天文地理要贯通，十法界任何一个众生的毛病，他统统要抓得准，才有办法下药，才需要三藏十二部经典。

接下来，妄想非境界，这个是指如来这个自觉圣智，不是那个外道自心妄想迷着者的境界，非境界，就是没有办法去理解，

只要你内心有妄想，就不是如来的境界，就没办法契入如来，这非境界就是有妄想的人，没有办法契入如来的境界。

所以，如来自觉圣智呢，不是外道自心有妄想所迷着的人，他的境界，不是这种，意思就是：不是有妄想的人的境界，

而佛陀是没有妄想的人，才有办法契入佛陀的境界，就是如来自觉的圣智，内心的深处。

声闻亦非分，也就是，也不是声闻的本分事，非分，这个「分」跟份量的「份」是一样的，

意思就是说：因为声闻的悲心、智慧力皆不足，也不是，非分，就是没有这个能力，

用今天的语言，你比较听得懂，就是没有这个能力，也不是声闻乘有这个能力，去契入如来的自觉圣智，没有办法。

你就知道，成佛有多难了，连修到证到阿罗汉果都没有办法，契入佛的那种究竟的圆觉的自性，你就知道，这个修学佛道，它有多困难、多深奥。

哀愍者所说，说：哀愍一切世间，为了哀愍一切世间，佛才说种种的法，所说，是什么？说佛的自证自觉的境界，

哀愍一切世间，因为一切世间没办法了解，佛这么高超的境界，

所以佛为了哀愍一切世间人，才说怎么样?哀愍者所说，所说就是说起自证自觉的境界，自觉之境界就是如来自证自觉之境界，说：哀愍者所说，

整句的意思就是：为了哀愍一切世间人，才说如来的自证自觉的境界，为这些众生来说的。

那么，整句把它贯穿一下：说：彼彼诸病人，良医随处方；

因为九法界的众生，或者是菩萨法界、声闻、缘觉，六道众生的这些法界，这些都是有病，心都有病，无明的病，烦恼的病，只是粗细不同，

而如来这个良医啊，随九法界的根器不一样，开的对治心病，

如来为众生，随众生的心的差别，应量说，就是应其所知之量而为之说，小根器的，不会说大法，大根器的人，不必说小法。

如来的自觉圣智，不是那个外道充满着妄想的人的境界，也不是声闻能够了解，也不是他们的本分事，

他们也没有这个能力，因为声闻乘没有佛的大悲心，大智慧力都不够，声闻乘悲心不够，智慧力皆不足，所以，亦非声闻乘能够了解，也不是他们的本分事，没有这个能力。

所以为了哀愍一切众生，所以佛才说，如来的自证自觉之境界，也是大慈悲心的展现，

虽然一切众生，还没有证到佛的这个境界咧，佛也事先说给他，慢慢地朝这个方向精进努力，

人总有一个理想嘛，学佛的人最大的理想，就是修行成道，自悟、自入、自觉圣智嘛。

   4-2 这身体的小小的病，其实没有什么，但是那个内心里面那一颗无明烦恼，这个是大病，因此，医生只能医假病，佛陀医的是真正的病，你体会得出来吗？

【注释】

【“彼彼诸病人”：“彼彼”，为“彼”之复数，重复其词以显其复数，犹言“彼等”。

“病人”，指众生，九法界之】（的）【众生皆】（都有）【病，唯诸佛究竟无病。】

所以在座诸位，你看看喔，现在的人，为什么这么多的人得到忧郁症，很多人去跳楼自杀，躁郁症、忧郁症，这些莫名其妙的文明病，为什么？

除了饮食、睡眠啊，最重要的就是内心那个深层的那些执着，

所以长年累月睡不着，再来加上年岁大的时候，慢慢地慢慢地老化，头脑就越来越不灵光，老化也有很大的关系，

因此我们要让我们的脑筋更清晰，不得种种的不必要的病，那么这个佛法就非常重要，

佛法，你内心里面能够充满着智慧，每一念都是那么地善良，

诸位，善良是可以治病的，不发脾气也就很少闹胃病，嗔恨心也没有，你看，整个身体慢慢地调伏，就调伏了心，那么身体的病，它会减轻的，

而且就算身体有病，他也知道这个是业报身，该受的，心也不会烦恼，

所以这个心治疗好的时候，它可以承受很大的病苦，还有很大的逆境，就变成一个很健康的人，

众生无法承受的，要跑去自杀的，可是在一个学佛的人来看，这没什么大不了的啊，

你一定要记住，学佛的人就是要把不幸转成般若智慧，任何不幸的事情，变成一种可贵的经验，能够转，能够转动，

可是众生没办法，碰到家庭不幸的话，种种的这些生老病死，一下子无法承受，人都快发疯了，你无法承受了，

这个人好好的，怎么突然这样子，没多久，死了，哭得死去活来，他会活过来吗？不会，

那么因此啊，我们拥有一颗善良的心，我们拥有一颗般若的心，这个万病就尽除，

这身体的小小的病，其实没有什么，但是那个内心里面那一颗无明烦恼，这个是大病，因此，医生只能医假病，佛陀医的是真正的病，你体会得出来吗？

世间人，你感冒啊、头痛啊、高血压，医生医的，都是假病，而佛陀能医的是，佛陀医的是真正的病，真正的病，不在身体啊，真正的病，在心，真正的病，是在心啊。

【“良医随处方”：“良医”，】是【指如来，以如来能治众生一切身心之病。“随处方”，为随众生之病而开与处方。】

【“随心应量说”：谓如来随众生心之差别，且应其所知之量而为之说法。】

   4-3 诸位喔，悲心跟智力就是成佛的两大支柱。

【“妄想非境界，声闻亦非分”：谓如来以自觉圣智，应众生之根机器量，而建立种种法门，分别成就一切众生，

如是悲心，如是方便，如是智力，绝非外道为自心妄想所迷者之境界，亦非声闻乘能了之分，以其悲心与智力皆不足故；】

所以诸位喔，悲心跟智力就是成佛的两大支柱，

因此，悲心就是天下无不可原谅的众生，能原谅，同时要把他救拔，

但是有很多的众生的业力太重了，不是你有办法用悲心的，你这个悲心不能让它拖下去，

这个悲心不能滥，滥慈悲，那不行，悲心的背后，要加上智慧的力道，

所以你的慈悲里面，充满着智慧，你的智慧里面，又充满着慈悲，两者，缺一不行，

没有智慧的慈悲，叫做滥，会引来很大的后遗症，我这个人很慈悲，太慈悲了，引来一大堆的后遗症，没有智慧处理这件事情，太慈悲了，那么，可是智慧力不够也不行，

那么，如果你有大智慧，却不够慈悲，当然有大智慧的人，就不会这样子的啦，就是你要有一些智慧，可是呢，不够悲心，

走，我们去度众生，嗯，任他们自生自灭啊，这跟我们也没什么关系啊，人家师父说有时候，要学自私一点，

我的意思，不是这样的喔，我的意思是能度的，还是要度呢，是说：你没办法改变你老公，或者你老婆，改变你的儿女这个时候，要学自私一点，就是要对自己好一点，不要受他影响，继续学佛，是这个意思呢，但是你能救的，你还是要去救他，

所以，这个悲心跟智慧力，要继续地培养。【而发大乘心，久远修行之菩萨，乃能得其少分。】

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    4-4 没有大悟见性，佛所讲的圆顿大教，他是说不出所以然的，因为他们没有本地的风光。

【“哀愍者所说，自觉之境界”：此为哀愍一切世间之如来，所说其自证自觉之境界。】

所以诸位，没有大悟见性，佛所讲的圆顿大教，他是说不出所以然的，因为他们没有本地的风光，也没有见到真如的自性，

他所体悟的，都是用猜的，在语言文字，听起来很像，可是，就少了那么味道，就是没有开悟的味道，没有真如的味道，那不像是悟道，

悟道，他就当然讲本地风光，随手拈来的，看书，不看书，他都是本地风光，有那个味道，味道，有那个味道就差很多了，差很多。

   4-5 我们今天很有福报啦，很有福报，能够怎么样？哇！能够，虽然还没有到佛的境界，可是能够理解说：喔，原来佛是离一切相，离一切法，离一切知，离一切见，离一切生灭，喔，知道，至少知道这一些。

【义贯】

【“彼”等众生有如“诸病人”，而如来犹如“良医随”其病症而开予种种“处方”。

如是，“如来为”一切“众生”，“随”其“心”之差别，“应”其器“量”之大小而为“说”法。

此以大悲为本，大智慧为用，随机应量建立施设之境界，

“非”为自心“妄想”所迷之】（的）【凡外】凡就是凡夫，外就是外道，的【“境界”】所能及【，】

小乘的声闻也不是他的本分事，（【小乘“声闻亦非”其“分”。】）非其分，就是没有这能力、能耐，去理解佛的自觉圣智。

【此为“哀愍”一切世间“者”之“所说”，】是为了同情一切世间，让他知道，究竟义的，【如来自证“自觉之境界”。】

我们今天很有福报啦，很有福报，能够怎么样？哇！能够，虽然还没有到佛的境界，可是能够理解说：

喔，原来佛是离一切相，离一切法，离一切知，离一切见，离一切生灭，喔，知道，至少知道这一些。

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   5 经文195：【复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。】这一段，想要修这个圆顿大教的，这一段非常非常的重要，看起来很平常，但是却是重点。

【复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。】

    5-1 那个「离」字啊，从头贯到尾，离于群聚，离于习俗，要离于睡眠，初、中、后夜，常正觉悟，修行种种的方便法门。也应当远离恶见经论，远离外道所宣说的法，它的言说，统统不能听。还有离于小乘人，声闻缘觉乘，因为没有大悲力、没有大智力。最后一个，依佛所说的法，一定能够通达，一定能够觉悟。

这一段，想要修这个圆顿大教的，这一段非常非常的重要，看起来很平常，但是却是重点。

复次大慧，如果菩萨摩诃萨，如果有菩萨、大菩萨呢，怎么样？

想要知道，准备要修行，体证自心从现量境界，怎么做呢？

摄受，就是能摄取的心，以及摄受者，就是所取的境啊，妄想境界，因为它太简化了，就是皆自心所现的妄想境界，

它这里少了好几个字，所以看不懂，就是说能取心的摄受，所取境的摄受者，都是自心所现的妄想境界，

那就这一句这样看就看得懂了，因为它少了好多的字，所以就看不懂，为什么？突然会冒出妄想境界呢？

所以说，能取心的摄受，以及怎么样?所取境的所摄受者，都是自心妄想，自心所现的妄想境界。

接下来，可是非常重要，这个讲的，统统是普遍性，大家一语就中箭了，每一个人都有这些毛病，你要修行，这些一定要避免，

为什么讲很重要，这些统统是众生的毛病啊，一语就道破了，虽然才几个字，统统是。

看一下：佛意思就是说：应当让你的身心，静一静，观照观照一下，怎么做呢？当离群聚，

为什么群聚呢？这个群聚就是讲一些没有意义的话，儒家讲，群聚终日，怎么样?言不及义，言不及义，就是讲哪一些没有意义的话，

人很多，大家聚一聚啊，人我是非啊，嘻嘻哈哈，心情散乱啊，群聚，就是这些都没有悟道，这些散乱心，就是很浪费你的时间的意思，

这句话的意思，群聚，就是浪费你的时间，讲一些没有意义的话这样，讲不完，众生，就是四个字，没完没了，他就是讲不完啊，

阿婆讲不够，阿公讲来凑，一直讲，一直掺和、一直掺和...后宫甄嬛传讲不完，讲到慈禧来，讲不完，一直搞、一直搞...没有意义啰，所以远离群聚，当离群聚。

那个「离」要继续下去喔，不但离群聚呢，还要离习俗，这个习俗就是没有意义的文化传承，这些习俗，世间的习俗，没有任何的意义，不能启动你的觉性。

诸位，这个还不能讲得太过敏喔，这个讲得太过敏了，那一些不同意见跟我们看法的人，会群起攻击我们，

你慢慢地体悟，你说，哎呀，我们这些种种的文化，种种的习俗，它的意义是什么？没有任何的意义啊！

诸位，离于这些种种的习俗，这些习俗不能启动你的觉性，这些习俗有什么意义，没有意义啊。

举个例子，像我妈妈，从小到大，常常拜拜，常常要去拜拜，常常掷杯筊，我们住的那个兰州街，那个环境，它就是这样，一碰到什么王爷公，什么妈祖婆，就一直拜这样就对了，对了，天公生日也拜啦，每天～常常拜，常常拜，常常拜啦，拜那个有什么意义，什么库君啦，拜地基主啦，不知道你们拜不拜？我不知道啦，一整天都在搞这个啊，

到了我出家以来，以后呢，我妈妈年岁也大了，出家以来，她说：嗯，益谦啊，我们从今天不要拜好了，她讲益谦，益谦就是我啰，我们不要拜了，

就是不要再拜了，这个没有正信啦，嗯，不愧是师妈，逢人就说，嗯，这个没有正信，天生我材必有用，也知道这个没有正信喔，嗯，不错，不错，你看，薰习久了，连我妈妈都分得清楚，这个不是很正信，所以，这些习俗要避免。

还有的习俗实在是很奇怪，有一个习俗是什么，要结婚的时候，要结婚喔，对吧，要结婚，老公要背着，用那个椅子背起来，要可以坐，那老婆坐着，方向是相反的方向，背着，老公要背着老婆，要过这一座山，到过那一座山，

我看到那一幕说：嗯，像我这样，就不用娶老婆了，这怎么有办法，如果我娶到一个一百多斤的，嗯，应该是她背我才对啊，我怎么背得动她，我老婆一百多斤，我怎么有办法呢，还要翻山，还要越岭，啊，我的妈，这怎么有办法呢，这个是习俗，什么意义呢？喔，那这个习俗，好像没有什么特殊意义。

有的人的习俗，一结婚以后，庆祝十四天，庆祝十四天哪，两个星期啊，意义不晓得是什么，不知道啊，那结婚就结婚，为什么要庆祝那么久咧，所以很多的习俗，也不知道应该怎么讲啦，没有特殊的意义啦。

睡眠，是离于睡眠，还要离喔，意思就是：不要睡太久喔，意思就是：睡眠要克制一下，够用就好，不能睡得像死人。

那我们每天要死一次，知道吗？我们每天要死一次，我们每天死一次，就是睡眠，睡下去的时候，像死人一样，

有的人，你看，来讲堂，化妆去了漂漂亮亮，我跟你讲，她如果是在睡觉的那个姿势，你最好不要去看到，你会着青惊啊（台语：吓一跳），会被吓一跳，真的，那睡眠姿势喔，把它录音、录影去了，问说：这是什么人，这个就是我咧，阿～弥～陀～佛，

所以这个睡眠啊，每天我们要死一次，一定要睡到很熟，很熟，

睡眠是粗重的烦恼，睡眠太重有什么不好呢？念阿弥陀佛，阿弥陀佛...你期盼着什么？期盼临命终，阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛，阿弥陀佛...佛祖一现前，刚好你睡着了，佛祖刚好现前，要接你去了，刚好睡着了。

接下来，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；种种的方便，这个方便就是所谓的法门。

所以，这里很重要，要离群聚，不要每天一大堆人聚在一起，群聚终日呢，怎么样？言不及义，没有任何的意义，离于习俗啊，要离于，怎么样？睡眠，没有意义的睡眠，初夜、中夜、后夜，常自觉悟，这种精进不懈，修行方便，修行种种的法门，方便破除无明。

以下的更重要，当离恶见经论，喔，这个恶见就是外道的恶知见，外道的恶见，不外是有见、无见、断见、常见，

为什么要离，这个一进去啊，诸位，就像斧头啊，砍掉你的菩提树，连根砍掉，

为什么宁可百年不开悟啊，不可以一日走错路，这个恶见，完全断众生的慧命，在一刹那之间，

诸位，恶见犹如斧头，你们看过，这个经典写的，恶见犹如斧头，断菩提树根，连根都砍掉，

叫你，不要敬佛，不要敬法，不要敬僧，这个是恶知见啊，因为你的心本身就有三宝的，叫你不要发菩提心，什么极乐世界，这统统是造假，讲来讲去都是恶知见，

这当离外道的恶见，经书就是，经论就是经书，这些外道的恶见，有见、无见、断见、常见，经论都不能碰，除非你有这个能力，

有时候，外道讲了一些道理，你没有能力分别的时候，嗯，这一本书，真的也写得不错啊，

就像有一个，中国大陆有一个比丘尼，她看了一本书啊，我们不讲谁，她就，嗯，这本书写得不错，那个人写的书，我当然很清楚了，要不然怎么，沉默比较没有事啊，因缘不具足，还不能讲得太明白。

言说，还有外道所宣扬的言说，因为，为什么要远离外道的经论，远离外道的言说，因为外道坏菩提正见，菩提的正觉之因，

诸位，这个因一断掉，不可能有成佛，外道，之所以要远离外道的经论跟言说，重点在哪里？重点在外道坏佛的菩提正觉之因，这个种子断掉，那你怎么能成佛？还有一种，要离发心不够大的，大悲力、大智力都不够的。

及，当然是也要远离，及离于诸小乘人，声闻缘觉乘相，这个还是要离，

所以那个「离」字啊，从头贯到尾，离于群聚，离于习俗，要离于睡眠，初、中、后夜，常正觉悟，修行种种的方便法门，也应当远离，怎么样?

恶见经论，也应当远离外道所宣说的法，它的言说，统统不能听，还有离于小乘人，声闻缘觉乘，因为没有大悲力、没有大智力。

最后一个，依佛所说的法，当能，当，就是一定能够，当能通达，就是自己自证自悟了，一定能够通达，一定能够觉悟，自心所现的妄想之相，

因为佛是过来人嘛，欲知山上路，须问过来人，所以依佛所说的法，当能通达觉悟自心所现妄想之相。

整句，我把它贯串一下：说：复次大慧，再一次告诉大慧，如果菩萨摩诃萨，想要知道，观照自己的心量，所现的种种妄想的境界，怎么样？

你一定要了解，一定要了悟，能摄取的心，能摄受心，就是能取心，以及所摄受的境界，摄受者，就是所摄受的，

前面是，摄受就是能摄受，后面这个摄受者，就是所摄受，所以加一个，这个底下一个摄，加一个「所」，那就更清楚，

摄受者，就是能摄受，能取之心，所摄受者，就是所取的境，所以前面是，摄受是心，摄受者是境，

能取之心，所取之境，都是自心所现的妄想境界，

我们应当让身心静一静，如何能让身心静一静呢？当离群聚，讲一些言不及义的事，

应当离于种种不合时宜，不能启动觉性的习俗，完全没有意义的习俗要远离，不要浪费时间，

同时，要远离这个睡眠，太粗重的睡眠，是粗重的无明，睡眠要减少，初、中、后夜，常自觉悟，修行种种方便法门，

同时应当远离外道的恶知恶见的经书经论，同时外道所宣扬的言说道理，因为坏了佛所讲的菩提正觉之因，千万不能去听闻，

同时也要离于大悲力、大智力都不够的，诸声闻缘觉乘相，

只要依佛所说的法，当能通达觉悟自心所现的妄想之相。

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   5-2 那么整段贯串解释以后啊，再三，大家都明了了，明了，再来看这个注释，就很容易理解。

那么整段贯串解释以后啊，再三，大家都明了了，明了，再来看这个注释，就很容易理解。

【注释】

【“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界”：

前言真实者唯佛之境界，凡外邪小非分，大乘根熟菩萨得其少分，故能进而修习，入佛境界。

“自心现量”者，即】（也就是）【自心藏海所现之境。

“量”者，凡能称量、见、闻、觉、知之一切法相，皆名为量。

“摄受及摄受者”，即】（也就是）【能摄受】以【及所摄受者，亦即】（也就是）【能取与所取，能取者为心，所取者为境。

全句言】（整句是决思是说）【：若】（如果）【菩萨摩诃萨欲了知自心藏海所现之一切境量中之能取所取，皆为自心藏海识浪妄想所现之境界。

此句唐译作：“菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者。”】

【“当离群聚、习俗、睡眠”：“群聚、习俗”者，愦闹也。儒者所言：“群居终日，言不及义”者，此也。

是故三五成群，率多杂语。】率多，就是众多的杂语，讲哪一些没有意义的话，浪费时间，浪费生命，

现在，两种情形尽量减少，一、电话，二、E-mail讲来讲去，讲来讲去...

说众生啊，有一个人写信来要求师父，要做什么？要做视讯，想跟师父做一个好朋友，什么？我有那个时间整天坐在哪里，跟你视讯吗？有那个时间吗？

视讯，我是没有做过视讯，就是你在这边，那边，远在天边，都可以看到视讯嘛！我要这么多时间吗？没有那么多时间的。

【习俗者，】比【如】说【年节、婚丧、喜庆、乃至生日等，】这个是中国人最喜欢的啦，

年节，哇！农历年又到了，还要放鞭炮，还要拜拜啊，然后，聚一聚啊。

婚丧，喔，每天都奔波在这个婚丧，所以就有的人讲说，慧律法师啊，我们两个要结婚了，要请你来这个，主婚，什么？还要请我做证婚人。

有一次啊，我到了日月潭光华岛，小小的岛，里面有一个月下老人，

我跟他合掌，我跟他讲，月下老人啊，你这样牵猪哥（台语：媒介鸳鸯），不好啊，这牵男的、女的，两个这样这样，有那个男女，这个不好，好好地修行，

结果一拜，没多久，921大地震统统倒，去哪里看，咦，月下老人呢，说：都倒光了，哇！不堪一拜。

再来，我到瑞士喔，什么，去坐那个什么，喔，缆车，喔，去瑞士回来，经过没多久，那个缆车掉下去，死七十几个，喔。

再来，去香港大屿山，去坐那个缆车，哇！这个缆车这么高，喔，这个大概有一百层楼，我看到那个海，喔，这个掉下去这么来得及呢，咦，回来以后没多久，真的掉下一个缆车，嗯，怎么会这样子。

然后呢，我有一天，到某一个地方去买那个，这个刀削面，去买那个刀削面，买了那个面以后，下次再去看，刀削面倒了，这我就不知道带了什么运，被我逼倒了，每个倒就对了，哇！很奇怪了，

婚丧喜庆，乃至于生日。【如是愦闹之处皆为掉散之源，令心动荡不静，种种虚妄相现，遮障真智本明；

故】（所以）【修真实行者，必】须【先当远离如是外虚妄境；】

你看，佛多么地聪明，他知道你还没有达到究竟义，不能把放荡当作是解脱自在啊，

这个以解作证是最糟糕的修行人，师父已经讲过了，把那个放荡习气，当作我已经得大自在了，完全不拘细节，佛讲的戒律也不管，喔，这个是不行的。

【离外虚妄，方能渐了自心内虚妄相；如是内外妄相既了，即得见真，故如来首以此劝修。

又，当离睡眠者，以睡眠为昏沉之至，盖睡眠】的【时】候【，除】了【一息】之【外，犹如死人，其心之不明，至于极点，毫无自主力，完全随业水飘荡，平添诸业，

是故修真实行者必须离于凡夫五欲中之睡眠，方能渐得一心澄明，时时觉悟，无有忘失。】

台湾有一个师姐跟我讲，师父，我讲到这个睡眠，我很难过，我说：为什么？

我一天啊，我说：你一天睡多久，五个小时，她说：不对，我说：六个小时，不对，七个小时，不对，八，不对，什么？睡八个小时，

她说：不是，我一天一定要睡十一个小时，嗯，十一个小时，就半天没了，

以前人家跟我讲，我八点睡，八点起床，也不算什么，八点去睡，八点起床，刚好睡十二个小时，喔，一天睡十二个小时，太严重了，

师父呢，很少超过三点半醒过来的，一定是三点就醒过来，不管我有多累，大部分，譬如说：我们十点、十一、二点，最慢十一点休息，师父很少很少超过三点、三点半醒过来的，很少，自然它就醒过来，变成身体一个时钟了，所以师父的睡眠可以说是非常地少。

【“初、中、后夜”：即】（也就是）【初夜分、中夜分、后夜分。印度习俗分一日为六时，】印度分一日为六时，就是初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。也就是【即】（也就是）【昼三时，夜三时。】

所以它的一个时就是四个小时，我们现在就是四个小时，四六，二十四嘛。

【“修行方便”：所谓“方便”者，即】（就）【是法门。以一切门皆为出入方便而设，故】（所以）【称法门为方便，以其为学法者之门径也。

又，此所谓方便者，即】（也就是）【本经佛所教授之尽舍一切凡外邪小之法，唯心直进，念念不舍是也。】

【“当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相”：“恶见”，指外道之邪恶之见。

“恶见经论”为外道宣扬恶见之论典；“言说”，为宣扬此等恶见之人所作之言说议论。

外道之恶见不外有】见【、无】见【、断】见【、常】见【四者。此四者，坏菩提正觉之因，故名为恶。

于上面，佛初劝“离群聚、习俗、睡眠”，为劝离凡夫所行境界；此复劝“离恶见经论、言说”，为劝离于外道所行境界。

接着又劝离于“诸声闻缘觉乘相”，为劝离于小乘人所行境界。

至此，凡夫、外道、小乘之境界皆一一劝离。

所谓离诸声闻缘觉乘相者，为不以其所修所证者为目的也，一心】一意【以大乘为意，离于凡、外者，亦复如是。】

所以，师父说：大乘，不但是佛说，还是佛的究竟说，你看，在这里，就更证明师父讲的是正确的，连二乘都要离，师父再重复地强调，大乘不但是佛说，还是佛的究竟说，一点都不可动摇。

【“当通达自心现妄想之相”：亦即】（也就是）【，若如是依佛言修行，当能通达自心所现妄想之相。“通达”，即觉悟、彻见、了达。】

   5-3 为什么要离一切相，你有相，你就会执着，了相本来就幻，那就没有东西可以执着，那么佛法就单刀直入，就解决了。【原无实体，唯一真精。】

【义贯】

【“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲”了“知自心”藏海所“现”境“量”中之能“摄受”之心】以【“及”所“摄受”之法，

此等皆纯是自心藏海中识浪“妄想”所现之“境界”，本无实体，唯一真精。

菩萨摩诃萨若欲了如是虚妄而显真实者，首“当离”于凡夫“群聚、】不要终日讲一些无意义的话，【“习俗”愦闹之境界，以除掉散，】

诸位，它这个是两个名词，雄雄（突然）看还看不懂，还什么掉散呢，还掉在空中的扇子吗？不是这个意思啊，掉，是指掉举，散，是指散乱，这个掉、散，掉举、还有散乱，一下子看，还反应不过来。【如是方得离于外在一切虚妄境界。

亦当离于“睡眠”，以除昏沉，及内在一切虚妄境界；

“初、中、后夜”日夜精勤，】你看看，世尊告诉你，不得以解作证，还是要精进，我们涅槃妙性，虽然本性具足，就是要日夜精勤，就是要精进啊。

【“常自”明“觉”彻“悟”以现量】的【智】慧【，“修”如实“行”之“方便”善巧，观察了悟藏识。

其次，更“当离”于外道邪“恶见”解之“经论”及其种种“言说”，以避免徒滋纷扰，而得离于邪见，不为邪见之所污染；

“及”离于“诸声闻缘觉乘”所行之“相”，如是即得不落于小乘境界；

如是离凡、离邪、离小之种种虚妄境界，修行方便，即“当”入于大乘，而“通”彻了“达自心”藏海所“现妄想之相”(即】（就是）【前】面【所言】的【藏识海浪相)，】

那你就知道，为什么要离一切相，你有相，你就会执着，了相本来就幻，那就没有东西可以执着，那么佛法就单刀直入，就解决了。【原无实体，唯一真精。】这个真精就是真心，就是本性。

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    5-4 没有如如不动，不取于相，那么，不是真修行人，因此，修行人啊，应当用佛性，涅槃的妙性修行，于顺境、逆境，一切的言说、语言，都能看得开，放得下，否则一动念，自己的个性又起来了，所以，修行不能用个性，要用佛性修行，个性一定要改掉、除掉。

【诠论】

【此段经文】当【中】所【说】的【：“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者，当离群聚、习俗、睡眠、初、中、后夜，常自觉悟，修行方便。”】就是一定要精进，

【此】（这个）【与】跟【《圆觉经》所言】（说）的很【相近：

“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念……。”】恒作是念，就是如实地观照，一切诸法都是幻。

【达摩祖师对二祖慧可大师最初的教示也是如此：“外息诸缘，内心无喘，】诸位，注意这个喘，就是浮动的意思，浮动。

外息诸缘，因为缘起本来就是空，不可得，内心无喘，内心也不浮动，也不会因为外在的境界，因为外在境界本来就空，是你妄动，内心没有任何的妄动，没有任何的浮动。

【心如墙壁，】心如墙壁，就是心坚定，如如不动的意思，心如墙壁不可动摇的意思。

【可以入道。”】这个就可以入真如实相的佛道，如果内心一直浮动，不懂得如如不动，不取于相的道理，

那么，【冀真修者，】如果你想要真实的修行，【皆当如是乎! 】

那么，如果还一直浮动，就表示你不是真实的修行，

因此没有如如不动，不取于相，那么，不是真修行人，

因此，修行人啊，应当用佛性，涅槃的妙性修行，于顺境、逆境，一切的言说、语言，都能看得开，放得下，否则一动念，自己的个性又起来了，

所以，修行不能用个性，要用佛性修行，个性一定要改掉、除掉，个性是幼稚的，无量劫来的一种不好的习气，

佛性是慈悲喜舍，大般若妙用，所以要用佛性修行，要抛弃个人的个性，就是这个道理。

toom1818

    6 经文196：【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。】这一段最重要是讲说，菩萨应当勤修学最上之法，不可以得少为足，裹足不前，你必须全力以赴进趣最上的、无上的圣智三相。

【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。】

    6-1 成佛是每一个修学佛道的佛弟子所期盼的，那么，更进一步的佛的圣智三相，当勤修学，勤，就是不坏事相，勤，就是精进，不可以执理废事的，换句话说：成就佛道仍然是精进才有办法。

这一段，对初学佛法来讲，开始有一点难度，尤其是后面，破了外道的「无」，断见，还有常见，一般初学佛法，他听不懂，这一段有一点难度。

接下去的，诸位，看喔，这一段还容易理解，后面破那个外道的，断见跟常见，就会有一点困难，

这一段最重要是讲说，菩萨应当勤修学最上之法，不可以得少为足，裹足不前，你必须全力以赴进趣最上的、无上的圣智三相，

看经文，一步一步来把它解读，说：

复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，

说：菩萨摩诃萨，这里补两个字，就是「最初」，前面那一段，这是指最初，应当也远离群聚啊，也离这个习俗啊，离这个睡眠啊，这个就是最初建立智慧相，

你想要得智慧，必须要先离开这些最初所建立的智慧相，离这些才能开智慧，

安住，这个住，就是安住，这安住，就是身心不动，最主要是在强调什么呢？这以此为基础，所以，身寂静、心寂静，是真正的究竟寂静，身心皆入于如如不动寂静之处，以此为修行的基础，

所以说，复次大慧，菩萨摩诃萨，最初建立智慧相安住，安住在身跟心都不动，以此身心不动为基础，

然后，于上圣智三相当勤修学，更进一步，怎么样?于上，这个于上，就是最上，最殊胜的圣智三相，圣智三相，前面补两个字，就是「佛之」圣智三相，

意思就是：更进一步的最上的，求最上、最殊胜的是什么呢？就是佛之圣智三相，

成佛是每一个修学佛道的佛弟子所期盼的，那么，更进一步的佛的圣智三相，当勤修学，勤，就是不坏事相，勤，就是精进，不可以执理废事的，换句话说：成就佛道仍然是精进才有办法。

    6-2 何等为圣智三相当勤修学?那三相呢？所谓无所有相，这个就是空。一切诸佛自愿处相，就是假。那么自觉圣智究竟之相，就是中道。一个是空观，一个是假观，一个是中观，这用天台宗来解读，恰得其是，最适当的解读啊。

何等为圣智三相当勤修学?那三相呢？

所谓无所有相，这个就是空。

一切诸佛自愿处相，就是假。

那么自觉圣智究竟之相，就是中道。

一个是空观，一个是假观，一个是中观，这用天台宗来解读，恰得其是，最适当的解读啊。

所以，无所有相，就是万法毕竟空寂，体性不可得，这个就是所谓，空观。

接下来，一切诸佛自愿处相，这个就是假观，

因为一切诸佛，各自有愿，愿就是本愿，在因地发愿，都有它的本愿，

像药师经，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，这大愿啦，再来，普贤行愿品啦，有十大愿啦，等等，所以，各有本愿处相，

为什么他要有谈到本愿呢？这个就讲到，为了要利益众生，重点在于成熟众生，要严净净土，严格的「严」，清净的「净」，严净这个佛土，

所以说，一切诸佛，各自有他的本愿处相，就是要安住在那个地方，是为了成熟众生，严净佛土。

第三个，正觉圣智究竟之相，这个是指中观，所以所谓，无所有相，一切诸佛各自有本愿处相，为了要度众生，最后一个，自觉圣智究竟之相，

修行得此已，能舍跛驴心智慧相，这个跛驴，是比喻二乘人，驴子笨，跑得不快，马跑得比较快，这跛驴，这驴又跛脚，那表示二乘人的心，在能舍跛驴，然后就是二乘人的心没有大智，也没大悲的心智慧相。

得最胜子第八之地，第八地就是不动地，能够舍离二乘人的心智慧相，就会得到、获得最殊胜的第八不动地。

则于彼上面的三相，三相，就是圣智三相，前面所讲的圣智三相，修生，注意这两个字，修行而生起，

没有修行，就生不起，表示，诸佛菩萨究竟之道，仍然要修行，要精进，

所以修生，修行而生起，唯有修行才能生起彼三相，彼圣智三相。

    6-3 什么是无所有相呢？就是空观，诸法毕竟不可得。

接下来，大慧，什么是无所有相呢？就是空观，诸法毕竟不可得。谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。

这里一定要把笔拿起来，补两个字，这个意思不补进去个刚好相反，将来你看经典，不补那两个字，你也看不懂，刚好是适得其反，

谓「无诸」，没有的「无」，无「诸」，种种，「无诸」声闻缘觉及外道之相，

什么叫做无所有相呢？就是最上的圣智三相，是没有声闻、缘觉以及外道之相的，彼修习生，就是彼因为正智，佛的正智，修习空观而生起的，修习无所有。

   6-4 什么是一切诸佛自愿处相者呢？每一个人在因地他都会发愿。

接下来，大慧，自愿，就是自所发的本愿叫做自愿，说：每一个人在因地他都会发愿，

处相，意思是说：什么是自愿处相者呢？喔，谓诸先佛自愿处，

修生，意思就是：先佛，就是过去十方诸佛因地修行，叫做诸先佛，

处相，意思就是：为了成熟一切众生为发愿叫做自愿，自发本愿，自愿，就是自己发的一种本愿力，就是，自愿处，

修生，就是修行假观，方便利益根熟众生，慢慢就会生起这种智慧力，

为什么要有这种智慧力呢？因为菩萨如果不行假观，就无法生起种智的慧力，因为要度众生，要无畏地度众生，菩萨要度生无畏啊，

二乘人就不一样了，度众生，很累啦，佛法那么深，你们自己看啦，你轻松，我也轻松啦，

但是，师父就认为，佛法，自己看，很难，很难，那你要把四十年修行的心得，来跟大家汇报，这样比较快，自己看，还是很辛苦的，当然，有的人根器利的，还是看得懂啦喔，

所以修生，就是因为修行假观，就能生起种智慧力，才能产生度生无畏，这修生因修行而生起的度众生的方便力、智慧力。

   6-5 自觉圣智究竟相者，这个就是自证的中道智，就是，一切法相无所计着。这一句就是，你想成佛吗？这一句就是关键啦。

接下来，大慧，自觉圣智究竟相者，这个就是自证的中道智，就是，一切法相无所计着，

这一句就是，你想成佛吗？这一句就是关键啦，

说：自觉圣智究竟相，是什么意思咧，就是这个，底下这一句，怎么做呢？

一切法相，一切法，不离空有，空法、还有「有法」，一切「空」跟「有」，这些法相，无所计著，这个计的上面要加一个「妄」，着的上面，要加一个「执」，绝对没有妄计，虚妄的「妄」，绝对不执着，

也就是，一切空有之法，万法不是空，就是有嘛，统统不妄计，也不执着，不起妄想，不起妄计，也不起执着。

接下来，既然能够不着有法、不着空法，那么就是，因为不着一切法相，就会怎么样？

就会得到如幻的，怎么样？报身，如幻的三昧身，这个如幻的三昧身，就是佛的报身。叫做如幻三昧身，

这如幻的三昧身就是佛的报身，因为不着空有诸一切法，便能获得如幻三昧身。

换句话说：着的人、执着的人，就没有办法得到报身。

因此，我们这个色身，五蕴身中，大家死执不放，越看不开这个色身的，越得不到报身，清净的报身，

越能够看得开的，越能肯牺牲自己的，后面的更微妙的果报身，在等着你，

那就是说：你一定要懂得牺牲，懂得奉献，懂得无私，懂得无我的道理，

所以，牺牲奉献的人，他不但不会吃亏，而且能够得到更庄严的报身，

所以，佛要我们放下这个五蕴身，不要太贪染它，太执着它，太为它百般计较，

我们可以用这个如幻的这个五蕴身，来修更庄严的报身，

那么，报身就是福跟慧要具足，修福还有修慧，

所以，有智慧的人在学佛，他就会抓到重点，喔，原来这个五蕴身是苦的，是果报身，是业报身啊，

那么，我的心放得越下，我的口业越清净，那福报就一直来，一直来...

修福啊，点滴的福，也要修啊，点滴的慧，也要修啊，欸，慢慢、慢慢地福慧具足了，那报身，所以，得如幻的三昧身，就是得报身。

诸佛地处进趣，进，就是精进，趣就是趋向，行生，行就是修行，因修行而生起，

所以，这一点很重要，诸佛地处必须精进趋向修行，才有办法生起，生就是长养而得成就，

你必须精进，慢慢地长养圣胎，长养才有办法成就，也叫做薰习啊，

所以，勉励修行人，勉励这个修行人，修行最究竟的佛道，这个自觉圣智以及上面所讲的如幻的三昧身，都是由于菩萨在诸佛自证的境界上，精进趋向于修行而得生起，要不然，就生不起。

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    6-6 整段的意思就是：修行要以佛为模范，就是，你非精进没办法成佛，就是不精进的人，是绝对没办法成就的。

在这里，在整段里面，三种，后面都有说，修习而生，诸位，再翻过来，原文，再看一下：

说：复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。

何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。修行才能生起。

大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。欸，这个第二个，也是因为修行才能生起。

大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。这个又是修行才能生起，这你想想看，修学佛道是不是不可以执理废事，不能执理废事，

只是说，我的本性具足，我就不用修行，这个不修行就生不起，就完全没有办法，

因此啊，三种都说修习而生，因为修行才能生起，所以，只有长养才能根熟，只有长养，才能成就，

意思就是说：我们只有听经闻法，自觉自悟，坚固我们的道力，然后，一直进步、一直进步，

每天进步一点点，每天，烦恼放下一点点，每天打破烦恼、无明一点点，慢慢、慢慢、慢慢...

所以，长养，慢慢才能把这个根，把它培养熟，才能把这个佛道最后才有所办法、有所成就，所以，这个勉励修行人啊，事相上的修行很重要。

整段的意思就是：修行要以佛为模范，就是，你非精进没办法成佛，就是不精进的人，是绝对没办法成就的，

整段的意思就是，以佛为模范，修生，你必须修行才能生起，不修行，一点办法都没有，

说：哎呀，我本性具足，然后，习气那么重，放荡自己的习气，误认为，我已经得大自在了，得解脱了，然后，不拘小节，然后，粗糙，散乱心，粗糙的心，误认为，他已经有所获得，好像自己是菩萨，可以做这些违背佛陀的戒律，这刚好相反，

所以，佛不但是庄严自己，不但开内心的智慧，他是非常地精进，精进不懈啊，才能够成就无上的佛道，我们后来的人要以佛为模范，那么，佛就是我们的模范生。

   6-7 师父呢，就再把它彻底来贯串一下，这样，使你的印象就更深刻，因为这一段啊，对初学佛法，会有一些困难。这一段是讲：菩萨应当勤修学最上的法，要精进，不能懈怠，佛道，就是因为这样子而来的。

好，翻过来，那么，师父呢，就再把它彻底来贯串一下，这样，使你的印象就更深刻，因为这一段啊，对初学佛法，会有一些困难。

菩萨，这一段是讲：菩萨应当勤修学最上的法，要精进，不能懈怠，佛道，就是因为这样子而来的。

整句把它贯串起来：复次大慧，菩萨摩诃萨，在前面所讲的最初建立的智慧相能安住，能安住身、安住心、不动，

以此为基础，这个就是基础喔，然后更进一步的，在最上、最殊胜的佛的圣智三相当勤修学。

何等为圣智三相当勤修学呢?所谓空观，诸法毕竟空寂，无所有相。

第二，一切诸佛各自有本愿处相，就是安住在度众生之相，安住在度众生的本愿力，就是，成熟众生、严净佛土。

接下来，自觉圣智这个中观，中观究竟之相，修行得此已，修行得到了这个圣智的三相，

能舍离二乘人跛驴心智慧相，能得佛子菩萨，最胜子的菩萨，第八地，不动地，

则于彼上面的圣智三相，是因为修行才可以产生，也就是，一定要精进。

大慧，所谓无所有相的诸法毕竟空寂，是什么意思：谓没有声闻缘觉、以及外道之相，破除了声闻、缘觉、外道之相，因为有佛的正智，因修习空观，毕竟空寂而生。

大慧，自愿，就是自所发的本愿，处相者，什么意思，是说：过去十方诸佛因地修行，为了成熟一切众生，而发的本愿力，修生，菩萨因修行假观，就可以生起种种的智慧力，产生度众生，无畏地度众生，不怕度众生的苦。

大慧，自觉圣智究竟相者，就是自证的中道智，一切法相无所计着，就是一切空法、有法的法相，没有任何的妄计，没有任何的执着，因为有这一层功夫，所以，因为不着一切法相，而得如幻三昧的报身。

诸佛地处进趣行生，这诸佛地处，就是这样精进趋向于，精进地修行而生起的，生，就是长养而得成就，这是勉励修行人，应当修学究竟之佛道。

这个自觉圣智，以及如幻的三昧身，都是由于菩萨在诸佛自证的境界上，一直用功、精进，趋向于修行而得生起，

所以前面所讲的三种，都是修习而生，因为长养，才能使根基成熟，长养，就是我们今天所讲的薰习啊！

正确地听经闻法，自觉证悟、自觉、自悟，那个一直薰习，所以，只有长养圣胎，才能慢慢地使根器变得成熟。因些，佛道没有办法一蹴即成。

在座诸位！我们今天也是在长养一切的成熟的根器，长养才有办法成就嘛！

因此啊！在佛经里面，教我们不可以执理废事，勉励一切修行人，必须在事相上精进，这是很重要的。

修行人必须以佛的精进为模范，不可以懈怠懒惰，说：我开悟了，我见性了，不用功，不行的。

   6-8 常常觉悟，内心里面要开发大般若智慧，只有自己能救自己，过着自己内在有智慧的人生，还是要看自己。哪里身心得自在，哪里身心都不动，哪里都是我们安住的道场。

【注释】

【“建立智慧相住已”：这是指前面所说的“当离群聚”】

意思就是：不要三三五个，说些没意义的话，记得，没意义。

倒不如各自好好地用功，【以至】于【“常自觉悟”】常常觉悟，内心里面要开发大般若智慧，

只有自己能救自己，过着自己内在有智慧的人生，还是要看自己，

【等修行之相。此为智者所住，入道修证之初相，

以住此相，便能建立、成就智慧，故】（所以）【称此初相为“建立智慧相。”

“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，】

因此，我们现在也是，这不是道场让我们安不安，是我们的身心能不能得自在，

身心得自在，你在哪里，身心都不动，你就会安住，

所以，不是道场的问题，是我们的心的问题，

哪里身心得自在，哪里身心都不动，哪里都是我们安住的道场，

这道场在心，不在相，【亦】（也）【是住持之义。

此句唐译作：“住智慧心所住相已。”魏译作：“建立住持智慧心相”。】

   6-9 你今天不必发到诸佛的愿，你今天如果能够发个愿，说：我这一辈子要持大悲咒十万八千遍，喔！就不得了了。

【“上圣智三相”：“上”，是最上、殊胜之义。亦含更上一层之意。

义指】（意思是说）【：若于建立智慧的初修行相能安住之后，便更进一步修习殊胜最上的圣智三相。

“圣智”，圣人所证之智，有三种相，或】者叫做【三种层次。】

【“无所有相”：唐译作：“无影像相”。】

【“一切诸佛自愿处相”：魏译作：“一切诸佛自愿住持相”，】

住持，就是安住，安住自己的本愿，自愿住持，就是安住自己的本愿，说得到、做得到的意思。

你发的那个愿，就一定要去做，

所以，有的人啊，像大陆有的佛弟子，让我非常地感动，

说：我在师父面前发愿，我回去一定要推广师父（讲的）佛陀的正法，我要舍生命、一切的财产，喔！听得让人感动。

我就跟他讲：你今天所发的愿，诸佛都听得很清楚，要能做得到，才可以发这种愿，要做不到，是不可以的。

他说：我一定做得到，哎呀！让人感动不已。

这个就是自愿住持相，当然这是凡夫在发愿啦！还没有这种菩萨的功夫，但是这个愿已经了不起，

【唐译作：“一切诸佛愿持相”。】

【“自觉圣智究竟之相”：魏译作：“内身圣智自觉知相”，唐译作：“自证圣智所趣相”。

【“跛驴心智慧相”：驴是笨、愚痴之义，“跛驴”，即】（就是）【又笨又蹩脚，这里是指二乘，以二乘之智陋劣，故以驴喻之，又驴不堪远行，故】（所以）【称之】（为）【跛驴。

【“得最胜子第八之地”：“得”，】就是【证得；唐译作“入”。“最胜子”，即】（就是）【佛子。“第八之地”，即】（就是）【菩萨第八、不动地。】

【“则于彼上三相修生”：则能于上面所说的圣智三相因修行而得生起。】

【“无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生”：“无所有相”是指离于凡】夫【外】道【邪】见还有【小】乘人，【，染净情器之相。】情，就是有情，有情世间，器，就是器世间，统统离，叫做染净情器。

【“彼修习生”，谓此智之相因修习而得生起。以空假中三观释之，这可】以【说是空观。】

【“诸先佛自愿处，修生”：“诸先佛”，过去十方诸佛。

“自愿”，】自发的本愿，【谓】（就是）【过去十方诸佛，因中修行时皆各有本愿，以成熟有情，严净佛土。

菩萨依之修行假观，便能生起此智】慧【力。此句魏译作：“谓诸佛本自作愿住持诸法。”】

你今天不必发到诸佛的愿，你今天如果能够发个愿，说：我这一辈子要持大悲咒十万八千遍，喔！就不得了了。

很多人都已经持了，不过不晓用什么心持的，我就不知道，是不是持一下了，花生吃个二粒啊！还是持一持啊！就好像有持跟没持，这样子，力道就小了，

在座诸位：如果你发这个愿，就已经不得了了，不要讲说：我要度众生，你发的往生咒，要念一百万遍，因为往生咒比较短嘛！哇！这个都不得了，这个孩子就值得赞叹了。

我就发愿，度无量无边众生，那没有办法啦！那个很难的，没有这个能耐的。

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    6-10 在座诸位啊！凡夫必借经咒、念佛来摄心，这个是很重要的。修行还没有达到究竟解脱之前，我们暂时用依靠的，依靠佛力啊，念佛啊！依靠咒力加被我们，依靠诵经薰习，这个很重要。

所以发那个……不要说发佛陀的本愿力，这个难，可是众生你可以发我要完成的念头，

有的人发，楞严咒一天要持七遍，五会的楞严咒，有的人一天持十遍、二十遍，这个我们都很赞叹！有的每天诵《金刚经》，

所以，在座诸位啊！凡夫必借经咒、念佛来摄心，这个是很重要的。

修行还没有达到究竟解脱之前，我们暂时用依靠的，依靠佛力啊，念佛啊！依靠咒力加被我们，依靠诵经薰习，这个很重要，

如果一个人他不定功课，他就茫茫然，早上睡醒时，嗯！我不知道要做什么，对不对？

阿弥陀佛念久了，他就（日语：对不起）我很累啊，我要休息了，跟佛祖对不起，因为，愿力不够强。

因此，我们就要知道，如果我们有定功课，我们的凡夫的心，它就不会散乱，我今天功课还没做，当然这是一种，用一种凡夫最直截了当、最受用的，是这样子做啦！

那如果，要不然你凡夫，你没开悟没见性，没办法度众生，整天无所事事，也不做功课，那不行。

所以诵经，佛力会加被我们，念佛，佛力会加被我们，持咒，佛菩萨会加被我们，

所以你看喔！如果有人持大悲咒，只有一个大悲咒喔！临命终十方清净国土，随愿往生。

如果没有这样，观世音菩萨不成佛。观世音菩萨是过去正法明如来，现前观世音菩萨啦！当然能够满你的大愿啦！

当然那个念，持那个咒，要至诚恳切啦！

   6-11 如果有人发愿，念三十万遍的往生咒，那么，在这个经典里面，写得很清楚，平常念这个往生咒，阿弥陀佛的佛光住顶啊！无诸灾难，就不会去遇到那个司马库斯那种事情。对不对？

如果有人发愿，念三十万遍的往生咒，那么，在这个经典里面，写得很清楚，平常念这个往生咒，阿弥陀佛的佛光住顶啊！无诸灾难，就不会去遇到那个司马库斯那种事情。对不对？

司马库斯那个事情，其实是死得很冤枉的，一辆车子要下来，一辆车子要上去，它就熄火，那个可能，现在有两种讲法，说：那个司机反应太慢，因为没有拉手刹车，

可是那个司机的意思是说；当时候乱了，因为那种车子是熄火以后，倒退走，嗯！没办法，煞不住车，

现在两种讲法，一个下来，一个上去，熄火，就倒着走，翻下去，翻下去三百五十公尺，三百五十公尺多高，

你知道吗？三公尺一层楼，三百五十公尺，超过台北101大楼，那个掉下去能有几个人可以活。对不对？

只有一对夫妻喷出去，挂在树上，树上高高挂，那对夫妻没死。死了十三个，

我看到这个，哇！吓一跳！啊！司马库斯，我们讲堂刚刚去过，哇！这怎么得了，这要死法师六、七个，统统往生了，对不对？那怎么办呢？

真的，听到就，喔！那一天晚上我就很难过，还好法无师坐后面有拿了一张地藏王菩萨去念，喔！幸好！整团还好平安回来。所以，还好！

因此，人这个生死，一瞬间，你要发生什么事情，也很难讲，也不一定说：怎么玩，才叫做快乐，应该讲是，安全第一啦！还是要安全第一啦！

但是那个也是共业所感，叫说：报纸登的，真的、假的不知道，报纸登的说：它那个在倒着走的时候，好像有一股力量在啦他们，那个定业就是不可转，竟然发生这种事情。太不可思议，

去了，上去不对劲，手煞车拉起来，就OK了！可是慌乱，后面好像有东西在拉着，就是车祸会发生，非发生不行。简单讲：那是十三个的劫数到了。没办法，没办法改变。

所以这些什么国小同窗啊，这样一出去，走了三个，好几对的夫妻，如果他的儿女，看他爸爸的尸体、妈妈的尸体，不晓得怎么哭，很难过的。

所以这个讲堂啊，如果以后呢？有人要办什么郊游啦，最好能够上网看一下，那个路况怎么样，对不对？难道一定要去看那一棵神木，那一棵神木是有多好看，看到十三条生命没了。对不对啊！因此，还是要小心一点。健康第一嘛！生命为重。

   6-12 修习，就是你一定要精进。听经闻法也是要精进，诸位能够撑到今天，能够听经闻法，从开课以来到今天这样坚持，师父大受感动。

【“自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著”：这是自证的中道智相。

由于离于空假，所以一切法相皆不计著，以皆无所著，故】（所以）【引生中道之智。此为三观之中观。】

【“得如幻三昧身”：“得”是成就，以一切无著，故】（所以）【能观诸法如幻，而成三昧，“如幻三昧身”是报身。】

【“诸佛地处进趣行生”：谓此自觉圣智及如幻三昧身，皆由于菩萨在诸佛自证之境界上，精进趣向修行，而得生起。

这三圣智相都说“生”，】这【是指长养而得成就，为勉励】修【行人修习之义。】

修习，就是你一定要精进。听经闻法也是要精进，诸位能够撑到今天，能够听经闻法，从开课以来到今天这样坚持，师父大受感动。

听说楼下不是没有人，两支柱子后面不是没有人要坐，我听的、得到的讯息是说：后面太冷，那个冷气一吹的话，就太冷，所以，很多人就跑到二楼，二楼的人听说身体比较虚弱一点，无法承受冷气这样吹啊，所以，二楼的人，就是身体差一点的意思。

身体强健的都坐楼下，比较有抵抗力，听说后面的冷气很冷啦！所以很多人都，哇！吹不起冷气。太凉了！所以就跑到二楼，不是不想到楼下来捧场，不是这个意思。

   6-13 你想要成佛，就一定要发愿度众生。如果你不能度众生，最起码你要的是推广正法，这推广正法，有钱出钱，有力就出力，你不会讲，那就是散播正知正见的法师所讲的法（去）印。

【义贯】

【“复次，大慧，菩萨摩诃萨”于上所说的最初的“建立智慧”所修之“相”中，安“住”不退后，

应“当”更进一步，精“勤修学”最“上”殊胜的“圣智三相”。

什么是菩萨应“当勤修学”的“圣智三相”？就是“无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相”。

若菩萨“修行得此”三圣智相“已”(之后)便“能舍”弃二乘陋劣的“跛驴心智慧相”，而证“得”菩萨(“最胜子”)的“第八”不动“之地”，

如是进趋不舍，“则”能“于彼”最“上”的“三”圣智“相”，由更进一步“修”行而得究竟“生”起。

“大慧，无所有相”是指无诸“声闻、缘觉及外道”之“相”，(以见其相空故)，“彼”正智是因“修习”一切法空、无所有，而得“生”起者。

“大慧，自愿处相”是指过去诸“佛”，于因地中修行时，“自”所发之本“愿”，

菩萨于此“处”，因“修”行亦得“生”起与佛无二之】（的）【度世弘愿】

换句话说；你想要成佛，就一定要发愿度众生。如果你不能度众生，最起码你要的是推广正法，

这推广正法，有钱出钱，有力就出力，你不会讲，那就是散播正知正见的法师所讲的法（去）印，

那么，正知正见的佛的经论，也是用钱、用体力，用时间、空间，统统是属于度世的弘愿。

【“大慧，自觉圣智究竟相”是因为修习以中道正智观察，而于“一切”空与有等“法相”皆“无所”妄“计”执“著”，

因为不著一切法相，而“得”成就“如幻三昧”上妙之“身”，

更于“诸佛地”之“处”精“进趣”向修“行”而得究竟“生”起此自觉圣智究竟之相。】