黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十一集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十一集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

“ 于此中下，而现灭度。” 是紧接着的。

“ 显示三乘 ” 法有上、有中、有下，对于中根、下根的人才示现灭度，现灭度 “ 般涅槃 ” 是第八相，所以这两句话就把第八相，所谓 “ 八相成道 ” 的第八相就点出来了。

“ 而现灭度。” “ 灭度 ” 是 “ 涅槃 ” 两个字的旧译。

原来这一来咱们就翻译了，翻成 “ 灭度 ” ，等到唐朝后来再译，译为 “ 圆寂 ” 。

所以大家常常说某某和尚 “ 圆寂 ” 了，现在就成了死的一种好听的说法。

其实这个名词非常高，“ 圆寂 ” 者就是 “ 涅槃 ” 。

所以现在底下把这两个名词，“ 灭度 ” 和 “ 圆寂 ” ，底下做一个解释。

“ 灭度者。” “ 灭 ” 字就是 “ 灭生死之因果 ” ，“ 度 ” 是 “ 渡生死之瀑流 ” 。

所以 “ 灭度 ” 两个字，生死的因果他都没有，也没有因、也没有果他就出来了，这样的话就渡过生死的急流。

生死中流，此岸是生死，瀑流是烦恼，那边是涅槃，渡过烦恼的瀑流而登上彼岸，这是 “ 灭度 ” 的含义。

底下 《涅槃经》 说，“ 灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”

“ 渡 ” 这个中流，就是烦恼，你灭了这些烦恼就叫做 “ 涅槃 ” 。

离开一切有，三界之有都离开，一切有都离开，就是 “ 涅槃 ” 。

所以 “ 圆寂 ” 怎么讲？ 《贤首心经略疏》 上说，“ 涅槃，此云圆寂 ” ，这是新译，古译就是 “ 灭度 ” 。

“ 德无不备称圆。” 德没有一样不具备的才叫做 “ 圆 ” 。

所以 “ 圆寂 ” 两个字我们说很高就在这，没有一样德他不具备的。

“ 障无不尽。” 一切障碍没有一样不都除尽了的叫做 “ 寂 ” 。这是一个解释。

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《甄解》 是日本人的着作，说 “ 义充法界，德备恒沙为圆 ” ，这个 “ 义 ” 充满了法界，“ 德 ” 有恒沙的 “ 德 ” 都具备叫做 “ 圆 ” 。

“ 体穷真性，妙绝相累为寂。” 不要念 “ 相（xiāng）累 ” ，“ 相 （xiāng）累 ” 这个音译，读的意思就错了，妙绝相（xiàng）累。

这个本体穷尽真性，没有一个地方还有障碍，就叫 “ 体穷真性 ” 。

妙绝相（xiàng）累，很妙，绝了一切相的连累、累赘，一切相不能成为我的累赘，它不能给我添麻烦，不为一切相所累叫做 “ 寂 ” 。

“ 于此中下，而现灭度。” 为什么对于中、下而现灭度？

在 《法华经如来寿量品》 里头就说，“ 若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲 ” 。

佛要是久住于世，薄德的人就不去种善根，他说还来得及，不忙不忙；贫穷下贱他更是贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱就是买彩电、买电冰箱，就是忙这些事。

他就 “ 入于忆想妄见网中 ” ，他整个都是在那想这些事，在妄想这个网之中不得出来，就好像鱼进了网里头一样出不来。

这种人要看见如来常住不灭，他就更可以憍恣，原来的这些坏习惯他就任性的去做了，对于佛法就厌怠。

忙什么？我有的是时间，佛还老在，不忙不忙，就厌怠，“ 不能生难遭之想 ” ，他不能想是难遭难遇，“ 恭敬之心 ” 。

你看看我们短短的时期，明真老法师、郭老师就都不在了，所以实际是 “ 难遭 ” 。

如果都是老住世的话，大家就不起难遭、难遇之想，你现在再找这样两个人就找不着。

这是不起难遭、难遇之想、恭敬之心，就出这个毛病。

“ 是故如来。” 所以佛虽不是实际真正的灭度，“ 而言灭度 ” 。

所以叫做 “ 于此中下，而现灭度 ” ，“ 现灭度 ” 是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中、下，他这是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你得抓紧时间。

而且人命只在呼吸间。真是在呼吸间，不知道今天出门，回头回家不回家这是不知道的事情。

所以我们要生起这种无常之心、难遭之想。

佛做这个示现是为度中、下的根机的。

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“ 若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭。”

“ 何期自性，本无生灭 ” ，这六祖的话，没了那还有什么叫 “ 涅槃 ” ？！

再有，智者大师读 《法华》，他看见灵山一会俨然未散。

佛在灵山说法，那一个大的法会还在那照常进行，俨然就是整个清清楚楚的在那，没有散会，所以何有灭度？！

曾经你们第一班的一个人问我，他说能不能找出一部最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛住世这个因缘？我说不行。

怎么叫 “ 准确 ” ？当时的人各个看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。

有的看见释迦牟尼佛就是无量庄严、无量相好，“ 报身境界 ” ，那是菩萨的境界；这些阿罗汉、声闻看见佛是三十二相八十种好，“ 化身佛 ” 的境界；有很多看见佛丈六之身，金色光明，显异不同，这就是 “ 等流身 ” ；还有人就只能看见就是一个普通的和尚，黄面比丘；还有人看见就是一块黑炭；有的看见是一条象的腿，哪还有一定呢？！

所以我们太有一种常情，太限于常识。所以他不同的根器，不同的所见。

这个法会到底是多长，智者大师灵山一会俨然未散，你要写这些传记你怎么写？智者大师写那会没散会。

所以我们不可以流入现在像日本、西欧的那些学者的办法，又是考据，根据这些常识、世间有的这些书的记载做为证据来考证，因此对于龙树入龙宫也不能信，等等都不能信，这个就太执着了。

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“ 得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。”

现在对于奇异功能大家就惊奇得不得了，这个你看一念之间遍游一切佛土，这就是与会的一切菩萨之众都有这样的神通妙用。

底下我们讲这一段，“ 三摩地 ” 我们过去已经讲过，主要可以翻为 “ 正定 ” 、“ 正受 ” 。

《智度论》 说，“ 善心一处住不动，是名三昧 ” 。不是别的心。

现在外道许多修习，他们是一种 “ 邪禅 ” ，有时入的是 “ 邪定 ” 。

所以我们不管他们这个叫做 “ 三昧 ” 。

他是以善心，善心专住在一处而不动叫做 “ 三昧 ” 。

所以 《四十二章经》 说，“ 制心一处，无事不办 ” 。它在一处，而且是善的心住于一处，而无动摇，叫做 “ 三昧 ” 。

《智度论》 又说，“ 一切禅定亦名定，亦名三昧 ” 。真正入了这个禅定，这也叫做 “ 三昧 ” 。

所以很粗浅地说，“ 三昧 ” 就是纯熟。

“ 诸行和合，皆名为三昧。” 一切的行能够和合、能够相应 （和合就是相应），你所修之法与你所证之境得到相应，都叫做 “ 三昧 ” 。

“ 一切禅定。” 这说了，能摄心的，你心摄于你所入之禅而不动，这都叫做 “ 三摩地 ” ，也都叫做 “ 三昧 ” 。底下我们不多说了。

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上面是 “ 三昧 ” ，底下 “ 陀罗尼 ” 就是 “ 总持 ” 。以前也讲过一点，这次我们再补充一点。

《智度论》 说 （龙树菩萨的话），“ 陀罗尼 ” 是什么？

“ 秦言 ” 就是中国，他那个时候管中国叫做 “ 秦 ” ，我们就把它叫做 “ 能持 ” 、“ 能遮 ” 。

所以 “ 陀罗尼 ” 的含义，“ 陀罗尼 ” 不只指的是咒，咒也在 “ 陀罗尼 ” 里头，“ 陀罗尼 ” 这个意思比较广。

现在比方 “ 大悲心陀罗尼 ” ，就是 “ 大悲咒 ” 。

当然 “ 陀罗尼 ” 里头有一个意思是咒，但是不能说咒就是 “ 陀罗尼 ” ，其余还有是陀罗尼的，就是这样，就是 “ 能持、能遮 ” ，“ 能持 ” 就是它能够持住。

“ 持 ” 是我们拿住、抓住、保持住种种的善法，能让它不散不失，你这个善法能把它保持住、维护住。好像一个完整的碗你装了杯茶，这杯茶它要保持住，它要是摔了裂了口，茶就漏了，就不行。

所以 “ 陀罗尼 ” 的意思，一个是 “ 能持 ” ，一个是 “ 能遮 ” ，就是不好的东西，要动恶念要想去做坏事，它这个陀罗尼总持的力量能够使得你不去做。

所以得到 “ 陀罗尼 ” 就是好在这，你的功德、你的善能让你相继续，保持不失，你要想做坏的事情、相反的事情，他自己能防止你不去做。

这就把 “ 陀罗尼 ” 的含义就解释了，有 “ 能持” 、“ 能遮 ” 两个意思。

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“ 三昧 ” ，常说 “ 三昧 ” 跟 “ 三摩地 ” 。

“ 三昧 ” 是 “ 定 ” ，“ 定 ” 的力量要发生智慧就叫 “ 陀罗尼 ” ，所以它比 “ 定 ” 多了智慧。

《大智度论》讲，“ 是三昧修行 ” ，你入了正定来修行，习久后能成 “ 陀罗尼 ” 。

所以我们知道 “ 陀罗尼 ” 是得 “ 三昧 ” 以后的事。

“ 是诸三昧。” 跟诸法实相的智慧相共，所谓 “ 共诸法实相智慧 ” ，这个 “ 共 ” 字是个动词，这些 “ 三昧 ” 与 “ 诸法实相 ” 的智慧相共，就能够生 “ 陀罗尼 ” 。

所以 “ 三昧 ” ，加上 “ 诸法实相 ” 智慧就出生 “ 陀罗尼 ” ，这是龙树菩萨的话。

还有 “ 陀罗尼 ” 殊胜之处，“ 三昧 ” 是 “ 心相应 ” 法，“ 陀罗尼 ” 是 “ 心不相应 ” 也可以。

什么叫 “ 相应法 ” ？就是说你必须心专注在你这个法上，你这个 “ 三昧 ” 才出现。

就是说你这个人要入定，你一定摄心，入了你这个定 （某一个禅定），这个时候定中清净，甚至于种种的神通才能出现。

释迦牟尼佛曾经的一个师父，他得了五种神通，能够飞行。

他去受供，那天国王不在，让国王女儿（公主）给他上供，公主接引他。

公主给他顶礼的时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动他飞行的神通就没有了。

这个就是不相应，就不行。

“ 三昧 ” 就是 “ 相应法 ” ，必须跟它这个境界相应。

他这个时候一个不相应，一动了凡心，就飞不起来了。

他就跟她说，今天我不飞走了，我去找个地方去转个弯什么的，他就撒个谎。

“ 陀罗尼 ” 就不是这样，“ 陀罗尼 ” 就是你心这个时候在那生气，你在骂人，它不丢；你现在不清净，你心在烦恼，可是 “ 陀罗尼 ” 中所有的功德你不丢。

所以你一证到 “ 陀罗尼 ” ，你这事就好办。

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还有，这个 “ 三昧 ” 你今生得到，来生就没有了，所以你不往生不得了。

云门是禅宗五宗的祖师，一花五叶，五宗的祖师，他三次当了国王，第四世就没有神通，就是不能老保持。

所以往生法门之殊胜，得慢慢体会体会。

“ 陀罗尼 ” 就不是这样，你今生一得，以后不管你多少生你永得。

所以得到 “ 陀罗尼 ” 有两个特点，一个是今生你虽然不清净，你动了凡心，你或者在烦恼之中，你这个 “ 陀罗尼 ” 的功德不失。

“ 三昧 ” 你就显现不出来，今生你有，来生有时就失，那是 “ 三昧 ” ；但是 “ 陀罗尼 ” 多少生也不失。

所以，他们都得到了无生无灭的种种 “ 三摩地 ” ，又得了一切 “ 陀罗尼 ” ，这就很了不起。

来会的这些人，这十六位在家居士为代表的一切在家优婆塞、优婆夷，比丘、比丘尼，现这种身的一切大菩萨都是这样。

“ 及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧。” 他就不需要我入了禅定之后才出现 “ 三昧，” 随时都能悟入 “ 华严三昧 ” ，
就好像《首楞严经》，楞严大定没有出入，随时都在大定之中，这是入了 “ 华严三昧 ” 。

我们就是要来说 “ 华严三昧 ” ， “ 华严三昧 ” 全称应该是 “ 佛华严三昧 ” 。

这个 “ 三昧 ” 是一真法界，一切法界称之为一真法界，这个一切皆入这个 “ 一 ” 之中，而且真实无妄所以称为 “ 真 ” 。

一真法界无尽的缘起，法门都是从因缘生，缘起之法，有无穷无尽的缘起。

一真法界就一切本空，以无尽的缘起就出现无尽的国土、无尽的众生、无尽的事相，以这个为理、为趣，“ 理 ” 是本体，“ 趣 ” 是趣向，就是以这个为本末、为始终、为因果、为理趣。开达了这个理趣。

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“ 蹑解而起万行。” 所以我们为什么要学教？就是为了我们要蹑解起行，不然你是盲修瞎练。

有一个气功师，他是严新，很有名，这个气功师很有名。

最近他来看我，我就告诉他，你去念念经。他是想学密，他看 《金刚经》 非常欢喜。

他说我要是不看，我就变一个糊里糊涂学密的人。

你要 “ 蹑解起行 ” ，不然就盲修瞎练。

盲修瞎练的结果就不是自觉觉他，是自误误他，耽误的误。

所以就是 “ 一盲引众盲，相将入火坑 ” ，一个瞎子还领着一群瞎子，你们跟我走，走到哪去？都掉到火坑里去了。

有很多人他热心极了，其实他的最后目的就是要达到一盲引众盲，相将入火坑，只能如此。

所以我们就是要 “ 蹑解起行 ” ，我们要从这些殊胜之解、从这个解上起行。

底下还有一句话，“ 行起解绝 ” ，这更不是这些学者所理解的了。

一个就是他用了解他就是解，他不起行，一起行之后他还是这些解他都背着。

“ 行起解绝 ” ，这才是善于修学的人，真正起了正行之后，这些个解没有，可是从解上起的行，这就对了。

所以 “ 华严三昧 ” 就是这样，以这样的一真法界无尽缘起，从这个理趣能够通达，从这个解上起 “ 万行 ” ，以这个 “ 万行 ” ，“ 万行 ” 是因，拿这个 “ 万行 ” 来庄严佛果，这个叫做 “ 华严 ” 。

所以 “ 华严 ” 两个字的含义，什么叫 “ 华严三昧 ” ？

先解说 “ 华严 ” 两个字的含义，“ 华 ” 就是开花的花，“ 严 ” 就是庄严的严，把我们这个 “ 万行 ” 如花拿来庄严佛果，所以叫做 “ 华严 ” ；一心修持，你一心一意的，不是散乱、昏沉，一心一意的来精修，就叫做 “ 三昧 ” ，“ 华严三昧 ” 的含义就解释了。

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《净影疏》 说，这一个 “ 三昧 ” 就 “ 统摄法界一切佛法，悉入其中 ”， 这 “ 华严三昧 ” ，这是 《华严经》 的话。

《八十华严》 也说，“ 普贤菩萨入广大三昧 ” ，这个 “ 三昧 ” 就叫做 “ 佛华严三昧 ” 。

《六十华严》翻的最早，晋朝翻译的。

《华严》 有三种： 《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，《四十华严》是最后。

《六十华严》 说，“ 普贤菩萨，正受三昧，其三昧，名佛华严 ” 。

所以 “ 佛华严三昧 ” 就正是普贤菩萨所入的，也就是现在一切这些菩萨，“ 德遵普贤 ” 的菩萨，都随时悟入 “ 华严三昧 ” ，他们所入的。

底下 《法界记》 的解释，说 “ 华严三昧 ” 是什么？

“ 华 ” 就是开的花，就是菩萨的 “ 万行 ” ，开的花就种种庄严，花，众生都是最喜欢，做为譬喻是最恰当，一切善行。

“ 华有生实之用。” 花要能结果实，开桃花还要结桃子，是不是？这是果实。

咱们的 “ 万行 ” ？咱们的行要有果，这不就相同吗？！

花要结果，咱们 “ 行 ” 也要有果，虽然 “ 花 ” 跟咱们的 “ 行 ” ，一个是内，一个是外，咱们的 “ 行 ” 是内，那个 “ 花 ” 是外，但是它所生的感应的作用是相似的，都要得果。

所以就 “ 以法托事 ” ，用这个事（开的花）来表达这个法，叫做 “ 华 ” ，“ 华严 ” 就是这个意思，都可以感果。

“ 严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满。” 就是你 “ 行 ” 都成就了，果实都圆满了，契合相应了，垢障都永远消除，不再生了，“ 证理圆满 ” 。

我们现在常常就是时进时退，所以我常说扭秧歌，前进几步就后退一步，这还是好的，有的后退几步才前进一步，反正总是有退。

这个他 “ 垢障永消 ” 就不退了，所以到了 “ 华严三昧 ” ，这一切都功圆果满，“ 垢障永消 ” ，我们以这个来赞叹，所以称之为 “ 严 ” 。就解释 “ 华严 ” 两个字的意思。

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“ 三昧者，理智无二。” 本体跟智慧是一个，就跟珠子发光一样，珠子发光，光所显出来就是本体，所照的又是本体。

光就是珠子，珠子是本体所生，这个光生出之后首先是照到本体，把珠子显出来。

所以珠的本体跟珠的光不是两件事，你说是两件事，实际也不是两件事。

理和智也是如此，也没有二，就跟珠子和珠子的光，一样的。

“ 交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝。” 这个解得很深，到了这个时候，这一切都不二，这是说一真法界。

一真法界还有什么 “ 二 ” ？！所以就没有彼此、没有能所。

所以我们要到了离能所，这个是非常关键的问题。

现在外面这些人修得非常热闹的，他们都是在这个 “ 所 ” 字里头，都有一个 “ 所修 ” ，一个 “ 所观 ” 、“ 所照 ” 、“ 所觉 ” 、“ 所得 ” 、“ 所显 ” ，这个 “ 所 ” 。

当你有 “ 所 ” 就有 “ 能 ” ，但是你这个问题还是在初步，还远远的不行，就你都在 “ 所 ” 字里头。

所以一部《楞严》，“ 所 ” 要一立，就没有照了，观世音菩萨的修行首先是 “ 入流亡 所 ” ，把 “ 所 ” 字忘了。

底下是为什么本来是佛，成为众生？就是因为一有 “ 所 ” 就没有照了。

《心经》是 “ 照见五蕴皆空 ” ，你有 “ 所 ” ，你所得、所体会、所什么，所得的神通，还是有 “ 所 ” ，所得的境界，身体又怎么样了、怎么变化，又有什么周天，又什么出了丹、出了婴儿，小孩出来了，都是 “ 所 ”，小孩不就是 “ 所 ” 生出来的吗？！

这是明显的 “ 所 ” ，都不是，都是妄。

“ 彼此俱亡，能所斯绝。” “ 能 ” 跟 “ 所 ” 都绝了，叫做 “ 三昧 ” 。

这是殊胜的 “ 三昧 ” ，不是一般的 “ 三昧 ” ，所以称为 “ 华严三昧 ” 。

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底下，《华严经》 本身也在赞叹 “ 华严三昧 ” 。

“ 一切自在难思议，华严三昧势力故。” 入 “ 华严三昧 ” 就一切都自在了。

《合赞》，《合赞》也是日本的疏，它这里赞叹 “ 华严三昧 ” 也很深，它说 “ 法界唯心，名佛华严 ” ，这是它独特的一个见解，指出 “ 佛华严 ” 就是 “ 法界唯心 ” 。

一真法界，什么是一真法界？ “ 一真 ” 是什么？就是每个人当人你自己的本心。

所以一真法界就是自心，于这个了达就是 “ 华严三昧 ” 。

所以用 “ 三昧 ” 来庄严法身，法身就是本来的妙明真心，就是自心。

“ 故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界。” 一切法没有不是从自心所流出，还又回归于自心。这是《合赞》的，前头和后头我们可以合参。

它是一真法界，无尽的理趣，这个就偏于说到一真法界，说到根本上了，一真法界就是真心。这个就解释了 “ 随时悟入华严三昧 ” 。

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“ 具足总持百千三昧。” “ 总持 ” 就是 “ 陀罗尼 ” 。

上次我说 “ 陀罗尼 ” 不要以为它就是咒，这个底下就说，有四种，都称为 “ 陀罗尼 ” 。

一个叫 “ 法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘 ” ，这是 “ 闻陀罗尼 ” 。

“ 义陀罗尼 ” 是第二种，于诸法的深义、真实之义，都能够总持不忘。

第三是 “ 咒陀罗尼 ” ，这才是咒，“ 于咒总持而不忘 ” 。

“ 咒 ” 是什么？就是诸佛菩萨从禅定中所发出来的秘密的言句，唯有佛与佛才能知、才能究竟，是佛在佛的禅定中。

所以日本的大德判教判为第十心，“ 秘密庄严心 ” ，说这些咒都是从佛菩萨秘密庄严心所流出来的。所谓 “ 三身四曼 ” ，密宗之教。

这些咒有不测的神验，凡情所测不到，现在最新的仪器也没法子去计量、去推测的这种神验，这就叫做 “ 咒陀罗尼 ” 。

“ 咒 ” 从意思来翻译，有四个意思：

第一个可以翻译为 “ 明 ” 。

“ 明 ” 就是光明之明，光明能够破暗，智慧也能破除人的愚痴，破暗，所以叫做 “ 明 ” 。

第二个含义就叫做 “ 咒 ” 。

“ 咒 ” 本来是中国的话，中国话有这个 “ 咒 ” 的意思，外道本来也有咒，念咒语，“ 太上老君急急如律令 ” ，这就是咱们老的咒的一句；电视里头那个巫婆，念 “ 天灵灵，地灵灵 ” ，那些都是老的巫术的咒语，“ 咒 ” 字本来是中国古代有的，所以就是 “ 咒 ” 。

第三是 “ 密语 ” ，佛菩萨的密语。

因为 《秘藏记》 说，“ 凡夫二乘不能知 ” ，这个 “ 语 ”是什么意思，凡夫跟阿罗汉都不能知道。

所以现在大家有人去翻咒，这个事我看是很多此一事，画蛇添足。

凡夫、二乘不能知，你把它注解成一种很简单的，一个按藏文或者梵文把它意思这么翻过来，那不是变成凡夫也能知了吗？！

这是不应当翻译的，它无量的含义在里头，就这么念，就对了。

第四个含义就是 “ 真言 ” 。

称为什么什么真言，因为如来的话真实无虚，所以称为 “ 真言 ” 。

所以 “ 陀罗尼 ” 有四种，第三种叫做 “ 咒 ” ， “ 咒 ” 有四个含义。

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第四个最重要的陀罗尼称为 “ 忍陀罗尼 ” 。

“ 忍陀罗尼 ” 是什么 “ 陀罗尼 ” ？是安住于法的实相。

诸法实相他能够安住，这个叫做 “ 忍 ” 。

得了这个陀罗尼就安住于法的实相而不动摇，而不亡失，所以持忍称为 “ 忍陀罗尼 ” 。

“ 忍陀罗尼 ” 就真正相当于禅宗破重关的境界。

现在大家又把禅宗的三关解释得很把它降低，降低得快没有了，不成个东西了。

其实这个不是那么容易。破初关见法身，破重关安住于法身，就是说这的 “ 忍陀罗尼 ” ，安住于诸法实相，在诸法实相上不动不摇。

很多人自己觉得他破重关了，其实他离这连梦还没梦着呢！就是对于定义上他就把它降低了。

底下，安住于法身之后还有什么？第三关，还有法身向上事，这是禅宗很特殊的，法身还要向上。

所以中国的许多东西都是甚深、甚微妙，现在大家太对不起祖宗、对不起古人、对不起先德。

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“ 具足总持，百千三昧 ” ，为什么要 “ 百千三昧 ” ？

《会疏》 解释，因为众生根器种种不同，像做个大夫你要治病，病情太多，你就要预备种种的药，是这个意思。

你看众生也太穷了，需要的也太多了，你要满足众生愿望，你要有众多的财宝、众多的东西，才能够满足大家的所需，所以就要 “ 百千三昧 ” 。就解释这个意思。

“ 百千三昧 ” ，一个 “ 三昧 ” 中，《大智度论》说，都可以从中得到 “ 陀罗尼 ” ，也就是得到 “ 总持 ” 。

所以 “ 具足总持，百千三昧 ” ，就这个意思。

因为要度众生，所以就要 “ 百千三昧 ” ，“ 三昧 ” 修习久了就出生陀罗尼（就是总持），因此出生无量的总持，所以 “ 具足总持，百千三昧 ” ，这两种都具足。


“ 住深禅定，悉睹无量诸佛。” “ 住深禅定，悉睹无量诸佛 ” ，这又跟一般浅的，浅的他就觉得我住禅定就不应当再有所见、所什么。

他一种就是太浅了又不一样，太浅了之后我这来，我这动、那热了，这通了、那跳了，种种的什么什么这些境界，这都是有 “ 所 ” ，这都不是，都没有深入的。

深入之后，他就真正是寂然不动，寂然不动他就一切都空，所以他就如 “ 所住 ” ，他不生心。

所以 “ 无住 ” 时候，就能 “ 生心 ” ，“ 生心 ” 的时候还 “ 无住 ” ，这种情况要在地上的菩萨才能达得到，地前三贤都做不到。

这个我们就看出，“ 住深禅定 ” 就 “ 无所住 ” ，可是悉睹无量诸佛，他心是生的，他不是槁木死灰。

所以这些都是显示很重要的，这一些境界和哲理。

莲池海会

《会疏》，这是日本人的着作，我这引的日本人的著作很多，因为他们对于《无量寿经》做了很多的工作。

我们中国人只有两本书，从古到今对于《无量寿经》，正式对《无量寿经》做注解的就两个人。

对原译，不是指的会本，或者也是会本，对会本作注解，彭二林是对于删节本，王耕心也是对于会本，这都是对于会本，加起来也没有几本。

《会疏》它说，为什么“ 住深禅定 ” ？

“ 所住三昧微深幽玄 ” ，“ 微 ” 是微妙，深入、“ 幽玄 ” ，“ 幽 ” 是幽深，“ 玄 ” 是玄妙。

“ 非二乘及初心菩萨所能为 ” ，不是二乘，阿罗汉、辟支佛，初心的，没有达到圣位的菩萨所能办得到的。

这个对于深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。

《甄解》又进一步，它参考了《唐译》。“ 住深禅定 ” ，这是《魏译》的原文。

《唐译》就是 “ 一切种甚深禅定 ” 。“ 一切种 ” 就是 “ 一切种智 ” 的简称，“ 一切种智 ” 就是佛的智慧。

所以有 “ 三智 ” ，三种智慧：阿罗汉所得的智慧称为 “ 一切智 ” ，菩萨所得的智慧称为 “ 道种智 ” ，佛的智慧称为 “ 一切种智 ” 。

所以 “ 一切种甚深禅定 ” 就是 “ 一切种智 ” 的简称，这是佛的智慧的甚深禅定，是 “ 全理之事 ” ，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事、所成的事相、所成的禅定，“ 故云甚深 ” 。

你看，《会疏》解释，非二乘及初心菩萨所能为；《甄解》再进一步说，这是佛的智慧的禅定，所以叫 “ 甚深 ” 。

所以我们知道这个 “ 甚深 ” 是理定，不是事定。

所以我们说念佛有理念、有事念，所证可以证 “ 事一心 ” 、“ 理一心 ” ，证到 “ 理一心 ” 就破无明，现生就是法身大士。

禅定也有 “ 理定 ” 、“ 事定 ” ，这所说 “ 住深禅定 ” 是 “ 理定 ” 。

《净影疏》说，“ 住深定门，起行所依。无心往来 ” ，也是对于这个 “ 深禅定 ” 的一种解释，所谓 “ 深的禅定 ” 是一切行就依于这个禅定。

” 无心往来 ” ，你心中对于一切没有往来之相，没有去、没有来，完全是从 “ 三昧 ” 法门的力量自然而起，不需要造作。

因此，他这样起的话，这个 “ 三昧 ” 是从定中出现的，所以 “ 住定 ” 。

在定中自然的三昧力就出现行，“ 悉睹诸佛 ” 就是 “ 行 ” 。

因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座就看见，“ 悉睹 ” ，就全都看见了无量的佛。所以有理、有事。

莲池海会

弥陀的第四十五愿 “ 定中供佛 ” ，十方的佛听到阿弥陀佛的名字之后，都可以得到清净、解脱、普等等等 “ 三昧 ” 、等等 “ 总持 ” ，都能 “ 住三摩地 ” ，他们都在定中能够常供无量无边一切诸佛，不失定意。

他方世界的这些菩萨，一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到这些 “ 三昧 ” 和 “ 总持 ” 。

所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德大家要知道。

我们现在闻名也是得极殊胜的功德，不过我们表现没有像那些大菩萨那么明显，因为我们还有许多障碍在那，需要先消。

他们就不一样，他们马上就得到种种的 “ 三昧 ” 、种种的 “ 总持 ” ，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。

我们一去供佛，一忙一乱，心里就不定，就着在事上。要不失定意，就跟这是一样。

所以我们看见会中诸大菩萨也和往生的圣众是一样的，因为听到弥陀名号，都得到种种 “ 甚深的禅定 ” 、“ 无量总持，百千三昧 ” ，所以也就跟定中供佛同等的情况，可以 “ 在深禅定之中悉睹无量诸佛 ” 。

定中既然去供佛，既然供佛就必定见佛，所以跟这是一致的。

就像《般舟经》所说的，可以说四众不需要天眼就可以彻见十方、不需要天耳可以彻听、不需要神通就可以到他方佛剎。
“ 不于此间终生彼间。” 不于这个地方终，我寿命终了，跑那个世界上去生。

“ 便于此坐见之。” 不起于座，不是非死后才能生到那个国土，我就在这个座上就实现了这些事。

莲池海会

“ 佛（释尊）言。” 释迦牟尼佛对大会说的。

“ 菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。” 菩萨在这个法会上，在这个国土，要专念就见，见什么？见十方一切诸佛。

“ 阿弥陀佛报言。” 这是阿弥陀佛说的话，这个句子就在 《般舟经》，经后头有阿弥陀佛说的话，阿弥陀佛报言，“ 欲来生者，当念我名 ” ，想来生到我这个国土的，你们要念我的名字。

说到名字的功德，这个是道绰法师，也是禅师，他讲了两个譬喻非常好，他说持名有什么用？

他举了个例子，他说一个人要是被狗咬了，治的方法就是拿虎骨，虎骨可以做药，拿虎骨去按摩那个被咬的地方，大概还要配点什么药，就可以好。

但是虎骨不常得，过去交通不方便，哪有那么多虎骨？！

得不到虎骨怎么办？就用手搁那按，嘴里念 “ 老虎来了，老虎来了，老虎来了 ” ，一样可以治，治狗咬。这个例子，他说的。

他还说了一个例子，他自己亲身试验过的。

他说脚扭了用木瓜，木瓜是个药，很香的，烤一烤，揉。

买不到木瓜怎么办？也就用手搓热了它，揉那个不舒服的地方，嘴里念 “ 木瓜来了，木瓜来了，木瓜来了 ” ，他就这么好了。他就说这个名字的作用。

这些事相之中都包含了极深的理，这个理一时还不容易全接受，但是这个事，我们至少可以相信道绰这样的大德用不着撒谎，他说他亲身的经历，必然是真实的。

他说这个骗人又有什么好处？这样的大德，我们过去推崇为净土宗的四祖，他是善导的师父。

日本人对于善导就看的跟阿弥陀佛一模一样，尊敬极了。善导的师父。

所以，“ 欲来生者，当念我名 ”。”

因为 “ 念佛三昧 ” ，称为 “ 宝王三昧 ” 。

所以这里 “ 住深禅定，悉睹无量诸佛 ” ，也归到 “ 念佛三昧 ” 。

所以知道持名功德不可思议。

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南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

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