慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

   276 师父希望这本讲出来这个《楞严经》，也能够作将来眼

[「作将来眼」：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。]

所以，师父希望这本讲出来这个《楞严经》，也能够作将来眼，因为这本《楞严经》是佛讲的，所以弥足珍贵。

师父只是把它——把佛的诠释一下，让大家看得更了解，因为师父从大一到现在，四十年了，

诸位啊！四十年有多长，你知道吗？四十年，就是由一个小baby出生，小baby出生，一个小女孩出生，到四十岁就变成熟女喔！还不是老女，

熟女就是煮熟的女人，所以……不好意思，这个名词不好听喔，四十岁以上的叫做熟女，煮熟的女人啊，就是不新鲜的意思了，熟女喔；那么六十岁的，那么就是老女人啰。

师父从大一到现在接触佛法，四十年，如果四十年啊，知道吗？

你看过那个印度那种煎饼吗？印度有一种煎饼，压下去，面粉压下去，对不对？你去印度看看，那个功夫好到什么程度，压下去的时候，转动……啵啵……那个面粉喔，薄薄的一直转动，飘过来、飘过去，喔！四十年啊，

你有看过那个酒保，调酒的有没有？丢过来、丢过去，那个酒保，四十年了，可以拿三支酒瓶，丢来丢去、丢来丢去，不会掉下去的。

所以这个叫做专业的。现在师父这个叫做专业，

四十年的时间，到现在我都没有说来退休或者说放松一下，对不对？所以四十年对一个人来讲，人生是很长的，

告诉诸位！献身于宗教的人，一定要讲求的就是牺牲，不能有一个「我」的存在，不能觉得「苦」的存在，你就是要这样做。

所以我敬佩诸位比丘献身于佛教。

    277 现僧相就是现佛相，如果你尊敬佛，一定要同时尊敬僧

比丘，披袈裟，五欲六尘统统放下，

这些比丘，师父……现比丘相、现僧相，师父都尊敬他十分，了不起！包括现比丘尼相。

因为广钦老和尚讲：现僧相等同现佛相。因为他就是出家相嘛，现出家相等同现佛相。

这广钦老和尚讲：你上人有过失都不能讲，因为他现僧相。

这广钦老和尚他就讲：现僧相就是现佛相，如果你尊敬佛，一定要同时尊敬僧。这是佛、包括广钦老和尚这样讲，为我们这样开示。

    278 法，亦顿亦渐。喔！一百分，无懈可击啊

[此时「阿难即从座起」，以「闻佛」无上开「示」教「诲」，而「顶礼钦」敬「奉」承法旨，记「忆」受「持」而「无」忘「失。

于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中」以「五种虚妄」之想(]就是[妄想)「为」根「本想心；我等平常」(平日)「未」曾「蒙如来微妙开示」此五种妄想为五阴]的[根本。

「又此五阴」之破除，「为」一「并」顿然「销除」？]这个就是所谓「顿悟」，到底是一并顿然销除？[抑「为次第」渐「尽？]

在座诸位！附带说明一下，《楞伽经》大慧也重复地问这个问题。请问世尊：法，是顿或者是渐？法，是顿是渐？

释迦牟尼佛回答了一句话，十方三世一切佛，都是这样回答的：法，亦顿亦渐。

喔！一百分，无懈可击啊。法，亦顿亦渐。

法，什么叫做顿？如同镜子，同时影现。随便举一个例子，法如同镜子，同时影现，

法也如同陶器，陶器啊，泥土慢慢地经过了工具，印度有一些泥土，捏一捏，捏一捏。

你有看过那个《第六感生死恋》吗？那个男女主角就捏那个……（师父唱：）Oh～my darling～对不对？那一首歌很有名的！（师父唱：）my darling～就是捏那个。

佛陀说：捏那个，捏好还要经过去烧，窑洞去烧，所以法是渐；

法是顿，叫做顿成。例如：虚空顿现；例如：镜子顿现；例如：大海，一切影像，进入大海，同时影现，名为顿现。法是顿，

法也是渐。例如：一棵树、一个种子，需要水分、需要灌溉、需要养分，诸位！你有没有看过一棵树，今天是种子，明天是大树？没有的。

所以，如来说：法，亦顿亦渐。Perfect！（师父伸出大拇指）无懈可击。

所以偏顿，也不对；偏渐，也不对。佛陀的回答，一百分。法，亦顿亦渐。所以，理可顿悟，事须渐修。

[如是」五阴之「五重」覆盖，若欲破除，当「诣」(]就是[至)「何为界」限？(须修到什么地步，才算完成？)「惟愿如来发宣大慈，为此大众」得「清明」之「心目」，并「以为末世一切众生作将来」正法之「眼」目，得以辨识一切法。]

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   279 总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因

第三章    尾声(总结全经)

第一节    五阴之生灭与修断

一、重问五阴除灭之顿渐

（义贯）经文98：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。】

二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因

（义贯）经文99：【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。】

这一段师父在这个《楞严经讲义》，讲得特别地详细，因为这一段不容易了解，叫你们加几个字，几个字，这一段师父讲得非常地详细，

所以只听《楞严经义贯》的人，就是有这个缺失，因为经文我们就不再重复，再重复一个字、一个字补进去，哪怎么得了？对不对？是不是啊？

他说：师父啊！有人说：师父啊！你可以慢慢讲啊，我们听不太懂啊，我等到你听得懂，再讲下去，那要等到什么时候呢？对不对？

师父，你一天讲两页、三页也可以。讲到出殡喔？讲到出殡？那出殡就请一些来锵……要不然……是不是？不可以这样子的。

因为我们《讲义》已经讲得很详细了，《义贯》就稍微拉快一点，但是如果《楞伽经》，就不行，《楞伽经》就不行了。《楞伽经》就是要慢、快要适中啊，慢跟快要适中啊。

[注释]

[「本觉圆净，非留生死」：「留」，]就是[留滞。「生死」，]就是[界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。]

[「及诸尘垢」：「尘垢」，此指微细尘垢，亦即]（也就是）[微细]的[生死，也就是变易生死。易而言之，此即是]（这个就是）[界外(三界外、出世间)之有余依涅槃。合上句]这么说[：本觉本自圆净，既不留滞在世间生死]当[中，亦]（也）[不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。]

[「乃至虚空，皆因妄想之所生起」：有情本觉既不住生死，亦]（也）[不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。]

在座诸位！当你等一下走出去的时候，看到虚空，你就知道：你看到的是虚空，那么就是妄想，你的妄想没有断；

你放眼看出去那个虚空，就是你的清净法身，清净法身在内心里面显现虚空，就是你的智慧身，智慧就是你的法身，那么你看到的不是虚空，看到了虚空里面就是不可得的法，那么你就是圣人。

所以，在座诸位！看到了虚空，不要以为虚空不烂、不坏的，虚空可以打破的。大悟见性，虚空就坏了，就破坏了，

那么虚空是鬼神住的地方，你动摇到它的住家，就像你开了推土机，要把它的房子推掉，它就会来跟你对着干，一定的道理啊，一定的道理啊。

所以，为什么一尊佛成佛以后，所有的魔宫都震动？因为它住在虚空，它住在虚空啰。

[「斯元本觉，妙明精真，妄以发生」：「斯」，]就是[这些五阴等法。「妄」，]是[一念妄动。「发生」，发生见分、相分及一切有情、无情界。]

诸位！「见分」，如果你把它补两个字，就更容易了解，「见分」，叫做能缘的见分。所缘的相分，「相分」就是境界。能缘的见分、所缘的相分，其实都来自于自体分。

在座诸位！见分、相分是笼统的名词，现在如果要补上去的话：眼识有眼识的见分、相分、自体分；耳识有耳识的见分、相分、自体分；鼻识有鼻识的见分、相分、自体分……这是要这样子的，

所以见分、相分是一统六根，八识统统一起谈，叫做自体分、见分、相分。

分别地谈：就是八识更有见分、相分、自证分、证自证分。

所以见分、相分、自证分、证自证分，是因为八识一起谈麻烦，一个一个谈麻烦，干脆就一起谈，一起谈就是：见分、相分、自证分、证自证分，所以八识各有四分，

可是《成唯识论》里面讲：不必论到四分，自证分、还有证自证分，「自证分」，就是体，就是自体分；「证自证分」，就是用；如果把自体分当作体，「证自证分」，就是用；如果把证自证分当作体，自证分就是用；依体起用，摄用归体，两个角度可以互用。

那么现在问题出来了，在《成唯识论》里面，十大论师里面讲说：证自证分是多余的，不需要证自证分。那有一种论师讲：自体分也是多余的，就讨论见分跟相分就可以了。

所以，《成唯识论》是十大论师，玄奘大师和窥基大师所作的《成唯识论》，是十大论师各个、各个有角度，各个……每一个人都有他的角度来讨论。

所以，在座诸位啊！每一识各有四分，你要记住师父这一句话，八识各有四分，

眼识，如果说眼识，有见分、相分、自体分、自证分、证自证分；耳识，有见分、相分、自证分、证自证分；

简单讲：万法唯识，都是这四分能所不断，所影现出来的，能所不断，影现出来的，

其实就是自体分，自体分迷了，那就是妄动，就是见、相二分，见、相二分，来自于自体分。

好，那就这样子。他说：哎呀！师父，我还是听不懂。听不懂，你就下辈子再来啰，那也没有办法了，我等到你听得懂再上下一堂课，那没办法了。

发生见分、相分及一切有情、无情界。[谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。]

[「如演若达多迷头认影」：]诸位！这个要讲一下，要讲一下这个典故，要不然你看不懂。

演若达多，是佛在世的时候一个精神病的人，精神病的人，所以，在座诸位！如果你得到了精神疾病，佛在世，加持也没办法。所以，很多东西，加持只能增上缘，但不一定能够解决问题。

演若达多，就是早上起来看镜子、照镜子，这早上起来照镜子，看到这镜子，自己有脸，看到脸，我这个眼睛可以看到，照镜子看到自己的脸，然后把镜子拿掉，咦！我这个头顶为什么看不到自己的脸呢？我的头为什么看不到自己的脸？

在座诸位！全世界哪一个人头顶可以看到自己的脸啊？对不对？他就……这演若达多就发狂了。说：糟糕了，我的头跑到哪里去？我的头为什么看不到我的脸？为什么一定要照到镜子才看到自己的脸？

就奔走，跑出去，处处问人家：我的头呢？我的头呢？你有没有看到我的头？你有没有看到我的头？那精神病的就一直找，我的头跑到哪里去了？为什么我的头看不到我的脸？

那碰到一个有头脑、有智慧的人，就说：你的头在这里啊，没有失去啊。喔！原来这样子，我的头并没有失去啊。

这个就是告诉我们，我们无明众生一直在找真如本性，然后要找真如本性，找真如本性，对不对？

后来，碰到一个大彻大悟的人，说：无明本空，就是真如啊，你的头就当下啊。

他说：喔！还得本心啊。头并没有失去啊，只是迷妄寻头啊，

我们迷了、妄了，也在找本性啊、佛告诉你：本性不用找啊，回归当下，无明破了，当下就是真如啊，你找什么呢？你找什么真如呢？真如不可寻求啊，真如不能寻寻觅觅啊，寻觅真如，就遗失真如。知道吗？

所以，求大涅槃得生死业，大涅槃不可求。你要修行，求什么？我求大涅槃，求大涅槃得生死业，求大涅槃就得生死，为什么？大涅槃不可求啊，大涅槃本身不生，本来就不死啊，是不是？

诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔。这个《楞伽经》如果你有相当的基础，十年、二十年，哇！来听《楞伽经》，那就不得了！所有的名相你都接近了贯通的时候，在一刹那，点了就进去了。

什么叫做「楞伽阿跋多罗宝经」？就是佛在今天的斯里兰卡的楞伽山，也是楞伽城，依山而建的一个城，「楞伽」翻译成中文叫做「极难至」，很难到达，除非神通，所说的一部「阿跋多罗」，翻译成中文叫做无上，无上宝；

整句的意思是说：佛在楞伽山，佛在今天的斯里兰楞伽山，讲了一部至圆……对大根器的人讲至圆、至顿、最上，上上根器的大菩萨讲的一部经典，无上宝的一部经典，叫做《楞伽阿跋多罗宝经》。

所以佛在楞伽山讲了一部无上的法宝，针对圆顿、大圆顿根器的人讲，要准备成佛的。

诸位！这两本经典很好的，开慧的楞严，准备要悟入第一义谛大空至圆、至顿的、成佛的《楞伽经》，这一辈子很少说，一个星期里面两天啊，讲到二楞的，二楞就是楞严跟楞伽啊。

有的人写信来，请问师父：《楞伽经》讲什么？他写什么？写「愣」。我就写说：难怪你《楞严经》不懂，连第一个字就错了。他写「愣」，愣在那边，人家《楞严经》是写「木（字旁）」啊，对不对？他写「竖心旁（的愣）」，愣在那边的「愣」，难怪他听不懂。

真的！好了，演若达多，就这样解释一下喔。

[「迷头」，]就是[迷失自头。「认影」，错认镜中影像，以为镜中之头不是我本来的头，我本来]的[头已]经[失]了[，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，于是置本头不顾而去找本头。

比喻众生以自心迷，即使见了自己之]（的）[本觉，也不认得，且自以为]是[本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去「求觉」，

例如有从因缘法、或]者是[世间法、或]者是[四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求「觉」，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。]「失心」，就是失于本心，失去了本觉之心。

我们的心本来是正常的，但是演若达多疯狂，所以在座诸位啊！所有的众生等同演若达多，因为都盖着一层疯狂的无明。

再讲一遍。一个人一辈子过着无明的日子，你只能找到生命的影子，你绝对找不到生命的真实，因为无明就是真如的影子，从影子里面所影现出来的世界，没有一样是真实的。

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[「妄元无因」：「妄」，]就是[一切妄相，包括五阴相。「元」，]就是[原来，本来。「无因」，]就是[无真因；以无真因故成妄，若有因，即非妄矣。]你找到了原因，

诸位！你今天你找不到文殊讲堂，为什么？因为你迷路了。对不对？迷路有没有什么原因？没有原因，就是不知道路。为什么不知道路？就是迷路。为什么会迷路？就是不知道路。这样听得懂吗？就是这样子而已。

你为什么找不到文殊讲堂？就是迷路。为什么迷路？就是不知道路。为什么不知道路呢？就是迷路啊。这还要讲下去？实在是很烂根器的。要祭一祭喔。你也需要念一下咒，祭一祭。

[「于妄想中立因缘性」：「妄想」，妄想所生法。「立」，]就是[权立。然如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立「因缘性」(一切法因缘生)，须知这已是方便，非为实谛。]

[「迷因缘者称为自然」：「迷」，]就是[迷失，不解。迷失因缘法者，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说「自然而有」，等于是说没有因缘而自生。]

在座诸位！自然而生，那你在努力用功干什么？你也不用努力行善啊，也不用求开智慧啊，反正有一天我自然会成佛啊，对不对？这可能吗？那当然不可能啊！所以要加一层功夫，就是要因缘。

在座诸位啊！有的人在讨论：有佛性、没有佛性？那是没有什么意义的。

在座诸位！一只蚂蚁有没有佛性？有。既然有佛性，因缘不具足有什么用？等同没有。

所以本性虽然有，因缘不具足，等同没有。虽然还是有，等同没有；

一只蝴蝶有没有佛性？有，等同没有；一个坏人，世间的坏人、恶劣的人，讲两句话就动刀动枪的，他有没有佛性？有，等于没有。两句话就要讲要伤人的，对不对？

所以，在座诸位！要听经闻法、要持戒。

今天报了一个很不幸的讯息，一些小学生、国中生啊，这几天台湾死了好几个，人家这个标志，就写了很清楚了：禁止游泳！此处有漩涡，禁止游泳！因为往前几年都死了好多人，

可是这些小朋友刚毕业，要玩一玩啊，对不对？私下商议，（未经家长同意就去做！）又一起去玩水，结果你看，死了一个，三个人尸体找不到，后来今天找到，找到也死了，双胞胎，一个、一个，两个姐妹，双胞胎，

你看啊，一天死两个，你看那个父母怎么哭啊？要生一个孩子多难啊！要肚子大很久啊，还怕人家知道啊，对不对？肚子要大很久啊，对不对？要很有骨气啊，对不对？带一个那么久的球啊，又很重，我是没生过，不知道啦。你看，生一个孩子，一次死两个。你看这爸爸妈妈怎么哭？怎么办啊？

诸位！无视于警告的人，就会淹死。无视于佛陀的戒律的警告，你就会下地狱，知道吗？

戒律就像一条线啊，佛制的戒律就像一条线，超过那条线，有地雷啊，会炸死的啊，会深水，会淹死人的。

你持戒就是……佛告诉你：你要在我戒律里面，这个范围里面，你不会死啊，戒律以外，会死人的。所以，持戒的人，在安全的范围内没有危险性，

持佛的净戒，明因识果，诸位！任何讲一句话，任何讲一句话都要负因果。

你那个E-mail里面，包括现在的网路，都一直制造对骂，对着干、对骂，诸位！这个很不好。你看那个网路互相攻击，对不对？攻击来，攻击去，这个是很不好的。这个将来要负因果的，挑拨离间也要负因果的，负因果的。

所以，真正一个修行人，就是要持戒。持戒就是两个字，就是对得起因果。

[「彼虚空性犹实幻生」：「犹」，]就是[尚，尚且。「实」，]就是[实在，实际上。就连虚空这一样东西，应是自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生]的[。]

[「因缘、自然，皆是众生妄心计度」：]佛善巧方便对二乘人讲因缘，为什么讲因缘？是为了破除自然，外道的自然，所以讲因缘已经是善巧方便了。

所以，[「因缘」，]是[权小之法。]「权」，就是权教菩萨。「小」，就是小乘。叫做权小之法。[「自然」，外道之法。是故权]就是权教菩萨，[小]就是小乘。是故权小[之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。]

[「知妄所起，说妄因缘」：「妄」，]就是[妄想。「妄因缘」，妄想生起之]（的）[因缘。谓若]（如果）[我们真能知道妄想所起之处(知道妄想在哪里出生的)，便可说妄想是由因缘所生。]

[「若妄元无，说妄因缘，元无所有」：但如果妄想连自体都无(妄想本无)，]

在座诸位啊！自体都无，在旁边写个括弧，就是：（空无自性），就是：（一切法无我）。

诸位啊！自体都无，在强调什么？就是空无自性，就是在强调：一切法无我，你一定要把它连贯起来，听经才不会有障碍，为什么叫做自体都无？自体都无，就是妄想本无，妄想，空无自性。

因为一切法无我，无我，就当然没妄想了，有我，就会产生妄想了。[则所谓妄想生起的「因缘」，则更加是没有的。]

再念一遍。但如果妄想连自体都无，则所谓妄想生起的「因缘」，则更加是没有的，因为它空无自性，空无自性，就是毕竟空寂。

[换言之，亦即]（也就是说：）[：连妄想本身都没有了，]都不存在，

诸位！妄想叫做妄识本空，妄想本身都没有，就一句话：就是妄识本空，识心分别那个「识」，妄识本空，就是见性。

诸位！我执没有了，就见性；法执没有了，就见性。在究竟义里面来讲，我执、法执、空执都没有了，就见真如自性，这连妄想本身都没有，[哪有妄想生起之因缘？或]者是说[：妄想本身既无，]则[其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？]

[「何况不知，推自然者」：谓连内教权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法]因[无因，自然而生者？]

[「五阴本因同是妄想」：五阴生起的根本之因，同是妄想；此是总相。而五阴各]个各[有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。]详述如下。

[义贯]

[「佛告阿难：精」纯至「真」、奥「妙明」彻之「本觉」，本自「圆」满清「净」，从本以来「非」曾「留」滞于界内之分段]生死，分段生死就是六道轮回。

分段[「生死及」界外「诸」微细「尘垢」之有余涅槃；]诸位！有余涅槃就叫做变易生死，

[是故一切生死、涅槃，「乃至」无情界之「虚空，皆因」自心「妄想之所生起。

斯」五阴等法「元」是「本觉，妙明精真」中，一念「妄」动「以发生」见分、相分，]

诸位啊！一念妄动，诸位！你听过孔子讲过一句话吗？心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在焉啊，心不在焉还有这种功夫咧！

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。视而不见，就是没有能所；听而不闻，就是没有能所；食而不知其味，就是没有能所。

诸位啊！孔子讲的是儒家的这个观念，还不是佛教的完全破相，破除这个能所相啊，只是心不在焉而已啊。

说：一念妄动以发生见分、相分，[一切有情，及「诸器世间，如演若达多」，不了唯心，「迷」失本「头」错「认」镜中「影」像而狂走四方，追求本头。]

[一切「妄」相从妄而生，「元无」真「因」(以其因妄，故其体亦妄)，然而如来大悲大智，为化权小，「于妄想」所生法「中」，权「立因缘性」，此已是方便，非是实谛，更何况外道「迷因缘」法「者」，拨无因果，而「称」五阴「为自然」性？

即使连「彼虚空」之「性」，照凡夫]来[看，应是自然、本来而有，「犹」(尚且)「实」在是由「幻」妄所「生」；

是故，权小之「因缘」生、以及外道之「自然」生论，「皆是众生」以虚「妄心计度」而有，非有而现有。]

为什么叫做「非有」？因为性空，其性本空啊，故是「非有」。「非有」在强调什么？在强调性空，非有而现有。所以缘起的有，不是真正的有，因为其性本空。

[「阿难」，你若真能「知妄」想「所起」之处，你便可宣「说妄」想生起之「因缘」；

但]是[「若妄」想「元」来都「无」自体(]就是[连自体都是虚妄)，则任何阐「说妄」想生起之「因缘」，实「元无所有。

何况」外道人连因缘法都「不」能了「知」，而妄「推」度妄想之生起为「自然」而无因「者」，则更是虚妄。]

[「是故如来」今「与汝」阐「发明」示「五阴」根「本」之生「因」虽有坚固]妄想[、虚明]妄想等[等五种差别，但它们「同是妄想」]，但它都是妄想，[。]

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   280 一切皆以妄想故，非有而有

[「本觉圆净，非留生死」：「留」，]就是[留滞。「生死」，]就是[界内之分段生死。

谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。]

[「及诸尘垢」：「尘垢」，此指微细尘垢，亦即]（也就是）[微细]的[生死，也就是变易生死。

易而言之，此即是]（这个就是）[界外(三界外、出世间)之有余依涅槃。

合上句]这么说[：本觉本自圆净，既不留滞在世间生死]当[中，亦]（也）[不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。]

[「乃至虚空，皆因妄想之所生起」：有情本觉既不住生死，亦]（也）[不住涅槃，

是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。

也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。]

在座诸位！当你等一下走出去的时候，看到虚空，你就知道：你看到的是虚空，那么就是妄想，你的妄想没有断；

你放眼看出去那个虚空，就是你的清净法身，清净法身在内心里面显现虚空，就是你的智慧身，智慧就是你的法身，

那么你看到的不是虚空，看到了虚空里面就是不可得的法，那么你就是圣人。

所以，在座诸位！看到了虚空，不要以为虚空不烂、不坏的，虚空可以打破的。

大悟见性，虚空就坏了，就破坏了，

那么虚空是鬼神住的地方，你动摇到它的住家，就像你开了推土机，要把它的房子推掉，它就会来跟你对着干，一定的道理啊，一定的道理啊。

所以，为什么一尊佛成佛以后，所有的魔宫都震动？因为它住在虚空，它住在虚空啰。

    281 这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生

[「斯元本觉，妙明精真，妄以发生」：

「斯」，]就是[这些五阴等法。「妄」，]是[一念妄动。

「发生」，发生见分、相分及一切有情、无情界。]

诸位！「见分」，如果你把它补两个字，就更容易了解，「见分」，叫做能缘的见分。

所缘的相分，「相分」就是境界。能缘的见分、所缘的相分，其实都来自于自体分。

在座诸位！见分、相分是笼统的名词，现在如果要补上去的话：眼识有眼识的见分、相分、自体分；耳识有耳识的见分、相分、自体分；鼻识有鼻识的见分、相分、自体分……这是要这样子的，

所以见分、相分是一统六根，八识统统一起谈，叫做自体分、见分、相分。

分别地谈：就是八识更有见分、相分、自证分、证自证分。

所以见分、相分、自证分、证自证分，是因为八识一起谈麻烦，一个一个谈麻烦，干脆就一起谈，一起谈就是：见分、相分、自证分、证自证分，所以八识各有四分，

可是《成唯识论》里面讲：不必论到四分，自证分、还有证自证分，「自证分」，就是体，就是自体分；「证自证分」，就是用；

如果把自体分当作体，「证自证分」，就是用；如果把证自证分当作体，自证分就是用；依体起用，摄用归体，两个角度可以互用。

那么现在问题出来了，在《成唯识论》里面，十大论师里面讲说：证自证分是多余的，不需要证自证分。

那有一种论师讲：自体分也是多余的，就讨论见分跟相分就可以了。

所以，《成唯识论》是十大论师，玄奘大师和窥基大师所作的《成唯识论》，是十大论师各个、各个有角度，各个……每一个人都有他的角度来讨论。

所以，在座诸位啊！每一识各有四分，你要记住师父这一句话，八识各有四分，眼识，如果说眼识，有见分、相分、自体分、自证分、证自证分；耳识，有见分、相分、自证分、证自证分；

简单讲：万法唯识，都是这四分能所不断，所影现出来的，能所不断，影现出来的，其实就是自体分，自体分迷了，那就是妄动，就是见、相二分，见、相二分，来自于自体分。好，那就这样子。

他说：哎呀！师父，我还是听不懂。听不懂，你就下辈子再来啰，那也没有办法了，我等到你听得懂再上下一堂课，那没办法了。

发生见分、相分及一切有情、无情界。[谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。]

toom1818

   282 无明本空，就是真如啊，你的头就当下啊

「斯元本觉，妙明精真，妄以发生」，[「如演若达多迷头认影」：]

诸位！这个要讲一下，要讲一下这个典故，要不然你看不懂。

演若达多，是佛在世的时候一个精神病的人，精神病的人，

所以，在座诸位！如果你得到了精神疾病，佛在世，加持也没办法。

所以，很多东西，加持只能增上缘，但不一定能够解决问题。

演若达多，就是早上起来看镜子、照镜子，这早上起来照镜子，看到这镜子，自己有脸，看到脸，我这个眼睛可以看到，照镜子看到自己的脸，

然后把镜子拿掉，咦！我这个头顶为什么看不到自己的脸呢？我的头为什么看不到自己的脸？

在座诸位！全世界哪一个人头顶可以看到自己的脸啊？对不对？

他就……这演若达多就发狂了。说：糟糕了，我的头跑到哪里去？我的头为什么看不到我的脸？为什么一定要照到镜子才看到自己的脸？

就奔走，跑出去，处处问人家：我的头呢？我的头呢？你有没有看到我的头？你有没有看到我的头？那精神病的就一直找，我的头跑到哪里去了？为什么我的头看不到我的脸？

那碰到一个有头脑、有智慧的人，就说：你的头在这里啊，没有失去啊。喔！原来这样子，我的头并没有失去啊。

这个就是告诉我们，我们无明众生一直在找真如本性，然后要找真如本性，找真如本性，对不对？

后来，碰到一个大彻大悟的人，说：无明本空，就是真如啊，你的头就当下啊。他说：喔！还得本心啊。

头并没有失去啊，只是迷妄寻头啊，我们迷了、妄了，也在找本性啊、

佛告诉你：本性不用找啊，回归当下，无明破了，当下就是真如啊，你找什么呢？你找什么真如呢？真如不可寻求啊，真如不能寻寻觅觅啊，寻觅真如，就遗失真如。知道吗？

所以，求大涅槃得生死业，大涅槃不可求。

你要修行，求什么？我求大涅槃，求大涅槃得生死业，求大涅槃就得生死，为什么？大涅槃不可求啊，大涅槃本身不生，本来就不死啊，是不是？

诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔。这个《楞伽经》如果你有相当的基础，十年、二十年，哇！来听《楞伽经》，那就不得了！所有的名相你都接近了贯通的时候，在一刹那，点了就进去了。真的！好了，演若达多，就这样解释一下喔。

[「迷头」，]就是[迷失自头。「认影」，错认镜中影像，以为镜中之头不是我本来的头，我本来]的[头已]经[失]了[，

是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，于是置本头不顾而去找本头。

比喻众生以自心迷，即使见了自己之]（的）[本觉，也不认得，且自以为]是[本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，

各色人等即各从不同途径去「求觉」，例如有从因缘法、或]者是[世间法、或]者是[四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求「觉」，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。]「失心」，就是失于本心，失去了本觉之心。

我们的心本来是正常的，但是演若达多疯狂，所以在座诸位啊！所有的众生等同演若达多，因为都盖着一层疯狂的无明。

再讲一遍。一个人一辈子过着无明的日子，你只能找到生命的影子，你绝对找不到生命的真实，因为无明就是真如的影子，从影子里面所影现出来的世界，没有一样是真实的。

toom1818

   283 诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔

诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔。

这个《楞伽经》如果你有相当的基础，十年、二十年，哇！来听《楞伽经》，那就不得了！

所有的名相你都接近了贯通的时候，在一刹那，点了就进去了。

什么叫做「楞伽阿跋多罗宝经」？就是佛在今天的斯里兰卡的楞伽山，也是楞伽城，依山而建的一个城，

「楞伽」翻译成中文叫做「极难至」，很难到达，除非神通，所说的一部「阿跋多罗」，翻译成中文叫做无上，无上宝；

整句的意思是说：佛在楞伽山，佛在今天的斯里兰楞伽山，讲了一部至圆……对大根器的人讲至圆、至顿、最上，上上根器的大菩萨讲的一部经典，无上宝的一部经典，叫做《楞伽阿跋多罗宝经》。

所以佛在楞伽山讲了一部无上的法宝，针对圆顿、大圆顿根器的人讲，要准备成佛的。

诸位！这两本经典很好的，开慧的楞严，准备要悟入第一义谛大空至圆、至顿的、成佛的《楞伽经》，

这一辈子很少说，一个星期里面两天啊，讲到二楞的，二楞就是楞严跟楞伽啊。

有的人写信来，请问师父：《楞伽经》讲什么？他写什么？写「愣」。我就写说：难怪你《楞严经》不懂，连第一个字就错了。

他写「愣」，愣在那边，人家《楞严经》是写「木（字旁）」啊，对不对？他写「竖心旁（的愣）」，愣在那边的「愣」，难怪他听不懂。

toom1818

   284 一个人一辈子过着无明的日子，你只能找到生命的影子

一个人一辈子过着无明的日子，

你只能找到生命的影子，

你绝对找不到生命的真实，

因为无明就是真如的影子，

从影子里面所影现出来的世界，

没有一样是真实的。

   285 妄元无因，因缘、自然，皆是众生妄心计度

[「妄元无因」：「妄」，]就是[一切妄相，包括五阴相。「元」，]就是[原来，本来。

「无因」，]就是[无真因；以无真因故成妄，若有因，即非妄矣。]你找到了原因，

诸位！你今天你找不到文殊讲堂，为什么？因为你迷路了。对不对？

迷路有没有什么原因？没有原因，就是不知道路。

为什么不知道路？就是迷路。为什么会迷路？就是不知道路。这样听得懂吗？就是这样子而已。

你为什么找不到文殊讲堂？就是迷路。为什么迷路？就是不知道路。为什么不知道路呢？就是迷路啊。

这还要讲下去？实在是很烂根器的。要祭一祭喔。你也需要念一下咒，祭一祭。

[「于妄想中立因缘性」：「妄想」，妄想所生法。「立」，]就是[权立。

然如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立「因缘性」(一切法因缘生)，须知这已是方便，非为实谛。]

[「迷因缘者称为自然」：「迷」，]就是[迷失，不解。

迷失因缘法者，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。

若说「自然而有」，等于是说没有因缘而自生。]

在座诸位！自然而生，那你在努力用功干什么？你也不用努力行善啊，也不用求开智慧啊，反正有一天我自然会成佛啊，对不对？这可能吗？那当然不可能啊！所以要加一层功夫，就是要因缘。

在座诸位啊！有的人在讨论：有佛性、没有佛性？那是没有什么意义的。

在座诸位！一只蚂蚁有没有佛性？有。既然有佛性，因缘不具足有什么用？等同没有。

所以本性虽然有，因缘不具足，等同没有。虽然还是有，等同没有；

一只蝴蝶有没有佛性？有，等同没有；

一个坏人，世间的坏人、恶劣的人，讲两句话就动刀动枪的，他有没有佛性？有，等于没有。两句话就要讲要伤人的，对不对？

所以，在座诸位！要听经闻法、要持戒。

[「彼虚空性犹实幻生」：「犹」，]就是[尚，尚且。「实」，]就是[实在，实际上。

就连虚空这一样东西，应是自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生]的[。]

[「因缘、自然，皆是众生妄心计度」：]佛善巧方便对二乘人讲因缘，

为什么讲因缘？是为了破除自然，外道的自然，所以讲因缘已经是善巧方便了。

所以，[「因缘」，]是[权小之法。]「权」，就是权教菩萨。「小」，就是小乘。叫做权小之法。[「自然」，外道之法。

是故权]就是权教菩萨，[小]就是小乘。是故权小[之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。]

[「知妄所起，说妄因缘」：「妄」，]就是[妄想。「妄因缘」，妄想生起之]（的）[因缘。

谓若]（如果）[我们真能知道妄想所起之处(知道妄想在哪里出生的)，便可说妄想是由因缘所生。]

[「若妄元无，说妄因缘，元无所有」：但如果妄想连自体都无(妄想本无)，]

在座诸位啊！自体都无，在旁边写个括弧，就是：（空无自性），就是：（一切法无我）。

诸位啊！自体都无，在强调什么？就是空无自性，就是在强调：一切法无我，

你一定要把它连贯起来，听经才不会有障碍，为什么叫做自体都无？自体都无，就是妄想本无，妄想，空无自性。

因为一切法无我，无我，就当然没妄想了，有我，就会产生妄想了。

[则所谓妄想生起的「因缘」，则更加是没有的。]

再念一遍。但如果妄想连自体都无，则所谓妄想生起的「因缘」，则更加是没有的，因为它空无自性，空无自性，就是毕竟空寂。

[换言之，亦即]（也就是说：）[：连妄想本身都没有了，]都不存在，

诸位！妄想叫做妄识本空，妄想本身都没有，就一句话：就是妄识本空，识心分别那个「识」，妄识本空，就是见性。

诸位！我执没有了，就见性；法执没有了，就见性。

在究竟义里面来讲，我执、法执、空执都没有了，就见真如自性，

这连妄想本身都没有，[哪有妄想生起之因缘？或]者是说[：妄想本身既无，]则[其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？]

[「何况不知，推自然者」：谓连内教权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法]因[无因，自然而生者？]

toom1818

    286 无视于佛陀的戒律的警告，你就会下地狱

在座诸位！要听经闻法、要持戒。

今天报了一个很不幸的讯息，一些小学生、国中生啊，这几天台湾死了好几个，

人家这个标志，就写了很清楚了：禁止游泳！此处有漩涡，禁止游泳！因为往前几年都死了好多人，

可是这些小朋友刚毕业，要玩一玩啊，对不对？私下商议，（未经家长同意就去做！）又一起去玩水，

结果你看，死了一个，三个人尸体找不到，后来今天找到，找到也死了，双胞胎，一个、一个，两个姐妹，双胞胎，

你看啊，一天死两个，你看那个父母怎么哭啊？要生一个孩子多难啊！要肚子大很久啊，还怕人家知道啊，对不对？

肚子要大很久啊，对不对？要很有骨气啊，对不对？带一个那么久的球啊，又很重，我是没生过，不知道啦。

你看，生一个孩子，一次死两个。你看这爸爸妈妈怎么哭？怎么办啊？

诸位！无视于警告的人，就会淹死。

无视于佛陀的戒律的警告，你就会下地狱，知道吗？

戒律就像一条线啊，佛制的戒律就像一条线，超过那条线，有地雷啊，会炸死的啊，会深水，会淹死人的。

你持戒就是……佛告诉你：你要在我戒律里面，这个范围里面，你不会死啊，戒律以外，会死人的。

所以，持戒的人，在安全的范围内没有危险性，

持佛的净戒，明因识果，诸位！任何讲一句话，任何讲一句话都要负因果。

你那个E-mail里面，包括现在的网路，都一直制造对骂，对着干、对骂，诸位！这个很不好。

你看那个网路互相攻击，对不对？攻击来，攻击去，这个是很不好的。这个将来要负因果的，挑拨离间也要负因果的，负因果的。

所以，真正一个修行人，就是要持戒。持戒就是两个字，就是对得起因果。

toom1818

   287 妄识本空，就是见性

诸位！妄想叫做妄识本空，

妄想本身都没有，就一句话：就是妄识本空，

识心分别那个「识」，妄识本空，就是见性。

诸位！我执没有了，就见性；法执没有了，就见性。

在究竟义里面来讲，我执、法执、空执都没有了，就见真如自性。

toom1818

   288 别答五阴根本生因：(1)色阴之生因——坚固之妄想

三、别答五阴根本生因

(1)色阴之生因——坚固之妄想

就背一下啊。

（义贯）经文100：【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。】

[注释]

[「汝体先因父母想生(此处原书误多「必」字)」：「先」，]就是[最先。「父母想」，父母之欲爱妄想。]

[「汝心非想」：若你的中阴身没有欲爱之想。]

[「传命」：传续命根。]

[「汝体必非虚妄通伦」：「体」，]就是[身体。「通伦」，]就[通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的(虚妄的)；实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。]

意思就是说，想是心，那你四大是固体的，是有形相的，是可以触碰到，心是无形相的，其实是同一伦的，虽然看起来是坚固的色身，跟你内心里面，其实都是妄想。里面的妄想心，是妄想；这四大还是坚固的妄想。

[「口水如何因谈醋出」：身体是实际的东西，口水亦]（也）[是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的]（之）[妄想，确]实[能出生实物；因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。]

[「坚固」：坚实牢固。谓此身被心取著，其力甚强，坚固而不可分解。]

[义贯]

[阿难，「汝」之形「体」，最「先因」是从你自己以及「父母」之欲爱妄「想」而「生」，

若「汝」中阴之「心」中，「非」有欲爱之「想，则不能来想中传」续「命」根。]

[「如我先」前(于想阴章中)「言」]（所说的）[：只是「心想醋味」便能令「口中涎生；心想登高，足心酸起」；

然而那「悬崖」实「不有，醋物」亦「未来」到目前，

而且「汝」现前之身「体」(色身)「必非」(一定不是)与并无实际存在的「虚妄」之物「通」为一「伦」(一实]就是你的四大看起来那么的真实、坚固；[一虚，]是妄想；一实一虚，其实是不同类，但是其实是同一类。

意思就是：[必非同类)；]这样从表相上看起来，必非同类，其实是同一种妄想，

[并且「口水」亦]（也）[是实际有的，

「如何」]「如何」就是为什么呢？[会只「因谈醋」之]会因为讲到酸梅的醋啊，讲到我们平常吃的那个醋啊，[妄想便流「出」呢？]

[「是故当知，汝现」前的「色身」(色阴)当体便「名为坚」实牢「固」的「第一妄想」。]

toom1818

   289 别答五阴根本生因：(2)受阴之生因——虚明之妄想

（义贯）经文101：【即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】

诸位！这一段是讲什么？这一段叫做讲觉受，苦是觉受；乐是觉受；忧是觉受；喜也是觉受；就算舍，不苦不乐，还是觉受。

所以在座诸位啊，如何能够破受阴呢？很简单！一切法不受，就破受阴，

一切觉受，都知道是妄的！

在座诸位啊！你今天无论碰到多苦的事情，知道是短暂的。

今天你碰到多快乐的事情，现在正在贡寮在什么……什么呐喊？音乐季啊，那个几万人啊。

在座诸位！明天一醒过来，地上都是一堆垃圾，都是一堆垃圾，年轻人就是要这样子，动一动、跳跳舞啊，但是这个就是觉受。

有学佛的人叫做虚明第二妄想。诸位！「明」，就是明明有觉受。「虚」，但是它却是虚妄的。

所以你所有的觉受，统统叫做错觉！只有放下错觉，才能够进入无上正等正觉。

为什么叫做正等正觉？正等正觉，就是一切法不受。是正觉啊，不是妄觉啊。对不对？

[注释]

[「临高想心」：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖；光是这样凭空的思虑想像之心。]

[「由因受生」：「受」，]就是[受阴。由想心为因，故受阴生起。]

[「能动色体」：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。]

[「顺益违损」：「顺益」，]就是[顺之则益，即得乐受；故乐受称之为「益」。「违损」，违之则损，即得苦受；故苦受名之为「损」。]不好的觉受叫做「损」。

[「二现驱驰」：「二」，]就是[苦乐二受。「驱驰」，驱驰自心。]

[「虚明」：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。「明」者，明白，明知。亦即]（也就是）[明明觉得自己心中有某种感受，

然而一旦深究起来，则发觉这]些感觉、[感受却又很空虚，]

这句讲得非常好！在座诸位！为什么能唱歌，那些歌星、影星？有时候在电视上讲：我觉得好像人生找到目的了，唱歌唱了一辈子，又觉得很空虚。

你答对了，你答对了！

很多的演电影的，演到最后，也很空虚。

昨天报导的，说：那些美国的奥运的选手，他说：在美国那个奥运的选手都很惨，他们的薪水是全美国薪水最低的，

而且当我能够得奖，金牌、银牌、铜牌的时候，国家很重视我，可是得到一些奖金不够花，他的生活费……要养活自己啊，不够花！很惨的。那些奥运的选手，在美国，他昨天这样讲。

美国人奥运选手，当你很风光的时候，哇！国家很重视，有领到奖金还不错，可是呢？每个月的薪水不够花，

像那个铅球的选手，那铅球的选手，哇！那个像无敌铁金刚一样的，（师父学选手展示手臂肌肉的动作。）那个……哇！那个肌肉会动的！铅球推出去，喔！好远。

他就出来讲话了，他说：最悲惨的就是奥运选手，我们真的很穷，没有钱，那穷到什么程度？一年的薪水，平均只有六十万台币（大概相当两万美元，低于美国平均收入水平。2015年4月一美元兑换31元多新台币。——整理者录自网上资料），

台币、台币喔，台币六十万哦，不是差不多喔，台币六十万，六十除于十二个月，一个月，台币只五万，你知道吗？

那些奥运选手多会吃啊！那个游泳选手，那个冠军的游泳选手，一餐吃八颗鸡蛋，二餐十六颗，三餐二十四颗鸡蛋啊，

那个游泳选手，（师父做游泳选手比赛的动作。）那个一天吃二十四颗鸡蛋啊，你知道吗？薪水少一点的，吃得起二十四颗鸡蛋吗？还everyday呢！everyday就是每天。

所以奥运选手，到最后都养活不起自己啊，

他说：你看我们这种身材，还有啊，我们为了要保持这个冠军，常常服用一些禁药，像类固醇，禁药啊，他都是自己讲啊，

他说：真的，很多的地方拿冠军，都是用禁药啊，要不然怎么跑得快呢？

你像那个路易士（卡尔·刘易斯（Carl Lewis），1961年7月1日出生于美国亚拉巴马州伯明翰，被誉为「欧文斯第二」。），九秒七的，都是用禁药的，后来就被人家开除了，这新闻报导的。

所以，他们是说：很多人认为我们奥运选手是很风光的，这是错误的，我们真的不够用，整个美国你搞一个白领阶级也好，或者是你去上个班也好，或者是你做个苦工也好，做个木工、土木工也好，或者是你跑船的、捕鱼也好，说：没有人像我们奥运选手这么悲惨的！没有收入啊。

所以我看了那个说：外表那么风光的奥运选手，竟然命运这么悲惨啊！没钱啊，没有钱。

他说：我们一辈子都是奉献给国家，也没有其他的专才，你知道吗？讲到经济，经济不懂，Economic，I don't know！Artist，艺术，不懂！Biologist，生物，不懂！Scientist（科学），不懂！统统不懂啊！没有一样懂的！那你怎么办？

所以我们只会运动啊，头脑简单啊，身体很强壮啊，结果他就讲出来，他说：我发现这些感受又很空虚。就是这样子，

昨天看到那个奥运的选手：我们内心其实是很空虚的、很难过的，外界不了解我们啊。

所以我们的一切觉受，[并不实在，故说受是虚明。]

[义贯]

[「即此」经中「所说」，光是听到悬崖「临高」这句话，因而凭空虚「想」之妄想「心」，便「能令汝」之「形」体(足心)「真」正地感「受」到有「酸涩」之]（的）[感]觉[。]

[这是「由」于以想心为「因」，便得令「受」阴「生」起，以致「能」触「动色体」真正产生酸涩之妄受，

是故须知「汝今现前」身中，「顺」之则得「益」之乐受，「违」之则得「损」之苦受，

此苦乐「二」受显「现」有「驱驰」自心乃至形体之功能，是故受阴「名为虚」妄却仿如有所「明」的「第二妄想」。]

toom1818

    290 你所有的觉受，统统叫做错觉！只有放下错觉，才能够进入无上正等正觉

在座诸位啊，如何能够破受阴呢？

很简单！一切法不受，就破受阴，

一切觉受，都知道是妄的！

在座诸位啊！你今天无论碰到多苦的事情，知道是短暂的。

今天你碰到多快乐的事情，现在正在贡寮在什么……什么呐喊？音乐季啊，那个几万人啊。

在座诸位！明天一醒过来，地上都是一堆垃圾，都是一堆垃圾，年轻人就是要这样子，动一动、跳跳舞啊，但是这个就是觉受。

有学佛的人叫做虚明第二妄想。诸位！「明」，就是明明有觉受。「虚」，但是它却是虚妄的。

所以你所有的觉受，统统叫做错觉！

只有放下错觉，才能够进入无上正等正觉。

为什么叫做正等正觉？正等正觉，就是一切法不受。是正觉啊，不是妄觉啊。对不对？

toom1818

    291 别答五阴根本生因：(3)想阴之生因——融通之妄想

诸位！什么叫「融通」？心通到身，身通到心，身心是不二，所以，「融通妄想」，

就是类似……心是无形相的，身是有形体的，其实是相通的，这个很容易了解，叫做「融通之妄想」。

（义贯）经文102：【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

[注释]

[「使汝色身」：「使」，]就是[役使。]

[「身非念伦」：「伦」，]就是[类。身与念非同一类；]为什么？念是无形相的，身是有形相的，这看起来，乍看之下是不同类的。[因为身是色法，念是心法，故不同类。]

[「种种取像」：根尘相对]的[时]候[，想阴亦现可取种种]的[境像；乃至虽然根尘不偶(根不对境，亦即]（也就是）[当前并无尘境现前)，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。]

[「心生形取」：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。]

[「与念相应」：如是身形如何与心念相应，而共造一事？]

[「寤即想心，寐为诸梦」：想阴于醒]的[时]候[即]（就）[是想心，而在睡]的[时]候[则现为种种梦境。]

[「融通」：可知想阴能够融通五根]以[及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。]简单讲：我们的心没有一时一刻停止的，白天忙理想，晚上也忙梦想，统统闲不下来。我们这个妄动的心念，从来没有停止过。

[义贯]

[阿难，「由汝」想阴(第六意识)之想「念」思「虑」，便得役「使汝」现前之「色身」，然而「身」是色法，本「非」与「念」(心法)同「伦」(同一类)；

身既非念类，照理即不应随念而动，但「汝身」今以「何因」缘故，辄「随」心「念」之「所使」而动？

又「种种取像」之举，「心」只是有想「生」，却能继之以「形」去撷「取」诸相，如是身形又如何「与」心「念相应」。而共造一事]咧[？]

[想阴于醒「寤」时「即」是「想心」，而于睡「寐」中即现「为诸梦，则汝」之「想念」从来不息，于寤于寐，皆会「摇动」你的「妄情」，是故想阴「名为」能够「融通」六根与六识的]（之）[「第三妄想」。 ]

toom1818

    292 别答五阴根本生因： (4)行阴之生因——幽隐之妄想

（义贯）经文103：【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

[注释]

[「化理不住」：「化理」，]就是[迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。]

诸位！这个「迁化」什么意思？「迁化」就是刹那生、住、异、灭，生、住、异、灭，叫做「迁化」，知道吗？刹那之间生、住、异、灭，生、住、异、灭，就是「迁化」，就是这个意思。

[「运运密移」：「运运」，]就是[运行与运动。「密移」，]就是[秘密推移。]

[「曾无觉悟」：「曾」，]就是[乃，却。谓自古至今却无]（没有）[一]个[凡人能]够[觉悟到此行阴的密移之相，盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。]

[「此若非汝」：「此」， ]就是[指行阴。「汝」，]是[指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。]

[「云何体迁」：「体」，]就是[身体。「迁」，]就是[变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它]「它」就是念啊。它的念头[而变迁呢？]

[「如必是真」：「真」，]就是[真汝心。谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。]

[「则汝诸行」：那么你现前的行阴相。]

[「幽隐」：其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。]

[义贯]

[行阴迁「化」之「理」念念「不住」，其生住异灭四相之「运」行与「运」动乃如秘「密」一般而推「移」；

如人在少壮]的[时]候[，「甲」之「长、]这个「甲」不是甲乙丙丁那个「甲」，是指甲的意思。[发」之「生」；

如年老]的[时]候[，「气」渐「销、容」渐「皱」，]

所以，在座诸位！最佳的化妆圣品，是你有一颗善良的心，善良的心，很自然你就会长得很漂亮、很漂亮，知道吗？

但是如果说靠化妆品啊，你天天生气，那个化妆品没有用的，没有用的！

如果你心很漂亮，很能放得下，那你再用一点少许的化妆品，那就很漂亮了。所以，你不想要容渐皱，

[是谁使之然的呢？]就是你的心的问题啊，还是占了很大部分啊，[殆行阴之所为也。

此诸相之生住异灭「日夜」互「相」嬗]（嬗shàn ：⑴更替，变迁：～变（演变，蜕变）。～替。⑵古同「禅」，传位，禅让。）[「代」]嬗，就是替代。这个念shàn，嬗代，[(天天都在不断]地[轮流发生)，然而从古至今「曾无」一凡人能「觉悟」之。]

[「阿难，此」迁流不息之行阴「若」]（如）[果「非汝」心，]如果不是你的心，[「云何」汝之]（你的）[身「体」竟会随之而变「迁」呢？(可见此行阴并非不是你的真心。)

然而「如」果此行阴「必是真」]的[汝]（你的）[心，那么「汝」云「何」于一生中，念念皆从「无觉」知？(可见此行阴非即汝之]（你的）[真心。

如此，是汝]（你的）[真心，]不对！[或]者[非汝]的[真心，]也不对！[两者皆不可定；行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。)

「则汝」现前「诸行」阴相「念念」迁流「不停」，且其生灭相幽深隐微，是故行阴「名为幽隐」之「第四妄想」。]

好，把笔放下来，看这里。

这个行阴，在人生宇宙当中，扮演一个重要的角色，我现在告诉大家：我们这个世间的存在是为什么？整个宇宙的存在，这股力道是怎么来的？你知道吗？

从唯识学的角度来讲，就是我们有坚固的、生灭的第七意识，共业所感的世间，在这里要很注意听，在这里共业所感的世间，就是共同的、坚固的执著的意思所存在的，所存在的。

在座诸位！如果我们一个人死掉，那这个世间少一个人，这个第七意识的执著不存在，他到他方世界去投胎。请问：这个世间有没有减少什么？因为只有这一分离开而已，

全球七十亿人口，死了三十五亿，诸位！你看这个世间还存在吗？存在。

好，再问你一个根本的重点，前面你都听得懂。如果这七十亿的人，同一天，世界末日同时死亡，诸位！这个地球存在吗？

这个就不会回答了，对不对？这不会回答了？什么叫做上人？上人，就是我懂，你不懂，叫做上人，知道吗？下人就要注意听啰！好，注意听！这个就是关键。

我们今天，如果整个地球七十亿的人口同时不存在，主观的意识不存在，这个地球是不会消失的，除非它自然地成、住、坏、空。为什么？他方的世界的众生的一分执著的力量，在维持地球的存在，你懂吗？

他方世界所有的众生的一分的执著的力道，支持这个地球，所以所有全世界，所有的人都死掉，这个地球一样存在！

这个地球存在，不是由地球的人类的主观意识的认同，而是由他方世界的第八意识、跟第七意识的存在，遥远的疏因缘，不是亲因缘，

地球对我们这个人类来讲，叫做亲因缘。对不对？到他方世界来讲，叫做「疏」，就是我们地球离他们很遥远，可是他们里面也有一分的执著的力量存在在，

所以十方世界为什么一直存在？就是由十方的众生的第八意识，幻化出来的坚固的第七意识的执著的生灭。

在座诸位！如果有一天，所有无量无边的众生都成佛，在座诸位！所有的地狱，地藏王菩萨讲：地狱不空，誓不成佛。所有的山上的蚂蚁，统统成佛，

在座诸位！这里并没有这个地球，也绝对没有任何的太阳，因为它所有的环境，都是心，都是清净心所影现出来的，那个时候的世界叫做实报庄严，

实报庄严本身就会发光，他所过的日子，不是业力的世间，是实报无量的福德、智慧，所感得的这个相，感得的相，没有太阳的热，也没有冬天的冷，他是随着动念，因为修了无量的福，无量的智慧，所产生的实报庄严，实报庄严。

假设有那么一天，所有的众生统统成佛，诸位！这个世间没有这种环境，

这个环境是业报，受业，业报，知道吗？才感得了这个世间。啊！天气太热了，要开冷气，这几天台北三十八点多度啊！你来到这个世间，要不然你要跑去哪里？共同一个地球，共同一个太阳，要不然你要跑去哪里？没地方跑啊，再祭还是热啊！也没办法啊，也没办法。

在座诸位！所以，这个就是第七意识，讲到这个地方，就更深入一层。就算你全世界的人都死掉了，没有主观的意识去承认客观的环境存在，这个太阳、地球还是存在，还是存在。为什么？他方世界的众生一分的执著，执著支持这个太阳系。

在座诸位！再来，再扩大、再扩大。我们今天生长在这个地球，在这个银河系里面的三分之二段是太阳系，银河系，银河系里面有二千亿个太阳系，我们就是其中一个太阳系，这个太阳系在旋转轴，银河（系）旋转轴里面的三分之二，就是我们现在的太阳系，太阳系。

那么如果说，我们用这个地球的角度，来看无量他方世界，他方世界是我们的疏因缘，知道吗？疏因缘。

在座诸位！他方世界的众生，那个星球死了，它存不存在？当然存在！因为由地球的七十亿的人的一分执著的业识，去支持那个离我们很遥远的外太空。

简单讲的，这个世界怎么来的？从妄想来的，从坚固的妄想来的，这个世界其实不存在的。

所以，科学家只能了解现象界，没办法了解本体界，现象界就是：成、住、坏、空怎么产生？地球怎么产生？太阳怎么产生？这些可以。距离有多少？为什么会日冕啊？为什么是星星跟星星会重叠啦？为什么会有月蚀啦？为什么会有星球跟星球的重叠？为什么会有地震、台风？

他们会解释这些现象，可是对这个本体，没有办法！不生不灭的体性，没有办法去理解，没有办法。

所以就算他方世界的人不存在，可是只要人类存在这个地球，我们也承认、也认同，也一分的力道，去支撑着外太空的存在。

所以，如果全世界的人，包括蚂蚁，统统成佛！那么，没有太阳、没有地球，都会化作净土！知道吗？都会化作净土，但是你可能吗？

那一只蚂蚁啊，佛讲的，佛在讲经里面讲，看到那只蚂蚁啊，佛就讲了：弟子们，你知道吗？那只墙角的蚂蚁，七佛世仍蚁身，经过了七尊佛来示现成佛，经过多少劫啊？七尊佛啊，来示现度无量无边的众生，都度了成佛菩萨，那只蚂蚁啊，还是蚂蚁的色身，蚂蚁的色身。我今天讲经，它听得懂吗？听不懂啊。

那你就知道，在座诸位！要变成你们这样一个色身庄严，男的帅，女的俏，漂亮又这么庄严，又来坐在底下，这样听经闻法，你就知道跟那个墙角下那只蚂蚁这样比起来，你就知道：我们是多么地了不得！

啊！师父怎么不会说赞叹每一个学佛的人，每一个男众、女众、大小、老少，都是佛的子弟，我们发大悲心啊，无尽的欢喜心，来赞叹大家！为什么？你看到那只蚂蚁，跟你们比起来，当然你们成佛快啰！那只蚂蚁要很久、很久了。对不对？

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   293 最佳的化妆圣品，是你有一颗善良的心

在座诸位！最佳的化妆圣品，是你有一颗善良的心，

善良的心，很自然你就会长得很漂亮、很漂亮，知道吗？

但是如果说靠化妆品啊，你天天生气，那个化妆品没有用的，没有用的！

如果你心很漂亮，很能放得下，那你再用一点少许的化妆品，那就很漂亮了。

所以，你不想要容渐皱，[是谁使之然的呢？]就是你的心的问题啊，还是占了很大部分啊，[殆行阴之所为也。

   294 整个宇宙的存在，这股力道是怎么来的？

这个行阴，在人生宇宙当中，扮演一个重要的角色，

我现在告诉大家：我们这个世间的存在是为什么？整个宇宙的存在，这股力道是怎么来的？你知道吗？

从唯识学的角度来讲，就是我们有坚固的、生灭的第七意识，共业所感的世间，

在这里要很注意听，在这里共业所感的世间，就是共同的、坚固的执著的意思所存在的，所存在的。

在座诸位！如果我们一个人死掉，那这个世间少一个人，这个第七意识的执著不存在，他到他方世界去投胎。请问：这个世间有没有减少什么？因为只有这一分离开而已，

全球七十亿人口，死了三十五亿，诸位！你看这个世间还存在吗？存在。

好，再问你一个根本的重点，前面你都听得懂。如果这七十亿的人，同一天，世界末日同时死亡，诸位！这个地球存在吗？

这个就不会回答了，对不对？这不会回答了？什么叫做上人？上人，就是我懂，你不懂，叫做上人，知道吗？下人就要注意听啰！好，注意听！这个就是关键。

我们今天，如果整个地球七十亿的人口同时不存在，主观的意识不存在，这个地球是不会消失的，除非它自然地成、住、坏、空。为什么？

他方的世界的众生的一分执著的力量，在维持地球的存在，你懂吗？他方世界所有的众生的一分的执著的力道，支持这个地球，

所以所有全世界，所有的人都死掉，这个地球一样存在！

这个地球存在，不是由地球的人类的主观意识的认同，而是由他方世界的第八意识、跟第七意识的存在，遥远的疏因缘，不是亲因缘，

地球对我们这个人类来讲，叫做亲因缘。对不对？到他方世界来讲，叫做「疏」，就是我们地球离他们很遥远，可是他们里面也有一分的执著的力量存在在，

所以十方世界为什么一直存在？就是由十方的众生的第八意识，幻化出来的坚固的第七意识的执著的生灭。

在座诸位！如果有一天，所有无量无边的众生都成佛，在座诸位！所有的地狱，地藏王菩萨讲：地狱不空，誓不成佛。所有的山上的蚂蚁，统统成佛，

在座诸位！这里并没有这个地球，也绝对没有任何的太阳，因为它所有的环境，都是心，都是清净心所影现出来的，

那个时候的世界叫做实报庄严，实报庄严本身就会发光，他所过的日子，不是业力的世间，是实报无量的福德、智慧，所感得的这个相，感得的相，没有太阳的热，也没有冬天的冷，他是随着动念，因为修了无量的福，无量的智慧，所产生的实报庄严，实报庄严。

假设有那么一天，所有的众生统统成佛，诸位！这个世间没有这种环境，

这个环境是业报，受业，业报，知道吗？才感得了这个世间。啊！天气太热了，要开冷气，这几天台北三十八点多度啊！你来到这个世间，要不然你要跑去哪里？共同一个地球，共同一个太阳，要不然你要跑去哪里？没地方跑啊，再祭还是热啊！也没办法啊，也没办法。

在座诸位！所以，这个就是第七意识，讲到这个地方，就更深入一层。

就算你全世界的人都死掉了，没有主观的意识去承认客观的环境存在，这个太阳、地球还是存在，还是存在。为什么？他方世界的众生一分的执著，执著支持这个太阳系。

在座诸位！再来，再扩大、再扩大。我们今天生长在这个地球，在这个银河系里面的三分之二段是太阳系，银河系，银河系里面有二千亿个太阳系，我们就是其中一个太阳系，

这个太阳系在旋转轴，银河（系）旋转轴里面的三分之二，就是我们现在的太阳系，太阳系。

那么如果说，我们用这个地球的角度，来看无量他方世界，他方世界是我们的疏因缘，知道吗？疏因缘。

在座诸位！他方世界的众生，那个星球死了，它存不存在？当然存在！

因为由地球的七十亿的人的一分执著的业识，去支持那个离我们很遥远的外太空。

简单讲的，这个世界怎么来的？从妄想来的，从坚固的妄想来的，这个世界其实不存在的。

所以，科学家只能了解现象界，没办法了解本体界，

现象界就是：成、住、坏、空怎么产生？地球怎么产生？太阳怎么产生？这些可以。距离有多少？为什么会日冕啊？为什么是星星跟星星会重叠啦？为什么会有月蚀啦？为什么会有星球跟星球的重叠？为什么会有地震、台风？

他们会解释这些现象，可是对这个本体，没有办法！不生不灭的体性，没有办法去理解，没有办法。

所以就算他方世界的人不存在，可是只要人类存在这个地球，我们也承认、也认同，也一分的力道，去支撑着外太空的存在。

所以，如果全世界的人，包括蚂蚁，统统成佛！那么，没有太阳、没有地球，都会化作净土！知道吗？都会化作净土，

但是你可能吗？那一只蚂蚁啊，佛讲的，佛在讲经里面讲，看到那只蚂蚁啊，佛就讲了：弟子们，你知道吗？那只墙角的蚂蚁，七佛世仍蚁身，经过了七尊佛来示现成佛，经过多少劫啊？七尊佛啊，来示现度无量无边的众生，都度了成佛菩萨，那只蚂蚁啊，还是蚂蚁的色身，蚂蚁的色身。

我今天讲经，它听得懂吗？听不懂啊。那你就知道，在座诸位！要变成你们这样一个色身庄严，男的帅，女的俏，漂亮又这么庄严，又来坐在底下，这样听经闻法，你就知道跟那个墙角下那只蚂蚁这样比起来，你就知道：我们是多么地了不得！

啊！师父怎么不会说赞叹每一个学佛的人，每一个男众、女众、大小、老少，都是佛的子弟，我们发大悲心啊，无尽的欢喜心，来赞叹大家！为什么？你看到那只蚂蚁，跟你们比起来，当然你们成佛快啰！那只蚂蚁要很久、很久了。对不对？

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    295 别答五阴根本生因：(5)识阴之生因——罔象之妄想

这个「罔象」，就是若有若无。「罔象」，就是虚无，虚无妄想，也就是湛入合湛。

（义贯）经文104：【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。阿难，是五受阴，五妄想成。】

[注释]

[「又汝精明」：「精明」，]就是[精纯妙明，指第八]意[识。]第八意识就是我们所称的最极微细生灭，就是二乘人的变易生死，也是这个，由第八意识。

[「湛不摇处」：湛然不动摇之处。]

[「名恒常者」：「者」，]就是[语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之]（的）[本体的话。]

[「于身不出见、闻、觉、知」：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用；可见此实为「六和合」，而非恒常如一的「一精明」。]

[「若实精真，不容习妄」：「精真」，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。]

这一句话假设说：你成佛了，不管你到哪里，都不会有妄想，妄境，那就更不用讲了，不容习妄嘛。所以，证得到金刚的真如之体性，任何的环境都是清净的，不会有受到薰习，也不会受到妄动的牵引。

[「奇物」：奇异之物。]

[「忆妄俱无」：连忆忘都没有；谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。]

[「前异」：先前所见之异物。]

[「记忆宛然，曾不遗失」：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就像从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。

《楞严经正脉》云]（这么说）[：「理实(]就[依理而言)此识尚能忆持多劫(中)无量种习 (]「种习」是简称，真正叫做[种子习气，]

诸位！这个「种子」，什么意思呢？「种子」是什么意思呢？种子的意思：就是落入了一种强大执著的一种影像，而误认为真实，那么这个真实，就一直延续着过去、现在、未来。

譬如说：你这辈子非常恨一个人，这假设说，很痛恨！这个人把你欺负到极点，而你很痛恨，很不幸，你们两个就死掉了，死掉了，

下辈子假设说，有因缘两个又做人，很奇怪喔！经过了隔阴之迷啊，没有错啊！

可是你下辈子很奇怪，当你再看到上一辈子的仇人，很奇怪，就不舒服，你说不出所以然，哎呀！看到那个就很烦，可是不晓得这是前世之中的恩怨啊。

有的人啊，前世是你所喜欢的，你也相处得很好，你看到他有无量的欢喜心，怎么会有这个人，我看到他就有这么地欢喜？这个就是无量亿劫来的种子，

所以在座诸位！未成佛道要先结善缘，发好心、说好话、做好事，它很重要的。

因为这个是要……一定要先跟人家结缘，因缘具足，一棵树，有阳光、有水分、有除草，这棵树，它就会长得很好，就是它的外缘具足，外缘具足。所以平常跟人家多结善缘是好事，

所以这个种子习气，要给它落入好的种子。好的种子，就是你布施也变成一种习气。

在佛经里面有一句话，佛讲的，说：这辈子经济上很好，但是要布施的时候，心如刀割。

佛陀说：此人生生世世悭吝不舍。悭吝，就是不肯布施，他没有这个布施的习惯，

他在佛门里面也听经、也闻法，可是他从无量劫来，他就没有布施的习惯，因为他把钱当作生命啊。

所以，他在布施的时候，心如刀割。很痛，很痛、很痛！

那佛陀说：当我们一施舍的时候，产生欢喜心的人，这个生生世世善根深厚的人，就是当我在布施的时候，是很欢喜心的，我知道这个是修福、修慧的大好机会，他掌握了机会就施舍，而且他的心非常地欢喜，这个生生世世是修布施的，布施的心。

所以，每一个人的种子习气不一样，就像我大一的时候，第一堂课去听到这个佛法，这个种子习气，善根深厚的种子习气一起来，哇！怎么会？世界上怎么有这么好的东西啊？让你觉悟啊。佛法是讲到这么究竟、这么彻底。

真的！这个世间真的有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得（、五阴炽盛），事情就是如此啊。喔！佛陀把世间的真相的苦表达了出来，

那我在大学，大一第一堂课去听人家演讲，第一堂课就觉悟了，就是这样子。这个是我要追求的，从此以后，就开始一直引进佛法，愈听愈起劲儿，要不然，你看这世间：吃得再好，一堆骨头；再有钱，一堆骨头，就是这样子而已，其它什么都不剩，没剩。

所以，万般带不去，惟有业随身。业就是生命的影子啊，你的法身慧命，无明的影子就是业，你逃不掉的，如影随形啊。

所以，这个种子要培养，要培养好的，不要培养坏的，所以我教你要有自觉的作用，要亲近善知识，一定要亲近同参道友好的。为什么？你看到旁边的人都是那么地好。[而令之)次第成熟，岂止(]就是[忆持)现生之多年乎？」]

[「有何筹算」：「筹算」，]就是[筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说：记忆储藏的能力是没办法去计算的；例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。]

[「非是无流」：不是没有流动。]诸位！这个是指第八意识，第八意识就像水，看起来没有在动，其实还在流！真如本性就是无动无流，这是真的。真如本性才无动无流；可是第八意识无动，但是不代表无流，表相上没有在动，但是它还是继续流。

[「若非想元」：「想元」，妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。]

[「宁受妄习」：「宁」，]就是[怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？]

诸位！前七识，为什么一直讲前七识？前七识就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果指……诸位！这里要注意听。

如果指第七意识，是单指一个识，第七意识，就是指第七意识。如果讲前七识，就是包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，统统包括在内。所以，多一个「前」字就差很多。前七识就是包括七个识，第七意识是指一个识来讨论，这一点要稍微注意一下。

前七识之妄习所薰？[故可知第八识本身亦]（也）[有极微细之]（的）[妄想性；]诸位！注意听，有妄想性就可以、就会有薰习。[因此唯识学上称第八]意[识为「真妄和合」。]

[「非汝六根互用开合」：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根(身心)，已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化「六和合」复归于「一精明」之境。]

[「此之妄想无时得灭」：这妄想就没有能消灭的一天。]这妄想就没有一天能够消灭的。

换句话说，佛在经典里面讲：如果生生世世没有碰到佛法的人，那么就是无量劫来就继续去轮回，永无休歇之日啊，就是人在六道轮回当中，

哪一辈子有因缘碰到佛法，那个人这一辈子就有可能超脱，好好地念佛，到极乐世界去，就超脱了。但是如果人生生世世都在轮回当中，如果没有机缘，完全没有机会听到正法、佛法，那表示说：你这一辈子，都白活的，多余的。

[《楞严经正脉》云]（这么说）[：「五阴始从妄想而生，虽(现)有而恒无；终依(颠)倒(妄)计而住，(因此变成)虽(实)无(而)恒有，(即]（也就是）[)所谓‘从毕竟无，成究竟有。’]

诸位！什么意思？什么叫「从毕竟无，成究竟有」？「毕竟无」，就是一切全部都是性空，其性本空，本来就是空无自性，「从毕竟无」，就是：诸法其实是空无自性的，可是因为妄想、颠倒、执著，成究竟有。

为什么「成究竟有」？这看起来那么真实，就是透过一层强大的坚固妄想的力量，承认主观的意识心，承认客观的环境，所以「成究竟有」。

所以，在座诸位！我们今天活起来好像什么都存在，银行啊，确实有银行啊，确实有运动大会啊，确实有学校的老师，怎么看都是真的啊。对不对？但是其性本空，其实是都是假的，如幻的东西。[是故(若)二计不亡，则阴牢不可破矣。」]

[「故汝现在见、闻、觉、知」：「现在」，]就是[现前存在的。「见闻觉知」，此系含尝与嗅在内，共为六精。]

[「中串习几」：「串」，]就是[贯、惯。]习惯的「惯」也对。[「几」，]就是[微，微细。其中除了串习微细之妄想外。]

[「则湛了内，罔象虚无」：]诸位！它这两个字重复，罔象就是虚无，虚无就是罔象，为了强化第八意识的若有若无，所以，才用「罔象虚无」妄想，「罔象」就是虚无，虚无等同罔象，但是罔象妄想，也对；虚无妄想，还是对。

[「湛了」，]就是[湛然明彻之体。「罔象」，]就是[无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，似有非有；因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。]

toom1818

[义贯]

[阿难，「又汝」识阴之「精」纯妙「明、湛」然「不」动「摇处」，汝若「名」此即为「恒常」不变之性「者，于」众生「身」而言，则「不」超「出见、闻、觉、知」等分别之]作[用，]见、闻、觉、知，就是六根，见、闻、尝、嗅、觉、知，但是它简称：见、闻、觉、知，等分别之用。

[故知此识阴实为六和合，而非一精明，以「若」彼「实」是「精」一无杂、「真」实不虚者，则它必「不容」串「习」种种]及[染「妄」(譬如纯金不应混杂泥沙)。]

所以，在座诸位啊！佛在经典里面，给它下了一个定义，很重要的定义。什么是佛？不是觉悟那个「觉」字那么简单。

什么是佛？妄想、习气全部断尽，叫做佛。哇！我觉得这个定义，真的是好。因为这样能够解释八识田中所有的污染，那种至高无上的修行，最高超的境界，把妄想、习气，统统断尽。

简单讲：佛没有任何的妄想，佛也没有任何的习气，你看！这种定义多好啊！把妄想、习气全部断尽了，就是佛。我觉得这个定义啊，是我最喜欢的。

单单一个「觉」，觉什么呢？觉悟，大家都知道佛是觉悟啦，我觉得这个定义，还是有一点不容易去了解佛的意境。

[以「何因」缘「汝等」若「曾于昔年睹一奇」异之「物」，虽「经历」深「年岁」久，连「忆妄俱无」，你「于后」来「忽然覆]（复）[睹」先「前」所见「异」物，却又能令「记忆」浮现，「宛然」如昔，「曾不遗失？

则」可知]道[，「此」八识「精了」于其「湛」然「不摇」之体「中」，系「念念受」六识之见、闻、觉、知及七识所「熏」，无有停息，其数无计，「有何」可「筹」量计「算」的？]

所以，八识的关系的：八个兄弟共一胎啊。一个伶俐，一个呆，伶俐就是第七意识；一个呆；五个门前作买卖；就是前面五识，五根啊，五根；一个在家把帐开：就是第六意识的分别执著。八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。八识形容得淋漓尽致。

[「阿难，当知，此」第八识「湛」然不摇者，并「非真」常不可动摇之性；「如」深沉「急流」之河「水，望」之「如恬静」，正因其「流急」而深故]（所以）[「不见」其动，]

这个在表示八识如很深的深流，不是无流，是深流，就像大海里面的深处，不是看表面的，表面看很静啊，大海的深处正在急而深地流。[「非是」真「无流」动；

此识阴「若非」前四阴妄「想」之根「元，宁」(怎么会)「受」前七识之「妄习」所熏？]所以第八意识就是仓库啰。[故可]以[知]道[第八识亦]（也）[有极微细之]（的）[妄想性。]所以，这个师父已经讲过了，最极微细的生灭妄想，就是第八意识。

[然此]最[极微细]的[妄想性之消灭，若「非汝」之身心「六根」已达到「互用开合」，]为什么叫 「能互用开合」？因为同一个本性嘛。眼，叫做见性；耳，叫做闻性；同一个本性。那么，[体用圆通，化六和合复归于一精明者，「此之妄想」即「无时」而「得灭」。]

[「故汝现」前存「在」之「见、闻、觉、知」、尝、嗅六精，其「中」除了「串习几」微之妄相外，「则」于此「湛了」之体「内」，但是「罔象」(]「罔象」就是[无象)「虚无」，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是「第五颠倒」之「微细精想」。]

[「阿难，是五受阴」即是由以上所说的「五妄想」所「成」。]

toom1818

   296 你成佛了，不管你到哪里，都不会有妄想

[「若实精真，不容习妄」：「精真」，一精无杂，真实不虚妄。

谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。]

这一句话假设说：你成佛了，不管你到哪里，都不会有妄想，妄境，那就更不用讲了，不容习妄嘛。

所以，证得到金刚的真如之体性，任何的环境都是清净的，不会有受到薰习，也不会受到妄动的牵引。

   297 此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中

[「记忆宛然，曾不遗失」：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就像从来没有忘失过一般。

此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。

《楞严经正脉》云]（这么说）[：「理实(]就[依理而言)此识尚能忆持多劫(中)无量种习 (]「种习」是简称，真正叫做[种子习气，]

诸位！这个「种子」，什么意思呢？「种子」是什么意思呢？

种子的意思：就是落入了一种强大执著的一种影像，而误认为真实，那么这个真实，就一直延续着过去、现在、未来。

譬如说：你这辈子非常恨一个人，这假设说，很痛恨！这个人把你欺负到极点，而你很痛恨，

很不幸，你们两个就死掉了，死掉了，下辈子假设说，有因缘两个又做人，

很奇怪喔！经过了隔阴之迷啊，没有错啊！可是你下辈子很奇怪，当你再看到上一辈子的仇人，很奇怪，就不舒服，你说不出所以然，哎呀！看到那个就很烦，可是不晓得这是前世之中的恩怨啊。

有的人啊，前世是你所喜欢的，你也相处得很好，你看到他有无量的欢喜心，怎么会有这个人，我看到他就有这么地欢喜？这个就是无量亿劫来的种子，

所以在座诸位！未成佛道要先结善缘，发好心、说好话、做好事，它很重要的。

因为这个是要……一定要先跟人家结缘，因缘具足，一棵树，有阳光、有水分、有除草，这棵树，它就会长得很好，就是它的外缘具足，外缘具足。

所以平常跟人家多结善缘是好事，

所以这个种子习气，要给它落入好的种子。

好的种子，就是你布施也变成一种习气。在佛经里面有一句话，佛讲的，说：这辈子经济上很好，但是要布施的时候，心如刀割。

佛陀说：此人生生世世悭吝不舍。悭吝，就是不肯布施，他没有这个布施的习惯，

他在佛门里面也听经、也闻法，可是他从无量劫来，他就没有布施的习惯，因为他把钱当作生命啊。

所以，他在布施的时候，心如刀割。很痛，很痛、很痛！

那佛陀说：当我们一施舍的时候，产生欢喜心的人，这个生生世世善根深厚的人，就是当我在布施的时候，是很欢喜心的，

我知道这个是修福、修慧的大好机会，他掌握了机会就施舍，而且他的心非常地欢喜，这个生生世世是修布施的，布施的心。

所以，每一个人的种子习气不一样，就像我大一的时候，第一堂课去听到这个佛法，这个种子习气，善根深厚的种子习气一起来，哇！怎么会？世界上怎么有这么好的东西啊？让你觉悟啊。

佛法是讲到这么究竟、这么彻底。真的！这个世间真的有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得（、五阴炽盛），事情就是如此啊。

喔！佛陀把世间的真相的苦表达了出来，那我在大学，大一第一堂课去听人家演讲，第一堂课就觉悟了，就是这样子。

这个是我要追求的，从此以后，就开始一直引进佛法，愈听愈起劲儿，

要不然，你看这世间：吃得再好，一堆骨头；再有钱，一堆骨头，就是这样子而已，其它什么都不剩，没剩。

所以，万般带不去，惟有业随身。业就是生命的影子啊，你的法身慧命，无明的影子就是业，你逃不掉的，如影随形啊。

所以，这个种子要培养，要培养好的，不要培养坏的，所以我教你要有自觉的作用，要亲近善知识，一定要亲近同参道友好的。为什么？

你看到旁边的人都是那么地好。[而令之)次第成熟，岂止(]就是[忆持)现生之多年乎？」]

toom1818

     298 真如本性就是无动无流，这是真的

[「非是无流」：不是没有流动。]

诸位！这个是指第八意识，第八意识就像水，看起来没有在动，其实还在流！

真如本性就是无动无流，这是真的。真如本性才无动无流；

可是第八意识无动，但是不代表无流，表相上没有在动，但是它还是继续流。

   299 非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭

[「若非想元」：「想元」，妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。]

[「宁受妄习」：「宁」，]就是[怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？]

诸位！前七识，为什么一直讲前七识？前七识就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果指……

诸位！这里要注意听。如果指第七意识，是单指一个识，第七意识，就是指第七意识。

如果讲前七识，就是包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，统统包括在内。

所以，多一个「前」字就差很多。前七识就是包括七个识，第七意识是指一个识来讨论，这一点要稍微注意一下。

前七识之妄习所薰？[故可知第八识本身亦]（也）[有极微细之]（的）[妄想性；]

诸位！注意听，有妄想性就可以、就会有薰习。[因此唯识学上称第八]意[识为「真妄和合」。]

[「非汝六根互用开合」：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根(身心)，已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化「六和合」复归于「一精明」之境。]

[「此之妄想无时得灭」：这妄想就没有能消灭的一天。]这妄想就没有一天能够消灭的。

换句话说，佛在经典里面讲：如果生生世世没有碰到佛法的人，那么就是无量劫来就继续去轮回，永无休歇之日啊，

就是人在六道轮回当中，哪一辈子有因缘碰到佛法，那个人这一辈子就有可能超脱，好好地念佛，到极乐世界去，就超脱了。

但是如果人生生世世都在轮回当中，如果没有机缘，完全没有机会听到正法、佛法，那表示说：你这一辈子，都白活的，多余的。

toom1818

    300 什么叫「从毕竟无，成究竟有」？

[《楞严经正脉》云]（这么说）[：「五阴始从妄想而生，虽(现)有而恒无；终依(颠)倒(妄)计而住，(因此变成)虽(实)无(而)恒有，(即]（也就是）[)所谓‘从毕竟无，成究竟有。’]

诸位！什么意思？什么叫「从毕竟无，成究竟有」？

「毕竟无」，就是一切全部都是性空，其性本空，本来就是空无自性，

「从毕竟无」，就是：诸法其实是空无自性的，可是因为妄想、颠倒、执著，成究竟有。

为什么「成究竟有」？这看起来那么真实，就是透过一层强大的坚固妄想的力量，承认主观的意识心，承认客观的环境，所以「成究竟有」。

所以，在座诸位！我们今天活起来好像什么都存在，银行啊，确实有银行啊，确实有运动大会啊，确实有学校的老师，怎么看都是真的啊。对不对？

但是其性本空，其实是都是假的，如幻的东西。[是故(若)二计不亡，则阴牢不可破矣。」]