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发表于 2020-2-16 15:29
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257 想阴十种魔境，此第十贪求永岁
【癸十 贪求永岁（分五） 子初 定发爱求】
经文133：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。】
解释一下：
说：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，因为已经有三昧禅定的功夫了。
三摩地当中，心爱长寿，就是动一个贪爱就麻烦了，现在贪爱的变成什么？希望活长一点，心爱长寿。
辛苦研几，什么叫研几？这个几是动的开始，说：知几其神乎？知道这个「几」就是微动，知道这个微动的相叫做几。
辛苦研几，贪求永岁，我希望活久一点，弃分段生，哎呀！这个一段一段的，人死了变猪、猪变狗，一段一段，是太痛苦了！
顿希变易，「顿」就是突然，心生希望能得变易的生死。
这个分段生死太苦了，我现在希望能够得到证阿罗汉果后的变易生死，细相常住。
但是，他没有这个能力，没有照见五蕴皆空，哪里有办法进入这个变易生死呢？
【此第十贪求永岁。】就是希望活更久，这个就是妄想。
【首四句同前。于三摩禅定之中，心爱长寿，辛苦研究几微动相，即想阴根本。
《指掌疏》云：然此微细动相，不可以有心研究，但依本修，定深自灭，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。
今以辛勤劳苦，研究几微，已为失计；】失计就是初发心就错，叫做失计。失计就是你这个初发心就是错了，现在用这个辛勤劳苦，研究几微，已为失计，这个初发心就是错！
【而又贪求永岁，】那更加的错！【而弃分段之生，顿希变易，而望细相常住，是为重增妄想。】没有这个能力。
【分段生死者：三界内有形生死；六道众生，依此身根，有寿命长短之分剂，】分剂就是差别。【有体质大小之段落，故称分段。
变易生死者：三界外无形生死；三乘圣人，断界内见思惑尽，生法性土，故受变易，但心念迁变移易而已。今弃分段之生死，顿希变易之生死，而得细相常住也。】
【子二 魔遣邪附】
经文134：【爾时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
【子三 邪惑事言】
经文135：【其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；或於一处，在一宅中。数步之间，令其从东，詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。】
底下这一段就是又要出点子给你看了，这个点子就出来了，他怎么搞呢？搞得让你以为是佛出现了！
其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生，求生就是求永生的、永岁的，求生就是希望长寿的，这个求生就是长寿。
来彼求长寿的、求永岁的这个善男子，敷座就开始说相似法了。
还没有讲这个法以前，他就搞一出戏给你看，好言他方，他方是怎么样？为什么要讲他方？
往还无滞，我来到别的地方，很遥远的地方，往还无滞，去跟来，「往」就是去，「还」就是回来，是不是？去跟来完全不会停滞，畅通。
为什么？显己的能力，要显示自己的能力。好言他方，往还无滞，我给你看。
然后或经万里路，万里就万里路。怎么样？但是，瞬息再来，在瞬间又看到他，
咦？一下子在中国大陆的万里长城看到他，一下子在台湾高雄又看到他，哇！吓一跳！对不对？
几点几分在北京的万里长城看到他，突然在高雄又看到他；当然不是坐飞机啦，坐飞机就没什么了不起了。才几分钟在那边看到，又看到。。。。。你看，几千公里！
这样你还不相信，来！我再搞一个点子给你看，皆于彼方，取得其物为证，为什么要取得其物？才有证明：
你看，我到万里长城拿一块石头回来，你看，这是万里长城的石头。皆于彼方，取得其物为证，显示别人没有这个能力。
或在一处，本来是很狭小的一个住宅当中，只是数步之间，数步之间。
来来！你看，文殊讲堂的这个左边，这个墙壁到这个墙壁走几步就到了，只是几步之间，来！我现在用一个神通，把你拉长，本来这个距离很短的，但是令其从东来到西边、西壁，本来是很短的，从这个墙壁走到这个墙壁，本来是很短的。
但是，令一般人，怎么样？是人就是令一般人，急行，用很快很快，急行军，就像子在行军一样的，结果走了好几年，竟然走不到！
从东到西，文殊讲堂东边、西边墙壁这么近，这个魔力加持，让一般人走了好几年走不到！意思就是：如此近的距离竟然变得如此的遥远！因此，哇！信，心信他的神通，疑佛现前。
我整段再贯串起来：其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求永生，来彼求长生不老、不老长生、永岁的善男子处，敷座就说了相似法，为了显示自己的能力，他就这么说了，好言他方，往还无滞；
来！我表现给你看，虽然经万里路，但是，瞬息我立刻就能来！
皆于彼方，又取得一项证物，证明我确实从那个地方，那么遥远，可是，我那么快就回来。再来，显示就是别人没有这个能力。
接下来，把近变得远，又在一个狭小之处，在一个狭小的宅中，只是数步之间短距离，令其从东边来，你从东边的墙；「诣」就是来到，来到西边的墙壁，
本来很短，但是，你一般人走了好几年，累年不到，如此近的距离，变得如此的遥远！
哇！这样的神通力，你看看这个，你相不相信我是佛啊？对不对？因此心信，疑佛现前。
诸位！在相上不能论佛的，佛是在心中不生不灭的，不管你怎么搞神通，远的近的、大的小的，统统跟菩提心没有关系。
菩提心是自觉，跟你的觉性没关系的，不管他用什么方式显现多大的神通，都跟佛法没关系。
台湾以前也有一个，他说他买了一块地；因为有人来告诉我这件事情。他说他买了一块地，在山上。
他说：慧律法师啊！本来就没有水了。我说：没有水，那怎么办？没有，你有去找自来水？
他说：山上哪有在接自来水？我说：那后来呢？
后来这个比丘用一支锡杖，在地上震，咚咚咚三下，水冒出来了！我就跟他讲说：And so what ? 接下来又能如何呢？
他说意思就是好像六祖一样，你看那个六祖惠能大师也是这样子，对不对？六祖惠能大师你有看过吧？他用他的锡杖一动，水就冒出来了，这表示很有修行。
我们看过《楞严经》，我们看过《楞严经》，也许他有，我们不可以否定，但是，这个跟成佛没关系，知道吗？这跟成佛没关系。
他说：师父！那您怎么做？我当然就会想办法了，接自来水比较快了，用马达抽水比较快了，搞这个要搞到几时啊？他那个还要震三下，那个还要，我这个不用，我这个缴钱水就来了！
所以，当你五十种阴魔看完了，我告诉你：你对这个稀奇古怪的事情，一点都没有兴趣，你只对心性大般若智慧有兴趣。
接下来，
再解释一下：【其人至敷座说法，解见在前。好言他方下：先现邪惑之事。他方万里之遥，或往或还，去来无滞（碍也）。瞬息时之短也，可以再来。皆于彼方，取得其物为证。
此五通中神足通，魔力所为，以至远而成至近也。
昔道教薛道光，修性不修命，但能出阴神，不能远方取物。张紫阳，性命双修，能出阳神，兼能远方取物。】
【由此观之，纵能远方取物，仍不出天魔伎俩，又岂能与《法华》，普现色身三昧，及本经圆通殊胜妙用，论其浅深哉？】
【或于一处，在一宅中，不过数步之间，其量至近，】很近。
【令其从东，诣至西壁，是人急行，】就像行军一样，【累年不到。】哇！走了好几年还走不到！
【然所明在己。】然所说明的，是显示在自己的能力很大。然所明在己就是：但是他这个要显示的是在自己的能力。【则行远若近；】
底下是显示【而明在他，】而明在他人，就是显示在他人。【则令近如远，】你看，这么近，一般人要走这么远！
【盖地之可缩可舒，】「舒」就是展开来。【时之或延或促，皆魔诈现，以惑乱人心。因此心信，疑为是佛现前矣。】就是有这种功夫，都不能说他是佛，跟佛没关系！
经文136：【口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】
开始狂妄了。怎么样？
口中常说，底下是讲：显示没有众生之前先有我。口中常说：十方众生皆是吾子。
也就是显示正报，意思就是：一切的正报，是先有我，才有十方的众生。这是讲正报。十方的众生皆是我子，因为统统是从我这里生出去的。所以显示未有众生之前就先有我。
我生诸佛，我出世界，这一句，我生诸佛就是我出生一切诸佛。诸位！这一句看不懂，再加二个字就看得懂，「诸」就是一切，从我这里出生一切诸佛，那么意思是什么？意思是比一切佛还先。我生诸佛就是从我这里出生一切诸佛，比一切佛还先。
然后，我出世界，比一切世界先存在，这是讲依报，我出世界，我出生一切世界，一切世界在我后面，就是世界由我创造的，这些依报是由我创造的。
无论他是正报还是依报，或者是一切诸佛众生，我是元佛，我才是真正的元本之佛，我是最初的佛，元本之佛。
出世自然，我这个元佛出现于世间，本来就是很自然的，是不是？寿命长存，跟大自然一样长。
不因修得，不因修得就是否定修证：我不必要修行，我自然就存在的，亘古常存。拨无修证了。
我们常常讲：佛性因修而显，佛性虽然怎么样？佛性虽然是存在的，但是，如果你没有修，显现不出来！
所以，法身它是无始无终的；报身，报身是有始无终的，报身要修到佛的这境界，他是有开始的，报身是有始，但是无终的。
那么，应化身是有始有终的，像释迦牟尼佛来这个印度示现的，他是有始有终的，他是应化身，示现三十二相，八十种好。
所以，法身的示现，是指我们的法身慧命，法身无始无终；报身是有始无终；应化身，它是有始有终的，就是我们的肉身是有始有终的。
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