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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲） 第十四讲
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因 楞伽阿跋多罗宝经
慧律法师 主讲 2012.07.15-2012.12.01
（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）
请翻开《楞伽经》第178页。请合掌。
（大众随师父合掌念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
178页，前面算来第四行，经文。
1 经文151：【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】《楞伽经》是讲第一义谛，这第一义谛有两种：一种是理上的第一义谛，一种是事相上的第一义谛，这里是指事相上的第一义谛。
【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】
1-1 这一段，是诸佛证知一切法性，均含有七种性自性。有事第一义谛，也有后面讲的理第一义谛。简单讲，由大悟理上的第一义谛觉醒以后，为了方便说，有事相的第一义谛，其实理上的第一义谛唯心现量，和事相上的第一义谛，究竟空寂，空无自性，两种无论是事第一义谛或者是理上的第一义谛，皆空无自性，唯证相应故。
复次，大慧！有七种性自性，《楞伽经》是讲第一义谛，这第一义谛有两种：一种是理上的第一义谛，一种是事相上的第一义谛，这里是指事相上的第一义谛，
也就是诸佛证知一切法性，均含七种性自性，由事的第一义谛体悟和理上的第一义谛体悟，称为空无自性，唯证相应的第一义谛，所以这一段，是事相上的第一义谛。
复次，大慧！有七种性自性，第一个“性”，就是类似我们所讲的“性质”，自性，以此为自性，在这里容易把名相搞混，
我们说：识跟性，是识心、分别、离尘无自体性，而我们的清净自性，是离尘有自体性，这是站在识跟性的角度来说，有自性跟无自性，
那么这里讲的自性，由于第一义谛不可说，没有能所、没有语言、没有文字，可是你又必须说，在事相，既然是事相第一义谛，就必须由语言文字方便说，所以给他说一个“自性”，
而这个“自性”的究竟之处，是空无自性，换句话说，事相的第一义谛，是赋予给他名相来诠释究竟理上的第一义谛，不得不说，所以方便说有个“自性”。
所谓集性自性，这个集性自性，就是我们的藏性含有体跟用，这个体用不分合于一体的时候，称为集性自性，集合体跟用合于一体，为其自性，可以讨论，其实究竟之处是空无自性，这里是体用不分的时候，叫做“集性自性”。
性自性，以如体之性为其自性，叫做一切法性自性，简单讲，第一个性就是真如之体，一切法以真如体之性为其自性，其实究竟之处是空无自性，
以如体之性为其自性，在人类来讲叫做觉性，真如的觉性，菩提的觉性；在植物或者是矿物来讲，叫做法性，那么整个宇宙来讲，就叫做法界性，
无论是佛性、法性或者是法界性，推广到整个法界，他统统叫做空无自性，也就是真如之体，
所以说“情与无情，同圆种智”是什么道理？就是有情跟无情皆空无自性，都是真如之体所显露出来的。
所以第一个性自性，就是依真如之体为其自性，有可讨论，也就是一切法的性自性。
相性自性，相就是现相，现相的性质，也就是一切法都含有现相的性质，而这种现相的性质为其自性。
比如说，我们看到一个人，人有人相，却是空无自性，但是短暂地来讨论他，究竟之处是空无自性，
可是呢？以人会现这个人相，牛会现这个牛相，虎呢？老虎会现这个老虎的相，这时候有可讨论，
以此现相的性质，这个性后面加个“质”那就更清楚，现相的性质。万法，无论动物、植物、矿物、法界，都是藏性所含藏的、所显露的，当然，种子起现行，现行又薰种子，当然含藏的体用一定会现种种的相，所以现相的性质为其自性。
如果是究竟第一义谛理上来讲，万法本来就是不可说，万法不可说，则没有语言、没有文字，也不能讨论，唯证相应，
那么现在讲的是事相第一义谛，是有可讨论。因此，人有人相，牛有牛相，虎有虎相，动物有动物的相，植物有植物的相，矿物有矿物的相，
这些现相的性质为其自性，也就是一切法都含有现相的性质，只要缘起、业力所牵，那就会显现种种的相。所以，现相的性质，而以这种现相的性质为其自性，可以讨论的。
大种性自性，也就是一切法，依四大种之性为其自性，一切法依四大种之性为其自性，也就是地、水、火、风，地水火风之性。
也就是说，比如说：地是坚性；水是湿性；火是暖性，有温度的；风是动性，地水火风，坚湿暖动，这个在《楞严经》也讲过。
一切法依四大种之性为其自性。那么，因为地水火风本如来藏妙真如性，不可言说，但是在事第一义谛必须说。所以，以短暂、可以讨论地说一切法依四大种之性为其自性，就是这个意思。
说前面有性相大种等等的自性，便可以一切法作亲因，生起其他法，所以叫做因性自性。那么这个因就是亲因，一切法作亲因的性质为其自性。
在佛教里面来讲，因、缘、果，有一定的次第，但是这个是必须假设在某一个时空性里面，那么这个因、缘、果，那么如果推论来讲的话，因性本空，缘性本空，果性本空，皆是第一义谛。
次第生，而说有因缘果，究竟第一义谛是圆顿、圆满、顿悟，则没有所谓的次第，所以缘起不能坏性空，性空也不能坏缘起，当然这是对二乘人所讲的；
如果是究竟之处，所谓的缘起，正依二报，统统是如来藏性，这是究竟之说，外面的山河大地仍然是第八意识心所影现出来的。
这个因性自性，这是一切法作亲因的性质，第一个“性”加一个：“质”，就看得比较懂，也就是一切法作亲因的性质，那么，第二个自性就是为其自性，可以讨论的。
接下来，缘性自性，就是一切法作为缘性，也就是一切法作缘之性，有了亲因的性质，当然也必须要有外缘做缘性，一切法作缘之性为其自性。
例如说种子，这个就是亲因性自性，种子一切法作亲因的性质，为其自性，那么阳光、水份、肥料等等，或者除草，作缘之性，为其自性。
当然，有了因，有了缘，最后就一定会有果，叫做成性自性。诸位！这个成性自性，加几个字就看得懂，也就是：成就一切法之性，那么就看得懂。要不然，成性自性就看不懂，成就一切法之性为其自性，
也就是说，一切法都具足了体跟用，还有相，还有性、大种，因性、缘性，前面所讲的都具足了，具足了体、具足了用，具足了相、具足了性，具足了大种，具足了因性，具足了缘性等这些自性，那么这个时候便能具足成熟一切法之性，这个叫做成性。
这个成性，简单讲就是果报成熟了，或者是修行圣道成熟了。比如说你发菩提心，有亲因性自性，跟得到了善知识、得到了好的同参道友，有这些缘性为其自性，那么最后一个：成就一切法，那么成就菩提果为其自性。
这个当然是举一个例子，简单地讲一下。
复次，大慧！有七种事相上第一义谛，所谓体用未分，没有分的时候，冥然一体，体用不分，冥然一体，叫做集性自性。包括：有体性跟用性，合为一体，这个时候为其自性。诸位！为其自性，不是说他有自性，而是说可以讨论，究竟之处仍然空无自性。
接下来，体用就分开来，第一个就是体，性为其自性，以真如体之性为其自性，意思就是，一切法的性自性，一切法的真如性为其自性。
接下来，现相的性质为其自性，说一切法都含有现相的性质，而以此种现相为性质为自性。
接下来，一切法都是四大种所存在的，之性质为其自性，四大种就是地水火风，那么地水火风之性，也就是坚性、湿性、暖性、动性，所以，地水火风简单讲，就是坚湿暖动之性为其自性。
有了前面的性自性，相性自性，还有大种性自性，那么便可为一切法作为他的亲因，亲因就是最重要的因，生起其他的法，都必须靠这个亲因，亲因在事相来讲，叫做种子。
从理上来讲，叫做八识田中的念头，八识田中的念头，每一个念头都可以起现行，有时候起现行以后，又变成了新兴的种子，所以因性自性，正因为前面有性自性、相性自性、大种性自性，所以可以作为生起一切法的亲因，一切法做亲因的性质为其自性。
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