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慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲） 第一讲
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因
慧律法师 主讲 2012.12.02-2013.01.27
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
218页，从这里开始是楞伽经的第二套。
1 经文170：【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”】【此节为大慧菩萨恭聆圣法后，所作心得报告】以【及赞语，并再加】以请示佛陀，【请问。】
【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”】
1-1 诸位喔，学佛，他就是回归当下，为什么回归当下呢？因为大悟见性那一天，所有的时空，统统静止。
尔时大慧菩萨复白佛言：这大慧菩萨对佛怎么说呢？
就是若我解佛所说义，就依照我对佛所说的法所了解的，以前世尊所说的心意意识，种种的行相，其实就是怎么样？
五法自性相，这个自性在这里是附带的，也就是五法的意思，简单讲，就是五法之相，就是相啊，
有了相就会安排，安排这个名字，接下来就能所不断的妄想，这是众生凡夫，
那么如果透过佛的教导，就起了正智，那么正智达到最高的境界，就是如如，那如如是体，那么正智就是用了，
所以这个五法自性相呢？就是五法自性之相，简单讲：就是五法，一切诸佛菩萨所行，所行，就是所自行之境界，所自觉圣智，
自己修行还没有达到佛的境界，但是呢，唯佛达到自觉究竟的圣智，
简单讲，都趋向于这个共同的理念，也就是自觉圣智，
换句话说：一切菩萨都能讲出自己所证悟到的境界，唯佛达到究竟，
所以说一切诸佛菩萨所自行的一种境界，能够证知自心见，就是自心所见，
这个所见就是所现的种种的相，证知自心所见之相等等，还有所缘的内，还有外的境界，不和合，就是实在不和合，
也就是证悟到缘起法毕竟空这个道理，依他起，不实在的东西，
诸位，不和合的东西，它才能够究竟的圆满，真如自性不和合，若是真如自性有和合，和合就变成生灭的东西，
所以有和合，就变成有代谢、能所不断，缘起的东西就是这样子，真如自性呢，不是，
所以，在这里要特别强调，佛说因缘法，是为二乘人所说的，破除外道的自然法，佛，一个阶段，一个阶段，慢慢地进趋自觉圣智，
所以讲和合，讲因缘法，是为二乘人所说，破除外道的自然无因论，
到了根机成熟的时候，讲不和合，不和合，就是绝对的真如，
所以说，你自心所现之相等等，所缘的内外境，实在是不和合，因为当体即空，
此无上的妙理，显示一切佛所说的妙法，一切说，就是佛所说的妙法，叫做一切说，究竟说，
那为什么禅宗讲最上乘呢？即心就是佛呢？就是讲这个不和合的真如本性。
成真实相，成正真之实相，究竟的实相，一切唯心，究竟真如，一切佛语心，这是一切诸佛所说的法要，
心，就是心要，也就是佛所说的法门之心要，叫做佛语心，心，就是要，心要，最重要的，一切佛语心，就是一切诸佛所说的法门之心要，最重要的就是回归当下，回归真如。
接下来，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，这个来听经闻法的当机者，可不是一般，
唯愿如来，怎么样？为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，怎么样？说如来所叹，就是：演说如来所称叹的妙法，这哪一种妙法呢？
底下，这几个字最重要，海浪藏识境界法身，海，就是八识心海，我们说，八识心田，八识田中，那个是用来解释种子，
八识海，那就是表示性识周遍法界，无量无边，不管你转世到哪里，八识海都一直存在，
所以用八识田中，是强调八识的种子，要是八识海，就表示性识周遍法界，等如虚空，如同大海，叫做性识周遍法界，那么这个海，就是八识大海，
那么浪呢，是叫做七识浪，通常把八识，第八意识，称为海，把前七识称为浪，因为前七识能所不断，
在这里再附带，在楞伽经里面讲，能所不断，通常讲到前六识，而第七识，它是附带，
那么八识的大海上，起了前七识的大浪，怎么样呢？叫做藏识，藏识是什么意思啊？藏识境界，
藏识的境界，意思就是说：起了波涛汹涌的大浪，虽是妄浪，但是却是海水的一体的，所以叫做全妄即真，
意思就是：体上所现的能所，其实是不可得，我们的识心，也是依他起的，依真如妄动，而有识心分别，有微细，也有粗糙的，
那么现在呢？八识的微细，还有七识的粗浪，其实回归当下，全妄即真，
所以这个境界啊，藏识境界，补上四个字，就看得懂，“当下即是”法身，也就是，全妄即真，
虽然说，有八识的大海，七识的大浪，统统在这个藏识的境界，能所不断所显现的，
但是本不可得，全妄即真啊，所以当下，就是法身，
诸位喔，学佛，他就是回归当下，为什么回归当下呢？
因为大悟见性那一天，所有的时空，统统静止，
时空是识心分别所刻划出来的一种假相，过去心、现在心、未来心，其实本来就不可得，空间，说能大能小，其实是唯心现量，
因此，大悟见性的那一天，时空完全静止，要不然什么叫做超越呢？
底下，讲一句哲学家所讲的话，这一句，对学佛的人有特别的重要，透过学习，可以唤醒，我们内心深处的心智。
透过学习，可以唤醒，可以唤醒我们内心深处的心智，心灵的智慧，叫做心智。
也就是如果我们每一个人想要唤醒我们内心心灵的智慧，就必须透过学习，重复地，不断地学习，就是佛讲的精进的意思。
那么明心见性，你就找到了，生命当中真正的灵魂，你就找到内心深处真正的灵魂，
我们的灵魂通常是散漫，散乱不堪啊，这世间讲的灵魂，方便说啦，佛讲的是八识，
也就是说：明心见性的人，就找到真正的灵魂，没有污染的灵魂，这一般大家比较听得懂。
所以叫做海浪藏识境界法身，这一句话的意思是说，八识犹如大海，第八意识犹如大海，而前七识会起浪，这种能所不断的藏识的境界，当下全妄即真，就是法身，就是这个意思。
1-2 大悟见性，正趣向自觉圣智，就是无上的妙法，八识如大海，前七识会起浪，这就是藏识能所不断的境界，但是这个境界，却是本不可得，全妄即真，当下就是法身。
好，师父把它贯串起来，说：尔时大慧菩萨复白佛言：
若我解佛所说义，世尊所说的八识的心，第八识的心、第七识的意、第六意识的意识，这种种的行相，其实就是五法之相，
一切诸佛菩萨所自行的境界，证知到万法唯心现量，自心所见之相等等，或者是所缘的内外，
都不离心，也不和合，实在是不和合，所以所缘境界不和合，加一个字，不字上面加一个“实”不和合，
究竟之处，这个“实”字可是重要，实在是不和合，意思就是：佛说和合法，其实是方便说，
这表示，二乘人，他是不究竟的，
但是你碰到这个小乘人，南传的四念处，或者是内观法，谈到这个，他们非常地不认同，
也有修四念处，内观的，来到师父这里，他一讲到，小乘不究竟，他脸都变了，不认同，他开始批判大乘，
所以这个谈不得，很难去沟通，他们大乘经典，他们也不看，他们一句，大乘非佛说，就撇开了，欸！
他们认为，他们在实践佛陀的真正的法，他们站的理由，就是说空哪里有两种，空就平等啊，小乘也是修空啊！大乘也是修空啊！空哪里有两种，
你要讲到，那个究竟的，微细的第八意识，他不认同这个东西，所以，没办法沟通，因为碰过很多的小乘，
那我们也尊重他喔，尊重他，法的东西，大家各退一步，互相的包容，正法，是互相随喜的，互相赞叹的，不能像水火不容，这个不是佛陀的正法。
所以，自心所现的境界，以及所缘的内外境界，实不和合，
意思就是：本来就空的意思，体性本来就空，这个无上的妙理，显示一切佛所说的无上的妙法，成正真之实相，究竟的实相，
所以，诸位啊，考试要考一百分，那么学佛，要学究竟的实相，一切诸佛所说的法门之心要，就是真正之实相，
唯愿如来，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，演说如来所称赞的无上的妙法。
所以大悟见性，正趣向自觉圣智，就是无上的妙法，八识如大海，前七识会起浪，这就是藏识能所不断的境界，
但是这个境界，却是本不可得，全妄即真，当下就是法身。这一段，就是这个意思。
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