《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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   6 经文175：【如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。】这一段，是指二乘的修行人。“如修行者”这是指二乘的修行人，把不了义当作究竟。

【如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。】

   6-1 二乘人所修的法并不究竟，佛在这里，这一段就完全讲得非常清楚，就是二乘人所修的法并不究竟。

这一段，是指二乘的修行人。“如修行者”这是指二乘的修行人，把不了义当作究竟，

如二乘的修行人入禅三昧，就是灭受想定的三昧，三昧就是正定。灭受想叫做九次第定。

那么修行者入灭受想之三昧，微细习气转就是第八意识，第八意识微细的习气在转变而不觉知，

意思就是二乘人的这个定力，或者是慧力，尚不能觉知微细的第八意识就是这个意思。

第八意识微细习气正在转变，微细的转变，而二乘人的定慧力，尚不能觉知他的微细的第八意识。

我跟小乘人谈过，他们对大乘这种讲法，非常不认同。

他们修内观，他们修四念处，他说“空哪里有两种。”他们的观念就是这样子，

你跟他讲：二乘人不究竟。他说“是大乘人在毁谤小乘。”

所以谈不下去，就彼此互相尊重。大乘经典，他不看，他们认为：大乘非佛说。所以他不看，不看也没办法去理解，也没办法去沟通，好那就尊重你！

他们去泰国啊！去缅甸啊、柬埔寨啊这些……他们认为他们才是传承佛陀的原味，大乘是灌水的佛教，就是把它灌得很多，实质啊并没有真实义。所以“谈”没办法，讲不来，很难去沟通这个问题。

但是，二乘人却而作是念，你看，这个就是师父讲的，我接触到的小乘，就是“而作是念”“识灭然后入禅正受”说他已灭了八识。

“识灭”就是这些微细的生灭，当然也灭了，然后所以才入这个灭受想定的正受。

意思就是“第八识不灭”我们怎么能够入这个禅正受，禅三昧的正受，如果没有灭这个受想定，我们如何入于禅三昧呢？说“识灭”就是他已经灭了八识，然后就是所以才入这个灭受想定的正禅三昧。

佛说：实不识灭，“识灭”就是灭了第八意识的微细意识。实在，不就是并未。其实并未真正的第八意识微细识灭而入正受，才入不尽定，以习气种子不灭。

“以”底下加“第八识”，以第八识的习气，再加上种子微细、太微细，以第八意识的微细的习气种子，因为，它太微细了。

种子的底下，就是太微细了，非二乘人所能灭，所以称为不灭。

不灭就是不是二乘人的能力，超越二乘人的能力范围，以第八识种子习气太微细了，非二乘人的定慧力所能灭，所以叫做不灭。

重点在哪里？重点在因为这个二乘人的内心，他的深处，无量劫来在最极的微细的习气种子还在。他对境界，还会起这个现行，所以“故不灭”。

故二乘人实在是没有灭掉第八意识，“故不灭”，故二乘人实不灭第八识，他并没有灭掉微细真正灭掉微细的第八意识。

“以境界转”：“以”就是因为“境界”，因为六尘，这二乘人实不灭第八意识以六尘的境界转，就是生起，而生起。“转”就是生起，

摄受不具，摄受不具，就是没有能所，以六尘的境界生起的时候，这个六根不摄受六尘，不具，就是没有能所，暂时没有能所。

六识暂时伏住，不取六尘，叫做摄受不具。“具足”是有能所叫做具，“不具”就是有能没所，或者有所没有能叫做不具，这个摄受不成功，简单讲就是这个六识暂伏，不取六尘，能所不具足。故灭，称之为灭，称之为识灭。

他们把这个六尘跟六识，不具足，没有能所，这个时候，称之为识灭。

意思是说，是故二乘人所修的法并不究竟，佛在这里，这一段就完全讲得非常清楚，就是二乘人所修的法并不究竟。

   6-2 这一段呢就是佛讲就是二乘人确实是不究竟，你已经看了，所以师父就说：大乘，不但是佛说，而且是究竟说，是究竟说。

就是师父讲话是有依据的，不是胡扯的，就是依据这一段，大乘是佛说，而且是究竟义，才能够成佛的

但是，你一定要知道，到泰国啊！或者小乘的国家，这一段不能谈，谈他会反感的，会反感，

就像小乘毁谤大乘，小乘毁谤大乘说：大乘非佛说，大乘是灌水的佛教，灌水的佛教。

就是说：一杯牛奶是原味，可是，你把它加到十倍，还讲了一些佛教的一些神通，太多神通，匪夷所思。

所以小乘不相信大乘是佛说。而大乘呢，有时候也批判小乘，说：焦芽败种啦！不究竟啊！小乘不承认，他说：我们才是保有佛教原始的传承，受菩萨戒，他说：菩萨戒、卢舍那佛，你看到吗？我们以看到为主，我们看到的是释迦牟尼佛，他不承认、不承认。

所以在这个时候，生活习惯完全不同，你去小乘看，他们不吃素，给什么就吃什么。

他们来到台湾，他说：慧律法师，你看，你们大乘也是分别心，一定要选择素的才吃，是不是？

我说：欸！这么讲因为大乘的菩萨道的精神就是要自觉觉他，要自救、要救人啊！

因为第一个就是：不杀生，这符合大乘菩萨道的精神，在整个中国大陆、台湾已经形成一股氛围了，它是整个的文化，几乎。

那么提倡吃素的就到现在为止啊！大概有几百年、上千年，

因此我们现在来讲，变成佛一开始传的这个原始佛教，部派佛教，整个像密宗，他们这一派几乎都没有在吃素的。

大乘佛教这个梵网经菩萨戒本一出，那么这个梵网经菩萨戒本，那个是诵出来的，就是祖师诵出来的，记录出来的，你要梵本你找不到，几乎找不到梵本，也有。璎珞经，菩萨戒本等等！还有六重二十八轻戒，还有这个我们十重四十八轻戒，

所以在小乘来讲，他们没有这个戒典。因此他们不承认，因此我们过的才是原始佛教，佛陀的真传者，是真正的佛的弟子，你们这个已经被稀释了，一杯牛奶稀释了十倍，你们讲的这个是太离谱的、太离谱的佛教，他们完全不相信，那么这个就是大小乘。

这一段呢就是佛讲就是二乘人确实是不究竟，你已经看了，所以师父就说：大乘，不但是佛说，而且是究竟说，是究竟说。

就是师父讲话是有依据的，不是胡扯的，就是依据这一段，大乘是佛说，而且是究竟义，才能够成佛的，这个再辩下去，大小乘再辩下去，也没什么意思，还是尊重个人的文化。

所以你到泰国去，像我带我妈妈去泰国的时候，我妈就说：咦，他怎么吃这个？我说：你安静、安静、安静...安静...安静啊！他们席地而坐，在大殿，释迦牟尼佛前，就席地而坐。

佛像前就席地而坐，钵都摆在地上的，我就带师妈去参观。她说：嗯，那个怎么可以？嗯，安静、安静...就叫她：安静的、静静的、静静的...所以个人尊重个人的文化。

大乘，大乘的传承跟文化，小乘：小乘的传承文化；密宗：密宗的传承文化...各依据经典时空背景不一样，我们互相、彼此互相尊重，只要守佛的戒律，那么我们都随喜赞叹！这一段就是讲到师父说大乘是佛说，而且是究竟义的依据。

   6-3 以第八意识的习气种子太微细，非二乘人的定慧力所能灭。因为二乘人内心的深处，无量亿劫来，最极微细的习气种子还在，对境，有时候会起这个现行，故二乘人，实在是不灭第八意识

我再把它诠释一下：说二乘人啊！二乘的修行人，如是修行，入于灭受想禅三昧，但是第八意识的微细习气转变，刹那生，刹那灭，这么微细的转变。

说：二乘人的定慧力，是尚不能觉知微细这个第八意识的，没办法觉知。

而作是念，说：我已经灭了第八意识了，所以我才能够入于禅三昧的灭受想定，

其实啊！佛说，其实，并不，就是并没有。灭第八意识的微细意识而入灭尽定，正定、正受，因为第八意识的习气种子太微细了，不是二乘人所能灭，所以叫做：种子不灭，因为习气种子不灭。

就是二乘人，以第八意识的习气种子太微细，非二乘人的定慧力所能灭。

因为二乘人内心的深处，无量亿劫来，最极微细的习气种子还在，对境，有时候会起这个现行，故二乘人，实在是不灭第八意识，

以六尘境界生起，只是暂时不具摄受，摄受不具，就是不具摄受。反过来，就是没有能所，暂时没有能所，摄受不具，就是没有能所，暂时没有能所，

他们就把它称为：灭！他们就把它称为：灭了第八意识，这个是不对的，因为二乘人所修的法，并不究竟。

诸位！这一句只能在大乘的国土讲，你在小乘国土讲这个，他生气了，他是认为你大乘在谤这小乘的，所以这个还是很重要，很重要的修养。

你到泰国去的时候，吃三种东西，对不对？譬如说：吃榴莲啦，静静地吃就好，对不对？

喝喝椰子。喔！那个泰国的椰子实在是好！一颗这么大对不对啊！一颗这么大，然后才几块钱呢！喔！这么便宜，这在台湾不得了，我看：两百块买不到。

剖开来，我说：妈，你先喝、你先喝！说：哇，怎么这么好喝！好喝，当然好喝，带你出国就是要喝椰子的。那喝，喝一喝是不是啊！

但是到泰国，慢一点再买那个（椰子），这个喝了比较不会上火，在第一个阶段：一百泰铢、一百泰铢，两粒，一百泰珠，买了以后，嗯！也很便宜啊！

到第二站：三粒，一百泰铢，喔，这越便宜啊！到第四个，四粒一百！喔，那个火...起先买的那两粒的，越来越喝，火气就越大，所以到泰国去喝椰子，会上火的。

到最后呢！五颗一百，喔！火气就冒上来了，哇，要知道啊！到后面再买就好了，火气就冒上来了啊！这个就是指：泰国的时候。

因为我们懂得大乘的思想，我们去泰国啊！三碗猪脚（泰文：你好）三碗面线。每次见到人就说：三碗猪脚。“三碗猪脚”就是你好吗？对不对？你好吗？

到韩国去，也学到（韩语：你好）也只会这一句而已，光是那一句就花了好几万咧！再来就不会讲了，啊，没办法啦！

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    6-4 只因六识不起现行，心中寂静，暂时没有六识粗浪生起，他就以为已经灭了八识。

【注释】

【“修行者”：指二乘】的【行人。】

【“入禅三昧”：指二乘所入之灭受想定。】

【“微细习气转而不觉知”：谓二乘行人于灭尽定】当【中，其第八识中仍有微细之种子习气转变，然此种习气转变极其微细，非二乘行人所得之定慧力所能觉知。】

【“识灭然后入禅正受”：“正受”，即】（就）【是三昧，亦即】（也就是）【前所说之】的【灭尽定。三昧以一切受不受，故】（所以）【称正受。此句谓，二乘行人这么想：认为他已灭了八识，然后才能得入灭受想定。】

【“实不识灭而入正受”：其实他并未灭了八识而后入灭尽定。】

【“以习气种子不灭，故不灭”：由于第八识中的习气种子仍未灭，所以他实未灭八识。】

【“以境界转，摄受不具，故灭”：那么，他为何会以为自己已灭了八识了呢？那只是因为当六尘境界生起】的【时】候【，他压伏六识，令不去执取分别诸尘，因而六识不起现行，如是而已，

只因六识不起现行，心中寂静，暂时没有六识粗浪生起，他就以为已】经【灭了八识，所以他说他灭了八识。】

   6-5 二乘之所谓灭识者，只因于六尘“境界”生起时，他压伏了【六识不去执取六尘，因而六识不起现行，“故”其称之为识“灭”。】

【义贯】

【譬“如”二乘的“修行者，入”于灭受想“三昧”，

此时，他第八识中仍有“微细”之种子“习气转”变，

“而”此行人，以其定慧之力“不”能“觉知”此微细之转变，

反“而”这样想：“我因为已灭了八识，所以才能入灭尽定。”

其“实”，他并没有先“灭”了八“识，而”后“入”灭尽定：

因为他第八识中的“习气”之“种子”仍未“灭”，

此习气于对境时还会再生现行，“故”其八识实“不灭”；

而二乘之所谓灭识者，只因于六尘“境界”生起时，他压伏】了【六识不去执取六尘，因而六识不起现行，“故”其称之为识“灭”。】

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    7 经文176：【“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”】这一句话就更证明师父所讲的是正确的：大乘是佛说，而且是究竟义、究竟说。


【“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”】


   7-1 能所不断的二乘人，最后能所暂伏，仍然有微细的第八意识，所以，他们不能测佛智。他问题出在哪里？问题出在测，想要去测，这个问题就是，佛法你想要去理解，那就不对。


这一句话就更证明师父所讲的是正确的：大乘是佛说，而且是究竟义、究竟说。


说“大慧，如是微细”“微细”就是行相微细的藏识，究竟的边际，边际就是它的内涵，它的内容，行相，如是行相微细的第八藏识究竟的边际、内涵，怎么样？


除了，要有功夫的喔！要有功夫的，除了诸佛如来及住地，“住地”就是入地菩萨，“诸”就是其余一切的声闻，没办法了解，缘觉也没办法了解，外道就更不用讲了。


修行所得三昧智慧之力，一切不能，“测”就是揣测；“量”就是度量；“决”就是决定；“了”就是了知。


意思是说只能臆测“比量而知”，不能现量，因为他没有证量，没有佛的自觉圣智，所以没有办法现量知见，没有办法现量知见，只能用测度的比量而知。


所以，因此在这个经典里面讲，假使舍利弗与目犍连，经百千劫不能测佛智，


当然他们是佛示现的或者诸菩萨示现的啦！只是演一出戏给我们看的，


意思就是能所不断的二乘人，最后能所暂伏，仍然有微细的第八意识，所以，他们不能测佛智。


他问题出在哪里？问题出在测，想要去测，这个问题就是，佛法你想要去理解，那就不对。


佛法是唯心现量的证量的境界，佛法是证量的境界，是真正实修实悟的东西，


佛法，它难就难在，问题就出在这个地方。说：修行，不对。因为本来就诸法本空，修什么行呢？


说：不修行，愚痴！所有凡夫都不修行啊！大家都是佛吗？对不对？不是！


“臆测”不对，臆测是妄想，不测，不想去理解，那就离佛越来越遥远了，


或者是我解佛义，也不对，佛义不可解，无生是第一义谛。


圣言量，胜义谛的解脱境界，是唯证相应的境界，不能解，那我不去解，我不去解，愈来愈愚痴。


解如来义，也不对，唯证相应故。佛法，它就是难在这个地方。接下下！


   7-2 什么是圣人？什么是佛？现量的解脱证量，证量的解脱的现量，就是佛。


【注释】


【“住地菩萨”：“住地”，即】（就是）【入地。】


【“决了”：】就是【决定了知。意谓，只能臆测，比量知之，不能现量知见。】


什么叫做现量，现量就是自觉圣智的现量、证量，现量，就是证量。


什么是圣人？什么是佛？现量的解脱证量，证量的解脱的现量，就是佛。


【义贯】


【此节之大义为：“大慧，如是”行相“微细”之“藏识”，其“究竟”之“边际”，一切内涵，


“除”了“诸”佛“如来及”入“地菩萨”之外，其余一切“声闻、缘觉”及“外道修行所得”之“三昧、智慧之力”都“不能”揣“测”度“量”，“决”定“了”知。】


【诠论】


【这两节的重点在于说，藏识的习气边际，唯有佛与地上菩萨方能决定了知，非二乘外道之定慧力所能知。


然而二乘得少为足，外道堕于邪见，不知八识是生死根本，而只压伏了六识，制令不生，就以为灭了八识，认为那就是涅槃，】所以叫做方便涅槃，方便有余依涅槃，有余依涅槃。


有的是无余依涅槃，有的是究竟涅槃，有的是性净涅槃，这有余依涅槃，还没有断得究竟，就是有余依涅槃。


【故自以为已证涅槃，得道果。故】（所以）【《楞伽科解》云】（这么说）【：唯有诸佛菩萨，如实了知一切虚妄境界，明见自心微细之流注生灭，其本体即】（就）【是不动真常，故能超生死而证涅槃。】


这个是证量，生死与涅槃就没有距离了，生死体空，就是涅槃。所以，证得涅槃，涅槃也不可得。

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    8 经文177：【余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。】到这一段，在告诉你，问题已经有一个眉目了，渐渐离了这些虚妄、虚伪的习气了。怎么样做呢？从底下，正是用如实智修行，断种种的障，证真如，进而得力起作用。

【余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。】

    8-1 学佛最了不起的，就是认识自己，学佛最了不起的，就是把自己的内心的妄动，看得很清楚。用现量的真实的智慧，就能见到你内心里面那种妄想、动荡的流注，八识的现行与种子叫做流注，八识的现行与种子，你看得非常清楚。

这一段很复杂，不容易讲，要发挥的义理，角度非常地多，慢慢地去理解、体悟。

“余地相”就是初地到等觉，从初地到等觉。“智慧”就是智慧力。“巧”就是善巧。“便”就是方便。

分别诸地的行相，从初地到等觉这个余地相，他这个智慧力，善巧方便分别诸地的行相，是怎么样？

都决断句义。“决”就是决了、无惑！完全不迷惑，“断”就是断定无疑。所以你算命的说：铁口直断，就是断定无疑。

“句义”什么意思？就是前面佛所讲的一百零八句的句法，如来共同宣说的无上顿法，一百八句之法。

也就是从初地到等觉，智慧力善巧方便分别诸地行相，都怎么样？决了无惑、断定了无疑，

就像如来共同所宣说的无上顿法，百八句法，最殊胜！

最胜无边善根成熟，“胜”就是殊胜，“无边”就是无量。

注意那四个字，“善根成熟”这个特特特别地重要，善根成熟，善根不成熟就一点办法都没有，要善根成熟，听经闻法充满着喜悦，将来必定成佛。

这什么意思呢？说：这个菩萨于无量佛，所修集的无边，最殊胜的善根都已经成熟。不成熟，佛也没办法。因此你今天修的，就是说就是要你的善根成熟。

善根成熟是什么意思？就是善根具足了，福德修够了，善根因缘都具足了，那么，一刹那之间，就契入大菩提究竟义。

说最殊胜无量善根已经成熟，就是这个菩萨在无量劫来、无量佛所，所修集的这个无边、最殊胜的善根皆已经成熟，

离自心现妄想虚伪。“离”就是渐渐。因为，为什么讲渐呢？这里补上一个“渐”，因为前面是讲初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、到十地到等觉嘛！所以要加一个渐。

“离”就是不是一下子，渐离于，渐的渐，渐渐地离于自心所现的妄想，怎么样？妄想就是无明的细流，无明的微细之流。

“虚”就是虚伪、虚伪，怎么样？虚伪重点在讲什么，重点在讲习气，人为什么会有虚伪呢？因为人有这个虚伪的习气。为什么会虚伪呢？因为有妄想。

所以，接下来呢！到这一段，在告诉你，问题已经有一个眉目了，渐渐离了这些虚妄、虚伪的习气了，

怎么样做呢？从底下，正是用如实智修行，断种种的障，证真如，进而得力起作用，所以，

宴坐山林。就是如，注意喔！这里叫做如实的修行，就是完全见到真如的修行，

这一段很重要，这个时候呢？方便宴坐山林，“宴坐山林”不但外面寂静，内心也是寂静。外面寂静，表法；内心寂静是真实境界。

接下来，“下中上修”“下、中、上”就是有一种次第，菩萨修行的次第，在唯识学里面讲，入心、住心、满心，十地菩萨有三十心，在唯识学讲，有三十心。那么就是入心、住心、满心，就是下、中、上的次第。

“修”注意这个修，就不是修了，叫做如实还要圆修，圆修，因为他见到真如的圆满清净，是自性、是圆修。

所以每一地都有下、中、上修，初地有入心、住心、满心：下、中、上；二地有下、中、上，这样修，如实地圆修，如实地圆修，因为各地统统具足下、中、上，就是入心、住心、满心。在唯识学，称为三十心。

这样如实地圆修，虽是次第，其实是圆顿。

接下来，用现量的真智，能见自心妄想流注。

所以，学佛最了不起的，就是认识自己，学佛最了不起的，就是把自己的内心的妄动，看得很清楚。

用现量的真实的智慧，就能见到你内心里面那种妄想、动荡的流注，八识的现行与种子叫做流注，八识的现行与种子，你看得非常清楚。

这个时候，你有相当的功夫了，无量刹土诸佛灌顶，便成了补处佛，补处佛，得自在力，自在力就是智慧之力，得自在智慧之力。

“得种种的神通三昧”诸善知识，一切的善知识，佛子为其眷属。佛子，当然就是大菩萨。

彼心意意识，就是前七识，藏识以及前七识。彼菩萨，怎么样？都能彻底地了悟，他所行的一切境界，

说，彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，都已经超度。

因为这一段比较长，所以要这么样重复地念，彼菩萨能够了悟心、意、意识，就是已经灭度了、超度了。

接下来，这心意意识所行的境界，无不照了，怎么微细，怎么习气，他都照了。

接下来，是前五识自心所现的自性体境界，是本无自性的六尘境界，这个叫做自心所现的自性境界，虚妄之想，

意思就是前五识从藏识显现出来的，本无自性的六尘境界，就是“了境无性，唯心所现”叫做自心所现自性境界，虚妄之想，

是什么意思呢？就是彼等菩萨已经超度了，得越度了心意意识境界，同时也超度了前五识，从藏识所显现出来的空无自性的六尘境界，还有‘了境无性，唯心所现’

还有怎么样？也了悟了虚妄之想，也了悟了第六意识能所不断，完全是虚妄之想，唯虚、唯妄，唯虚唯妄，

妄心对妄境所起的第六意识心之妄想，这妄想是主观，妄境是客观，这个统统是虚妄之想。

也怎么样？超越了，同时也超越了两种生死，分段生死，还有变易生死，同时也超越了三有三界生死，生死如大海，一直头出头没。

有海就是三有的大海，三界犹如大海，头出头没，也超越了三有，头出头没生死的大海。

同时也超越了善恶业，善恶业；同时也超越了善恶业，超越善恶业。当然就是无业一身轻，无业一身轻。

接下来，也超越了爱欲，这个是润业无明，无知就是根本无明，无知就是无明。无知就是根本无明，如是等因，悉已超度。

简单讲，就是超度了两种生死，也超度了三有生死的大海，也超越了善恶业，见到真如，也超越了润业无明的爱欲，也超越了根本无明，如是等因，统统超越了，悉已超度，就是超越、灭度。

由于菩萨顿见自心万法既然唯心，歇即是菩提，我就万缘放下，情忘惑尽，所以能够超越以上种种的生死之因。

“情忘惑尽”就是没有生死，所以你所有的执着，情忘了，惑也尽了，

所以，由于菩萨顿见了自心，情忘惑尽了，所以能够超度以上种种的生死之因。

“是故，大慧，诸修行者，应当”应当就是一定要，不容许你有任何的选择和犹豫，一定要亲近最胜知识，最胜知识。

那么，最胜知识，在经典里面，我把它归纳起来，有三点，有三点，最重要，他有证量的功夫，有证量的境界。

那么，如果分次第来讲的话，就简单把它讲一下，你一定要亲近最胜善知识，有三点能称为最胜善知识：

一、持戒清净的沙门，也就是身净、语净、意净，身、口、意三业清净，最后一个，戒净，只要这四种清净方得称为：最胜知识，

因为这三业清净，身净、语净、意净、戒净的沙门，他一定明了因果，他教导你的，一定不会说违背因果的事情。

他持戒清净的比丘，他一定教你持戒清净的居士，教你所做不能违背因果，不能违背因果，就是非常殊胜的善知识。但是，这个还不够。

第二点，一定要明本心、见本性、有证量，这个是第二点，这个是最胜知识的第二点。

最后一个，第三点能解如来究竟第一义胜义谛，能解第一义谛大空，了即心就是佛，能弘传如来究竟第一义谛、胜义谛，了第一义谛大空，真如之心，了即心就是佛，这是最胜善知识。

如果把它归纳起来，就是有证量，持戒清净的大悟，这个叫做最胜善知识，你单单持戒还不行，那要有证量，要明本心、见本性的，所以，这个最胜善知识。那我们现在不好找，那不好找的话，我们就依照经典佛所讲的来依靠。

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    8-2 诸修行者一定要亲近最殊胜的善知识，善知识，还不行啊！简单讲，三业持戒清净，明心见性，有证量，能解如来究竟第一义谛，能弘传佛陀的正法，转大法轮，了即心就是佛，叫做最胜善知识，没有选择，你想要成就无上菩提之道，就是这样子，没得选择。

整段，我把它贯串起来，初地至等觉之余地相，智慧力与善巧方便，来分别诸地的行相，这些都证得真如，怎么样呢？决了无惑，断定也无疑。

如来呢，怎么样？所说的无上顿法，一百八句的法，它是最殊胜，而且是无量善根成熟。

为什么呢？这个菩萨在无量亿劫无量佛所，都修集无量最殊胜的善根，皆已成熟，因缘具足了，

这些证得真如的诸地菩萨。善根、福德、因缘具足，成熟了，就渐离于自心所现的妄想无明微细之流，

这种种的虚伪、种种的习气，都慢慢地远离，从此以后，怎么样？如实智地修行，断种种的障，证种种的真，进而得到种种的作用，

因此，内如、外如，因此方便宴坐，山林树下，寂静之处，照见怎么样，下、中、上修种种的次第，入心、住心、满心这三十心，如实地圆修，

用现量的真智，能见到自心妄想八识所现的种子与习气的种种微细之流，无量的刹土诸佛灌顶，他补处，他得到补处佛，得自在力，自在智慧的力，自在智慧力，种种的神通三昧，诸善知识还有菩萨，诸大菩萨、佛子、为其眷属，常常围绕，

那么，藏识以及七转识，彼菩萨也能够非常地清楚心、意，意识所行的境界，微细的境界都非常地了悟、照见。

前五识于藏识心中所显现出来的本无自性的六尘境界，了境无性，唯心所现。

而第六意识，也了悟了第六意识能所不断的虚妄之想。因为，为虚妄之想的缘由，是因为有主客二观，能所不断，妄心对妄境所起的第六意识心之妄想，

有这样种种的神通力，也了悟了心、意、意识，也自觉了了境无性，唯心所现。

这个时候，便超越了分段生死，还有变易生死两种，也超越了三界的生死大海，头出头没，也超越了善业跟恶业，也超越了爱欲。困死润业无明，同时也超越了根本无明的无知。

如是等因，悉已超越灭度，因为，菩萨顿见了自心，情忘惑尽了，所以能超度以上种种的生死之因。

是故，大慧，诸修行者应当一定要亲近最胜善知识，最殊胜的善知识，就是还不能是善知识，善知识，还不行啊！上的善知识，还不行，还要最胜善知识，最殊胜的上善知识。

简单讲，三业持戒清净，明心见性，有证量，能解如来究竟第一义谛，能弘传佛陀的正法，转大法轮，了即心就是佛，叫做最胜善知识，

没有选择，你想要成就无上菩提之道，就是这样子，没得选择。

好！我们后面一段把它讲完，因为我们下次上课，是十二月二十九、三十，到时候，你们都已经忘光了，所以，这个后面把它念完，剩下，大概几分钟，不会超过十分钟，这一段，它一定要讲，要不然，它不到一个段落，所以，大家再忍一下。

   8-3 【“能见自心妄想流注”：“能见”，】就是照见的意思，【即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之现量真智，实为根本修因。】简单讲，开悟见性，就有根本修，其他统统叫做枝末的修行，不识本心，学法无益，就是：不识本心，了解本心本性，它就是能入根本修。

【注释】

【“余地相”：“余”是别的。“地”是登地。谓与凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，从初地至于等觉，皆是修如实行者。】诸位，见到真如本性，叫做如实行者。

【“智慧巧便分别”：】谓修如实行，见真如自性的修行，叫做如实行的地上菩萨，【谓修如实行之地上菩萨，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分别”诸地行相。】

【“决断句义”：“决”是决了无惑。“断”是断定无疑。】见真如的人就是决了无惑、断定无疑，

所以，听经闻法，一定要以清净自性证量，清净自性流露出来的法，那是究竟义，是真实法。

【“句”有通与别二义：（一）通议，指如来所说一般法句、教法；（二）别义，指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理，决了无惑，断定无疑。】

【“最胜无边善根成熟”：“最胜”，为最殊胜。“无边”即】（就是）【无量。此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根，皆成熟之。】

【“离自心现妄想虚伪”：谓菩萨因福慧具足，善根成熟，故能渐“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。】

【“宴坐山林”：“宴坐”即】（就是）【静坐；“宴”，】就是【安也。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”，为寂静处，修道之所。山林寂静之处，为修观有力之助缘。（从此以下，为正示以如实智修行，断障证真，进而得力起用。）】

【“下中上修”：因为菩萨诸地都各具有入】心【、住】心【满】心【三个阶段，】在唯识学称为三十心，我们在唯识学已经讲过了。【故】（所以）【“下中上”即】（就）【是菩萨修行之次第，渐渐转胜。】

【“能见自心妄想流注”：“能见”，】就是照见的意思，【即是入地以后所得之现量真智。

此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之现量真智，实为根本修因。】

简单讲，开悟见性，就有根本修，其他统统叫做枝末的修行，不识本心，学法无益，就是：不识本心，了解本心本性，它就是能入根本修。

【“流注”，即八识中种子与现行之习气。】

【“灌顶”：即得授佛职位，如王子得前王灌顶，而得王位。这是因菩萨修习智慧，已能彻见八识中之种子习气，当体即是寂静、智慧，故得诸佛灌顶而为补处。】

【“彼心意意识”：谓“彼”菩萨于自八识之“心意意识”所行境界，无不照了。此言菩萨了心本寂。】

【“自心所现自性境界”：谓此菩萨又于“自”藏识“心”中“所现”的本无“自”体“性”之六尘“境界”，亦悉照了无遗。上句说菩萨了心本寂，此句又更进一步说，亦了境无性，唯心所现。】

【“虚妄之想”：为依八识心及自心现之六尘境界，所起之种种“虚妄”分别“之想”。

此句承上二句言：菩萨不但了心本空寂，亦】（也）【了尘境无性，唯心妄现，更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想，悉皆无性。

〔此三句，分别言之，即】（也就是）【“心意意识”是指藏识与七转识；“自心所现自性境界”指前五识；“虚妄之想”指第六意识。〕】

【“生死”：指二种生死，即】（也就是）【分段生死与变易生死。】简单讲，什么是变易生死，就是第八意识没有断尽，就有变易生死，这样，你就更清楚。【因此菩萨将速证佛果，故能超越此二种生死。】

【“有海”：“有”，】就【是三有。三有之中，生死相续，无有尽期，犹如大海，不见彼岸边畔，难以度越，故】（所以）【称】为【“有海”。】“有海”就是有生死之海，有三界之生死之海。

【“业”：】就是【善恶等业。】

【“爱”：即润业无明，以此无明，能令众生造作诸业，故】（所以）【称】为【润业。】因此我们这个爱就是贪的意思，爱就是贪爱的意思，所以这个世间贪不得，贪不得。有贪就一定有生死。

【“无知”：即】（就是）【无明，为润生无明，亦即】（也就是）【根本无明】，什么叫润生无法，这个种子你只要有水分，它就滋润，它就会继续爆这个芽出来，这个叫做根本无明。【以此无明为一切生死之根本，故】（所以）【称】为【润生无明、根本无明。】

【“超度”：超越灭度。由于菩萨顿见自心，情忘惑尽，故】（所以）【能超度以上之种种生死之因。】这一段就是注释，前面师父已大略地、详细地讲过了。

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    8-4 【此菩萨复于无量佛所，修集“最”殊“胜”、无量“无边”之“善根”，皆令“成熟”；】这一句话就可以安慰大家，你今天坐在台下，决定是功不唐捐，因为你的善根慢慢地一直在成熟。

【义贯】

【其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，

修如实行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分别”诸地相，

“决”了“断”定诸佛所说一切法“句”及百八句之“义”理，无有疑惑。】因为都是见性，见到真如嘛！

【此菩萨复于无量佛所，修集“最”殊“胜”、无量“无边”之“善根”，皆令“成熟”；】

这一句话就可以安慰大家，你今天坐在台下，决定是功不唐捐，因为你的善根慢慢地一直在成熟。

【以福慧具足，故能“离”于“自”八识“心”中所“现”无明“妄想”细流之“虚伪”习气。

如是菩萨为如实修行故，“宴坐”于“山林”寂静之处，

于地地中，依“下中上”之次第，如实圆“修”，渐次转胜。

此菩萨是时便“能”以入地后之现量真智，照“见”其“自”藏识“心”中，无始之“妄想”的种子与现行之习气“流注”不断。

彼时，由彻见自心之种子习气当体寂灭，故得十方“无量刹土”之“诸佛”如来，为之“灌顶”，】就是你够资格了。

【授佛职位，“得自在”智慧之“力”，及种种“神通三昧”，

且由“诸善知识”及诸“佛子”为其“眷属”，围绕四周。

“彼”菩萨于自“心意意识”所行境界，与唯是“自心所现”空无“自性”的六尘“境界”，以及依八识心及自心现之六尘境界，所起的种种“虚妄”分别“之想”，皆能如实照了。

是故彼菩萨能于二种“生死”、三“有”之大“海”、善恶等“业”、欲“爱”、及根本无明，“如是等”苦“因”，都“已”能“超”越灭“度”。

“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最”殊“胜”之善“知识”，而得彼教授，以便起如是最殊胜之修行。】

   8-5 最后一句言：“诸修行者，应当亲近最胜知识。”这是挺重要的。修行人，内以本觉熏发为正因，外以师友劝发为助缘，乃得成就一切出世之事业。然而值此末法时期，若不得最胜知识指引，即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受、护念加持，而以最胜之教典为“最胜知识”。

【诠论】

【最后一句言：“诸修行者，应当亲近最胜知识。”这是挺重要的。

马鸣菩萨说：“诸佛法者，有因有缘，因缘具足乃得成办。”

修行人，内以本觉熏发为正因，外以师友劝发为助缘，乃得成就一切出世之事业。

然而值此末法时期，若不得最胜知识指引，即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受、护念加持，而以最胜之教典为“最胜知识”】

大陆有一个人，初学佛法，他每一天都在祈祷：就是说我生命很有限，我时间真的很短啦！我很怕生死，我想了生死，希望，那时候没有碰到师父的光盘，希望让我找到一个善知识，我一辈子就节省时间，

然后一直求、一直求，后来，咦，拿到师父的光盘还有书。

他说：喔！那这个就是我想要的。他说：我求这佛菩萨，还真灵感。

结果他看了以后，咦！与师父有缘，特别地相应，大陆讲：特相应，少了一个别，非常地相应，他充满了法喜，也很感谢师父，

接下来几个字你特别要小心。【——切莫狎近世俗典籍，外道之说，】那些不能让你了生死的，千万不要碰。

【如所谓哲学者等，】这形而上的学问。【徒滋纷纭、】莫衷一是，不究竟义，为什么？不究竟义就会徒滋纷扰。【乱所修学；亦莫杂学!】亦莫杂学啊！

【——且以自宿昔所修善根，佐以大悲愿力，如是精勤，一心“唯心直进”，】

唯心直进什么意思：因为遮无外境，跟外境无关，修行，但能观心，直了成佛，你能够照见这一颗心，你就是成佛，

唯心直进与境无关，问题在你的心，你怎么善用心啊！照了一切皆是心中所现的妄想相，统统放下。【久之，当有可观之进境。】

因为它刚好一个段落，我们下次上课，又到十二月二十九、三十，所以中间这个不能断，断了以后呢！在十二月二十九、三十，又从头再来，因为我太了解你们的程度了，是不是？二十九号又再来一遍，就麻烦，我们把它讲到一个段落，五点四十五分，然后，下次上课，十二月二十九、十二月三十。回向：

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

第二讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

慧律法师 主讲

2012.12.02-2013.01.27

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文178：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】长行文是直说，现在呢，重宣此义，用这个偈颂来讲，让大家好背诵。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】

   1-1在座诸位！这里有一句很重要的话要告诉大家，生命当中所有的痛苦，皆因识心起浪，这一句你要牢牢、牢牢地记起来，所有的痛苦来自一颗执着心和分别心。这个执着、分别心，就是识心。

说：尔时世尊欲重宣此义，这个重宣呢，就是跟前面的长行文相互的有关联，叫做重宣。

那么长行文是直说，现在呢，重宣此义，用这个偈颂来讲，让大家好背诵。

所以啊，重宣，就是再一次地跟这个长行文的义理相同的，只是用偈颂来表达，

譬如巨海浪，“巨”当然就是大海啦！譬如说：巨大的大海当中所起的这个波浪，

斯由猛风起，浪怎么来的呢？就是因为，外在的猛风而起的。

所以这个猛风就是比喻六尘的境界，太难去掌控了，

众生对这个五欲六尘的执着是没有停止的，而且这个境界一来啊！就像猛风吹起的大浪，

我们的境界，六尘的境界显现出来的时候，一切众生的心的执着、分别，动荡不安！从来不懂得歇即是菩提的道理。所以斯由猛风起。

“洪波”当然就是大的波浪，我们说：波涛汹涌、波涛汹涌。“鼓”就是鼓动。

“冥壑”就是所谓的大海沟，海之色，黑者叫做“冥”。也就是说：很深的意思。

就像我们地球上，日本的前面、东边，所谓的马里亚纳海沟，那么这个是很深的，一般的潜水艇，就像美国啊！或者是苏联的潜水艇都没有办法到达，

诸位：要有一个观念，上去外太空的，到月球去的或者将来发展到火星去的太空人，一定比深海去过深海的人还更多，苏联或者是美国的这些太空人，有好几十个已经到外太空啊！月球。

但是全世界到最深的海沟只有三个到四个，问题是：它的海面的这个压力如果是一的话，那么，深海这个压力非常的大，第一平方英寸，要承受八吨啊！第一平方英寸，要承受八吨的压力。也就是潜水艇一下去了爬不上来。

所以目前来讲，就是核子潜艇也没办法到达最深的海沟，这是讲科学方面的。

所以，我们最深的海沟啊！马里亚纳海沟，要特制的。特别制的一种潜艇才能够到达。

无有断绝时，也就是风浪一吹啊！那深的、浅的、都会受到影响，

所以，这个大波浪。“洪波鼓冥壑”就是大的波涛会鼓动很深的海沟。

“无有断绝时”那么这个冥壑就是指：就是我们的藏识从来就没有断绝，因为无明妄动会形成业力，

那么我们六道轮回就从来没有停止过，生生死死，死死生生，

藏识海常住，藏识，这个大海。简单讲它的这个体性，其实是常住的。

意思就是永恒的，我们虽然看到的是生灭的，无常的世间，其实体性本空，就是永恒的存在，

那么真正地证入真如的时候，放下了所谓生灭跟不生灭，才能够契入这个真如，契入真如的人，也绝对不会着一个无为法或者是不生灭法，这个才是究竟真如。

那么，这句话的意思就是说，我们生生灭灭，其实它的体性本空，它是常住的，就是永恒的，

只是众生歇不下来，停不下来，境界风所动。但是呢？被这个六尘的境界的风所鼓动。

意思就是：藏识的海，它的体性其实是常住的，但是被这个五欲六尘境界的风所鼓动，就没有办法停止下来，

种种诸识浪，种种诸识起浪，是什么意思呢？这个识，这什么叫做浪呢？

因为有识，就坚固地执着，有识就会坚固地分别。内心里面就不安、不安稳，从来没有解脱或者涅槃的思想。因此啊！每天都在追求、每天都在追求。

说：种种诸识。诸位！只要有识，它就会起浪，要识性，那么就懂得歇即是菩提。

了识无体，了识非性。了识呢不是真实的那当体即空呢？也就是识性。所以种种诸识起这波浪。

在座诸位！这里有一句很重要的话要告诉大家，生命当中所有的痛苦，皆因识心起浪，这一句你要牢牢、牢牢地记起来，所有的痛苦来自一颗执着心和分别心。这个执着、分别心，就是识心，

所以生命当中所有的痛苦，都是因为识心起浪，都是因为我们不明了这一颗真如的本性，于是便腾跃而辗转生起，叫腾跃而转生，便腾跃而辗转生起，也是一样的道理。

整句把它贯串起来的意思说：尔时世尊，前面长行文讲完了，现在用偈颂重宣此意而说偈言：

譬如巨海，大海当中所起的这个波浪，这波浪怎么来的咧，都是因为猛风吹起的，

猛风一吹起，这个大波浪呢？波涛汹涌，就会鼓动更深的海沟，这海沟比喻作藏识，

无有断绝时，比喻众生无量劫来，从来没有办法停止轮回，

因为着于生灭藏识的海，它的体性其实是常住，不增不减的。

因为不了解、不认识这一颗不增不减的常住真性，因此被六尘的境界风所鼓动，

这个鼓动，就会引起种种诸识分别、执着，诸识分别执着就起生死浪。

所以生命当中所有的痛苦皆因识心起浪，人之所以痛苦啊，在于追求错误的东西，也就是因为我们妄动、妄执、妄分别。

明明是空的东西，毕竟不可得的，无体性的东西，只是因缘凑合凑合的，可是我们却执以为实。

因此有种种的识浪，起这个波浪。便腾跃，因此就辗转而生起，无有断绝，也是一样的道理。

【注释】

【“洪波鼓冥壑”：“洪”，】就是【大也。】“鼓”就是【鼓动。“冥壑”】就是【海沟也。

“冥”，亦作溟，】这个意思是说：海的色黑者，叫做溟，意思就是：很深看不到底，【海之义；或】者【海之色黑者谓溟。

“壑”，为沟，或】者是【虚之义。“虚”就是空的意思。】

   1-2 【“藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，】为什么要讲这句话，诸位！这一句就是我们真正的故乡，我们六道轮回业业所牵引的这个世间，我们来到世间只是做客而已，要真正找到了常住的故乡，你就不会留恋在这个五欲六尘里面，才不会迷惑颠倒。

【义贯】

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

譬如巨海”中所起之波“浪”，这是“由猛风”激荡海面而“起”，

于是“洪”大的“波”涛“鼓”动着无边的“冥”海之沟“壑”，而没有“断绝”的“时”候。

相同的，“藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，】

为什么要讲这句话，诸位！这一句就是我们真正的故乡，

我们六道轮回业业所牵引的这个世间，我们来到世间只是做客而已，

要真正找到了常住的故乡，你就不会留恋在这个五欲六尘里面，才不会迷惑颠倒。

【然为六尘“境界”之“风所”鼓“动”，因而“种种诸识”之波“浪”，便“腾跃而”展“转生”起，】这个道理【也是一样的。】

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   2 经文179：【青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。】这个波浪，既然是识心分别所引发的，那么这一段在讲，引发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是怎么来的。

【青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。】

   2-1六尘境界现的时候，这个妄心与妄境俱，“俱”就是能所不断，方有因缘和合的法尘而起的，所以我们所有的生命的执着，其实没有特殊的意义。可是我们把它变成非常的美好，非常的美好。

这一段是告诉我们说：这个波浪，既然是识心分别所引发的，那么这一段在讲，引发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是怎么来的。

说“青赤”这是指外面的、有颜色的，这是比喻“青赤”是比喻颜色，

那在这里是比喻五尘的境界的色尘，这个色底下加一个尘，它是真实义，是这个意思。而不是那种颜色，青色、赤色不是这个意思。

青色、赤色是比喻五尘的境界，种种的色尘会引发眼识的分别，

也就是一切众生啊!眼睛看什么就执着什么，就引发眼识的分别，眼识的执着，眼识的一个影子留下来的这个记忆。

譬如说我们眼睛看了一大叠的钞票，这个用直接了当，哇！花花绿绿的钞票，现在农历年到了对不对？大家需要这个一点奖金、一点奖金，看到花花绿绿的钞票，喔！

这个钞票它的体性本来就空，在一千年前没有这个金钱的观念，都是以物易物，

我们到尼泊尔去的时候，那个偏远的地方还有这个以物易物，那有一个尼泊尔的小孩子，看到我这个表不错，拿了一只小刀说：Change Change   你那只小刀要跟我Change  喔！那不行。

所以我们这一团有很多人很聪明，这些女众特别聪明，带了一堆的卫生纸去跟他Change，因为他们没有卫生纸，我说你那个一只小刀要跟我Change这个表喔！那怎么可能咧，是不是啊！

好，我们这个哇！看到花花绿绿的钞票，引发这眼识，眼识以后再把眼识闭起来，把眼睛闭起来，眼睛一看到喔！这个花花绿绿钞票，好像我的，又好像不是我的。

那内心里面又开始哇！如果我有这些钞票的时候，可以买一栋房子孝敬我的父母亲。开始妄想就来了，啊！我有这个奖金了以后，我要去出国、去哪里玩，他开始计划了，开始计划了。

所以看到境界以后，这个影像落入了观念，那个观念就死守，所以人之所以痛苦在于追求错误的东西。

同时你追求的东西跟别人追求的东西也是相同的，就会引发杀机。

譬如说你这个钱，你也要好他也要，大家看了，内心里面起这个贪心，那么就会引发杀机。

色也是一样的，两个女人爱一个男人，那就会引发嫉妒跟杀机，两个男人爱一个女人，也是会引发杀机，

这个色尘引发出来的叫做眼识，当然这个眼识最重要，后面就是跟着分别，跟着执着，重点在这个地方。

所以引发眼识，这个青、赤，五尘的境界，种种的色，这个色，后面加一个尘，那么才清楚，如果加一个色，你以为是青色，是赤色，不是这个意思，六尘的尘。

“珂”乳及石蜜，这个珂呢，是音声，譬如说，贝啊！贝，我们海边那种贝类，类似会发出声音的，这个字念珂，会引发耳识的这个珂，是指贝类引发的声音，指引发耳识，包括一些有形、无形所产生的音声，都包括在内，引发声，引发耳识的声尘。

那接下来是“乳”就檀香乳，大家现在科学发达了，有的人造的啦！那么有的是真正的，这个乳，是指檀乳，意思就是：鼻子所嗅的就产生鼻识，所以鼻识会分别这个檀香乳以及石蜜，

石蜜就是舌头所尝的这个味尘。再来，就是淡味，这个石蜜是甜的，淡味咧，也是由舌头来品尝，无论酸、甜、苦、辣或者是没有味道的淡味都会引发舌识。

那么众华果咧！众华果，我们说，当一个果农到他的果园去看的时候，看到，喔！开花！就知道今年的结果：丰收。

因此在很快乐的心情之下，看了这个譬如说水蜜桃啊、苹果啊！喔，那么这个去触摸，就会想去触摸，所以众华果咧是引发触，就是身识，所以触摸这个花跟触摸这个果啊！他有觉受，所以这个触，农民最清楚了。

种水果的，哎呀！看到了这个满山的水果，这个果农就知道今年要丰收了，怀着一颗喜悦的心，看一看啊！他就会去触摸，哇！我这个果园不错，现在很多人都开发这个观光果园。

接下来啊！就用例如的，例如日月与日月之光明，说日月与光明，意思就是说日月与日月所放出来的光明，两者的关系是什么咧！

“非异非不异”非异，那么没有不同，异就是不同嘛！那么没有不同，那当然就是同啰！非异，

那么非不异，你这样三个字看，看不懂，如果你把不异旁边再写一个同，那就看得来了，“不异”就是同。那么非同那当然就是异了，所以，不要一次看三个字，先看底下两个字才不会搞混了，就是说，“不异”不异就是同了，那么，非同那么当然就是异了，

这个意思就是：例如日月与日月所现的这个光明，它也不能讲同，也不能讲异。所以啊！如果是同，当然就是非异了，如果是异呢！就非不异。

海水所起的这个波浪，七识也是如此，大海水，是指藏识，所起的波浪，就是前七识，这个藏识所起的这个波浪的前七识，七识亦如是，海水所起的这个波浪，七识也是如此。

心俱和合生，这个太省略了、太省略，这个意思就是说，当六尘境界现的时候，这个妄心，这个心就是指妄心，妄心与境，怎么样？“俱”就是一起，“俱”就是能所的意思，能缘的心，所缘的境，就是这个意思。

“心”就是妄心与境俱起，能所不断。然后，和合生，方有和合之法尘生出来，

所以这个法尘，其实就是影子，我们人过了很痛苦的日子，是因为看了以后，一直记忆，而记忆咧！

这个记忆其实是内心里面一种影子，而我们这个影子呢！这个变成一种强大的一种观念跟生命的一种依靠！因此，我们失去了它，好像自己失去了这个生命一样。

因此，用依靠的，用依靠的生活，就表示你很难存活下来。

所以人啊！应当学习心灵智慧的独立，智慧这一点，非常非常地重要，

当一个人碰到逆境的时候，逆境的时候，如果一个人能够学习独立，那么，这个人能够活，平常独立习惯了，能够活，

如果这个一个一直依靠她的老公，或者老公依靠他的老婆，差不多都是用依靠的方式，他（她）的对方，如果死掉了或者发生意外了。那么这个老公或者老婆，另一半走了，那活不下来，活不下来。

因为那个观念就是以他（她）为主导，为主导，其实呢！要用我们的本性为独立。

因此，什么是佛法，就是学习自我独立的智慧，而这个智慧才能让我们真正地活下来，活下来。

譬如说我们今天看到很多人死亡，如果一个独立智慧的人，他知道，一切有为法，它如梦幻泡影，你死了，那么我一样要活下来，因为我们还有更重要的任务还没有完成，就是法身慧命嘛！

不会因为说老公死了，老婆跟着陪葬，心情跟着糟蹋啊！站不起来，

那么或者老婆死了，这老公啊每天酗酒啊！痛苦啊!死了已经十年了，讲到老婆啊，还是怜惜啊！掉眼泪啊！

我们不是无情的人，我们要升华跟解脱，升华跟解脱。

因此六尘境界现的时候，这个妄心与妄境俱，“俱”就是能所不断，方有因缘和合的法尘而起的，

所以我们所有的生命的执着，其实没有特殊的意义。可是我们把它变成非常的美好，非常的美好。

    2-2这个妄心跟境界缘起，能所不断，怎么样？就会现起和合的法尘，法尘就从此生出来，法尘就是影像，内心里面的影像，所以那个单恋的人，是很痛苦的，是很痛苦的对不对？

那么整句贯串起来的意思是说：那么青、赤种种的色，

这句话意思就是说：引发眼识的青赤五尘的境界，种种的色尘，种种的青赤五尘境界，这些色尘，会引发眼识。

珂贝的音声，会引发耳识，檀香乳会引发鼻识的分别跟执着，石蜜的甜味，还有淡味，会引起舌识的分别、贪爱。

众华果，会触摸，引起身识，能触摸华跟果，能触摸与觉受，会引发身识。

这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这引发的前七识，跟我们的藏识，它是非一非异的，说同，不对，说不同也不对。

例如日月与日月之光明，也是一样的，日月与日月所放出来的光明，说同不对，说异也是不对。

所以非异，说同也对；说非不异也对。所以说同也对，说异也对，说同也不对，说异还是不对。

那么大海水所起的这些大波浪咧，七识亦如是，那么六尘境界所显现的时候咧！这个妄心跟境界缘起，“俱”就是缘起，能所不断，怎么样？就会现起和合的法尘，法尘就从此生出来，法尘就是影像，内心里面的影像，

所以那个单恋的人，是很痛苦的，是很痛苦的对不对？爱他，然后又不敢去表达，看到他的时候，无比的喜悦，怦然心动，可是呢！人家跟她打招呼的时候她又装做不在意是不是啊！？

回来之后，又靠想像，自己画画图啊，画画生日蛋糕，人家对方又不知道，画了两根蜡烛，他一根，我一根。对方又不知道，

所以这个单恋啊！相思是很痛苦的一件事情，这个是指不学佛，那学佛以后，就不会这样子的，不是靠想像的。它是一种实证的东西啰！

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   2-3你能够控制你的内心，你就是懂得禅的道理，禅就是佛的心。所以圆顿大教，为什么叫圆顿大教，直接就叫你契入无上的真如，直接了当。修行不是就在找这个吗？修行就在找如来藏性啊？修行就在找真如啊!那么圆顿大教，不谈外境，一切外境都是识心分别，包换内心里面的妄心，仍然不实在，空无自性，单刀直入就见性。

【注释】

【“青赤种种色”：青与赤是色尘，会引起眼识。】

【“珂、乳、及石蜜”：“珂”是贝或】者是【玉。“乳”，是檀乳(按：檀乳是檀香木所出之乳汁，或】者【檀香熬煎出来的汁。)“石蜜”，即】（也就是）【白砂糖或】者是【冰糖。

珂贝是一种乐器，能造成声尘，引起耳识。檀乳是香尘，可引发鼻识。“石蜜”于下句中解说。】

【“淡味、众华果”：“石蜜”的甜味与其它物之“淡味”是味尘，可】以【引发舌识。

“淡味”是淡而无味。虽说淡味是没什么味道，但还是一种味尘，只是尝起来不可口就是了。

“华”与“果”，触摸起来之觉受，可引起身识。

〔“意识因为是再去攀缘、分别前五识落谢】注意喔！这个落谢，就是落下来【的五尘影子】喔【，】

诸位！这句话很重要，很重要，所有的执着都没有意义，因为你执着是一种观念，执着是一种影子。换句话说，没有开悟的人生命都在追逐影子。

譬如说，追逐那个追星族的，那个影星到哪里，她就是跟到哪里，歌星到哪里，她就是到哪里、到哪里！喔！然后感动一下，到最后怎么样？没了。

像以前， 邓丽君唱歌，哇！那很多人，或者凤飞飞唱歌，很多人，是不是啊？到最后这两个歌星都往生了，这些粉丝还是这样子纪念她、纪念她，

当然这个是指，这有他们个人的嗜好啦！我们尊重啦！在佛教的角度来讲的话，这其实都是五尘的影子。

【故无外尘，】为什么没有外尘，这个色身，你所执着的这个影星或者是歌星，其实她这个身体，是四大所构成的元素，并不是实在的东西，没有这个人，没有这个人。

因此我们如果了妄即离，了解诸法，它是虚妄、缘起、不实在的，其实并没有外尘，完全是内心的。

所以你能够控制你的内心，你就是懂得禅的道理，禅就是佛的心。

所以圆顿大教，为什么叫圆顿大教，直接就叫你契入无上的真如，直接了当。

修行不是就在找这个吗？修行就在找如来藏性啊？修行就在找真如啊!

那么圆顿大教，不谈外境，一切外境都是识心分别，包换内心里面的妄心，仍然不实在，空无自性，单刀直入就见性。

那么见到真如本性，虽有一些习气，不碍，也没有任何的障碍。【因此不别举例。”〕】

【“日月与光明，非异非不异”：此二句谓】（是说）【：日月本身与日月所发出的光明，两者非一非异。

为何】是【非一】咧【？因为日月与光明实】在是【有别，】不是一种东西，我们知道月亮跟月亮发出来的光，当然不是同一种东西，（【非为一物，】）但也不能相离，（【所以非一。】）

【为何非异】咧【？因为离于日月则无】（没有）【光明，若】（所以）【无】（没有）【光明则非日月；又光明因日月而有，日月因其光明而显，故】（所以）【非异。】这个道理很容易了解的，讲一不对，讲异也不对，那么讲一都对，讲异还是对。

   2-4执取外尘，因此，这个百货公司啊！哎呀！大家都很会做生意，很会做生意，所以那个会做生意的人，把你们那个摊位，把你们那个招牌，你想要把它卖得更好，把那个招牌，最棒的产品，摆在最前面，为什么。每一个众生都会执取外尘嘛！是不是？

【“海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生”：

谓又如海水起诸波浪，心海中起七识浪，也是一样，

由于有前面所说的青赤等五尘】的【境界，所以才会引发七转识之波，】

为什么讲，多一个转呢？因为能所不断，造作不断，业力不断，无法止息，叫做转。

见相二分不断，转，这个就是转字的意思。【鼓动心海，次第转生前六识浪。

“俱”是与境俱起，亦】（也）【有摄受、执取、结合等义。

谓，六尘现】的【时】候【，心若去攀取，则会有一切和合之法生起。】

诸位，这个和合之法，我们称为“一合相，”佛说一合相，即非一合相，而众生贪着其事，究竟一合相，不可得。

所以事相的一合相，譬如说，我们这文殊讲堂。今天师父来讲经，大家和合聚在文殊讲堂，这个叫做“一合相”，佛说一合相，

其实是非相，究竟把它分析起来，文殊讲堂是缘起的，

每一个人是五蕴，它本来就空，并没有这个东西，

所以，一切和合相，和合之法生起，就是所谓着于自相或者是共相。

【虽然真心是不和合的，但】是【因妄心执取外尘，】

而妄心是怎么来的咧！妄心，是无因，妄心，若有所因，不名为妄，妄心就是因为不明了真理。所以妄心是这样子，这样子来的，

执取外尘，因此，这个百货公司啊！哎呀！大家都很会做生意，很会做生意，所以那个会做生意的人，把你们那个摊位，把你们那个招牌，你想要把它卖得更好，把那个招牌，最棒的产品，摆在最前面，为什么。每一个众生都会执取外尘嘛！是不是？

你要让那个顾客怎么样？那个价值胜过价格，生意会做的人，你就一定要让众生觉得说：嗯！这个看起来，这个价值胜过这个价格，嗯，合理，他就会买了！是不是？

那个价格胜过这个价值，嗯没有什么价值，可是订得那么贵，谁要买啊！是不是？欸！这个价值胜过这个价格，所以，你的东西看起来呀！要很美的东西，

但是，你欺骗人家一次，如果是用欺骗的，那你就麻烦了。

有一个信徒，他说：哎呀！师父的身体适应这个水蜜桃，喔！他就去看，喔！那摆出来的，看了就很漂亮，水蜜桃很漂亮。结果他说：我帮你包好了，包好了，进去又包了，拿一盒来供养师父，拿六粒，哇！那六粒啊！

他就急急忙忙地，哇！很虔诚地供养师父，那我也很感动啦！外表看，很漂亮，结果刀子切下去，那个全部都黑心的，六粒、六粒啊！我就统统把它切、切、切，刻意地切，六粒啊！没有一粒能吃的，

那么，心很难过，就是说：他这么虔诚啊！然后又花了这么多钱，那么远带来，竟然，六粒啊！统统是坏的、是坏的。

所以咧，大家很虔诚来供养师父，在这里要交代一下，比如说，有的人他寄东西来，寄东西来，然后寄来他没有任何的说明书，那是什么粉呢？吃了会怎么样？会雄性变雌性吗？又没有说明，那个粉，谁敢吃咧，送东西，应当说明一下啰！是不是？说明一下啰！

因此啊！我们要赠送师父的东西，是不是稍微理解一下。像有的最近收的两件棉被，这个棉被我已经有了，因为身体渐渐健康了，所以到接近十度的时候，我还是盖了一件薄薄、薄薄的棉被啦！两件，因为山东可能是下大雪啦！

我为什么不敢拿出来给法师用呢？因为这是两个老太婆，她一针、一针、一针，这样子一直慢慢缝，就说我要供养师父，那个棉被是一针、一针是这样缝上来的，啊！我听了，是非常地感动，现在的科学这么的发达，何必费这么大的功夫咧！现在科学那么发达，是不是？

这两个山东的婆婆很诚意地把那个棉被一针一线一针一线，慈母手中线啊！临行密密缝，是不是啊？那个棉被我放起来，不敢拿出来给法师用，怕他睡了，生病，因为那个福报不够，睡下去，倒了。

所以我现在还放着，不晓得该怎么办？我想盖，可是很厚咧！那会闷死人的，那很厚咧！那个是下大雪四、五十度在盖的咧！喔，那没办法了，

那该怎么办呢？是不是将来到哈尔滨去看冰雕的时候，把那两件，那个棉被带去了，喔那个太厚了，就是慈禧嘛！慈禧，后面就是太后（厚）嘛！太厚了！

所以因为那两件，她是很虔诚的，所以，到现在不敢布施出来。接下来，【妄心便与外尘虚妄和合而生种种和合识。】

    2-5如“海水起”诸“波浪”，心海中起“七识”浪“亦如是”：六尘境界现】的【时】候【，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。】

【义贯】

【“青”与“赤”等“种种色”尘，能引生眼识，

“珂”贝之声能引起耳识，

檀“乳”之香能引发鼻识，

“石蜜”】这个【(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引发舌识，

而各种“华”与“果”之触，能起身识。

(此五种识是在藏体中生起】的【，

同样的】道理【，光明为从日月体中生起，

而)“日月与”其所发出的“光明”，不可说为同一物，亦不可说截然为二，(实非一非异)。

又如“海水起”诸“波浪”，心海中起“七识”浪“亦如是”：

六尘境界现】的【时】候【，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。】

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    3 经文180：【譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。】这一段是显示，七识与藏识，它的相是怎么来的？有各个不同的相，但是回归到体，它是一，在佛教讲的这个‘一’就是绝对。

【譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。】

    3-1为什么叫做离一切相，即名诸佛，因为相会引起识，所以，在座诸位，会修行的，就在“悟则刹那间”相不可得，识心分别、执着，当然也不可得，剩下的，就是唯是一心，唯是真如。

说譬如海水，“变”就是变动，就像海水在变动，

这一段在讲诸识，就是前七识与藏识是不一不异，在这里用海水起这个波浪来比喻，譬

如海水变动，变动就有波浪了，怎么样？种种波浪转，就有种种波浪，“转”就是转生，转起，转生，转起。

那么藏海，藏识海中的七识也是这样，把这个相的海水跟波浪，引入我们的内心深处，藏识，藏海中的七识，也是这样子。

“心俱和合生”这个境风生起的七识心，跟这个境界，怎么样？

“俱”就是境风生起的七识心，与境界，“俱”就是一起起来，能所不断，“起”执取和合，和合之法就生起了，和合之法就生起，怎么样？

谓彼藏识处，所谓彼藏识所在之处，怎么样？因为有种种的境，由于境而有，所以种种诸识就会转起的情形。

因此为什么叫做离一切相，即名诸佛，因为相会引起识，所以，在座诸位，会修行的，就在“悟则刹那间”相不可得，识心分别、执着，当然也不可得，剩下的，就是唯是一心，唯是真如。

所以为什么讲“舍之又舍，以至于尽”禅宗为什么这们讲“舍之又舍，以至于尽”。就是你看到什么都知道那根本就是幻化的东西。

有一个在家居士，有一天啊！好像有一点消极，来到了文殊讲堂大殿拜拜佛啊！我看他两眼无神，拜佛，好像又爱理不理，

他认识师父，可是也不想打招呼，后来我就主动地慈悲去关心他啦！就说：大居士啊！为什么看起来无精打采的啦！他说：师父，我不晓得该讲不该讲。

我说：讲啊！试说看咩！他说：他到某一个道场，看一些年岁大的出家众啊！怎么样？怎么样？

我说：喔！这不要再讲了，我说跟他讲说，那个是人为的因素啊！跟佛讲的真理，没有任何的关系，

比丘或比丘尼的过失，是纯属于个人的，它跟佛讲的解脱的真理有什么关系啊！佛有教他这么做吗？

喔！他一下子就回光返照，喔！要感谢师父的开示。要不然，他就快退失道心了，他退失道心了。

所以我们这一棵树好像快枯萎了，要给他一点鼓励，水分啊！给他一点鼓励啊，给他水分啊！或者这个养分啊！

众生的菩提树也是这样子的，有时候需要这个善知识提醒一下，观念卡住的时候，哇，他自己挣脱不了那种阴影，他认为：出家人应该怎么样？怎么样？怎么样？

我说：你定的那个都是圣人的标准，既然是比丘、比丘尼，他不是佛啰！都还在修行的阶段，偶尔也有一两个会出差错啊！这是难免的嘛！

你就把他看作一个职业，知道吗？开计程车的。譬如说：有十万个开计程车，假设说啦！我不知道开计程车多少人，偶尔也会出差错，一两个干这个作奸犯科，报纸一登，没有人敢坐计程车。

其实计程车司机，大家都好得不得了，我所碰到的计程车司机，百分之九十九点九九九...都是好人，对不对？可是，你一两个出事，就没有人敢坐计程车了。

我说呀！我就跟这个居士讲的话，依法不依人啊！你真正坚固道心，非常坚固的人就是：发生任何事情，我也是依佛陀的正法来修行，不可以因为人为的因素啊而影响你对法的追求，因为，那是你的法身慧命啊！

与你无关，喔！师父跟他开示以后，他就知道，喔！不受影响。

因此，由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是：所谓以彼意识，

诸位：那个‘彼’的底下，补两个字你才看得懂，以彼第六‘意识’因为那个第六意识，以彼第六意识。怎么样？

思维诸相义，思的前面再补一个字‘去’，去思维，惟的后面，补四个字‘分别五尘’。

你这样整句你才看得懂，去思惟分别五尘诸相之义而生第六识的情形，

就是：第六识是怎么来的咧？由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是所谓以彼第六意识去思惟、去分别五尘的境界诸相之义，而生第六意识。

那么，因为在这个楞伽经，师父在前面已经提示过了，因为啊，这些藏识与七转识，它是非一非异，

而在这里呢！以第六意识为主导，是因为第六意识执着五尘境界所落下来的影子，而有第六意识。

所以第六意识去思惟、分别五尘诸相之义。但是第七意识，它是附带，同时加上执着。

因此这一段是显示，七识与藏识，它的相是怎么来的？有各个不同的相，但是回归到体，它是一，在佛教讲的这个‘一’就是绝对。

   3-2由这一段，你就知道，师父一直重复地讲过，生活愈单纯的人，他的生命就愈接近真理，这句话一点都不虚假。

整段我把它贯串一下：诸识与藏识，就是前七识与藏识，是不一不异的道理，

譬如：海水一变动，就有种种波浪转生、转起，

藏海中的前七识，也是一样的，因为境界风而生起七识心，第一个心，是指境界风而生起七识的妄心与境。

“俱”就是与境和合起这个执着，执取和合之法而生起，所谓彼藏识所在之处，是怎么样？

因为有境界，外在的境界而有种种的诸识转起的情形，

也就是所谓的以彼第六意识，去思惟、分别五尘诸相之义，而生起第六意识的情形，就是这样的生的，

因此啊！说：显示七识跟藏识之相是各各不同。

但是，也不能相离，也不能相离。

由这一段，你就知道，师父一直重复地讲过，生活愈单纯的人，他的生命就愈接近真理，这句话一点都不虚假，

那么你就知道，我们为什么不正当的场所不可以去亲近，因为众生依境而存在，每一个众生都是因为境界而存在，

为什么？要叫你要亲近善知识，为什么要有好的同参、好的道友，为什么？

因为外面的境界对一个初学佛法来讲的话，它是非常非常重要的。

诸位，如果说我今天的这个心境，那因为师父是比丘，当然不能去那一些风花雪月的场所。假设，这是假设说啦！

譬如说，我路过那边，看人家，喔！唱歌跳舞，假设说啦，唱歌跳舞，我一定不会说我驻足去看他一眼，

因为那个就是生灭的东西，也不会去执着这种东西，对不对？

因为你有了佛陀的般若智慧启示的时候、启发的时候，你对这些没有兴趣，他现在是活蹦乱跳，等一下就会死翘翘，再怎么样去搞，它就是空，弄东弄西，两手空空，弄生弄死，依然空空，一定就是这样子啊!

那么，你就知道，喔！拥有一颗般若的智慧心，那是绝对胜过你身上拥有几百亿、几千亿。

有的人身上有几百亿、几千亿，他也过得不快乐啊！对不对？

我们不用啊！出家人粗茶啊、淡饭哪！也过得很解脱啊！也过得很自在，不需要借重这个假相的外境，因为万法没有真实的东西。

【注释】

【“海水变”：“变”即】（就）【是动。】

【“谓以彼意识，思惟诸相义”：此谓种种识于藏识中转生】的【时】候【，因以第六意识去思惟分别五尘诸相之义，故得诸识之相实不一样；这是指诸识与藏识之相非一。】

【义贯】

【“譬如海水变”动】的【时】候【，就有“种种波浪转”生，

藏海中之“七识”之生起“亦如是”，境】界【风生】起的【时】候【，七识“心”与境“俱”起而执取此等境】界【，则有一切“和合”之法“生”起。

如是即】（就）【是所“谓”的：在“彼藏识”所在之“处”，由于境生，而有“种种诸识转”起的情形；

也是所“谓”的“以彼”第六“意识”，去“思惟”分别五尘“诸相”之“义”，而生第六识的情形。

(因而显示七识与藏识之相各各不同的情形。)】但是，却是不一不异。

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    4 经文181：【不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。】这几句话在做什么，要表达什么，就是要破除执真之见。

【不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。】

    4-1 虽然我们诸识千差万别的执着、分别，但是，当体即空，藏识的这颗本心、本性，这个本质，其实都是一样的，如果你硬要说它们有别异、不同，是不可得的，这万法归一，那一归何处咧，一归不可得。

说“不坏之真相”总共有八，八种实皆不坏，实皆不坏，

意思就是说，不坏的真相，共有八种情形，实皆不坏，

就是：眼识有眼识的当体即空，眼识，那么就是真相了，同一个真心。

耳识一分别，刹那之间，知道那是动静，知道它是幻，虽是识心分别，体性本空，真如之心就显现，耳识就是识性，

因此，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，会修行的，从哪一个角度下手，就见性。

为什么有二十五圆通咧！二十五胜圆通，就是由六根、六尘、六识、七大，各个下手处都可以见性，每一个人宿世所修的，不一样，但是都可以见到真相。

所以说，不坏，不坏当然就是常住，这个不坏常住的真相，共有八种，

意思就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，统统有真相，眼睛看色，心如如不动，真相就现。

耳朵看任何的音声，心如如不动，听好听的话呀！如如不动，听不好听的话，也是如如不动，

所以，这个如如不动，不取于相，就是八识修行最终的归依。

为什么《金刚经》讲如如不动、不取于相，取就是识，不取就是性，

因此，修行就抓到重点，而且见性，它是法身慧命就不会坏，所以叫做不坏常住的真相，共有八种，实皆是不坏，无相亦无相，无相也不着一个无相。

意思就是：这几句话在做什么，要表达什么，就是要破除执真之见，就是，我修无相了，我不执着，这个不执着，那个就是执着，

真正的真如，不讲我修无相，为什么体性本空，你为什么在修无相呢？无相是破除有相的，着一个无相，又变成无相的执着，对不对啊？

所以说：无相亦无相，就算有相，只是缘起的。

那么，我们修无相是破除有相的，就算修无相，也不可以着一个说，我在破除，我在修这个无相，因为修无相法，叫做破除执真之见，

所以说：师父在乌日的斋僧讲了说，无生不可解，无生就是无相，一切法不可得嘛！

无生不可解，若有所解则不名无生，无生是证量的解脱境界。

意思就是：这个无相，亦不着一个无相，是怕众生在修行的过程当中，我修无相、我修无相，我不执着、我不执着，

这个就变成一种执着我修无相了，所以我不执着。你这个，就是无相的执着，卡在把真如证量的境界，变成一种观念在修行了，

我不执着、我修无相法，我修无相法，嗯！那么就是执着。

因此说无生不可解，无生若有所解，那么无生就成为识心分别，变成生灭，无生当体即空，就是究竟的证量的境界，没有任何的语言、文字，直下承担就是证量，即心就是佛。

所以，无相也不着一个无相，这是破除执真之见啊！修行：难！这有相易去啊！无相难除，从自古以来啊！这八个字啊！困惑了多少众生、多少修行者，

有相易去，我要修，观缘起性空，嗯，这个还比较容易一点，进入一个真如的心，

那个无相，就难了！无相着一个无相，就是着法的执着，我修无相，无相它是一个法了，看别人很执着啊！

然后就批评别人：哎呀！这些人没有救了，这些人怎么样着相。你这句话，你批评它，你这句话，你就是执着，你也落入一种比较，

他修有相，你说：你修无相。他说：你修有，众生修有相，那么你毁谤他、批评他。你说我修无相，你这个无相，也是着一个无相喔！

所以真正一个大修行人是无言的，会心一笑知道就好了，这个是真正的功夫，要把法不透过语言而实证的东西进入无言，不以证量为执着。

这个很不容易的，就是说所以一个开悟的圣人，是很有很有修养的，是非常有修养的，为什么？因为他连那个修养的也没有，他连那个成佛的观念也没有，他连那个修无相的观念，这种达到绝对的真如，除了真正地去实践，用想像的没办法。

譬如海波浪，就像大海所激发起来的波浪，譬如大海所激发起来的一种波浪，这波浪，它的湿性，还有大海的湿性，它的本质是一样的，

波浪是不是水？是水呀，大海是不是水？是水呀，水性有没有一样？一样啰，

今天你种种的分别，其实就是你的本心啊，只是妄动而已啊，歇即是菩提，我把这些妄，歇下来，没有什么增减啊。

在座诸位，在圣不增，在凡不减，就是告诉你，不要妄，不要妄动，也不可以着一个真。

譬如大海啊，所激起的波浪，所现起的浪跟大海，它的湿性，体性都是一样的，是则没有什么差别，是则无差别。

诸识心如是，那么，这个前七识，这个识，是藏识的本体啊，所以，这里要稍微注意一下，这是本心，我们的本体啊，诸识心，就是前七识，与藏识的本心本体啊，也是一样，并无差别。

异亦不可得，意思就是：它的本体的本质，其实都是一样，波浪是水，大海还是水，大海所激起的波浪，统统是水，叫做了妄即真，依真起妄，就是大海起这个波浪，全妄即真，所有的波浪，统统是水，所以，其本体的本质，实都是一样，

你如果要说，它们有别异，亦不可得，异，就是如果你硬说，它有种种的差异，别异，其实是不可得，这个异，亦不可得，这个异，稍微停顿一下，就是有，说：海水跟波浪，说：有异是不可得的，你说：藏识跟前七识有异，那也是不可得。

整句的贯串起来的意思是说：不坏常住的真相共有八种，八识的真相，实都是不坏，

纵然你修无相，也不可以着一个无相，佛说无相是破除执真，因此啊，也不可以着一个无相。

所以，譬如大海所激发起的波浪，波浪跟大海，它的水性，湿性，都是一样的，是则没有什么差别，

虽然我们诸识千差万别的执着、分别，但是，当体即空，

藏识的这颗本心、本性，这个本质，其实都是一样的，

如果你硬要说它们有别异、不同，是不可得的，这万法归一，那一归何处咧，一归不可得。

   4-2 诸位，讲真相是为了破除假相，着一个真相，那就麻烦了，就坏了真相。真修行人讲到无相，也不可以着一个无相。

【注释】

【“不坏相有八”：此谓八识虽各有其别异之相，然此各各别异之诸识相】当【中，亦皆各含有“不坏”之真“相”。

故】（所以）【，八识之真相，实皆不坏也。】

【“无相亦无相”：然以究竟言之，八识之相，连真相在内，都是无相、无体，】

诸位，讲真相是为了破除假相，着一个真相，那就麻烦了，就坏了真相。【但唯心妄想。

此处说“无相亦无相”，则类似“是空亦空”、“无生亦无生”。

因世人闻“无相”，辄以为无相是一种相状，只是有别于“有相”的一种相。】

所以，你讲着一个无相，又变成有相，有什么相呢？有无相的相。

【为破此执“无相之相”的迷，故】（所以）【说“无相亦无相”。】

真修行人讲到无相，也不可以着一个无相。

【盖佛】所【说】的【“无相”本】来【为】（是）【破“有相”】的【执】着【，

有相执破了之后，若还存个无相，或】（而）【反执此无相为有法，便大失无相之义旨，】

所以，在金刚经里面讲，是吧，我所说的法，皆不可取、不可得、不可着、无所住，我所说的法，都不可着、不可执、不可取，因为，那是方便。【故说“亦无相”以破无相之执。

大凡，有相易去，无相】很【难除，】

这句话重点，是说：着法执的人很多，就会自立门户，无相，它是一种法，很多人误认为，他自己是大修行人，够资格拿起佛陀的鞭子执教，左批小乘，右批大乘，八大宗派，骂得一无是处，

诸位，这个问题就出来了，真正进入无相的人，他这圆觉的自性一出来，他是无尽的修养、包容跟宽恕的，这是真正的修无相的人，

他不会化作一种语言、文字，他一直讲：无相，无相，你这个就有相啊，你一直批评别人着相，你这个，问题你也着，

因此，真正无相的人，他没有这个法，无相的法的一种执着，是真正破除法执，

因此啊，别人犯的过失，我们文殊讲堂听经闻法的人，不可以重蹈覆辙，

有修，没有修，别人有修行，没有修行，跟我们的生死没有关系，我们不能一直用我们讲堂听经闻法的人，去批判别人是与非，

别人对不对，不重要，我们自己要契入真如的本心，这个重要，

所以真正悟道的人，他有绝对的包容，不会化作语言、文字，去批判，

但是如果他要做一种冷静的、客观的引导，他也会有一种含蓄和谦卑，不会肆无忌惮地去伤人，不会这样子的。

你看，佛为什么称为大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，因为，众生的境界不到那个地方，佛只抱以怜悯的心，所有的众生都像佛陀的儿女一样的。

虎毒不食子啊，老虎再怎么恶劣，绝对不会拿自己的儿子去吃。那么，佛陀把所有的众生，当作是自己的儿女，当然就是想度他，不会把他当作一种敌对，

所以，我们真正的敌人，在内心深处的观念，就是这个道理，敌人不在外面，在我们内心的深处。

因此，真正去契入真如的人，喔，记住，你只要Enjoy的，你就享受这一份宁静的心就好，不计较、不比较，也不说他人是非恩怨，

如果大家在讨论某一个人的知见，客观的讨论，没有公开的，也没有去伤人，这个是可以引导，可以参考，因为，你不希望别人走错路，私下很有修养地引导他。

【故】（所以）【真修者于此须】要【留意。

简言之】（简单的说）【，“无相”为去执妄之情，以达真；】

诸位，三藏十二部经典，统统在讲这几个字，去执妄之情，以达真，三藏十二部经典，都统统就破妄显真，统统在破除虚妄的东西，而显示那一颗真心。

【“亦无相”为破执真之见，俾使真妄皆忘、情见俱离，如是尔焰方净，】尔焰，就是所知障。

【豁豁如虚空，胸中不存半点墨，】墨就是黑点啊，胸中不存半点墨，就是我们现在的语言讲的，心中不着一知、一见、一法、一相，这个特别的重要，修行人，就是不着任何的一个知、一见、一法、一相，是胸中不存半点墨。

【无有少法可立，】为什么无有少法可立呢？因为，诸法毕竟空寂。【方是如来说无相之本旨。】

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    4-3 诸位，圣人跟凡夫，都是四个字，只要是凡夫，那就是，没完没了，只要是圣人，他就是：有完有了，歇即是菩提啰。

【“譬如海波浪，是则无差别”：此承上谓，虽然藏体本无相，而诸识现有相，而此等有相，实亦】（也是）【无相，只是托缘妄现，因此诸识与藏体同一无相，并无差别。

譬如“海”水与“波浪”，两者实无差别，波浪只是由境风之缘，一时现起的现象，海水之质并未变。

又，波浪为从海水起，故】（所以）【波浪之质与海水之】本【质是不会两样的；】海水是咸的，波浪当然也是咸的，海水是湿性，波浪当然也是湿性，体没有两样。

【同样的，七识是从藏体起，因此七识与藏体之质也一定不会两样，而藏体无相，故】（所以）【七识也应】当【是无相，本同一真，只因境缘而有妄相乍现。所以说两者是究竟“无差别”的。】

在这里，再补充禅宗讲的，舍之又舍，以至于尽，为什么要这样做，就是功夫，要再加功夫，要在加功夫，舍之又舍，以至于尽，因为还没有达到无相，所以众生，他的执着，是没完没了的。

诸位，圣人跟凡夫，都是四个字，只要是凡夫，那就是，没完没了，只要是圣人，他就是：有完有了，歇即是菩提啰。

所以，我告诉你啊，圣人不会跟凡夫吵架的，也不会在网路这样论战的，因为语言、文字本身，它就是一种陷阱，扯不清的。

【“诸识心如是，异亦不可得”：不但第六识与第七识无别异，即使前七识与第八识心体也是一样，同为一体，无有别异。

“诸识”在此指前七识，“心”指阿赖耶，亦即】（也就是）【藏识本体。】

   4-4 在座诸位，你只要下手对的话，你两个角度，你就开悟：一、照见万法皆空，诸法本来就空，没有任何的增减，用第一个，照见万法皆空。第二个，用绝对的平等心，对待每一个众生。用绝对的平等心对待每一个众生，那个平等心就是佛的心。

【义贯】

【“八”种识之中，各个皆有“不坏”之真“相”，

而此真相以及八识之妄相，复皆是“无相”，

然此无相亦不可得(“亦无相”)。

“譬如海”水与海水所生之“波浪”，二者虽见有差别，其本质“则”并“无差别”。

前七识与阿赖耶识也是如此，其本体之本质实都一样，你若要说它们有别“异亦不可得”。】

所以，在座诸位，你要怎么样下手，你只要下手对的话，你两个角度，你就开悟，

一、照见万法皆空，诸法本来就空，没有任何的增减，用第一个，照见万法皆空。

第二个，用绝对的平等心，对待每一个众生。

再讲一遍：用绝对的平等心对待每一个众生，那个平等心就是佛的心。

学佛没有抓到重点啊，会修得很久，

你可以看到一切众生，因境就起妄心，因为有种种的境界，他就起种种的妄心，那很容易看得很清楚的，

因为所有的众生都卡在——他看到境界就会立某一种观念，这个观念跟别人合不来，他就变成敌人，

所以，为什么？两个人好朋友，或者是兄弟那么好，还会因为某一些看法，老死不相往来，为什么？就是卡在某一种观念。

像我们不会啊，是不是啊，今天如果说，你来我们这里听法不相应，那么，就是无缘啰，

那我，师父不会去批评你，攻击你啊，乃至于说：哎呀，法师，你有你自己的知见，看法，我们也尊重你啊。

在一个悟道圣人的心性里面，没有说，哎呀，去把他当作是个敌人，因为缘起法的东西，就是有缘跟无缘而已啊，

有缘，说法令解脱嘛！无缘，合掌令欢喜嘛！你看，佛法，它是这么地洒脱，这么地自在，

而凡夫不是。有一次啊，我们有一个居士，供养了师父面包，这个面包啊，

然后，我随手拿来，那个当然是好几年前的事，我随手拈来了，就发给其他的人吃，

他在当场啊，很不悦，非常不舒服，就是，我是要供养你的，你就是要吃啊，我才种到了福田啊，

我说：你那包那么大包，那我不撑死了，买的东西一定要师父吃，那怎么吃啊，那么多。

像我们讲堂，很多人买了红豆饼，一次买了二十几个红豆饼，我又不是红豆伯，这么多的红豆饼，拿来统统要师父吃，才种到福田，我不就撑死了，那个人参，统统要师父吃，会吃到流鼻血的，所以，要看情形嘛！是不是啊，

我说：不要这样子，因为这个知见啊，你就要想说，师父有吃到一口了，你就修到福田了，

有的人，这很执着的，非常执着的这个，就是我给你的东西，你一口都不可以分给别人，就是你吃，你吃你拉，这样，经过你的消化系统，这样，我才有修到福报，喔，这个实在是很难。

最后一句说：前七识与阿赖耶识也是如此，其本体的本质其实都是一样的，你如果要说它们有所差别是不可得的。

这一段再念一遍，强化我们的这个观念。八种识之中，各个皆有不坏之真相，而此真相以及八识之妄相，复皆是无相，然此无相也不可得，也是无相。

譬如海水与海水所生的波浪，二者虽见有差别，其本质则并无差别。

前七识与阿赖耶识也是如此，其本体之本质实在是都是一样，你如果要说他们有别异亦不可得。

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   5 经文182：【心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。】这个是指八识之名的由来，为什么有第八意识？什么叫做第七意识？什么叫做第六意识的由来？什么是前五识的由来？在这里，都有一个交代。

【心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。】

   5-1 八识之名的由来的是怎么样呢？第八意识就像仓库，执取了善业、恶业，把它累积起来，存放着，作为将来的，未来的因果。

这个是指八识之名的由来，为什么有第八意识？什么叫做第七意识？什么叫做第六意识的由来？什么是前五识的由来？在这里，都有一个交代。

八识之名的由来的是怎么样呢？

心名采集业，这个第八意识呢，心，是指第八意识心，名采集，

采集就是执取，集是什么，集善业，要不然就是集恶业啊，集善业，或者是集这个恶业啊，就是积集，累积的意思，

第八意识就像仓库，执取了善业、恶业，把它累积起来，存放着，作为将来的，未来的因果。

而第七意识的末那识呢，意，就是指第七末那识的意根，名为广采集，

广采集，就是广泛地去执取，但是咧，它不像是仓库，它只负责执取，仓库，善恶业是第八意识心负责的，

所以，第七意识呢，内缘八识，执为我，然后，外呢，缘前六识，执为我所，

对内执着见相二分，我的精神领域，看到了外在的相，自相、共相，统统认为，那个是我，

而外面的执着啊，怎么样?对外来讲的话，是前六识所面对境界的，统统认为，那是我所拥有的，

所以，内执缘内八识，执我，外执，指执前六识为我所，

所以，第七意识，名为意，名为广采集，广泛的采集，只负责采集，不负责存放，存放在第八意识，就像仓库一样。

接下来，诸识识所识，所缘的五尘影像，诸识所缘的五尘影像，简单讲：就是前五识，前五识所缘的五尘的影像，怎么样?

识，是指第六意识，为第六意识，最后，所识就是所分别，这是第六意识生起的原因，第六意识生起的原因是什么咧？

再讲一遍：诸识，就是前五识，前五识所攀缘的外境的五尘境界的影像，第二个识，是指第六意识，第三个识，是指分别，

第一个识是指前五识，诸识，第二个识，是指第六意识，第三个识，是指分别，分别所识的对象，这个是第六意识生起的原因，

诸识识所识，意思是：前五识诸识所缘的五尘影像，为第六意识所识，所分别的对象，这个就是第六意识生起的原因。

接下来，现前现量，现前的现量，等同之五尘境界，而说五，意思就是:这个五，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，

为什么同时讲咧，因为都是面对境界，都是面对外境，眼识、耳识、鼻、舌、身，因为都是面对外境，所以，一起讲，

所以，现，就是现前的现量境界，等同，相同都是五尘，

简单讲：五识都是面对五尘的境界，所以，一起谈，眼、耳、鼻、舌、身，因为这五识都是面对现前的现量去分别的，所以一起说，

说五，这个说五就是前五识生起的原因，因为面对境界去执着，分别。

这一段，把它贯串起来的意思是说：第八识之心，之所以得名为心，是因为它能采集，积集这些，怎么样?善业，还有恶业，如同仓库，把它储存起来，

而第七意识的末那识，对内执着第八意识的见分为自我，对外执着前六识为我所拥有，所以，广采集，它只负责采集，不负责储藏，

诸识识所识，前五识所缘的五尘影像，为第六意识所分别的对象，这是第六意识生起的原因。

因为现前的现量，等同的一个五尘境界，所以，我们同时说它是眼、耳、鼻、舌、身、意，这些五识生起的原因，

如果这句把它倒回来讲，会比较顺，为什么前五识一起说明咧，因为前五识面对的是现前的现量，统统是五尘境界，所以，同时说，就是这个意思。

   5-2 阿赖耶识能“采集”善恶诸“业”，为总报主。第七意识所执着的东西，统统是影像而已，没有一样是真的，因为着一个见分，着一个相分，那么，看的都是偏激、偏差，所以，强大的第七意识，会变成一种偏激的行为，强烈的执着，会造成人类偏激的行为，因此，学佛，它是属于中道，也没有中道的执着。

【注释】

【“心名采集业”：“心”】是【指第八识。阿赖耶识能“采集”善恶诸“业”，为总报主。“采集”，执取、积集。】

【“意名广采集”：“意”为第七末那识，因末那内外两边攀缘，内执第八识为我，外执前六识为我所，以其内外攀缘，故称“广采集”。】

诸位啊，在这里稍微看一下，我的两边，这个为什么第七意识，这个是第八意识，

第七意识它就是像一个桥梁，这是第八意识，（师父以右手示范）这是前六识，（师父以左手示范）

那么，第七意识就在这里，（师父示范两手的中间）

对内，第七，对内，执着第八意识为自我，对外，这前六识，眼、耳、鼻、舌、身，意，

然后，第八意识在这里，第七意识在中间，对内，执着第八意识见分为自我，对外，认为前六识都是我所拥有的，

那这样听得懂吗？对内、对外，刚好这个，第七意识就是一种桥梁，对两边都执着的意思，

所以，第七意识所执非量，就是第七意识所执着的东西，统统是影像而已，第七意识所执非量，这没有一样是真的，

因为着一个见分，着一个相分，那么，看的都是偏激、偏差，所以，强大的第七意识，会变成一种偏激的行为，强烈的执着，会造成人类偏激的行为，

因此，学佛，它是属于中道，也没有中道的执着，说：中道就是离两边，叫做中道，但是，如果着一个中道，又着一个边，又掉进去中道这个边。

“心名采集业”：“心”是指第八识。阿赖耶识能“采集”善恶诸“业”，为总报主。“采集”，执取、积集。

“意名广采集”：“意”为第七末那识，因末那内外两边攀缘，就像桥梁，左边、右边，统统啊，怎么样?要攀缘，内执第八识为我，外执前六识为我所，以其内外攀缘，所以称为“广采集”。

【“诸识识所识”：“诸识”，】是【指前五识。第二个“识”字，为】（是）【指第六意识。“所识”，是所分别、所了别。

此句谓前五识(“诸识”)所缘取之五尘影像，为第六意“识”之“所”了别。这是颂第六识生起之因。】

【“现等境说五”：“现”，是现前，“等”是同等、同一，没有别异，亦即】（也就是）【现量之义。

因现量与比、非二量比较起来，可说是与现前之境几乎是一样的，没有加上私情的附会与扭曲，所以称现量为“等”。

此句谓：攀缘“现”前现量之五尘“境”，便是前“五”识生起之因。】

诸位，前五识一起讨论，是因为都是面对境界，都是面对五尘，都是面对尘，所以一起讨论，是这个原因。

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   5-3 要落下种子，可以，要落下这种善的种子，将来你的苦，就会慢慢地减少，如果你实在是没办法理解，记得师父一句话，什么都往好处去想，为什么？因为往好处去想，你落下去的种子，他就会是善的。

【义贯】

【第八识“心”之得“名”，为其能“采”取积“集”善恶诸“业”。】

诸位，这个积集，就是累积起来，就像仓库一样，八识田中，

所以，一掉进去，善、恶业的种子，说：不是不报，只是时候未到，一定要报。

因此啊，人啊，菩萨畏因，众生畏果，也就是说：在还没有掉进去，这个善恶业的种子啊，你就要好好地克制自己了，

因此啊，在最微细的种子，还没有落下去的时候，你就必须要选择善的，

譬如说呀，行十善啊，或者是修四谛、十二因缘、六度，这个都是善的真理啰，

然后，再来，最上的，无上的菩提道了，这个都是最上善的啰。

所以，要落下种子，可以，要落下这种善的种子，将来你的苦，就会慢慢地减少，

如果你实在是没办法理解，记得师父一句话，什么都往好处去想，为什么？因为往好处去想，你落下去的种子，他就会是善的。

我们所有的作用，都不离第八意识这个仓库，既然要搬种子，就像我们这一块田地啊，这块田地呢，你要种什么经济作物，那由你自己选择，

譬如说：你要做犯法，我种这个毒品，海洛因，这个毒品，像这个哥伦比亚啊，或者南美洲，很多的这个毒品啊，像墨西哥那个地方，墨西哥啊，它那个地方喔，像南美洲啊，

我看那个新闻报道的，还有那个一些Discovery的频道，或者是一些地理频道，都有报导，喔，那很恐怖的，他们那个毒品的势力，强到吓死人，

也就是说：你一个警察局的，你想想，有没有办法想象，那个地方警察的警察局，没有一个人敢调派到那个地方，去当警察局的局长，这样要够严重吧，为什么？因为调派去那个地方，那个地方统统种毒品，

而且那个毒枭，枭雄那个枭，喔，那个很凶恶的，穷凶极恶的，那个你是局长，没有几天，就砰、砰，就开枪干掉了，

所以听说，要调到那个地方，去当警察局长，没有一个人敢的，那个警察就说，那我辞职，没有人敢去的，

其中有一个最勇敢的，就是女警察，一个女人喔，你不要看猫没点喔（台语俗谚：瞧不起人），她自告奋勇，我去当，那个地方的警察局局长，喔，去的话，就自己去啊，单枪匹马，还不到三年，怎么样?横死街头，还干不到三年，横死街头。那个地方没有人，那个警察局派不到人要去拉，那个毒枭有没有很严重啊。

所以啊，你要种好的因，或者种恶的因，那个毒品的利益啊，喔，不得了，有用狗啊，缝在这个狗的肚子里面，你想都没有办法想到，

还有那个牙膏，那牙膏啊，那个毒品，喔，我看了那个报导，我才知道那个牙膏，牙膏的下半段是毒品，你要挤，挤出来一样可以刷牙，上面是牙膏喔，那个很厉害的，那牙膏，那整条牙膏，你看很正常，你要挤出来的牙膏，可以刷牙的，可是，下半截是毒品。

那有的人啊，塞在肛门，那些欠赌债的人啊，把那个毒品塞在肛门，如果，怎么样?因为那塞太久了，破掉了，有的人是用吞的，X光扫描出来的时候，哇！全身都是毒品，有的人在里面爆掉，这个很毒的东西，一下子就暴毙了，海洛因啊，四号海洛因，那个一点点的毒品，可以镇痛啊，大量的，一下子就死了。

讲到这个善、恶业啊，哲学家讲了一句话，很有道理，他说：这一句话，你一辈子要背起来的，他说：生命没有写好的剧本，要演什么角色，请你用智慧选择，哇！写得太棒了，

生命没有写好的剧本，要演什么角色，请各位用智慧选择，你可以选择演一个善良的人，但是你没智慧，就会演一个愚痴极恶的人，

那你也可以用大般若智慧，演一个解脱自在的人，那么，你也可不必学佛，然后，演一个极端穷凶极恶，大愚痴的人，

生命没有写好的剧本，要演什么角色，请用自己智慧选择，也就是，生命要掌握在自己，生命掌握在自己，

【第七末那“意”识之得“名”，为其于内之藏识，外之前六识两边，“广”为攀缘“采”取积“集”，而执为我我所。

前五“诸识”所缘取之五尘影子，则成为第六意“识”“所识”别之对象。攀缘“现”前与现量“等”同之五尘“境”，则“说”是前“五”识生起之因。】

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    6 经文183：【尔时大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。】这个是用眼睛看得到，是实有的，为什么又说无相咧？

【尔时大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。】

这前面那一段，尔时大慧菩萨用偈语问世尊说：

青赤五尘这些色相，所引发的眼识等等，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，引发了众生诸识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第六意识，或者第七意识。

如浪种种法，这个是用眼睛看得到，是实有的，为什么又说无相咧，全世界那一个人说，没有海，没有浪啊，你不是睁眼说瞎话吗？

如浪种种法，它统统看到，实实在在，是要大海，要这个浪啊，世尊为什么说，又说，它是无相，也无相咧，这到底是什么道理，唯愿如来为我解说。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨以偈问曰”：如佛前面所说，“青、赤”及珂、乳、石蜜等“诸”外在“色像”尘境，能使“众生发”起“诸识”，如此则心与境皆有实体；

又说“如”风鼓“浪”而生“种种法”，如是则风与浪亦皆是实有，“云何”世尊接着又说无相亦无相，此理为何？】

意思就是：一切众生看到大海，看到浪，见到风，鼓起大浪，这个，大家很清楚地看得到，又为什么说：无相，也无相啊，【“唯愿”如来为我解“说”。】

   7 经文184：【尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。】所以记得，佛所说的法，都是方便开悟诸凡夫，不是有真实的法。

【尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。】

尔时世尊，也用偈颂来回答大慧，说：青赤诸杂色所引起的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

这些如同要波浪的意识，令心起伏不定，其实是悉无有，就是，都空无自性，实在是，唯心所现。

采集业说心，采集前七识所造的善恶业名为心，名为第八意识，如同仓库，一直把它储存起来，

世尊只是比喻，方便来开悟诸凡夫。令凡夫净其自心，然后呢，莫作诸恶，这只是一种比喻。

【义贯】

【“尔时世尊以偈答曰”：我所说外在的“青赤”等“诸杂色”，与作为比喻的海水中的“波浪”一样，皆“悉无有”实性，】都空无自性，【实皆唯心所现；

虽然外境之性实非有，而我却又说“采集”前七识所造之“业”者，“说”名为“心”，而究其实，原无一法可以采集，】

因为没有能所，能缘之心本空嘛，所采集的这些还是空，空不采空，空不来到空，如何采集呢？

空性不来到空性，如何采集，空性的能缘心，也没有来到这个缘起的假相的境啊，诸法本无来去、生、增减，如何采集说，

所以说，究其实相，原无一法可以采集，因为能缘心空，所缘境还是空。

【这是为了“开悟诸凡夫”，】所以记得，佛所说的法，都是方便开悟诸凡夫，不是有真实的法，

【令净自心，莫作诸恶，(以免虚妄造作诸业，而堕入虚妄因缘之法，不能拔出，

如海起波浪，不能自止，虽然海浪只是妄相，其性唯水，但以凡夫无智，不能见真，】所以【故令离妄。)】

   8 经文185：【彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。】业性本空啦，彼业本悉一无所有，因为它是空无自性嘛。

【彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。】

    8-1 诸业本空，唯心现故，其实并没有，所有卡住，都在卡住你这个妄心，着于妄相。

嗯，这个字这么少，但是它的涵义却很深、很多。

彼业，意思就是：事实上，说到那个业，现在就是讲到那个业，

这一句就是，业性本空啦，彼业本悉一无所有，因为它是空无自性嘛，所以，业性本空啊，

懂得忏悔的人，是改过，用一颗真心的改过，这个是真正的忏悔，

要不然的话，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，

这个业，你不了解业性本空，那要忏到什么时候，

如果了业性本空，以前所造的，那么我们放下，好好地求忏悔，了悟了这颗真心，也无业，本来就一无所有，那么，忏悔就清净，

所以，事实上，所有的那一些所谓的业咧，彼业本悉一无所有。

自心所摄离，是故，我们自心所采集的这些业，所摄，就是所摄的种种的业，所采集的种种的业，其实是分离的，

意思就是：诸业本空，唯心现故，其实并没有，所有卡住，都在卡住你这个妄心，着于妄相，

你只要记住，心卡住，是问题出在哪里，心卡住，统统在卡住那一颗妄心，就是观念的意思，你不能接受这个事实，可是，它已经发生了，或者对未来一个期盼，一个想象，把它设定的标准很高。

有一个妈妈，限定这个女孩子，她的小女儿读国中而已，限定她这个每一科都要考一百分，

因为爸爸、妈妈很成材的，爸爸、妈妈两个都是医生喔，都是国立大学的，都很有成就的，

可是，要求这个女儿非常地严格，每一科都要考一百，要考满分，有的满分不是一百的，都要考满分，

哇！每天啊，回到家，考不到，她女儿成绩已经够好了，全校名列前茅，回来还是批，还是骂，后来，骂到她这个女儿承受不了，这个女儿跑去自杀，死了，

听到这个，就很恐怖了，希望这个女儿很好，很好，可是她无法承受了，她无法承受这个爸爸妈妈的期盼，干脆去上吊自杀，去死喔，死在河岸的底下，跑去自杀喔，这个爸爸妈妈，不晓得怎么哭喔。

因此，爱这个孩子好，要看看这个孩子的根器，她就不是一个读书的料子，不是读书的料子，行行出状元嘛，不一定要读书嘛，看看这个女儿，她兴趣什么嘛，你可以好好地引导嘛，

职业学校，也有人成为状元的，面包有面包的状元，寿司有寿司的状元嘛，裁缝有裁缝的状元，这搞百货公司，人家一年赚多少钱，随便一个摊子，人家肯吃苦的，也一样可以赚钱嘛，行行出状元嘛，不必对女儿搞到这么严格，

这个就是了解佛法跟不了解佛法，处理事情，差很大，她爸爸妈妈如果有学佛的话，这个不幸的事情是可以避免的，

她知道孩子的能力啊，就由她来发展，在心智尚未成熟的时候，你给她过多的压力的话，不一定能够成熟她，你的期盼，不一定能够成熟孩子，你的方式，也不一定适合那些小朋友，

因此啊，要栽培我们的儿女的话，你还是要冷静观察时间跟空间，还有那个根器，看她是不是可以承受。

那么学佛有一个重点，学佛，就是要让每一个人，有更大的承受力，更大的忍耐力，学佛，就是在学这个，

在没有学佛的时候，讲两句就暴跳如雷，可是，学佛以后，他的忍耐力跟承受力，会非常地强，他可以走过生命的阴影，再大的痛苦，不幸，他都会观照，他都会接受，危机就是变成他的转机，

本来感觉到很不幸的人生，转不过来，快去死掉了，去自杀了，听到了佛法以后，细细地品尝佛陀所讲的真理，透过师父的表达，

理解，佛陀要我们把不幸化为真幸，把不幸的事情，变成一种真实的幸运，

喔，我学佛了，我知道人生宇宙的道理了，我非常、非常地幸运，嗯，本来生命是一种煎熬，现在，生命变成一种享受，

哇！太好了，了解第一义谛大空，万法唯心现量的境界，是离一切能所，

所以说，是故自心呢，所采集的业要相离，诸业本空，唯心现故。

接下来，因此，心所摄之业，无所摄，意思就是说：我们心所摄的这个业，其实啊，也无所摄性，

所摄无所摄，就是我们所摄之业，其实也是空无自性，叫做无所摄，其实是无所摄，

意思就是：你执着的东西，产生的妄动的心，这些波浪，七识心，其实是不存在的，

意思就是：因为我们甘愿变成境界的奴隶，也不愿意变成真心的主人，我们一切都是欲望的奴隶，境界的奴隶，我们也不愿意过着理性跟智慧的主人。

这正与彼波浪同，这就像海水中所起的波，每一波都有海水的性，是相同的，

意思就是说：由境界风吹拂而起，唯有妄相，其实是空无自性，虽然是妄识，空无自性，但是，当体就是真心，也不离妄，所以，离妄也找不到真。

整句的意思是说：事实上说的，我们所说的那个业，彼业，悉，加一个字「本」，「本」悉一无所有，这样就看得懂了，悉的上面加一个「本」，

事实上所说的那一些业，彼业，本悉一无所有，因为空无自性，业，仍然是唯心所现，唯心妄动。

所以人家说，哎呀，我业很重，那就表示，她的烦恼很多，烦恼很多，那就有业，

那没有烦恼，没有执着，那业，就业性本空啊，没有这个东西啊。

是故，自心所摄是相离的，自心所采集的这个业，其实是不存在的，因为诸业本空，没有你所能采集的东西，

因此，心所摄之业，怎么样?并没有所摄之性，因为空无所有，

所以，所摄之业，其实空无自性，没有真正的摄，所以无所摄，亦无所摄，所摄之业，其实空无自性，其实是无所摄。

这正与大海水与波浪所现起的种种波浪的道理是一样的，由境界风吹拂而起的浪，

但是，这浪就是水，大海的水，大海起的波浪，大海水跟波浪，统统是海水，这样两种水。

唯有妄相，实无自性，也就是，我们现在所显的，显现的正报、依报，这个自相，还有共相，所显现的五蕴身，还有共业所感的人生跟宇宙，统统是忘相，这是由八识田中，所起的能所不断的一种执着，其实是空无自性的。

因此，正报是妄，依报也是妄，但是，如果你开悟了咧，正报是真，依报也是真，为什么？唯是一心，唯是真如。

真如所显现的万法，当然是流露真如来用啊。

所以六祖讲嘛，什么是佛性？佛性就是无常，佛性若是常，那失去作用，

所以，开悟的时候讲，佛性是无常，能依体起用啊，如果佛性是常，那你如何转识成智，你如何转烦恼成菩提，你发什么大心，从凡夫一直到成佛，当然佛性是无常啦，

那这个是讲大悟以后，讲：佛性是无常，那是为了要破除那个执着佛性是常的啊，若佛性是常，那就一摊死水啰，

说：不开悟的时候讲：万法是无常，我们佛性是常，这个是阶段性的，如果是大悟以后咧，佛性是无常，是为了破除执着佛性的常的，

所以每一个时空都不太～看看根器啊，所讲的法略有不同，但是呢，究竟义是相同的，

是唯有悟道见性的人，才知道有时候是讲常，有时候讲无常，有时候讲非常，有时候讲非无常，有时候讲有，有时候讲无，为什么？

这些都在恢复我们～破除一切执着恢复我们的原来的心的真如自性。

toom1818

   8-2 诸位，妄动则有业，妄现则有业，若无妄诸业本空。

【注释】

【“自心所摄离”：“摄”，即】（就是）【摄取，指能采集之心。

“所摄”即所采集之业。“离”，是相离、分离、不和合、无之义。

此谓，其实“自心”与其所“摄”取之业，实相分“离”、】实在是相离的，【不和合】的【，】

为什么不和合？诸位，能缘心，所缘境，都是空无自性，

所有的业，也是和合而生，妄动、忘执，就是业，妄分别就是业，烦恼不断就是业，而这些本来就不存在，

所以，不和合的意思就是空不来到空，能缘心，空无自性，所缘境，空无自性，空不来到空，能缘的心不可得，所缘境也不可得，所以叫做不和合，

你什么时候看到虚空来到另外一个虚空，你什么时候看到，简单讲法不和合。

【是故，心虽现有采集，而心中实无诸业，以诸业本空，】

诸位，妄动则有业，妄现则有业，若无妄诸业本空。【唯心妄现故。

因此，自心既离于所摄取之业，而心中无有所摄，便无能摄，故此句实即是言：自心实无能摄之性；因无能摄之性，方能离于所摄。】

【“所摄无所摄”：上一句言心实无能摄，此句再说连所摄之性亦无。因所摄者，与水之波浪一样，托缘妄现。故】（所以）【此句谓】（是说）【：心“所摄”取之业，实“无所摄”之性。】

   8-3 大乘教界里面，最后，缘起法不讨论，讨论什么，讨论你到底是识心，还是真心。

【义贯】

【事实上所说的那些“业”本“悉”一“无”所“有”，是故“自心”与其“所摄”取采集之业，实相分“离”，不相和合，】

为什么不相和合，因为，诸法体性本来就空，空的东西，硬要说有，那就是妄，

所以说，有业，其实那是妄动，妄心停不下来，就有妄动、妄执、妄业。

【因此所谓心“所摄”取之业，实“无所摄”之性，这正“与彼”海中所起之“波浪”相“同”，由境风吹拂而起，唯有妄相，实无自性。】

这个空无自性，是整部大藏经，在座诸位，这有两个阶段，佛对二乘人讲，缘起、空无自性，佛对究竟大乘（义）讲：万法唯心现量，不谈境，境已经不可得，谈什么呢？万法都是唯心现量，

所以，佛有分两大步骤，说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说，是为了什么，是为了让一切众生了达，诸法缘起的东西，它空无自性，没有实在的相，都是因缘生的东西，都是假的东西，都叫你要离，

那意思，见缘起，即见法，见到了缘起，就见到了佛所说的法，受用，让一切众生了解，

所以，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，是为什么要这样讲？就告诉只要缘起法，都空无自性，众生所看到的缘起的假相，众生谓有，而真实理地，却是没有，这个是第一个步骤。

等到经过了相当长的时间，再讲般若智慧，最后再讲圆顿大教，即心就是佛，当下就是，因为诸法空无自性，既然诸法空无自性，就没有东西可以讨论，所以，无法唯心无境，因为境不可得，

那么，就讨论这一颗心，讨论这一颗心有两种，一种是妄心，识心分别叫做妄心，一种是真心，

因此啊，大乘教界里面，最后，缘起法不讨论，讨论什么，讨论你到底是识心，还是真心，

那么，识心有相生、相住、相灭，再来就是流注生、流注住、流注灭，生灭有两种，相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，真如，唯一，真如没有来去、生灭、增减，

所以为什么破除粗糙的，执着的生灭，还留着一个种子跟习气，种子跟习气就很难断了，这个就是微细的流注生、流注住、流注灭，这个很难的，

所以很多人修行，修到一半，力不从心，他用体力要拼过那个业力，他根本没有办法，

所以，很多人就不来听经，讲堂有一些年岁大一点的，啊，我不听经啊，我要拼啊，碰到师父就，我要拼生死啊，每次都是这样，跟我这样讲，然后就，你要从哪里拼起咧？

是要从厨房，还是从地下室，你要从哪里拼起，还是从你的房间拼起，你说，我听看看啊，教义不懂，教理也不懂，心性也不明，你要从哪里拼起呢？拼不来啦，三个字，不要骗啊，我就不相信，你会有多行，答案就是这样子啦，

所以，这个听经闻法，他才有一个正确的方向，喔，就是这样子，解就是行嘛，你今天来听经闻法，哪一个触动你内心深处，回去万缘放下，这个不是行，又是什么，

听经闻法以后，烦恼少一点，这个不是，这个才是修行啊，你以为修行在佛前喔，不对，修行在日常生活，在行住坐卧啊，道在屎尿中啊，道在树上，道在山林中啊，森林中，道在高山处啊，道在水中游，何处不是道咧，因此要改变观念，修正自己的错误的观念。

因此啊，记得，生命没有写好的剧本，要演什么角色，要用自己的智慧去选择，你今天，你就是自己心中所选择的一个佛道嘛，

记得，自心所起的波浪，不是靠别人可以平静的，one more time自心中所起的波浪，不是靠别人可以平静的，要靠你的智慧力，真正的放下，要不然你只得到安慰奖，啊，你在烦恼的时候，别人安慰你两句，你在烦恼的时候，别人安慰你两句，这个只是安慰奖啊。

   8-4 业力，它是无量亿劫来的，而体力是今生今世，所以，你真正的只是靠肉体啊，要去拼过那个业力，是没有办法的。

上一堂课呢，讲到最后一句话，说：修行不能单靠体力，我们无量亿劫来的这个业力，非常的强大啊，所以，我们修行要靠智慧力，智慧的力量，来打破这个无明的业力，才有办法。

所以，我们如果一直靠体力，因为业力，它是无量亿劫以来的累积总和，

那么我们，体力呢！只是今生今世而已喔，是今生今世而已，所以修行，绝对不能靠体力，没有体力，当然不行啦，

意思就是：不能只有在肉体上用功的意思，真正修行人要懂得如何运用智慧来打破这个无明，这个才是真正修行人。

因此啊，在座诸位喔，我来举一个例子，譬如说：这个人很用功，拜佛、念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛...拜佛、念佛，喔，看起来很精进，

这个人看起来没有什么用功，可是，他懂得心法，碰到什么事情啊，左边这个人暴跳如雷，一下子，只是小事而已，也不关他的事，他就一直牢骚、抱怨、不满，然后，虽然他也精进在用功念佛，

可是这个人，右边这个，我这右边这个人，他只写一张如如不动，不取于相，他都不必用功喔，他就抓到修行三藏十二部经典，修行的重点，他就抓到重点，他会修行啊，

而别人为了一件事情，喔时空不一样，讨论某一个人，他们大家讨论，对他不满，可是这个人，笑一笑，与他的生死没有任何关系，如如不动，不取于相。

所以啊，业力，它是无量亿劫来的，而体力是今生今世，所以，你真正的只是靠肉体啊，要去拼过那个业力，是没有办法的，

那业力来，太强了，习气啊，种子也太强了，为什么老修行的脾气大呢，有的人修行，修行了十年，二十年，他那种顽固、顽强，从他内心深处，就可以看得出来，

要改掉那个习惯、习气，叫他不要那个样子，我就偏偏要这样，你要安怎（台语：怎样），不能怎样啊，安怎，就是怎样，接下来啊，这是一个再一次的近代，修行要靠智慧力。

    8-5 修学佛道，那就看什么，看你的内心能够得到几分的宁静，所以宁静来自一颗智慧的心，莫向外求，就是这个道理。

【诠论】

【此四句偈魏译作：“彼业悉皆无，自心离可取，可取及能取，与彼波浪同。”】

说那个业，本来就空无自性，悉皆无，为什么悉皆无？无，就是空无自性，

自心离可取，你只要放下、放下，自心离可取，只要那个内心，离开那个所执着的对象，所执着的对象本来不存在，那自心就是平静了，

所以，修学佛道，那就看什么，看你的内心能够得到几分的宁静，所以宁静来自一颗智慧的心，莫向外求，就是这个道理。

说：自心离可取，可取，以及能取，都不可得，与彼波浪同，跟波浪的比喻是相同的。

【唐译作：“而彼本无起，自心所取离，】取、离，就是亦离，自心所执着的观念，亦离，【能取及所取，与彼波浪同。”】能取以及所取，两个都空无自性，跟波浪的比喻是一样的。【可作参考。】

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   9 经文186：【受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。】是众生现识，统统是众生，自心所显现的本识之相，喔，这句太重要了，太～太重要了。

【受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。】

   9-1 没有外境，你今天看到了自相、共相，共业所感的共相，我们所讲的人生跟宇宙，其实就是你那颗清净心所显的相，统统是真相，你只要无所住，无念、无住、无相，那么，你就找到生命的真正的本质。

受用，就是依报，那么，身呢，是正报，这一句啊，把它颠倒过来，会比较正确，就是建立受用身，建立了依报以及正报，这样你就很清楚，建立了正报与依报，这是一切众生所执着的东西。

是众生现识，统统是众生，自心所显现的本识之相，

喔，这句太重要了，太～太重要了，这意思就是：

你现在看到我相，其实就是你的本心之相，你看到了人相、众生相、寿者相，也是你的本心之真相，

你看到了山河大地，也是本心之相，就是你的本心啊，你看到了鸟、兽、虫、鱼，还是你的本心之相，动物、植物、矿物，仍然是本心之相，

为什么？本心之真相，就是空无自性，统统都是空，

这个就是，一心真如之相，诸法并无增减，是众生现识，是众生自心显现本识之相，

喔，这句话，可就非常重要了，意思是，没有外境，你今天看到了自相、共相，共业所感的共相，我们所讲的人生跟宇宙，

其实就是你那颗清净心所显的相，统统是真相，你只要无所住，无念、无住、无相，那么，你就找到生命的真正的本质。

这两句加起来的意思是说，当我们建立了依报与正报，这是受用，就是依报，建立，当我们建立了正报与依报，这是一般众生所共同能够感受得到的自相，

还有共相，也就是我相、人相、众生相、寿者相，山河大地相，统统存在，这些相，

其实，都是众生自己心中所显现本识之相，

简单讲，就是真相，由于我们不了解，把这个内四大、外四大，切割开来，

因此，变成一个我相的我，死了，老死一直执着，一直到死亡，做鬼，仍然是执着，是众生之心显现的本识之相。

于彼现诸业，彼，就是指本识，意思就是：本识所显现的，诸业就是依、正二报之业，

于彼本识所显现的依、正二报之业，也是空无自性，也无可能取，也无有能取跟所取，只是众生妄动，

简单讲，就是把所有的正、依二报，山河大地碎为微尘，如是，你就很清楚，微尘达到了极致，统统是空无自性，

意思就是：这里的意思就是，你今天所有的正报，还有所有的依报，这个都是颗粒微尘所共，暂时，短暂的存在，凑合的，它是空无自性的，并无实体可得，

所以，叫做以彼本识所现的依、正二报的二业，也都是空无自性，也无自性可得。

就像譬如依水而起的波浪一样，水与波，非一非异啊。

我们这个宇宙也是这样，由这个活动的行星，或者是所谓的恒星啊，哎呀，星星爆炸，就变成了宇宙的一个尘，那么，宇宙的尘，慢慢...慢慢地冷却，

其实本来是光啊，能量而已，Energy而已，其实这个宇宙当中，存在的，只是一种能量而已，

而这个能量冷却了，就变成种种的物质，这个物质在高速的行驶状态，仍然会化作光，

所以，究竟义来讲的话，我们所谓的质能互变，所以，生命他就是一种能量跟物质的一种转换，而我们把它建立了正报、依报，好像有那么一回事情，

我们之所以不能提升，是因为扭曲了人生跟宇宙的真相，我们看到的就是假相，假相，就是我相、人相、众生相、寿者相，

那么，人生宇宙万法，根、尘、识，所建立的万法，这些相，可是，这些相，如果把它融为一个体性，全部都是颗粒微尘所构成的，同时体性不可得，

没有这个东西，就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，

为什么一直无，就是没有这种事情啰，就是无啰，

啊，那么就找到了生命的依归，喔，原来修学佛道，就是莫让妄心、妄识、妄境，迷惑了我们这一颗真心。

   9-2 这个缘起法有五种，从小乘讲到究竟的大乘。业感缘起呢，就是阿含经所讲的，阿含的思想，阿赖耶缘起就是大乘的唯识所讲的，如来藏缘起就是后期的大乘佛教楞严经所讲的，那么，真如缘起呢，讲到圆顿教，万法都是真如，那么法界缘起呢，又扩大到整个宇宙。

【注释】

【“受用建立身”：“受用”，为依报，因器世间的一切，为众生之业感所现，】

所现，就是缘起，业感所现的缘起法，

那么，这个缘起法有五种，从小乘讲到究竟的大乘啊，我简单把它讲一下，

一、叫做业感缘起。

第二，叫做阿赖耶缘起，

业感缘起呢，就建立在业力会感得将来的正、依二报，叫做业感缘起，就是你造善，有善的环境，还有色身，你造恶，将来有坏的色身，还有不好的环境，业感缘起，

第二叫做阿赖耶缘起，那么，阿赖耶缘起，就是所谓的种子，阿赖耶，分：善的种子，恶的种子，那么这个阿赖耶，就是我们所讲的第八意识了，唯识学讲的，就是这个阿赖耶，染净和合，叫做阿赖耶缘起。

第三个呢，讨论叫做如来藏缘起，就是万法都是如来藏，如来藏不离缘起。

一个叫做圆顿大教，叫做真如缘起，所有的缘起，其实都是不可得，都是真如，叫做真如缘起。

最后一个呢，扩大到整个宇宙，叫做法界缘起，法界缘起就是华严经所讲的。

所以，业感缘起呢，就是阿含经所讲的，阿含的思想，阿赖耶缘起就是大乘的唯识所讲的，如来藏缘起就是后期的大乘佛教楞严经所讲的，那么，真如缘起呢，讲到圆顿教，万法都是真如，那么法界缘起呢，又扩大到整个宇宙。

所以叫做：一、业感缘起，讲求业力。二、阿赖耶缘起，讲求染净，真妄和合。第三，如来藏缘起，所有的缘起，都是如来藏。第四个，叫做真如，就是圆顿啊，当下。最后一个，扩展到整个宇宙的缘起就叫做法界缘起。

说：业感缘起；阿赖耶缘起；如来藏缘起；真如缘起；法界缘起。

因为我们没有时间啊，只能提到一点，不要做一个佛弟子，人家问他说：缘起法有几种，嗯，缘起法，就是一种啊，就是缘起啊，啊，不、不、不，大、小乘讲的缘起，范围有深、有浅的。

为众生之业感所现，【为众生所受用，故称依报为受用。“身”，为正报。此句为倒装句，应】该【为：“建立受用身”。此句须与下句合解。】

   9-3 你用妄心，那么，就无明造作，人生宇宙好像是有，如果你是真心，没有人生，没有宇宙，唯是一心，唯是真如。

【“是众生现识”：“现”，为显现。“识”，为本识。

此句与上句合言为：建立、成就众生之依报与正报者，为众生本识之所现。】

本识所现就是万法唯心所造，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这一句，众生本识之所现。

你用妄心，那么，就无明造作，人生宇宙好像是有，如果你是真心，没有人生，没有宇宙，唯是一心，唯是真如。

所以，万法唯心所造，那到底用妄心咧，还是用真心，所以，万法唯心所造，通常是指无明的妄心，

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，

喔，佛发现了人生宇宙的道理，原来万法都是本识所显现的。【此句唐译作：“众生识所现。”】

【“于彼现诸业”：】万法，都是众生的识所显现出来的，虽有能所，其实重点在于，妄识，于彼现诸业。

【 “彼”，】就是【指本识。“诸业”，】就是【指依、正等业。

盖依正皆为众生之业报，是故此处称之为诸业。】

诸位，在众生的角度来讲，才有所谓的业，在佛菩萨来讲，不讲业，讲愿，

喔，这个很重要的，众生是随业而来，佛菩萨示现，是随愿而示现，

这个就差这个，这个差别在这个地方，众生是业力而来的，佛菩萨是随愿，愿力而示现的。

   9-4 你今天看到那一个人，但有言说，都无实义。你说，这个人啊，你很执着，执着，它只是一个名字啊，再过没多久，那个人死了。

【义贯】

【“建立”为众生所“受用”之依报，及正报之“身”者，

皆“是众生”自心本“识”所“现”之相，本无自体，】本无自体，角度空无自性，

【是故，“于彼”本识上所“现”之依正“诸业”，亦无自体可得，】

今天我们现在就看到，你今天看到那一个人，但有言说，都无实义，

你说，这个人啊，你很执着，执着，它只是一个名字啊，再过没多久，那个人死了，

但有名字，都无实义，但有言说，都无实义，亦无自体可得。

【“譬如”依“水”而起之“波浪”，水与波，非一非异。】

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    10 经文187：【尔时大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？】哎呀，这个讲得太好了。

【尔时大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？】

   10-1 大海水跟大浪，我们很容易用肉眼就观察得到，为什么为什么心的业，却毫不觉知呢？

哎呀，这个讲得太好了。

尔时大慧菩萨又这么说了，用偈诵来说，说：大海中所起的这个波浪，这个性质啊，是依水而鼓动前进，可分别，是一般人用肉眼就看得很清楚了。

鼓跃可分别，就是依水鼓跃前进，一般人用肉眼就看得很清楚，分别，就是分别看得，

见之，后面补两个字，看得很清楚，就是，分别见之，说：依水鼓动前进，一般人用肉眼就分别，可以看得很清楚。

但是呢，底下就但了，但是，这个第八意识的藏识与前七识的业识，

诸位，前七识在造业，叫做业识，因为它能所不断，所以称为业识，储存在第八意识，

所以这个藏识就是含藏种种的业识，知道吗？藏识就是含藏种种业所造的叫做业识，

所以第八藏识与前七的业识，也如是的分明，意思就是:有修证的大菩萨，都能理解跟体会，

以何缘故呢？凡夫，补上两个字，为什么凡夫可以看到大海的波浪往前、前进，一般人用肉眼可以看得到，

可是，凡夫咧，却不能觉知内心的大海，内心的藏识的大海跟波涛汹涌的大浪，它的关系呢？

可以看到海水跟海浪的关系，却看不到内心的藏识的大海跟波涛汹涌的识浪，

我们的内心里面完全失去掌控，而且不能觉知，意思就是：心的业，却毫不能觉知，

以何缘故，补上：凡夫，那就看得清楚了，以何缘故，凡夫不能觉知内心的海与波浪，波涛汹涌的大浪，它们的关系呢？

大海水跟大浪，我们很容易用肉眼就观察得到，而第八意识跟前七识的业识，为什么？是什么缘故呢？

而没有办法觉知内心的藏识的大海，与波涛汹涌的关系，与波涛汹涌的大浪，它的关系呢？

为什么心的业，却毫不觉知呢？说：何故不觉知，以何缘故凡夫不能觉知。

整句的意思就是说：大海中之波浪之性质，是依水鼓跃前进，一般人用眼睛就可以看得很清楚的，分别见之，

但是第八意识的藏识与前七的业识，也是这么的分明，大菩萨都能理解跟体悟，

何以故？凡夫不能觉知内心，这个藏识的大海与波浪大海的关系呢?

   10-2 八个识都有执着跟分别，而且生灭转动，八个识都有，那为什么分前五识、第六意识、第七意识、第八意识呢？这句话，可就是非常的重点了，这是因为依功能才这样分。

【注释】

【“鼓跃”：鼓动跃进。】

【“藏与业如是”：“藏”，为第八识。

“业”，为转识，前七识；因为是第八识之业用，故】（所以）【称】为【前七识为“业”。

“如是”，是指第八识与前七识之间的关系，亦】（也是）【与】（跟）【水与波之间的关系一样。】

诸位喔，在唯识学更深一层，这里还是要附带，这一句对法师影响，很重要的，如果你在弘法，这一句不懂，是不行的。

八个识都有执着跟分别，而且生灭转动，八个识都有，

那为什么分前五识、第六意识、第七意识、第八意识呢？为什么？

这句话，可就是非常的重点了，这是因为依功能才这样分，

眼识，眼识有执着，眼识也有分别，也能够造境啊，

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，统统有执着、分别，粗糙跟微细而已，

但是，唯识学讲的，为了更清楚地厘清，八个识的相的功能，因此依功能来分开来，才有办法讲说、讲解，

前五识，因为对境，第六意识，依分别的功能，第七意识，依我、法二执，执着的功能，第八意识，有仓库的功能，

这样来讲，这样来解说，才有一个完整的概念，

要不然，每一识都可以执着，每一识都可以分别，每一识都会颠倒，每一识都是生灭，都空无自性，那怎么讲说呢？没有办法讲说，

所以，第八意识跟前七识，是非一，也是非异，说它同，也不对，说它异，还是不对。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨复说偈言”：“大海”中之“波浪”的“性”质，是依水而“鼓跃”前进，此则人人“可”以肉眼“分别”见之。

第八“藏”识“与”前七“业”识之间的关系，亦】也【是“如是”分明，】大菩萨都可以理解跟体悟，

是【以“何”缘“故”，凡夫于海之】跟【波涛可】以【分明见之，

而】对【于】自己的【心】所现的这个【业】识【却毫“不”能“觉知”】咧【？】

底下，世尊就一针见血地回答，哎呀，这个一语就道破所有的问题。

toom1818

   11 经文188：【尔时世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。】世尊就一针见血地回答，哎呀，这个一语就道破所有的问题。

【尔时世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。】

   11-1 这凡夫，重点，两种，不懂得真理，内心也没智慧，这一句话就讲到重点了。

这凡夫，重点，两种，不懂得真理，内心也没智慧，这一句话就讲到重点了。

所以，刚刚我们上一堂课讲的，生命没有写好的剧本啰，你应当用智慧抉择，你到底要演哪一种角色啊，

凡夫无智慧，就扮演愚痴的角色了，佛菩萨有智慧，就扮演智慧的领导者了。

说：藏识就如同巨海，藏识如巨海，这一句话很容易了解。

而业相，就是业识之相呢，就像大海所起的波浪啰，业识之相，就像大海所起之波浪，

简单讲，为什么业识之相呢，就是我们所执取的能所叫做业识之相。

依彼譬类通，彼，是指海水与海浪的关系，藏识与业识，也是这样子的，依彼海水跟海浪的比喻。

通，就是令凡夫通晓，并不是说，无形的心业，真的就像有形的海浪啊，一个是肉眼就可以看得更清楚的海浪，

乃是用来比喻，让你理解内心深处不可见的心、业识，意思就是：无相的心业，唯有智眼，方能见之，

这一句话的重点在讲什么，意思就是：凡夫可以看得到海浪跟大海的关系，但是呢，无明的这个，心的业呢，唯有智慧的人，才有办法照见。

那么，整句把它贯穿起来的意思是说：凡夫没有智慧，藏识就像大海一般，而这个业识所现的相就像大海所起的波浪。

诸位，波浪，用现在来讲，叫做烦恼，用现在来讲，叫做情绪起伏太大，用现在的语言来讲，叫做失控，内心的妄想，颠倒，没有办法斩断，绵绵不绝。

那么，依彼海水与海浪来譬类，来通，令凡夫通晓，并不是说无形的心业，真的就像有形的海浪，因为它看不到，所以，无相这个心业，只有智慧的人，能够照见，观察。

【注释】

【“依彼譬类通”：“彼”是指海水与波浪，及藏识与业识二者。“譬”，为譬喻。“类”，是类比。“通”，是令彼凡夫因而通晓。】

    11-2 为什么学佛这么困难，为什么？佛法，没有次第，佛法，没有阶位，佛法，不是靠学历的，它靠宿善根的，喔，这个就难了，看不到，莫不着，除了去体会以外，没办法，没办法的。

【义贯】

【“尔时世尊以偈答曰”：因为“凡夫无智慧”，所以不能明见觉知藏识心与诸业识。

第八“藏识如巨海”之深广、常住，前七转识“业相”则“犹”如巨海中之“波浪”，依境风而乍现，

然而这只是“依彼”二者之性相相近，而作的“譬”喻、“类”比，欲令彼凡夫因而“通”解晓了，

并非无形的心业真的如有形之海浪，可以肉眼见之】（观察）【；无相之心业唯有智眼方能得见。】

为什么学佛这么困难，为什么？因为学佛指不出任何一种相，

心法，它除了证悟，有办法断烦恼，

心，又不是长短方圆，不是长的，心是什么，心不是长的，不是短的，不是方的，又不是圆的，

心也没有颜色，也不是青黄赤白，青色、黄色、赤色、白色，心，也没有大，也没小，也没尺寸，

那你怎么去体悟咧，难就是难在这个地方，

说似一物即不中，说它到底什么东西，它也不是东西，那到底怎么办呢？所以，它有困难度。

因此有形相的东西，这个容易啊，为什么？读书这个简单喔，这个是墙壁啊，这个是灯光啊，这是文殊讲堂啊，这是麦克风啊，这个一看就知道了。

第八意识，第八意识在哪里呢？第七意识，第七意识在哪里呢？第六意识，第六意识在哪里呢？前五识，前五识，你手能抓得到吗？能触摸得到吗？没办法，它的难，就是难在这个地方，

为什么？佛法无人解，虽慧不能了，佛法，没有证悟的人，开悟的圣人，像佛这样子的帮我们解说，虽慧不能了，

就算你有一点世间的这些所谓的小聪明啊，是没办法理解的，不是靠世间的聪明有办法理解这种超越的思想的，没有办法的，

简单讲：读书是读不来的，你怎么读，因为不在经典里面啊，

你读书，可以读到哈佛大学，世界一流大学，你读书，可以读到台大，或者是北大，你可以的，东京帝国大学，可以的，

喔，读书、读书...研读了三藏十二部经典里面，看完了，佛法不在三藏十二部经典里面，

佛法在哪里？佛法在这里，在心，它不是语言，它不是文字，语言、文字，它是一种工具，啊，这个就难了，

喔，拿到博士学位，戴一个帽子啊，照几张相啊，喔，那就是Doctor了。

佛法，没有次第，佛法，没有阶位，佛法，不是靠学历的，它靠宿善根的，喔，这个就难了，看不到，莫不着，除了去体会以外，没办法，没办法的。