●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套(共16讲) 第十四讲
修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。
启动整个佛教的灵魂 修行以无相者胜 着相为三界之因 楞伽阿跋多罗宝经
慧律法师 主讲 2012.07.15-2012.12.01
(师父走上讲台,行至佛前,将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师:请坐下。)
请翻开《楞伽经》第178页。请合掌。
(大众随师父合掌念:)南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
178页,前面算来第四行,经文。
1 经文151:【复次,大慧,有七种性自性:所谓集性自性、性自性、相性自性,大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】《楞伽经》是讲第一义谛,这第一义谛有两种:一种是理上的第一义谛,一种是事相上的第一义谛,这里是指事相上的第一义谛。
【复次,大慧,有七种性自性:所谓集性自性、性自性、相性自性,大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】
1-1 这一段,是诸佛证知一切法性,均含有七种性自性。有事第一义谛,也有后面讲的理第一义谛。简单讲,由大悟理上的第一义谛觉醒以后,为了方便说,有事相的第一义谛,其实理上的第一义谛唯心现量,和事相上的第一义谛,究竟空寂,空无自性,两种无论是事第一义谛或者是理上的第一义谛,皆空无自性,唯证相应故。
复次,大慧!有七种性自性,《楞伽经》是讲第一义谛,这第一义谛有两种:一种是理上的第一义谛,一种是事相上的第一义谛,这里是指事相上的第一义谛,
也就是诸佛证知一切法性,均含七种性自性,由事的第一义谛体悟和理上的第一义谛体悟,称为空无自性,唯证相应的第一义谛,所以这一段,是事相上的第一义谛。
复次,大慧!有七种性自性,第一个“性”,就是类似我们所讲的“性质”,自性,以此为自性,在这里容易把名相搞混,
我们说:识跟性,是识心、分别、离尘无自体性,而我们的清净自性,是离尘有自体性,这是站在识跟性的角度来说,有自性跟无自性,
那么这里讲的自性,由于第一义谛不可说,没有能所、没有语言、没有文字,可是你又必须说,在事相,既然是事相第一义谛,就必须由语言文字方便说,所以给他说一个“自性”,
而这个“自性”的究竟之处,是空无自性,换句话说,事相的第一义谛,是赋予给他名相来诠释究竟理上的第一义谛,不得不说,所以方便说有个“自性”。
所谓集性自性,这个集性自性,就是我们的藏性含有体跟用,这个体用不分合于一体的时候,称为集性自性,集合体跟用合于一体,为其自性,可以讨论,其实究竟之处是空无自性,这里是体用不分的时候,叫做“集性自性”。
性自性,以如体之性为其自性,叫做一切法性自性,简单讲,第一个性就是真如之体,一切法以真如体之性为其自性,其实究竟之处是空无自性,
以如体之性为其自性,在人类来讲叫做觉性,真如的觉性,菩提的觉性;在植物或者是矿物来讲,叫做法性,那么整个宇宙来讲,就叫做法界性,
无论是佛性、法性或者是法界性,推广到整个法界,他统统叫做空无自性,也就是真如之体,
所以说“情与无情,同圆种智”是什么道理?就是有情跟无情皆空无自性,都是真如之体所显露出来的。
所以第一个性自性,就是依真如之体为其自性,有可讨论,也就是一切法的性自性。
相性自性,相就是现相,现相的性质,也就是一切法都含有现相的性质,而这种现相的性质为其自性。
比如说,我们看到一个人,人有人相,却是空无自性,但是短暂地来讨论他,究竟之处是空无自性,
可是呢?以人会现这个人相,牛会现这个牛相,虎呢?老虎会现这个老虎的相,这时候有可讨论,
以此现相的性质,这个性后面加个“质”那就更清楚,现相的性质。万法,无论动物、植物、矿物、法界,都是藏性所含藏的、所显露的,当然,种子起现行,现行又薰种子,当然含藏的体用一定会现种种的相,所以现相的性质为其自性。
如果是究竟第一义谛理上来讲,万法本来就是不可说,万法不可说,则没有语言、没有文字,也不能讨论,唯证相应,
那么现在讲的是事相第一义谛,是有可讨论。因此,人有人相,牛有牛相,虎有虎相,动物有动物的相,植物有植物的相,矿物有矿物的相,
这些现相的性质为其自性,也就是一切法都含有现相的性质,只要缘起、业力所牵,那就会显现种种的相。所以,现相的性质,而以这种现相的性质为其自性,可以讨论的。
大种性自性,也就是一切法,依四大种之性为其自性,一切法依四大种之性为其自性,也就是地、水、火、风,地水火风之性。
也就是说,比如说:地是坚性;水是湿性;火是暖性,有温度的;风是动性,地水火风,坚湿暖动,这个在《楞严经》也讲过。
一切法依四大种之性为其自性。那么,因为地水火风本如来藏妙真如性,不可言说,但是在事第一义谛必须说。所以,以短暂、可以讨论地说一切法依四大种之性为其自性,就是这个意思。
说前面有性相大种等等的自性,便可以一切法作亲因,生起其他法,所以叫做因性自性。那么这个因就是亲因,一切法作亲因的性质为其自性。
在佛教里面来讲,因、缘、果,有一定的次第,但是这个是必须假设在某一个时空性里面,那么这个因、缘、果,那么如果推论来讲的话,因性本空,缘性本空,果性本空,皆是第一义谛。
次第生,而说有因缘果,究竟第一义谛是圆顿、圆满、顿悟,则没有所谓的次第,所以缘起不能坏性空,性空也不能坏缘起,当然这是对二乘人所讲的;
如果是究竟之处,所谓的缘起,正依二报,统统是如来藏性,这是究竟之说,外面的山河大地仍然是第八意识心所影现出来的。
这个因性自性,这是一切法作亲因的性质,第一个“性”加一个:“质”,就看得比较懂,也就是一切法作亲因的性质,那么,第二个自性就是为其自性,可以讨论的。
接下来,缘性自性,就是一切法作为缘性,也就是一切法作缘之性,有了亲因的性质,当然也必须要有外缘做缘性,一切法作缘之性为其自性。
例如说种子,这个就是亲因性自性,种子一切法作亲因的性质,为其自性,那么阳光、水份、肥料等等,或者除草,作缘之性,为其自性。
当然,有了因,有了缘,最后就一定会有果,叫做成性自性。诸位!这个成性自性,加几个字就看得懂,也就是:成就一切法之性,那么就看得懂。要不然,成性自性就看不懂,成就一切法之性为其自性,
也就是说,一切法都具足了体跟用,还有相,还有性、大种,因性、缘性,前面所讲的都具足了,具足了体、具足了用,具足了相、具足了性,具足了大种,具足了因性,具足了缘性等这些自性,那么这个时候便能具足成熟一切法之性,这个叫做成性。
这个成性,简单讲就是果报成熟了,或者是修行圣道成熟了。比如说你发菩提心,有亲因性自性,跟得到了善知识、得到了好的同参道友,有这些缘性为其自性,那么最后一个:成就一切法,那么成就菩提果为其自性。
这个当然是举一个例子,简单地讲一下。
复次,大慧!有七种事相上第一义谛,所谓体用未分,没有分的时候,冥然一体,体用不分,冥然一体,叫做集性自性。包括:有体性跟用性,合为一体,这个时候为其自性。诸位!为其自性,不是说他有自性,而是说可以讨论,究竟之处仍然空无自性。
接下来,体用就分开来,第一个就是体,性为其自性,以真如体之性为其自性,意思就是,一切法的性自性,一切法的真如性为其自性。
接下来,现相的性质为其自性,说一切法都含有现相的性质,而以此种现相为性质为自性。
接下来,一切法都是四大种所存在的,之性质为其自性,四大种就是地水火风,那么地水火风之性,也就是坚性、湿性、暖性、动性,所以,地水火风简单讲,就是坚湿暖动之性为其自性。
有了前面的性自性,相性自性,还有大种性自性,那么便可为一切法作为他的亲因,亲因就是最重要的因,生起其他的法,都必须靠这个亲因,亲因在事相来讲,叫做种子。
从理上来讲,叫做八识田中的念头,八识田中的念头,每一个念头都可以起现行,有时候起现行以后,又变成了新兴的种子,所以因性自性,正因为前面有性自性、相性自性、大种性自性,所以可以作为生起一切法的亲因,一切法做亲因的性质为其自性。
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