以净土往生为最终目的的师兄请看

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-3 05:51
师兄，所谓十方，亦是随顺我们普通人的说法。

依大乘教义，虚空生汝心中，如片云点太虚里。虚空尚是虚 ...

您的解释算是比较全面了。我没有异议。
那么，我是一直没看懂您到底是想问什么？或者您什么都不想问，只是随手敲了一个问号？
…………
如果您真的想问什么，可以换个说法再问一次吗？

释法光

好的，那么什么你的心啊？

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-3 09:28
您的解释算是比较全面了。我没有异议。
那么，我是一直没看懂您到底是想问什么？或者您什么都不想问，只 ...

我没看懂，师兄指的哪句问话?哪个楼？哪句？

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-3 18:28
好的，那么什么你的心啊？

12345678-八识

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-3 18:29
我没看懂，师兄指的哪句问话?哪个楼？哪句？

第一楼，算是带问号那句吧。
……能够到家？

补充内容 (2019-12-3 18:57):
发错了，不是能够到家？是－－能说到家？

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-3 18:47
12345678-八识

那么什么是身中的八识？

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-3 18:49
第一楼，算是带问号那句吧。
……能够到家？

就是反问，意思是当然不能说到家。

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-3 19:25
就是反问，意思是当然不能说到家。

多谢回复！

要随缘精进

《六祖坛经》说：惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』
祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。』
………………
楼主师兄！您所用的“到家”一词应是误用！
您在61楼说：“到家，即指回归本性，即佛性。”
本来在家，未曾离家，不用回归。
自性，就是佛性，也就是本性。

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-4 00:14
《六祖坛经》说：惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生 ...

师兄，切莫草草。

比如做梦，身体虽不动，非无梦境。病眼见空中华，华虽无有，病眼并不是没有病。

自性清净，无动无摇。你却不是清净，师兄再悟。

还是老实回答我问，此一问一答，到时不仅师兄明白，就算表演，也让大家明白。

上回师兄说到，自己是八识，恐怕是师兄看书得来的吧？师兄，若书是书，你是你，不得真实受用。

你说自己是八识，什么是你身中的八识？

释法光

既然有争议，就重新复习。我就又复习了一遍阿弥托经。

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’

　　‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

　　‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

不是我不贴全文，故意断章取义。限于帖子篇幅。

什么是少善根福德？佛没有说这样不得往生？

一心不乱，别吹牛，谁做到了？

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 05:48
既然有争议，就重新复习。我就又复习了一遍阿弥托经。

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者 ...

我以前转过《仁炟法师：禅者如何念佛》
http://www.shixiu.org/thread-323737-1-1.html

这个作为净土行人如何修禅定的参考我觉得也可以。

我个人认为净土行人要一心不乱，一则需要时时观照，不忘佛号，二则经常以禅坐的姿势关闭六根默念佛号，会比较容易一心。

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-4 04:55
师兄，切莫草草。

比如做梦，身体虽不动，非无梦境。病眼见空中华，华虽无有，病眼并不是没有病。

我在92楼问您问题，您没有答！
您问八识？我的答案与佛学词典相同，您可以去看。我学佛，当然要看书。
…………
再问您一次，
在61楼，
您的意思：客尘烦恼的客－－您指的是自己吗？

guanru

释法光 发表于 2019-12-4 05:48
既然有争议，就重新复习。我就又复习了一遍阿弥托经。

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者 ...

引用（一心不乱，别吹牛，谁做到了？）

一根筋学楞严的说这话时往往会忘了二十五圆通有谁做到了。

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-4 07:46
我在92楼问您问题，您没有答！
您问八识？我的答案与佛学词典相同，您可以去看。我学佛，当然要看书。
...

问题是，你让我回答，你的问题就有问题，才有后面的问题。

你问客是不是指自己，问题是什么是自己？如果你指八识，我于是问你什么是你说的八识？

这客尘烦恼，是佛一开始，就是刚悟道时，想先度谁呢？当时阿斯陀仙人已不在了，那么佛就找到当初陪他一起修行的五个随从（大臣）。

所谓主、客。就是那句话：诸可还兮，自然非汝，不汝还兮，非汝而谁？你身上哪个是你还不掉的？我追问你，也是在帮你找这个东西。

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 06:45
我以前转过《仁炟法师：禅者如何念佛》
http://www.shixiu.org/thread-323737-1-1.html

师兄所引帖子，我深深赞同。

至于师兄后面坐禅的法子，当是事修，都摄六根，则可，关闭六根，等同于灰心灭智，万万不可，我觉得应是笔误。

师兄，所谓一心不动，若是修的一心不动，那是靠不住的，你修的时候有，不修时就没有。妄念尽管来，知道妄念的那个本来就没动过。圆觉经上，知幻即离；当你知道妄念的那一刹那，就此刹那，已离妄念。妄念再来，不过习气，再离就是了。

瑜伽师地轮上，阿赖耶识是乐着戏论熏习而来。（）一切种子识，谓无始时来乐着戏论熏习为因所生一切种子异熟识。）

那么我们反过来乐着离戏论，什么是熏习？不断重复。妄念来，多注意知道那个妄念的，那个冷眼旁观的，你来我未理你，你走我也未理你，本自不动，久而久之，你不就一心不动了。

然此只是一方面，不动还有什么意义？很多学佛人，都没搞明白学佛的意义，以为跳出三界就完了，全忘了我们的佛性具足一切万法，万德庄严。

你念阿弥陀佛，若一个普通人叫阿弥陀佛，你念他有何用？你念得是那个发愿愿度一切众生的阿弥陀佛，本质念得是佛的功德，佛的智慧，所以一念之中具足一切菩提，一切信愿行。你念念念佛，表示念念向阿弥陀佛看齐，等于现在抖音段子：爷爷带孙子，孙子不自觉就有爷爷的样子。你念念向阿弥陀佛，等于沾染阿弥陀佛的香气，大势至菩萨说：此所谓香光庄严。

我本想等着有人说出来，始终没有人提到。

前面那段话，非是对师兄（并非认为师兄不懂），只点出来与大家共同思考。

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-4 18:43
问题是，你让我回答，你的问题就有问题，才有后面的问题。

你问客是不是指自己，问题是什么是自己？如 ...

多谢回复！
        您问的，我都已经回答您了。有错吗？没有吧。
………………
        您在61楼说：“比如楞严经开示侨陈如所悟：客尘烦恼。佛说比如，如果是旅客，只是暂住，不久就再踏上旅途。若是你自己的家，自不必离开。此即到家之意。”
        您在其中提到了“你自己”与“客尘烦恼”，因此我才会问：“您的意思：客尘烦恼的客－－您指的是自己吗？”
        您不肯回答，那就算了。
……………………
        再问一下：您在61楼说：“佛比喻我们凡夫众生，如在梦中，如离家久远。”
        其中，“如离家久远 ”，是出自哪部佛经？佛在哪部佛经里说的？

释法光

一九四四年

　　一、壬午辑

　　怀瑾曰：壬午，焕师掩关灵岩。怀瑾卸职往彼栖止，值师忌语。朋从我思，繁兴我疑，无由启迪，好友释传西曰：“余以若意禀师，求笔答如何？”怀瑾喜而合十曰：“可可。”因禀师，忌语则笔示，非忌语则口授，焕师颔之。数十日中遂成巨帙。今兹搜箧残简，尚存少许，犹可择读也，其言显，其义幽，其理约，其事质，吁！此千圣之心灯，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鸿爪，飨我同仁，余尚有近体小诗七绝十处，寓言胜义，醒悟来机。又今古之绝唱者也，诚恐小见狐疑，贻陋者泥滞之误，至令醍酬上味化为毒剂，故不录出。颜曰壬午辑。辑曰：

　　问：“怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途，入道捷径。”

　　先生笔答曰：“蓦直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷径。”

这些话出自南怀瑾先生与其老师袁焕仙老人的对话。至于佛经的出处，楞严经客尘烦恼这一段不算吗？

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-4 19:33
多谢回复！
        您问的，我都已经回答您了。有错吗？没有吧。
………………

世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？

楞严经。师兄有何疑问？

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-4 19:33
多谢回复！
        您问的，我都已经回答您了。有错吗？没有吧。
………………

你未回答，你身中八识何在？
你的回答我未说正不正确。