大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

第三十六卷
【602】怎么能够让自己会权入实（三）？

请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三，观心无常。

这个四念处，它的本法是四谛法。四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道。这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。所以，整个四谛法门等于是，只要你要修出离道的，必修的。

那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒——我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，“观心无常”，就是对治我见的颠倒。

三、观心无常

迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状。饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。

从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。“离彼前尘相，分别成何状。”我们的心要打妄想，它有两个重点：一个能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像真如本性。真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。

第二个，“饶你会思量，终归罔象”。这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。“饶你会思量，终归罔象。”可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是打妄想是多余的。这是从空间上来说。

从时间上来看，“过未无踪，现在原长往”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？因为“未生无潜处”。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候，“正生无住处”，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。“生已无去处”，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。所以，它没有所谓的时间、空间的东西。

结论：“切莫把流注心机作主张。” 这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。

如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有，你结果也没有。就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。

那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。

“迷却真常，缘气纷纭集一腔。”我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。

所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。

水清秋月现2

【603】怎么能够让自己会权入实（四）？

我们看第四个，观法无我。

四、观法无我藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣。外道枉纠缠，盲无慧眼。妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

我们也是一样，先看权法，就是观法。

这个心所缘的一切的人事地物，都叫做法。这个法是怎么来的呢？外道说是和合，小乘说因缘，其实都是错的，都是戏论。为什么诸法因缘生不对呢？诸位！我们以前刚学佛不是说“诸法因缘生，诸法因缘灭”吗？对不对？那么为什么在法华会上诃责诸法因缘生呢？因为这是方便说。诸法如果因缘生，那这个就是生灭四谛，就是生灭法。

其实，一切法不仅是因缘生，还要加一句，它是“唯心所现”。它是你一念心性受熏以后，受因缘的熏习变现出来。不是只有因缘，还有你一念心性。你那一念心性是根本，因缘、业力只是一个助缘。所以完全讲因缘生是不圆满的。小乘的因缘观跟外道的和合观都是错误的。外道就是在这个和合因缘里面纠缠，而失去了智慧眼，要么就落入断见，要么落入常见。

那怎么办呢？“妙有真空，觅我同阳焰。”其实一切法是因缘所生，还要加一句话，“唯心所现”。所以这个地方就说明，一切法没有主宰性，切莫把十法界的因缘所生法当作本来面目。因缘所生法是所现的东西，就像镜子现出影像，但是那个影像不能代表镜子。镜子是能，影像是所。我们很多人会把影像当成镜子，这是不对的。

所以，必须把理观放进去。说是“藏性周圆，循业随心法法全”。就是这个法，一切法是怎么来的？你怎么就今生变成一个女众的法，他变成一个男众的法，有些人变成诸天的法？因为真如本性的内心具足一切法的本质，而每一个人造业以后，这个业力去熏习我们这念心，就“因缘所生，唯心所现”，是你的心变现出来。我们每一个人的内心本来是平等的，“清净本然，周遍法界”，但是我们各造各的业。你过去造了女人的业，所以女人的心态，你的心就把女人的相状给变现出来了。

这个地方就是安住真如来修观。

这个地方的意思就是说明一件事：我们的重点要放在解脱道，因为从现实的角度，权法对我们是急迫性。后面佛陀会说三界火宅，佛陀没有让你马上成就功德庄严，而是赶快离开火宅，所以出离的权法对我们是当务之急。但是你别忘了一件事情，你迟早要成佛的，不管你愿不愿意。所以你为了你未来能够对接方便，你必须把理观放进去，才不会错损菩提。诸位，修解脱道的时候，不能损害你未来的菩提道。那么最好的方式就是，先“法法消归心性”，站在心性的角度来断恶、修善、度众生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性里面的空法去破恶，用心性里面的假观去修善，但是都是会归到一念心性，这样就对了。用权法跟实法的相互关系，就是把解脱道跟菩提道结合在一起，先求安住，再求调伏跟引导。

四念处是这个概念，其他的法都是这样操作。这个就是整个《法华经》的核心思想：“会权入实，权实不二。”舍利弗尊者就是明白这个道理，所以他开始知道“我定当作佛，心生大欢喜”，是这么一个概念。

这以下就说明舍利弗尊者的理解。看己三的“如来述成”。

水清秋月现2

【604】舍利弗尊者过去也学过《法华经》，那为什么会退转呢？

己三、如来述成 分三：庚一、昔曾教大；庚二、中忘取小；庚三、还为说大

前面是舍利弗尊者讲到自己在〈方便品〉对权实二法的理解，这以下佛陀亲自给他印证而认可，如来述成。

这以下有三段，我们先看第一段。

庚一、昔曾教大

看经文。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。

这段是佛陀在印证，印证他说的话是对的，一方面讲出过去一段往事。佛陀告诉舍利弗跟法华会上的诸天、人、沙门（沙门就是出家人，出家修行人；婆罗门，就是当时的贵族等），说，我在过去两万亿佛之前教化过这些声闻人。这是什么情况呢？就是释迦牟尼佛在因地的时候，他曾经有一次做大通智胜佛的王子。大通智胜佛没有出家前是个国王，他生了十六个王子，释迦牟尼佛是其中一个。后来大通智胜佛出家了，那十六个王子也跟着出家了。出家以后就各学各的，那个时候释迦牟尼佛就学《法华经》。释迦牟尼佛作为出家的一个菩萨法师，他就跟他的弟子讲《法华经》。当时的舍利弗尊者、目犍连尊者这些声闻弟子都在场。

所以说，从那一次大通智胜佛的十六王子到现在释迦牟尼佛的出世，中间已经经历了两万亿佛所这么长的时间。这么长的时间，释迦牟尼佛当然不断地进步，他为了上求佛道、下化众生的缘故，“常教化汝”，经常地教化舍利弗等声闻弟子，教化《法华经》大乘的思想。而且“汝亦长夜随我受学”。这个长夜就是，因为这些声闻当时的情况还是无明未破，犹居凡位，心中的颠倒妄想没有破坏，所以叫做长夜。当时我就以种种的方便来教导你们修学《法华经》，而“生我法中”。

这个“生我法中”怎么解释？古德意思就是说，我们内心的“生”有两种：我们凡夫是依妄想而生。你打一个妄想，你想干什么，你就跟着妄想走。我今天想要去吃面，你就跟着妄想去走，去做种种的事情。但是修行人不是，修行人在妄想当中多了一个力量，叫做道法。你听闻了一个道法，透过闻思以后会产生一个引导的力量，这个时候你的心中会有一种道的力量，叫做“生我法中”。

这个生的力量是什么力量呢？古德把它做一个判教，叫外凡资粮位。就是舍利弗尊者虽然学了《法华经》，学了大乘法，但是属于资粮位，是外凡。就是心游理外，身居有漏。我们现在大概只要没有成就禅定之前都是资粮位。资粮位是最容易退转的，说是“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。说这个陶瓷，泥土捏成一个相状，但是没有烧，所以逆境的雨水一下，就完全前功尽弃了。这个地方讲出了一个过去，就是舍利弗尊者其实你以前是修过《法华经》的，学过大乘法的，但是那个时候的功力不深。这是一个情况，昔曾教大。

庚二、中忘取小

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

虽然释迦牟尼佛经过两万亿佛所这么长的时间，教育过舍利弗尊者等声闻人，但是这些人遇到了障碍，“汝今悉忘”。你们后来是遇到了恶因缘，每一个人的恶因缘不同，反正原则就是“退大取小”了。退大取小以后，佛陀一出世，面临的一个五浊恶世的时代，佛陀也不好马上启动你的大乘善根。所以在时间紧迫的情况之下，佛陀先讲小乘法，先让你成就阿罗汉；然后最后临灭度之前再讲大乘法，来把你过去的大乘善根给启动起来。

这个“汝今悉忘”，我们解释一下。这是讲到舍利弗是怎么退转的，怎么退大取小的。说是舍利弗学《法华经》以后，知道权法妙，实法妙，当然就发了菩提心，说是我们应该去接受历练。后来有一个婆罗门外道就跟他要眼睛，说我妈妈生病，医生说我这个药要修行人的眼睛来和这个药，才可以把她给治好。他说你可不可以把眼睛布施给我？舍利弗想没事，菩萨第一度就是布施，就把左眼挖下来送给他。这婆罗门说我妈妈的药要右眼。那你怎么不早说呢？舍利弗就把右眼也挖给他。挖给他以后，这个外道就在鼻子闻一闻，说你这个修行人根本持戒不清净，眼睛这么臭，就丢在地上，离开了。

这件事情对舍利弗尊者刺激很大。他还是一个凡位菩萨，资粮位，他理观薄弱，心游理外。我们看唯识学上说，资粮位菩萨完全靠信仰在支撑，他理观薄弱，他不像内凡位或者圣位的菩萨。所以对他来说刺激太大了，就退大取小。

水清秋月现2

【605】为什么菩萨初学，偏重断恶而少部分修善？

而退大取小这个事很麻烦。就是说，你曾经修过，后来恶因缘，你会烙下一个很深的痕迹：对大法的畏惧。所以很多的大德劝我们，受了菩萨戒，量力而为。你看菩萨戒，它也是有实法、权法的操作。你看实法，大家都发菩提心，每一个人得戒体都是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这是实法。实法要圆满，要上契诸佛实相之理，否则你就不能得戒体。但是你今天受完戒，从戒坛回来，你真的能这样干吗？不可以呀。说要誓度一切众生，不可以。

从权法的角度，你看蕅益大师的注解，菩萨初学，偏重断恶，少部分修善。度众生是暂时保留，他保留意乐，随喜赞叹。尤其是《梵网经》。《梵网经》里面很多都是圣人的境界，“析骨为笔，刺血为墨”。你看以前埔里有一个出家众，为了要燃身供佛把身体烧了。这个不是菩萨道，这叫愚痴。《梵网经》里面很多是给法身菩萨修行的。

所以，落入事相的戒行，你必须要契机。就是你是凡夫位，印光大师常常讲，你不是法身菩萨，你别干法身菩萨的事情。那你会说，那我可是发了愿的：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生!发愿归发愿。本来就是这样子。菩提心，凡位的菩提心叫做愿菩提心，它不是让你去实践的。你要到见道位，到了法身以后，才有所谓的行菩提心。舍利弗尊者当初就是做得太超过了，所以退大取小。那当然，功不唐捐，他以前行过菩萨道那种善根力，终究是没有丧失，只有退转，没有丧失。所以才有第三段的庚三，“还为说大”，他才会在〈方便品〉第一个开悟。过去的善根其实并没有白费。

水清秋月现2

【606】你知道权实不二的操作，你修任何佛法就是菩萨法

庚三、还为说大

我们看第三段。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

舍利弗退大取小以后，佛陀出世了。我们说过，因为环境的特殊，五浊恶世、三界火宅，佛陀在紧迫情况之下，并没有马上启动他的大乘善根，而直接启动他的小乘善根。等到到了法华会上，才开始用〈方便品〉、后面的〈譬喻品〉来使令他们忆念过去的菩提本愿跟过去的菩萨六度的法门。也就是为什么到最后入了解脱道。解脱的功德以后，佛陀再为这些声闻说是大乘经。

这个大乘经叫做《妙法莲华经》，它有两个特色：

“教菩萨法。”这个教菩萨法很重要，它这个菩萨法不是对立的。说是你修的本来不是菩萨法，比方说你本来是干慈善事业的，你整天做慈善事业，做资源回收等等，以佛法的角度你可能是人天乘。但是你学《法华经》以后，你知道“权实不二”的操作，你就是菩萨法。他这个菩萨法叫做绝待论妙，就是绝待，它不是相对的。就是你只要懂这个道理，你就是菩萨法，就是成佛之道。

《法华经》的菩萨法是这样，什么都是菩萨法，关键是你道理懂不懂。

水清秋月现2

【607】为什么《佛说阿弥陀经》《法华经》一定要佛陀亲自讲？

那么这个法这么殊胜是谁来护念呢？佛所护念！

诸位！我们看《华严经》，佛陀讲得不多，很多大菩萨讲了，讲到自己。十住、十行、十回向，佛陀每一个阶位都叫一个菩萨出来代表讲，你以前是怎么样的因地，后有什么结果，讲十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含经》是佛说的，但是这是小乘法，这个不是教菩萨法。大乘佛法里面，方等、般若，般若经很多是佛陀没有讲，叫舍利弗尊者、叫须菩提尊者转教菩萨。只有两部经，我们自己目前学到两部经，是一定要佛陀亲自讲，其他人没有资格讲半句话的。

一个是《阿弥陀经》。蕅益大师解释说，《阿弥陀经》为什么其他人都没讲呢？你看《华严经》，很多大乘经典，都是佛陀讲一句，菩萨讲一句，佛陀印证：你说得对，如是如是就可以了。为什么《阿弥陀经》一定要释迦牟尼佛从头讲到尾呢？因为净土妙门不可思议。你说生死凡夫，带业凡夫跟阿弥陀佛能够感应道交，这个是诸法实相的境界，等觉菩萨都没有资格说，都没有资格讲这个感应道交。唯佛与佛方能究尽诸法实相，所以佛陀可以讲。这第一个，净土法门只有佛陀可以讲，其他人没有人可以讲半句话。

《法华经》，你待会就知道，也是没有人敢讲，从头到尾都是佛陀“为实施权，开权显实”，就是“佛所护念”。因为这个法门太深了，太微妙了。它能够不管你过去修什么法门，都能够把你弄到佛道去，只要你懂得怎么操作。一个声闻人本来是对佛道完全的放弃了，都可以把他引入佛道。你看看后面，舍利弗尊者还算不错的，他利根人；你看看那个目犍连、迦叶尊者，他自己说，方等会上、般若会上我看到有人受记，我完全不生好乐。为什么？因为我观一切法苦、空、无常、无我，跟我都没有关系。这种人佛陀都有办法去启发他的菩提心，当然这必须佛陀亲自出手。就是说《法华经》不但是把一切法会归到菩萨道，而且是三世诸佛唯一的所护念的法门，佛陀亲自教授的。

水清秋月现2

【608】你没有学《法华经》，你不知道怎么样操作权实不二，你就成不了佛

那么这段经文，蕅益大师讲两句话来做一个总结说，佛陀“昔以大法令生信解；今以权法令证小果”。舍利弗尊者为什么能够在〈方便品〉开悟？事出必有因。说他本来是修小乘法，他怎么就能够开悟呢？因为他以前修过《法华经》，所以他有善根力。现在，佛陀考虑现在的因缘，先以权法，就小乘法，令证小果。

所以诸位！这个地方，“昔以大法令生信解”，这个善根力是重要。我们这样讲好了，诸位！你的成佛之道，你的无量生命当中，你至少要有一次听过《法华经》，至少要有一次。我今生没有学，那你来生一定要学；你来生没有学，你再来生。就是说，你如果《法华经》一次都没有听，你就不可能成佛了。因为你没有其他的法门可以取代《法华经》。《华严经》，譬如日出，先照高山，你上不去；《阿含经》，独教小乘法，是讲四谛十二因缘，没有讲发菩提心，没有讲真空妙有，只讲灰身泯智；方等、般若，有那么一点意思，但是不明显，不像《法华经》讲这么直白。

所以诸位！不管你什么时候学都没关系，你的生命当中至少要有一次听过《法华经》，更重要的是听懂《法华经》，那你以后就有成佛的希望了。这是很重要，因为《法华经》是不可取代的。有些法门是权法，比如说，你去修这个法门，他可能不需要。他没修没关系，不影响成佛，因为权法是各人不一样。你修这个法门，他不一定要修；他修这个法门，你也不见得要修。这是每一个人的过渡。但是对不起，《法华经》你一定要修！你没有学《法华经》，你不知道怎么样操作权实不二，你就成不了佛。

水清秋月现2

【609】舍利弗为什么有资格被佛陀授记成佛？

己四、与之授记 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己四的“与之授记”。舍利弗尊者本来是一个阿罗汉，他本来准备要灭度了，他带着一种失望跟后悔的心情，本来他是准备要进入无余依涅槃，后来佛陀用《法华经》把他给救了。救了以后，他从阿罗汉直接转到圆教的初住，别教的初地，就直接转入了法身菩萨，所以有资格受记了。

这个地方有长行跟重颂。

庚一、长行分八：辛一、时节因果；辛二、国土庄严；辛三、说法教化；辛四、劫号名称；辛五、菩萨众数；辛六、寿量长短；辛七、转计补处；辛八、法住久近

辛一、时节因果

看经文。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这个地方讲到舍利弗尊者成佛的时间跟因果的相貌。先看时间。舍利弗！汝于未来世中，要经过无量无边不可思议劫。这是很长的时间了。无量无边不可思议劫，那么这么长的时间他做什么事呢？他做三件事：

第一个，“供养若干千万亿佛”。成佛不是只有靠开悟而已，你要有福德资粮。所有的资粮里面佛陀是最大福田，所以你要供佛，供养种种的千万亿佛。

第二个，你要修智慧，“奉持正法”。你不是只有供佛，你要跟佛陀学习中道的一心三观的思想。你要把过去偏空的无常、无我的智慧换成中道智慧，奉持中道的智慧。因为这条智慧对他们已经没有用了，因为他从生死轮回过来以后，我空的智慧对他已经没有用了。第二个，学智慧。

第三个，“具足菩萨所行之道”，广修六度跟众生结缘。

所以这个成佛需要三种力：福德力、智慧力、因缘力。他跟众生要结缘，那这是三种因地。

最后果地。经过这么多的时间以后，“当得作佛，号曰华光如来”。这个华光如来，这是他的别号。蕅益大师说，为什么叫华光如来呢？因为他的因地里面，他法华会上因为看到佛陀放光现瑞而开悟，乃至于授记。未来在果地上，他成就妙法光明三昧。他的因果都跟光明有关系，所以叫华光如来，这是他的别号。他的通号就是这十种通号，这个就不说了。

水清秋月现2

【610】舍利弗转成初地，表明他有这个能力作佛，那为什么要授记呢？

这个地方蕅益大师提出一个问题，说授记这件事情，舍利弗从一个阿罗汉听到〈方便品〉开示悟入佛的知见，从阿罗汉因为有智慧的加持转成初地。初地就是法身菩萨，他就可以月印千江，百界作佛，他有这个能力作佛。为什么要授记呢？我们说明一下。

诸位！初地是你也有那个能力可以作佛，但是你不见得有这样的因缘作佛。也就是说，初地你成就的是法身佛。这法身佛比较简单，你在佛堂里面，你入不思议境，入一心三观，那你就是法身佛了，你的法身就现前了。“从佛口生，从法化生”，你那个道法就把你现成一个法身佛。但是，你要变成一个应身佛，你要来到人世间现出佛的身相，三十二相、八十种好，你要有你的眷属，在人世间建立佛法僧三宝。对不起，没那么简单。

应身佛是很难的，我们说过，不是靠智慧而已，要有福德力。你现身相，你就要修相好，“三祇修福慧，百劫修相好”。为什么要修相好？《大智度论》龙树菩萨说，因为佛法很多道理是不可思议，佛陀没有相好，他没办法摄受众生。就是说，往往佛法的道理跟众生的思考是背道而驰的，所以众生没有智慧来判断之前，佛陀必须要用人先摄受。其实舍利弗尊者刚开始也是被佛陀大悲心摄受，才安定下来。所以你要有相好庄严，你要有福德资粮，更重要是你要有人缘。佛陀好不容易现出一个佛的相状，建立三宝，结果没有人来信仰，这些众生跟你都没缘，那你也不能成就应身佛，那你只能够变成这个佛的弟子。一佛出世千佛护持，你只能够护持别人。诸位！你来到人世间，只要你有本事现出佛身，表示你准备好了，智慧力、福德力、因缘力都准备好了。

水清秋月现2

【611】为什么舍利弗的授记比菩萨授记更重要？

那么声闻人为什么一定要授记？在经典上古德解释说，舍利弗的授记比菩萨授记更重要。因为舍利弗他们这种声闻人，他们很多的功课都没有做。因为他一路走来是偏重在空性，他福德力也相对比菩萨弱。菩萨是生生世世在人世间里面打滚，历事炼心广修六度，虽然退转，但是他就是绝不放弃。一路走过来，他福德力比较高，因缘力也强。所以，福德力跟因缘力这一块，是声闻人要去补做功课的。

所以佛陀怎么样呢？先讲出一个方向。佛陀以他的他心通，给他授记说，你未来的方向是怎么样的，你的佛号是什么名称，你的国土是怎么个庄严法，你的眷属有哪些，你经过的时间。其实这个时间，很多古德都这么说，时间相当长，经过无量无边不可思议劫。就是因为声闻人他们以前在空性的时间他福德力、因缘力都没有做到，所以后面很多功课在假观这一块要慢慢地把它补上。授记，当然某种程度上给阿罗汉很多的信心。佛陀是真实语者，既然佛陀讲出来，这个事情就一定会出现。第二个，佛陀在授记的时候，讲到他们的依正庄严，也给他们在现在有一个努力的方向，努力的指标。是这个概念。

好，我们今天就先上到这，从舍利弗的开悟到授记。

回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第三十七卷

【612】净土成就有哪两种因缘？

请大家打开讲义第七十七面，我们看辛二的“国土庄严”。

这一科是“与之授记”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“权实不二”的道理，佛陀就马上跟他授记，授一种成佛之记。这里的成佛指的是成就应身佛。

基本上，应身佛的成就有两种因缘：一种是秽土的成佛，一种是净土的成佛。我们做一个简单的说明。

所谓的秽土的成佛，它的重点在于“示同凡夫”。比方说释迦牟尼佛两千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一个标准的秽土的成佛。所以，释迦牟尼佛在成佛之前的整个过程，他的所作所为要示现等同凡夫的状态。比方说他要有一个母亲来受胎，他长大以后要纳妻，要生子，乃至于一开始还要跟外道学习，最后才能够成就佛道。

也就是说，我们看释迦牟尼佛那一期的情况，不管是他的寿命，不管是他的身高，不管他所处的环境，基本上跟众生的共同业力差别不大。所以，秽土的成佛在因地的准备相对比较少，因为他没有太多的发挥空间，他完全是恒顺众生的业力来随缘教化。所以这样子的成佛花的时间相对短。只要是跟他有缘的众生善根成熟了，然后都刚好在人道受生，这个时候他就随时可以示现八相成道。这个就是我们一般说的秽土的成佛。

净土的成佛困难度相对高，因为他没办法去恒顺众生的业力，他要另外去创造一个清净的国土，所谓的净佛国土、成就众生，所以他要创造一个清净的国土。他可能发觉，跟他有缘的众生必须要有一个更好的环境来修学，所以他净佛国土的目的只有一个，就是成就众生的善根。所以他这当中的准备就要很多了。在《维摩诘经》上说，菩萨要成就国土，要有两种准备：第一个，发菩提愿；第二个，修清净行。我们解释一下。

比方说，哪一天你完全地证得无生法忍了，到初地以上，那么你后面要做的工作就是净佛国土、成就众生。这个时候，比方说你刚好到某一个地方去，你发觉住的地方很重要。这个房子是一个宫殿楼阁，对凡夫来说是很大的摄受力，所以你就发愿，发菩提愿、修清净行：我以后的国土所有的房子必须是宫殿楼阁，七宝所成。那你要做一件事情，做跟这个愿力有关的妙行：要成就一个宫殿楼阁，你要广修布施。比方说，你发觉在凡圣同居土当中三恶道对我们障碍太大了，我的国土不能有三恶道，所以你就加强持戒——我的国土里面都是尊贵身！尊贵身，简单讲就是两只脚的，就是人天这种尊贵的果报。所以你就必须在因地的时候，尤其在六度当中，特别尊重微细的戒行。当然，杀盗淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特别微细的戒行。你希望你的国土寿命长远，你要广修慈悲。

在《维摩诘经》上说，菩萨在因地的时候就是发菩提愿、修清净行，以同愿同行来招感跟他有缘的众生。你认同我的观念，你就跟我一起修学。你认同你未来的国土必须是宫殿楼阁，必须是寿命久远，必须远离三恶道，你觉得这个东西对你很重要，那么菩萨就以愿力跟修行来号召跟他有缘的众生。等到他满愿以后，在因地里面跟他有缘的众生就同时生到这个国土去。

因此，秽土是一种业力，凡夫的共业所感的；净土是这个菩萨先发起一个广大的愿力，修习广大的妙行，然后以同愿同行来招感跟他有缘的眷属往生到他的地方去。这就是一个净土成就的因缘。当然，他的愿发的越多，他这一期要成就国土所花的时间就越长。你发的越细，因为你要把这个愿填满，你六度的妙行所拖的时间就越长，就这么一个情况。这个就是净土的成就。

水清秋月现2

【613】舍利弗尊者成佛的国土有什么特点？

那么舍利弗尊者，他作为华光如来，他这一期的国土是一个净土呢，还是一个秽土？我们看辛二这一段就容易清楚。看“国土庄严”，我们看经文。

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。

这个地方讲到那个国土的名称叫做离垢。什么叫离垢呢？就是往生到这个国土的人，这个众生，他的身口意要远离一切的污垢。什么叫污垢呢？身口意当中的烦恼跟邪见。

我们看极乐世界的名称是什么？极乐。所以它的特色是什么？“无有众苦，但受诸乐。”所以，这个极乐世界是用快乐摄受众生。当然这个快乐不是只有世间的有为快乐，它有五尘的说法、禅定三昧乐，更重要是一种大乘法乐。所以极乐世界的特色是用快乐来摄受众生，在快乐当中使令我们“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

那么，舍利弗所成的佛叫华光如来，他的特点就是，在因地的时候，在内在的调伏（调伏烦恼邪见）这一块，下了很深的功夫，叫离垢。这个离垢世界有六个特点：

第一个，“其土平正”。这个国土当然有平地有高山，但是它平地的地方它不能有高高低低，这是他因地所发的愿。他要满这个愿，他必须怎么样呢？心中没有高慢，内心正直，远离高慢。所以，他招感的国土，只要是平地的，就是全部平的，它在平地当中不可能有高低的情况。

第二个，“清净严饰”。这个清净严饰就是，他所居住的环境是种种的宝物所庄严的。这个地方在因地的时候要特别加强布施波罗蜜。

第三个，“安隐丰乐”。安隐指的是这个国土没有小三灾。你看我们娑婆世界有刀兵、饥饿、疾病这三种灾难。丰乐表示这个国土食物特别的丰足，安隐丰乐，这是修十善业所感。

第四个，“天人炽盛”。古德特别解释说，这个地方是没有三恶道，要么诸天，要么就是人。这个正报，诸天跟人充满整个世界。

第五个，“琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧”。这个大地，它是清净的琉璃作为大地，然后在大地当中有四通八达的交通要道，东西有四条，南北有四条，构成八条道路。道路跟道路中间，用黄金来做彼此的界限，来界定道路的两侧。这是第五点，琉璃为地。  
第六个，在琉璃地的两边有七宝所成的行树，而且行树当中常有华果。这一点跟极乐世界有点相似。

水清秋月现2

【614】判定秽土跟净土的两个指标

其实，我们从佛陀的名号“华光如来”，没办法去判定是净土、秽土，但是从国土的依正庄严可以看出消息。基本上，我们判定秽土跟净土，从依报来看，大地是个指标，因为所有的依报环境都依大地而住，你的房舍、宫殿、楼阁都依大地而住。大地只要是清净，你不可能上面的东西是污秽的。如果大地是有泥土跟砂石，是不净物，那么基本上就是秽土了。如果大地是一个琉璃地，是黄金为地，这个基本上就是净土，跑不掉了。所以第一个，它的大地是一个观察点。这个国土到底是净土是秽土，大地是一个指标。

第二个，正报的身心世界，它不能有三恶道。所有的净土，在凡圣同居土不能有三恶道。不能够说你投生到净土去，结果堕到三恶道去了。诸位，什么叫净土？净土是佛陀创造出来的，他规划出来的。为什么规划呢？为了饶益有情。他怎么可能创造三恶道呢？当然秽土不一样。秽土是释迦牟尼佛随顺众生的共业来到娑婆世界，来教化我们。所以，大凡是净土，绝对不可能有三恶道，因为净土是佛陀在菩萨行菩萨道的时候他创造出来的。

所以，两个指标：第一个，大地要清净；第二个，正报要远离三恶道。我们从这两个指标来看，华光如来所成就的离垢世界，是一个标准的净土。

水清秋月现2

【615】我们不能忽略权法的重要

辛三、说法教化

我们看第三个，辛三的“说法教化”。看经文。

华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

当然，我们到净土去不只是享受快乐，重点是要得到佛法的教化才能够增上。所以我们看看，这个离垢世界是怎么样来教化众生呢？华光如来亦以三乘的教法，以声闻、缘觉、菩萨的三乘教法来教化众生。也就是说，虽然华光如来出世的时候人的寿命很长，它不是五浊恶世，但是因为他因地的本愿故而说三乘法。

蕅益大师说，很多人以为三乘的教法是一个权法，只有五浊恶世才须说，只要是清净的国土就直接地开显一佛乘。蕅益大师说这个观念是错的。他说，极少数人能够直接进入一佛乘，绝大数的众生都必须要先修权法，再会权入实。这跟净不净土没有关系，这是善根的问题。

其实我们说实在，《法华经》只适合少数的特殊个案，像六祖大师这种特殊的个案，其实它不适合初学者。就是说，你完全没有学过唯识，没有学习中观，你对于这种调伏的法门，这种三乘的调伏法门都没有修过，直接观照一念心性，你不容易相应的。《法华经》是要先有权法再有实法，这样子才容易理解。所以蕅益大师说，我们不能忽略权法的重要。

就是说，虽然华光如来的国土是一个净土，阿弥陀佛的国土也是一个净土，蕅益大师说，阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候，也是施设三乘的教法。因为往生净土的人很多不是圣人，很多凡夫带业往生的，而整个出离道，解脱生死这一块还得要靠三乘的教法。你不能一开始告诉他一心真如的，他必须要先解脱，才趋向菩提的。所以这个是必须的，就是三乘教法是一个基础。

水清秋月现2

【616】为什么舍利弗尊者成佛的这个劫叫大宝庄严？

辛四、劫号名称

我们看辛四的“劫号名称”。看经文。

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

这个地方是说明华光如来成佛的时间点，他的时间在大宝庄严劫。这个大宝庄严劫，我们做一个说明。我们这个世界一般就一个大劫，一个大劫就是一个成、住、坏、空，四个中劫。成住坏空中，只有在住劫（成住坏空的第二个）有人居住，其他都没有人居住。这个住劫，它的名称叫大宝庄严。比方我们现在是什么劫？我们现在叫做贤劫。贤劫有千佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。这个华光如来出生的时间点，在大宝庄严劫。为什么这个劫的名称叫大宝庄严呢？因为在那个地方有很多很多的大菩萨出现，以菩萨为珍宝。就是那个时间点招感了很多的大菩萨出现。

水清秋月现2

【617】舍利弗尊者成佛国土的大菩萨有哪些功德相貌？

辛五、菩萨众数

那么为什么有这么些大菩萨呢？它的情况怎么样呢？我们看辛五就容易清楚，“菩萨众数”。看经文。

彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况：

第一种功德，叫做“众圣难量德”。就是数目很难很难去思量，太多了。说“彼诸菩萨无量无边，不可思议”，不是一般的算数或譬喻所能够去算清楚的，除非以佛陀的这种中道大圆镜智的智慧，其他九界众生是不能了解的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时间长，用共愿共行来招感众生的时间也花得特别长，跟众生结的缘特别广，所以往生到离垢世界的众生的数目很多。众圣难量德。

看第二个，“若欲行时，宝华承足”。这个地方是说明“身心清净德”。这个菩萨在因地的时候对于戒行，尤其是微细戒，特别的严格，所以他招感果地的时候，他成就以后，他一抬足，地上自然出现大宝莲花来接他的双足。这个是讲到他的清净的功德。

第三个，“此诸菩萨非初发意，皆久植德本”。这个讲到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。这些菩萨在因地的时候，对于大乘的中道实智的智慧坚固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要没有智慧，你那些福报就意义不大了。因为你没有智慧，你那个福报就是有漏，就不能构成波罗蜜，不能到彼岸了。一个菩萨能够叫做“久植德本”，那起码是初地以上，大乘见道位以上。

第四个，“于无量百千万亿佛所，净修梵行”。这个地方指的是“良缘殊胜德”。一个菩萨要进步，有个很重要的因素，就是你亲近的佛陀要多，因为所有的十法界里面佛陀是最殊胜的善知识，他有广大的方便力。在经典上说，你只要见过佛陀，佛陀不会让你空过的。他不会只是让你空空地供养，他一定会对你做出有帮助的东西出来，不可能让你空过。这些菩萨他有什么殊胜的因缘呢？经常亲近佛陀。当然我们娑婆世界的问题就是，我们很难见佛，我们只能见到佛像，相对就比较吃亏了。这些菩萨因地的时候，却能够“于无量百千亿佛所，净修梵行”。

第五个，“恒为诸佛之所称叹”。这个叫做“名称普闻德”。他的福德智慧具足，而且他也经常得到诸佛的称叹。

第六个，“常修佛慧”。这个地方指的是“欣求智慧德”。这个菩萨对于中道的智慧，不管是实智，不管是权智，他对这个智慧特别的好乐，好乐智慧。

第七个，“具大神通”。这个是“慈悲化度德”。菩萨要度化众生，有两个方法：第一个，神通；第二个，说法。神通当然就是跟禅定有关系，他能够深入正定，行众三昧，他有这个神通才能够观机逗教。所以叫做“慈悲化度德”。

第八个，“善知一切诸法之门”。神通跟说法这两个跟度化都是利他的，他有所谓的“善巧方便德”，对一切方便的五乘法门怎么样使令一个众生安乐，怎么样使令众生解脱，他完全是通达的。

第九个，“质直无伪”。就是内心纯正，没有虚伪之相。他这没有虚伪之相不是不打妄语，没那么简单。他那个没有虚伪，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大师说的正念真如、纯正无妄。纯正无妄就是，他的心经常观察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所变现的，所以他内心是正直的。我们一般人打妄想，这时候心就弯曲了。

第十个，“志念坚固”。就是菩萨在上求佛道下化众生的时候，他内心不生疲厌。这个不生疲厌在所有功德里面最重要也最困难，这个叫做“具足普贤德”。就是他在菩萨行愿能够“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。普贤德要圆满，一定要八地菩萨，无功用行。我们凡夫在行菩萨道，不管是学习佛法，不管是教化众生，只要你心中有所作意，你就会疲惫，你就要休息。只有八地菩萨他不需要休息，他就是“无功用行我恒摧”，没有有所得的作意。

“如是菩萨，充满其国”。就很多很多的大菩萨，这十种功德的菩萨来充满其国。

我们讲依报庄严，那当然是大地、宫殿、宝树、楼阁。我们看一个国土的优劣，其实依报是仅供参考。你住什么环境，什么样的大地，这是仅供参考，重点在正报。就是说，佛陀成就国土的目的是什么呢？就是要教化众生。而教化众生他一定有一个团队。你看释迦牟尼佛，当时的团队是声闻，以声闻人— —比丘、比丘尼为主的千二百五十人俱。但是，只要是净土，他的团队一定是菩萨。这个是这样。诸位！我们往生到净土去，我们一般的凡夫是最低阶的，叫做凡圣同居土。就是带业往生，我们在凡圣同居土。当然我们这个凡圣同居土的特点，它没有三恶道。你只要在这个净土待着，就算你有那个罪业，但没有那个因缘触动，就不会到三恶道去。稍微高一点，就是声闻人往生的方便有余土。第三个就是指标了，就是实报庄严土了，这个就是我们一般说的社会上的精英分子。这些大菩萨是干什么呢？帮助佛陀来弘扬佛法的。

所以我们可以看得出来，这个华光如来他有这些十种功德的菩萨充满其国，领导这些十种功德菩萨来从事三乘的教化，就所谓的“诸上善人俱会一处”。

水清秋月现2

【618】我们凡夫应该如何选择往生的国土？

辛六、寿量长短

我们看辛六的“寿量长短”。看经文。

舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。

我们来看看寿命。“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。”就是他成佛以后的时间是十二小劫，但是这个地方没有明显地说出来他未成佛的时候是多长的时间。总之，他成佛以后的时间总共是十二小劫来教化众生。一般的凡圣同居土的人民的寿命多久呢？寿命八小劫。

我们凡夫是这样子。我们凡夫选择一个国土，当然第一个一定要是净土。你要选择一个秽土，那你就在娑婆世界待着就好了，就没必要改变了。我们要从娑婆世界离开，一定选择一个更好的环境。那么更好的环境，当然要看依正二报。你跟什么人，你接受什么人的教化？你被越高阶的人教化，你进步越快。除了依正庄严以外，第二个重要的就是寿命的长短了。这一点龙树菩萨在《大智度论》特别提到说，凡夫要能够成就，很少是靠个人。他说，这个人他烦恼很重，怎么一下子就成佛了？因为他有一个很好的外在的因缘。

所以龙树菩萨说，一个会成佛的人，不完全是他的努力。他怎么样？把握时节。把握时节因缘，叫“莫失好时”。就是你能够知道哪一个国土是依正庄严特别殊胜，特别是这个寿命要久远，这个寿命就是有效期限要长。华光如来他所创造的凡圣同居土，摄受凡夫的寿命是八劫，成佛不够，解脱可以。当然，他一定会公布他的因地，现在还在规划当中，等到快成熟的时候他一定会公布他往生的因地。所以，你很努力地修他的因地，你跟他的因地去做，你有八劫的时间。这是你黄金时段，你可以从八劫当中断见思惑。

诸位！你知道极乐世界提供凡圣同居土的寿命多久吗？“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。”古人说，极乐世界为什么为十方诸佛称叹呢？那当然对凡夫说的。要是初地菩萨，你给他多少寿命，他没差。因为他这个地方寿命结束了，他随愿就到其他地方去，他很多地方可以去。凡夫你上了净土，你就要把握机会了。

所以，我们凡夫在往生净土的时候，要考虑一次到位，“拼个今生，永作闲汉”。就是说，今生我放弃了所有的享受，我把所有时间用来念佛，用来调伏烦恼，来观想极乐世界的依正庄严。好，我成功了，我希望我这次的成功能够直接到成佛为止，我不用再改变生命的果报体了。就是努力一次而直接成佛了，就是一次到位。

当然，这个很难。你看华光如来，他这个成佛时间也不短。我们看前面：

“汝于未来世中，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。”他经历了无量无边不可思议劫，他提供的寿命是八小劫，成佛是远远不够的，成佛是三大阿僧祇劫。

诸位！极乐世界的人民是无量无边阿僧祇劫，所以他的成佛时间更短。那对我们凡夫来说很重要，因为我们希望一个安稳的环境，我们不喜欢经历太多的死亡的过程。因为每一次的死亡对我们凡夫来说就充满了变数，原则上往坏的方向跑的机会大。

所以这个寿命很重要。一个国土，它的依正庄严，还有它的有效期限，这两个都很重要。

水清秋月现2

【619】释迦牟尼佛的寿命可以到一小劫，但是他八十岁就往生了，为什么？

辛七、转记补处

我们看辛七的“转记补处”。看经文。

华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

这个地方是讲到华光如来灭度以后他的接班人是谁。华光如来成佛以后的寿命是十二小劫，十二小劫以后他把这个成佛的因缘就授给一个坚满菩萨，来成就无上菩提。坚满菩萨接着成佛，号曰华足安行。这个坚满菩萨每走一步的时候，也是宝华承足。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是应供，三藐三菩提就是正等正觉，这是佛陀的通号。“其佛国土，亦复如是。”离垢世界是修学法华的因地所招感。

一般来说，一尊佛要灭度，就是只有一种情况出现：他的法缘已经尽了。你看释迦牟尼佛，古德说，释迦牟尼佛，按说他的寿命可以到一小劫，但是他没有把它用完，他八十岁就往生了。为什么？因为他“所应度者，悉皆已度；其未度者，皆作得度因缘”。就是释迦牟尼佛他成佛以后，跟他有缘的众生，善根成熟的全部度完了。他最后一次度的，是他躺在病床上时，一个叫须跋陀罗的人，八十几岁了，平常可能很懈怠，听到佛陀要灭度了，赶快冲过来见佛一面。佛陀跟他讲四圣谛，最后成就阿罗汉果。度完以后，释迦牟尼佛知道，他的今生该度的都度完了。所以未来怎么样？就是法宝流通了，就随缘了，给众生栽培善根了。所以一尊佛会灭度，表示法缘已经穷尽，他该度的都度了。

所以这个地方就是，一个佛的法缘的深广，就决定一尊佛住世的长短。

水清秋月现2

【620】正法时代、像法时代、末法时代有何不一样？

辛八、法住久近

我们看第八段，“法住久近”。看经文。

舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世，三十二小劫；像法住世亦三十二小劫。

佛陀在世的时候先把根机成熟的度化了，他灭度以后，剩下的工作就是法宝流通的问题了。这个就是“有法无人”。佛陀灭度以后，这个法在，但是这个人不在了，那么大家修行就各凭本事了。没有佛陀了，就是医生不在，但是药还在。

这个“有法无人”经历了三个阶段：正法、像法、末法。什么叫正法呢？就是有教法、有观法、有果证。就是说，你在华光如来在世的时候学习的教法，跟佛灭度的时候完全一样，差别不大，而且证果的人很多。这个就是正法时期。它多久呢？三十二小劫。就是说，华光如来在世的时候，他说的法的内容，在他灭度以后，三十二小劫当中变化不大。

三十二小劫以后产生变化了，就是这个教法、观法力量薄弱，果证的人变少了，因为因地的法薄弱了。就是古人说的，这个牛奶慢慢掺水了。正法时代的牛奶，就是佛陀在的牛奶，法味充足；但是越往后走，你掺一点水，他掺一点水，这个牛奶的味道就薄弱了。但是这个法又有点像正法，所以叫像法。正法时代是教观果证为特色；像法时代，塔庙佛事，大家就忙着盖庙、做佛事了；末法时代就更糟糕了，它不但是果证少，教观变少，以持戒修福为主了，就是偏重事修了，对这个教观的学习就薄弱了。这个就是华光如来灭度以后的法运过程，就是正法、像法跟末法三段。

       回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第三十八卷

【621】心性是修来的吗？

请大家打开讲义第七十九面，我们看庚二的重颂。

这一段是释迦牟尼佛跟舍利弗尊者授记成就应身佛的一个相貌。这个授记的时间点为什么一定要在舍利弗尊者开悟以后呢？我们做一个解释。

天台智者大师把学佛分成两大块：一个叫般若道，一个叫方便道。基本上般若道跟方便道的共同点就是，你要安住一念心性，就是真实的法。我们讲过很多次，真实的法它不能有变化，它必须是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以它本身不能是一个修来的东西。你说你心性是修来的吗？不可能。空性是修来的，假观是修来的，心性是众生本具、诸佛所证。诸佛只是觉悟了这个真理，不是把心性给创造出来。所以一个人怎么叫成就般若道呢？他首先一定是回光返照，找到自己的清净本性，在那个地方安住。这个地方就是般若道的基础。所以，在一心三观当中，一心叫做实法。

当然，你也不能老是讲“何期自性，本自清净”，那你就执理废事了。所以你要怎么样？要操作权法。什么叫权法呢？就是空假中三观叫权法。当我们在一念心性安住以后，用空观的智慧，用无常、无我的智慧调伏心中的爱取，一直到破了我执跟法执，入了初地，这个般若道就完成了。