黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十五集 （法会圣众第一）

1988年讲于北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十五集 （法会圣众第一）（第一品）

1988年讲于北京 中国佛学院

叁 正释经义

全经四十八品，可分成三个部分：一、序分；二、正宗分；三、流通分。

蕅益大师说：序分像人的头部，具有眉眼耳鼻舌，能表现这个人的智愚善恶；正宗分像身体，五脏，心肝脾肺肾、肠子、呼吸系统、消化系统等等都在身体里头；流通分像手足，有头，有身体，没有手脚怎么行动？因此，这三部分各有其重要的内容和任务。

我们就依据蕅益大师，把经分成三份。

本经的第一品至第三品作为序分，第四品至四十二品是正宗分，四三品至四十八品是流通分。

在序分里又分两部分：一是通序，一是别序。

通序，这是各经同一规律都有的，所谓六成就，就是本经的前两品。

别序，又名发起序。乃发起全经之端由。

以法不孤起，起必有由，诸经各别（就是每个经和每个经是不一样的），所以又名别序。

例如《阿弥陀经》的因缘，是佛不问自说。因为当时的听众不会问，所以佛就悲愍，对大家说了，大慈悲。

《观经》韦提希夫人，儿子不孝要杀父杀母，所以请佛大悲救度，这个因缘而说经。

《无量寿经》就是因为佛放光现瑞，阿难叹谓从未得有，今天现这样的瑞象是什么缘故啊？

所以大家要知道这个经很特殊，阿难跟佛这么久都见所未见，因此提问，佛现瑞象必有因缘。佛就说出阿弥陀佛在因地，如何修行，如何发愿。

所谓这一段就成为本经的别序，这是本经所独有的。

莲池海会

法会圣众第一

【 如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】

“ 如是我闻 ” ，诸经皆置此四字于经首，这是遵世尊之遗教。

佛在涅槃的时候，阿难很悲伤，阿泥楼陀就教给阿难，你光悲伤有什么用呢？应该问佛四件重要的事情：

第一件就是 “ 一切经首，当置何字？” 在佛涅槃后的一切教化，都要会集成为经典，经的最开头要摆哪些字？

佛就说：当置 “ 如是我闻 ” ，佛在某方等六事。就是 “ 信、闻、时、主、处、众 ” ，六缘都具备了，来证明经文确是佛说。

原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明经确是事实，真实可信，故名证信。

所以经文第一句是佛嘱咐阿难，在经典开头之处，先标 “ 如是我闻 ” ，这是 “ 信 ” 、“ 闻 ” 两种成就。

一是 “ 信 ” 成就，信非常重要。

所以没有信，一切都没有办法了，要是没有信心看经典，最多只是得一点佛学。如入宝藏，信如手，没有信拿不到东西，进了宝藏，也是空手而回。

“ 闻 ” ，是从佛那儿听到的。

随即写出其他时、主（说法之主是谁）、处（在什么地方）、众（当时听法的有些什么人）四种，证实经文确是佛说，令大众生信。

“ 如是我闻 ” ，最简单明了的解释就是，“ 如是我闻 ” 应该是 “ 我闻如是 ” ，我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是这样的。

这就证明经中的开示确是世尊金口所宣，没有走样，大家可以放心信仰，所以这是 “ 信成就 ” 。我闻是 “ 闻成就 ” 。

“ 我 ” 是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文，为大众登座重新说经，大众当时有三种疑惑：

一种是错认为佛又复活了，另一种误认为阿难成佛了，不然他何以能登座说法呢？再一种是他方世界的佛来示现说法。

现阿难一开口就说，这是我阿难从释迦牟尼佛亲自如实听到的。以上三种疑惑全部瓦解冰消。

或疑说，佛成道廿年以后，阿难才出家（佛的堂弟）。今又经过十年才作为侍者，因为作为侍者才能听到，如此佛都卅年才当侍者，听到的是卅年以后所说的，那卅年以前佛所说经，阿难何能说为都是我闻呢？

这有三个解释：

⑴ 辗转闻。如《报恩经》说：“ 阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。” 从其他的师兄弟那听到的。天的帝王都来听经，他们可以说。

⑵ 佛重说。佛对于阿难重说一次，也在《报恩经》。

当阿难得到佛的命令，要叫阿难当侍者，阿难向佛求三个愿，其中的第三个愿就是，“ 所未闻经，请佛重说 ” ，佛答应了他。

⑶ 阿难自通。

我们不要小看阿难，在《金刚华经》，“ 阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。”

所以阿难能够忆持十方诸佛所说的十二部大经，还不光是释迦牟尼佛说的经。以上三说不妨同时存在。

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“ 如是 ” 就是 “ 信成就 ” 。在六种成就中居为首位。

龙树菩萨的《大智度论》说：“ 佛法大海，信为能入。” 佛法如大海，要有信心才能入，这是颠扑不破的真理。

要真正的信了之后，你看不懂经就一遍一遍看下去，看一遍和一遍不同，跟别的学问不一样，无师可以自通。“ 信为能入 ” 。

又《华严经》说，“ 信为手 ” ，如入宝库。“ 慧为目 ” ，智慧是眼睛。你没有眼睛看不着，光是看着了你不拿。怎么拿呢？靠手，信是手。

所以“ 信 ”非常重要！就如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见 “  信者乃入法之初门” 。

所以入法以此为最初之门，你让他信才能入，入法就是靠信。

同时 “ 又为摄法之上首 ” ，最重要的，摄法要靠信，要摄这个法消归自己，成为自己的，不是鹦鹉学舌。

所以说：“ 才入信门，便登祖位。” 这是大信、彻信，刚刚进了信的门，你就登了祖师之位。

实际上我们现在学佛，主要的就是在增进自己的信心，这也是无止境的。

大家都做了将相所不能为的大丈夫事，已经出家了，难道说不信吗？但是，此中还有无量的可进展之处。

所以信有六信，有浅信、有深信。

才入了信门，真正入了信门，便登祖位。这个表示首先就是讲 “ 信成就 ” 。

又 “ 如是 ” 者，就是指所闻之法体，它的本体，就是实相的理体。因为实相微妙的道理，从古至今没有变异。

没有什么叫做发展了？你所发展的只是一些见话门头的方便。

没有什么叫创新？你要创新，有所谓种种不同说法，就是魔说，魔总是有的，那不是佛法。

佛佛道同，古佛所说，今佛还是这样说，古今不变，所以叫做 “ 如 ” 。相如，古也如、今也如，未来还是如。

如实相之理而说，所以叫做 “ 是 ” 。是就不是非。因为是实相的本体，所说的就是妙理，就是 “ 是 ” 。

今依本经，实相的妙理是什么呢？蕅益大师说：“ 依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。” 实相的妙理，就是当人一念本心的 “ 自性 ” 。

这个自性，本来没有生灭、没有染污、没有增减，也没有去来，湛然常住，在你正当烦恼时，这个心还是湛然常住，没有变异，所以叫做“ 如 ” 。依了这个心性来念佛，来求生净土。

你能念的一念心，那就是实相的心；所念的是实相的佛，佛当然是实相显现；所生的土（极乐净土）是实相的土。

所以常寂光不就是实相吗？常住、寂静，而有无量的照用。

所生的是实相的土，能念的是实相的心，所念的是实相的佛，将来生的是实相的土，也就都是 “ 实相正印之所印 ” 。就是实相这个法王的法印所印出来的。

所以蕅益大师说：“ 决定无非，曰是。” 这个决定没有不对，所以叫做“ 是 ”。

这个经的涵义，要这么说，“ 我从佛那听的法就是这样的 ”，这一句也就给过去了，但是咱们这么细细的一说，这里就很有可值得参究的内容。

常常有人说净土宗浅，其实净土宗是圆教，而且是圆中之圆。

凡是说净土宗浅的，那只能说明他自己对净土宗理会的非常浅。

这就是“ 信成就 ”。“ 决定无非 ” 你信吗？

“ 如是 ” ，古佛这么说，今佛也这么说，未来的佛还是这么说。

莲池海会

“ 我闻 ”，是 “ 闻成就 ”。

阿难在结集经藏的时候升座，自己说 “ 如是法门，我从佛闻。” 这就是 “ 如是我闻 ” ，如是法门，是我亲自从释迦牟尼佛所听到的，就是这样。

“ 我 ” 就是阿难自称，闻是阿难亲自听到的，以此来告诉大众，不是阿难臆造，实可证信。

有人问：“ 佛法主张无我，为什么阿难开口仍是我？”

殊不知问者这种想法堕在偏空，把 “ 无 ” 字体会成龟毛兔角般的根本没有，这是不符合第一义谛的。

《金刚经》处处不坏假名，例如 “ 三十二相，即是非相，是名三十二相。” 这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。

大乘菩萨是 “ 常乐我净 ” 。可见所无者只是妄我而已。这就叫不坏假名。

在这个世间都是假有，所以假名不能废除，废了假名就无可说了，没法表达了，因为所说的都是实相。

“ 实相无相 ” ，就不同于凡夫的有我。

所以阿难说 “ 如是我闻 ”，因为说的是实相，实相无相，单是这一句话又跑到一边去了，转入阴山背后，说 “ 枯木崖前歧路多 ”很多人用功用到一念不生，在那入这个枯木定，这里有很多歧路，不是好事。

“ 实相无不相 ” ，所以不同于二乘的无我。二乘就是阿罗汉，灰身灭智，他 “ 人无我 ” 了。

所以阿罗汉证到 “人无我 ”，就称为圣人，真正出轮回了生死，这分段生死就没有了。但是他不明白第一义谛。

所以阿难随顺世间，不同于凡夫之有我，不同于二乘之无我，而假名称我，从容中道，才合乎第一义谛。

要说没有我，是空谛；但是世间都认为有我，这是假谛；“ 即空即假，即假即空 ” ，就是中道第一义谛，所以仍然说“ 我 ” 。

又《观经疏》说：“ 无我则无闻，无闻则化道绝，为传化不绝，假名说我。”

“ 无我则无闻 ” ，没有我那谁听啊？没有闻就没有化道了，那没有闻、没有说，就不能再往下传，这化道就绝了。

所以 “ 为传化不绝，假名说我 ” 。为了这个法能够流通，很多都是方便说。

真实说，佛说法四十九年，还未曾说道一字。

所以我们知道今天这种传说，只是为了 “ 传化不绝 ” 。

在这里我们要从有言说，了解无言说的意思，才真正是解了如来的真实义！

“ 我闻 ” ，闻是耳根的识，现在不说耳闻，说我闻，就是用我字来统一切诸根识等。

“ 我 ” 是总相，“ 耳 ” 是别相，用总相的我，来代替别相的耳，所以说 “ 我闻 ” 。

以上 “ 如是 ” 表“ 信顺 ” 。

信，如是，就是这样的，决定无非，顺乎正理，这是信顺。

我们信了之后就要顺乎佛教，相信就是这么回事，但是不愿意顺着这个道理去思惟照做，我信他说的对，这种事也常有，那你信的还不够。

“ 我闻 ” 代表“ 师承 ”，所以师承很重要。

《圆觉经》说，凡夫怎么能够来学习圆觉的无上之道呢？关键在于能不能找到一个善知识。

善知识怎么找？《圆觉经》讲的非常好，大家应当看看《圆觉》，这个师承很重要。

释迦牟尼佛这是 “ 传承 ”，阿难说这是 “ 师承 ”。

我现在所闻所说，都是释迦牟尼世尊的金口所宣说，这个“ 传承 ”是有来历、有根本的，不是另外他说，也不是我从心里造出来的，以之证信。

莲池海会

“ 一时 ” ，是 “ 时成就 ”。没有具体的年月，只说某一时，这是妙极了。

“ 时 ” 不是个实法，长短是随你的心（中国人学佛法接受的最好，因为中国有孔子、老子的学说，孔子偏于世间，老子偏于出世，都很高深），延促同时，一万年是延，一秒钟是促，是同样的时间。

三大阿僧祗劫那是无数的劫了，跟这一念没有两样。

在《疏钞》中注解说：“ 或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”

为什么经里只说“ 一时 ”？莲池大师说：或者是说法的人证得了 “ 陀罗尼 ” 。

“ 陀罗尼 ” 超过三昧的水平，三昧是必须入这个三昧，才能显现出三昧境界中的智慧光明、功德威力，不入三昧就不行。陀罗尼无所谓，你不管干什么陀罗尼不失。

说者证得了“ 陀罗尼 ”，他能一刹那之间，甚至在说一字之中，遍说了一切法门；这人就把一刹那延展成无量劫。

在这个世界一刹那，就可以起一万万年的用处；一万万年要做的事情，他在一刹那就可以完成了。

我记得第一班的同学，因为看见释迦牟尼佛出家的那个年岁说法不一。

他问我：说能不能找到一本最可靠的佛的传记。

我说：各人所见不一样。

现在还有人这么做，根据这个来判断是真是假，其实荒谬绝伦。哪能根据你这个粗浅的见解去判断，见长见短都不一样。

那智者大师就说释迦牟尼佛还在说法，“ 灵山一会，俨然未散 ” 。

你还考证什么去？只能说佛涅槃的舍利，那是显现而已，那是一种幻相，真实的佛在说法，没有散，灵山的说法会还正说呢。

或者听法的人得 “ 净耳根 ” ，在听到一个字时，就能对其余一切法完全通达；这就等于把多劫收缩成一刹那。

或说者用很少的时间，而听者用很多时间；或说者用很多时间，而听者一刹那就领受了。可见时间长短，因人而异。

见佛身也不一样，见地都不一样，各人所见都不同。

有的看见佛无量相好庄严，有的看见佛就是一个黄面比丘，还有人看见佛是块黑炭，这业力很重。

或者说者有神力能够延促随宜，听的人根器也利钝不一。

三乘的凡圣所见佛的报身、化身，年岁长短，成佛的久和近，各个不同。

所以 “ 今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也 ” 。

大师是说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法，自觉觉他。机感相通，听说完毕，就叫做一时。

《佛地论》讲：“ 说听究竟，总言一时。” 说和听都究竟，总之就叫做一时。

所以经中不言某年某月，就是师和弟子机应和合（感应相和合），说和听的事情圆满了叫做一时。

又经中不举年月日，就是各地的历法也不一样。像中国的历法也不一样。

《周易》说的六月，实际是八月。有的建子，有的建寅，现在是建寅，以寅月为正月。有的是以子月为正月，就是十一月当正月，那就不一样了。

而且世界、时间也不一样。经上说四天王天一天，人间五十年。四天王是最矮的天，最接近于人类的天。

现代科学证知，太阳围绕着它的中心运行一周（就是太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。

且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随着这个物体的速度而变化，时间并不是定量。

更重要的是，爱因斯坦说：“ 时间、空间和物质，都是来自人类的错觉。”

举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车厢中前后都坐了人，前进中乘务员在下午六点点燃了车厢中间悬挂的一盏灯。坐在车厢前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。

可是光前进，人也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。

可是坐在车厢后部的人，人迎着灯光前进，灯光直向人射来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。

一节车上便出现两种时间。这是经中 “ 一时 ” 的科学解释。

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“ 佛 ” ，是 “ 主成就 ”。在这六种成就中最主要的，所以叫做 “ 主成就 ” 。

“ 佛 ” 就是“ 佛陀 ”，译成华文就是“ 觉者 ”。

佛是三觉圆满的大觉者。自觉、觉他、觉行都圆满。

自觉，就超越于凡夫的不觉；觉他，就超越于二乘的独觉（阿罗汉自了，独觉就是自己觉悟）；觉满，就超越于还在因地、未满果位的菩萨。那菩萨是自觉觉他了。

三觉一齐圆满，圣中最尊，称为佛陀，又称为智者。具有无上智慧，也正是觉满的涵义。本经中的佛，就是大恩慈父本师释迦牟尼佛。


“ 在王舍城，耆阇崛山中 ”，这是 “ 处成就 ” 。

王舍城有两说：一个是旧城，一个是新城。

古人有不同的说法，现在我看是旧城。因为《智度论》里说：“ 佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，捨王舍大城，其边更作小城。” 所以作为新城，是佛涅槃以后的事情。

因此说法处是王舍大城，是旧城，又叫上茅（或上第）城。

又《法华论》说：“ 如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”

当时印度分为五天竺，五天竺有十六大城，而王舍城最大，所以释迦牟尼佛在这个城里说《无量寿经》，也就表示这个法门最殊胜。

“ 耆阇崛山 ” ，是王舍城外的五山中的一个。

据《净影疏》说：“ 耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵；亦有鹫（鸟）居止此山，故名为鹫。”

又 “ 此山顶似鹫头，又名鹫头山。” 这个山顶很像鹫头的样子，所以称为鹫头山。

又《智度论》说：“ 耆山于五山中最胜故。

⑴ 此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。

⑵ 是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。

⑶ 耆阇山是三世诸佛住处故。

⑷ 是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。

⑸ 是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”

他说：在王舍城外五山之中最为殊胜：

⑴ 此山近城，所以入城乞食不疲劳，乞食于其城中；但又难上，所以俗人、闲杂的人少来干扰，专诚、精诚的人才来。

所以我们常说，释迦牟尼佛不要你一文钱，他并不要资财，也不想拉你一张选票，他教化我们都是为了度脱我们，所以日中一食，到城里去乞食，给大家种福。

⑵ 是福德的吉祥之处，圣人喜住。

所以地方很重要，我们有时到的地方，有的觉得很愉快，有的觉得很不舒服。人杰地灵，地灵也可以使人杰。

⑶ 是三世诸佛的住处。

⑷ 此山很清净，又有福德、又闲静，是一切诸佛所行之处，十方菩萨赞叹恭敬，一切护法神、大力众神恭敬守护。很多大乘经都在这个山上说。

⑸ 其中有无量的智慧福德力大的菩萨，到这来见释迦牟尼佛，礼拜、恭敬、听法。

《法华论》说：耆阇崛山胜过其余的山，佛在这说《法华》，表示这个法最胜。佛也在这说《无量寿经》。这就是 “ 处成就 ” 。在印度当时最为殊胜了。

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最末是 “ 众成就 ” ，本品的 “ 与大比丘众万两千人俱 ” ，以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。

下品的 “ 比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲界天、色界天、诸天梵众 ” ，经末的 “ 天龙八部，一切大众 ” ，这是本经的众。

单说地球上人类的四众弟子就是两万人。

这是两万人的大法会，超过余经，这部经是两万人同闻。

本经第三十八品极乐圣众刹土的殊胜显现，也是两万人同时亲自看见极乐世界的。

所以这是非常重要的，佛说你看见了吗？那些他方世界来的诸大菩萨还没有说在内，就说地球上的人就是两万，都是亲见，所以这可以 “ 证信 ” 。

这是总的，这个 “ 众 ” ，“ 众 ” 包含什么。

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十六集 （法会圣众第一）

1988年讲于北京 中国佛学

底下我们来解释 “ 大比丘 ” 。

先解释 “ 比丘 ” ，“ 与大比丘 ” ，就是跟大比丘是共同的，当时都在一起，佛与大比丘同在一会之中。

“ 比丘 ”是梵语。它含三个意思，意思多，所以就不翻，你翻了哪个意思，翻了一个，丢了两个。

所以现在有人要翻咒，非常的不通，还很时髦。头一个，他念咒，他会想这咒是什么意思，这已经是多事。

翻译的事就不合乎原则，义多不翻，咒的字有无量的意思，那就更不能翻。

所以现在有人也很忙，做了好多事情，有许多是不应当做的事，不必做的事，画蛇添足。

画蛇添足，你去添它干什么？咒也要翻，意思多了都不翻，你咒还能翻吗？！

“ 三义者。”

一个是 “ 乞士 ” ，“ 乞 ” 是求也，“ 士 ” 是士夫。

出家以后他就是乞食，他不经营商业，也不种田，也不进行工业，他都不搞这些。

“ 不事经营，无所贮积。” 没有存储。现在在东南亚还有许多国家是这样，他们还是托钵，他们出去要饭。

他批评中国，他说你们现在中国自己置产业，自己这么弄饭吃，不符合佛制。

不但现在中国它是行不通，中国现在你要去乞食你可能饿死，可能一点点谁也不给你，你连着三天就完了。

所以，“ 万缘俱放，一意清修，故曰乞食养身 ” ，要些吃的养身，这是乞士的一个意思。

还有一个是 “ 乞法 ” ，求法。

“ 参师访道，露宿风餐。” 露天里睡觉，风里头吃饭。

“ 询求妙法。” 所以是乞法（求法）来养心。

这是第一个，“ 比丘 ” 的含义，乞求之意，乞士


二是 “ 破恶 ”。

破除邪恶的东西，用正慧来观察一切，就是用 “ 正慧 ” 来看待一切，就是破这个烦恼之恶。

我们生气是烦恼、忧愁是烦恼。很多人不知道你欢喜也是烦恼，这一切都是恶。

要破这些恶，要破见思惑，把见思惑要破尽，超出三界，所以叫做 “ 破恶 ” ，把这个恶破除。


第三是 “ 怖魔 ” ，让魔恐怖。

《涅槃经》说 “ 魔性垢弊 ” ，“ 垢 ” 字的意思是 “ 恶 ” ，“ 恶 ” 的意思。

这个字好多含义，这里的意思是 “ 恶 ” ，他就是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己，看见有人超过自己他就害怕。

所以这是他第一个怕，有人出家他怕；他怕你要教化，你教化大家都跟着你走了，跟着你走魔的群众就少了，他也害怕，他们的队伍就衰弱了。

所以 “ 比丘 ” 是怖魔，使魔恐怖。

所以当受戒的时候，地行夜叉他就唱，什么什么人受戒了，空行夜叉就听到，他接着在空中唱，一直声传到天界，大家都知道谁谁谁出家了，魔听到就恐怖。

这就是“ 比丘 ”的含义。


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怎么称为  “  大比丘  ” ？这个 “  大  ”  字的含义有三个，谓  “  大、多、胜  ” 。

“  大  ” 者是 “  旷备高德  ” ，“  旷  ” 是空旷、广旷之义。

“ 旷备 ” 很有意思，有多德、很广，然而不以此自居，还很虚，所以这个 “ 旷 ” 字用得很好，“ 旷备高德 ” 。

“ 过余近学。”  比近学的人（学得很浅的人）都超过了，超一切近学，所以叫做  “  大  ” 。


第二个意思是 “  多  ” 。

“  多  ” 是什么？“  内典外籍，无不博通  ” 。

“ 内典 ” 是佛教的，“  外籍  ” 有点像咱们中国孔子。

许许多多的学说他都能通，不是知道得很窄，这就是 “  多  ” 。


“ 胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。”

这个就是  “  大、多、胜  ” ，这是  “  大、多、胜 ”  的意思，就是形容这个 “  大  ” ，“  大  ” 字包含三个意思。


《佛地论》又有三个意思，所谓这个 “  大  ” 者，第一它是 “ 最极利根 ” 。就是根性最利，就是 “  波罗蜜多种性  ” 。

这个是要 “  到彼岸  ” 的。现在许多的修法不能到彼岸。

“  涅槃  ” 是 “  彼岸  ” ，“  生死  ” 是 “  此岸  ” ，“  烦恼  ” 是 “  中流  ” 。

所以你生了天，耶稣教、回教、道教，它最高是生天，生了天还是在 “  此岸  ” 、在生死岸中、在轮回之中。

非想非非想天，最高的天，寿八万劫，八万劫过后，最后他心里又动了，慢慢起来，他还是要回到轮回中来，所以他这个就不是 “  波罗蜜  ” 。

这个 “  最极利根  ” ，他是 “  波罗蜜  ” 多种性，这个种性是可以 “  到彼岸  ” 的，是这样的根器，所以称为  “  大  ” 。

当然还没有到，但是他有这个根器，他是这个根器，也就是是这个材料。


第二，“  得无学果位  ” 。

他已经得到 “  无学  ” 的果位，阿罗汉才是  “  无学  ” 果位。

他得这个小果之后，他就 “  回小向大  ” ，趋向于 “  大菩提  ” 。

这样三个含义称之为 “  大比丘  ”  。


嘉祥师说，“  大  ”  又有三个含义，“  一生大解，二破大恶，三证大果  ” 。


所以把上面的综合起来，“  大比丘  ” 是什么？ “  乃德高望重、回小向大之比丘  ”  。

德高望重、回小向大，趋向于大乘，这样的比丘，“  乃比丘众中之尊宿  ” 。

这样的 “  万二千人  ” ，日本的《会疏》解释这 “ 万二千人 ” ，别的经都是 “ 千二百五十人 ” ，《金刚经》“ 千二百 ” ，都是一千二百多人。

今天这个《无量寿经》跟《法华经》说是 “  一万二千人  ” ，这是因为佛出世的本心、本怀，而出现了这样一代的盛会，所以十方的大德都来了，人就多了。

会众这么盛，也正表世尊说法的殊胜。所以这是很稀有的。

一万二千人光是比丘，还有比丘尼，这些四众一共加上是两万人。

“  一切大圣，神通已达。 ”  一切都是大圣，不但是圣，而且是 “  大圣  ”  。

“  达  ”  就是证，已经证了神通。这两句就赞叹大比丘的德。

“  一切  ”  就是普遍，该罗一切，都在内了，赞叹为  “  大圣  ” 。

因为这些大比丘，《嘉祥疏》说，“  游心空理  ”  ，心之所在都是在空理之上。

“  隐显难测。”  圣人之心凡夫没有法子测。

所以常常问什么是祖师西来意，凡夫没法子测，所以称为  “  圣人  ” 。

《会疏》是日本著作。初果以上都叫做 “  圣者  ” ，因为究竟到  “  大阿罗汉  ” ，所以叫  “  大圣  ” 。

“  一切大圣  ”  ，这都是究竟果位的阿罗汉。

再有，就是有好些外面所显现的是声闻，而实际是佛的示现、菩萨的示现。

很多大阿罗汉，佛的左右，都是已经证佛位的人，助释迦牟尼佛来弘化。

所以很多外面所显现的是一个阿罗汉，而实际都是大菩萨，甚至有佛。像须菩提等等，都是佛，佛的显现。

《净影疏》说 “  大  ”  有两个含义，一个是  “  位高  ”  ；一个是 “  德胜  ” ，在众中是位也高、德也胜。

把这些综合起来就是说 ，“ 从德而言  ” ，他是 “  契于空理  ” ，大阿罗汉都证到了 “  我空  ” ，“  会合正道  ” ，得到初步的涅槃。

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底下，“  神通已达 ”  ，《净影疏》，就是慧远大师，隋朝的，他作的《净影疏》。

他说是 “ 叹其德胜 ” ，“  德  ” 很胜；“  所为神异  ” ，所以称名为  “  神  ” ，因为它神异，凡情所不能达的。

什么叫 “  通  ” ？没有壅碍叫做  “  通  ” 。 “  壅  ” ，阻塞、堵住就不通。

“  通  ” ，“  所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命，及与漏尽  ” 等等的，这称为 “  通  ” 。

“  故知神为不测之义。” 非思惟所能测。

“  通为无碍之义。”  没有这些障碍。

我们眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，但是我们自己把它障碍住了，所以看也不过就看几十里远，所看也不过就是一段段的光谱，太长、太短都看不见，种种都是如此，都有障碍。

“  达者。”《嘉祥疏》说，就是嘉祥大师，他说就是  “  证  ” 。

“  证六通三明等。”  “  神通  ”  已达就是证了神通。

阿难当时没有得漏尽，他只是初果，要到了四果才证漏尽，但是他是当机，这个法会阿难是当机，因为他问出来的，而且很多都是嘱咐阿难。

所以这部经前半部是阿难当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。

这个事情《净影疏》它解释，阿难怎么也跟这一切大阿罗汉一样，都称为 “  神通已达  ” ？

它说阿难是 “ 增上利根 ” ，他的根器是特别的利，而且是增上的利。

虽然还是在 “  学地  ” ，还是 “  有学  ” ，要去学，有所需要、有所学（到了阿罗汉就是 “ 无学地 ” ），可是他成就了无上的胜妙功德。

阿难他有特殊的善根，虽然是初果，他成就无上胜妙功德，所以他也称为 “  大圣  ” 。

这个胜妙功德就是这个经中，他问了这个问题，佛就称赞他说 “  一切含灵，皆因汝问而得度脱  ” 。

从现在以后，就佛说法以后，一切的含灵、一切的众生，都因为你问这个问题而能够得到度脱，就是概括了一切，所以就成就无上的殊胜功德。

众生之所以得度，就因为阿难有这一问；阿难有这一问，佛就说这个经，而这个经将来，像这个会集本，将来就是最后什么经都灭了，而这个经还存在、还住世。

“  于神通中。”  他虽然没有漏尽，但是他 “  解了毕竟  ” ，他彻底了解，所以也可以叫做  “  已达  ” 。

中国过去的显教方面，对于阿难称为 “  一切大圣，神通已达  ”  这些解释，根据密法来说，在《胎藏界曼陀罗钞三》里头说，阿难的密号是 “  集法金刚  ” 。

“  金刚  ” 同于菩萨，一个是现净善相，一个是现威猛相，阿难他的密号是  “  集法金刚  ” 。

所以就是《净影》所说的是成就无上胜妙功德。

他虽然显现是初果，但是他已经成就这样的功德，在密法上称为  “  集法金刚  ” ，因此都是 “  一切大圣，神通已达  ” ，阿难在里头完全是当之无愧。

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底下就列名了，第一个是 “  尊者憍陈如  ” 。

“ 尊者 ” 可以翻译为 “ 圣者 ” 、“ 智者 ” 等等的意思。受尊敬的，是 “ 圣者 ” ，是 “ 智者 ” 。

“ 谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称。” “ 尊者 ” 可以翻译为 “ 圣者 ” ，也可以翻译为 “ 尊者 ” ，就是 “ 智德皆尊 ” 的人，是阿罗汉的尊称。

“ 有德可尊，故曰尊者。” 这是《净影疏》的话。

《会疏》就说，“ 尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。” 这是 “ 尊者 ” 的意思。

“ 尊者憍陈如 ” ，“ 尊者 ” 是一个称号，是一个尊称；“ 憍陈如 ” 是 “ 阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓 ” 。

要翻译成我们的话，就是 “ 了本际  ”  或者 “  知本际  ” ，或者说 “  已知、无知  ” ，“ 无知 ” 不是没有知，是他知道  “  无  ” 这个含义。

《净影》解释说，“  阿  ”  这个字就是  “  无  ” ，“  若  ” 这个字就是 “  智  ”  他是从 “  无  ”  证入，得了智慧，所以叫做 “  无智  ” 。

“  无智  ”  不是说没有智，他是从 “  无  ”  证入，成就了智慧，所以叫  “  无智  ” 。

“  无  ”  就是一切法的本体，本来无一物，实际理体，不受一尘，一尘都没有，“  无  ” 。

所以名为本际，他不是叫了 “  本际  ” 吗？！

对于这个  “ 本际 ”  知见明了，所以叫做了 “  本际  ” 。

这都是《净影疏》里头的话，解释 “  阿若  ” 这个意思，对于他的 “  本际  ” 知见明了，这就叫做了 “  本际  ” 。

憍陈如就是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。

《法华文句》就说，“  是释迦法中第一弟子  ” ，第一个悟道的。

《阿含经》说，“  佛称之为我声闻中第一比丘  ” ，也是第一。

现在我们这个经里头，头一个就把憍陈如摆在前头，正表示咱们所有能够听到经，能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。

在本经  “  非是小乘品 ”  说：“ 得闻阿弥陀佛名号（这是经文），能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行……当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。” 所以能信受这个法门的，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。

因此在这些圣众之中，第一个便是 “  阿若憍陈如  ” ，他是第一弟子。

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第二，“  尊者舍利弗  ” 。

“  舍利  ” 的意思是一种鸟，鹙鹭，就是他的母亲长得非常端正，眼睛像那个鹙鹭一样。

“  弗  ” 是 “  子  ”  的意思。以鹙鹭来形容他母亲，是她的儿子，所以称他为  “  舍利弗  ” ，就是  “  鹙鹭子  ” ；有人叫做 “  珠子  ” ，“  珠  ” 也是来形容他的母亲，母亲的眼睛像珠子一样；又叫做  “  身子  ” ，因为他母亲身子很端正，他是他母亲的儿子，所以叫这个名字。

“  舍利弗  ”  在佛弟子中是智慧第一。

他这个智慧，他在母亲胎里的时候母亲就能够妙辩，怀这孩子的时候跟人家辩论就能超过余人，就能胜过他舅舅俱絺罗（也是佛的弟子，后来证阿罗汉）。

俱絺罗已经学了很多，他的母亲在怀着舍利弗的时候，辩论就超过她这个兄弟。

舍利弗八岁就登座，虽然是外道，他登座；十六岁就出国，各国去游说，他辩论，他说法弘扬，他辩论无双。

他学佛之后，七日之内就遍达佛法，智慧第一。

本经所要说的是一切世间难信之法，《阿弥陀经》里头说的，“  一切世间难信之法  ” ，只有大智慧的人，对于这个才能够深信不疑。

所以在憍陈如之后就是舍利弗。


底下，“ 大目犍连  ” ，也就是  “  摩诃目犍连  ” 。

“  摩诃  ” 是  “  大  ” 的意思；“ 目 犍连  ” 是他的姓，“  译为赞诵、采菽、莱菔根等  ” 。

他们这一族里头出家的人很多，所以对于他分别，加一个  “  大  ” 字，称为  “  大目犍连  ” 。

采菽是他们的姓，他叫做  “  拘律陀  ” ，父亲是宰相，他是他父亲从拘律陀树神那求子得了儿子，就管儿子叫这个名字，在佛弟子中，“  神通第一  ”  。

《智度论》说，舍利弗是智慧中第一，目犍连是神足第一。

所以，舍利弗在佛的右面，目犍连就在佛的左面。

他的神通很大，他能够一城的释迦牟尼佛的本家，他都把他们托到天上去。

他降伏毒龙，种种的神通，神通第一。

所以就是佛弟子中，这都是拔尖的人物。

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“  迦叶（shè）”  也是姓，这个姓翻成为 “  龟 ”  ，或者翻为 “  饮光  ” ，名字叫  “  毕波罗  ” ，也是树的名字，也是父母在树神那祈祷生的，就把这个树的名字叫他的名字。

他是大富长者之子，很有钱，但是他能够舍。

他不但舍，他还修苦行，同时他是为佛菩萨所称赞，所以称他为 “  大迦叶（shè）”  。

“  迦叶  ”  可以翻译的意思是  “  龟  ” 。

他是先代学道有龟现这个瑞相，所以这一族就叫做  “  龟氏  ” 。

又叫做  “  饮光  ”  ，因为在毗婆尸佛的时候他是一个炼金的师傅，有一个贫女，贫女很贫，她就是一点金子给他，他就正好补足了，来庄严佛像。

从这以来他们九十一劫，这两个人都是身如黄金，光色显耀，把别的颜色都能够不显，就好像月明星稀，月亮很亮，星星就不显了。

他身体很光，别的光就不显了，所以称他为  “  饮光  ”  ，就是说他使别的光不显了。

他这个 “  头陀行  ” ，在佛弟子之中，他  “  头陀行  ”  第一。

“  头陀行  ”  我在这个注解里头引了十二种内容，我这只举两种：一个就是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆；而且他是不睡觉，“  但坐不卧  ” ，就是还有十件事。

老了之后，释迦牟尼佛就说你已经老了，别这么苦修，但是他还坚持。

所以佛很赞叹他，他就没有个人的这种想要求安逸的心。

“  有头陀行，我法久存。”  “  头陀  ”  的意思就是翻为 “  抖擞  ” ，精神抖擞，“  抖擞  ” 有  “  去掉  ” 的意思，抖擞这些尘劳烦恼，这一共十二种。


再来更应当注意的是什么？大迦叶是传佛心印的人物，他是传佛心印的初祖。

所以从很久远以来，台教就攻击禅宗，说拈花这个公案没有根据，是禅宗人编出来的。

有根据，这是《大梵天王问佛决疑经》里头的，“  梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座  ”  ，用自己身体做床座，请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子，对于法的恭敬。

禅宗的二祖，雪都没过了小腿，站在那不动，达摩还认为他不诚恳，他把胳膊砍断，为了求法。

这个梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说法，佛就登座。

他不是献了花吗？佛就拈起花给大家看，让大家看。

大家不明白，今天让我们看这个花是什么意思？只有迦叶他噗哧笑了一声。

佛就说，“  吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶  ”  。

这样的妙法，正法的眼藏（“  正法眼  ”  这个藏，所以就是要有法眼，而且是正法眼），涅槃的妙心（ 主要涅槃三德，就是最高的证到涅槃，涅槃的妙心 ），实相无相的微妙法门，付嘱给谁？付嘱给了大迦叶。


《涅槃经》也一样，《涅槃经》说，将来对于经典你们都莫衷一是的时候，你们要问就问迦叶。

所以经典的解释权在迦叶那儿。

所以大家要知道这个事，只有能得佛心印的人才有解释权，说老实话。

这个文字你可以这么讲、可以那么讲、可以体会得深、可以体会得浅，传佛心印！

这只能打个比方，你在银行存了一百万块钱，你有印鉴，去取钱，你写个条去取钱，填个单子，他给不给你？支票也可以，他给不给你？他要看你的印鉴，印鉴对了就付钱，不管什么人拿去他就给，所以 “  印  ”  的作用就是如此。

“  心印  ”  ，就是这个譬喻，你这是不是释迦牟尼佛的法，你能不能得利益，得符合这个心印。

这就是禅宗第一条公案，“  拈花微笑  ”  的公案，传心给迦叶成为初祖，阿难成为二祖（你看，这初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机）；之后二十八传到达摩，到了中国，第六传传到六祖，禅宗在中国大盛。

现在国际上承认禅宗是中国的，其实应该说都是印度的，不过在中国确实是大放光明。

他们说禅宗是中国的，老子、禅宗这是中国的；梵，婆罗门（梵）和佛教是印度的。

所以在魏译本里头有三十多位上首，现在这个地方就是精炼了，只挑出几位，这几位后头我们都讲，都有很深的含义。

把禅宗的初祖摆在这，也就表示  “  禅净不二  ” 。

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底下就是  “  阿难  ” 。

“  阿难  ”  可以译作  “  阿难陀  ” ，简称为  “  阿难  ” ；也可以翻成  “  庆喜  ”  、“  欢喜  ” ，又可以翻译成  “  无染  ” ，是白饭王的儿子；佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛成道日他出生。

“  阿难  ”  就是  “  欢喜  ”  的意思，“ 庆喜 ” 、“ 欢喜 ” ，这么个因缘，是在佛的成道日他出生了。

所以他很小，佛说法三十年他才当侍者。

还有，他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染着，所以称为  “  无染  ” 。

他平常是这么好的，他还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子，好色，他平常是这样的水平。

所以这个里头，将来大家读读《首楞严》，这就是不明白两种根本，不明白什么是生死根本、什么是涅槃根本，就是修行也是堕落为声闻、缘觉，甚至于堕为魔王、魔子魔孙，就是不明白这两种根本。

阿难就是犯这个病，虽然他这么无染，因为他不明白这两种根本，他还是免不了摩登伽的难。底下以前说过，就不重复了。

阿难就是佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。

所以《涅槃》里头称阿难是 “  多闻士  ”  。迦叶也称赞。

“  佛法大海水，流入阿难心。”  所以阿难是多闻第一。

憍陈如是第一弟子；舍利弗是智慧第一；大目犍连神通第一；迦叶是头陀行第一，又是传佛心印；阿难是多闻第一，是（禅宗）二祖。

这个 “  等  ”  就是表示还有多少人。

因为《魏译》中一共列名三十一位，现在会本仅在三十一位中把上首五个人的名字列出，所以用一个 “  等  ” 字来概括其余的人。

“  上首  ”  就是首座，大众一座的上位，“  称为上首  ”  。

各经上首的人数不一样，唐玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，他只列四个人为上首，就是舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。

本经是列五个人，这是  “  一切大圣，神通已达  ”  的这些大尊者之中的上首。

底下再讨论一点，说  “  一切大圣，神通已达  ”  ，本来是赞菩萨的话。

在《密迹金刚力士经》里头有这样的话，“  与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达  ”  ，那是赞菩萨的话，在我们经中拿来赞叹声闻，这就表示常随的这些圣众，他本来就是法身大士。

都是大士，证了法身的大士，他是隐了他的本，他的本地他不显，他垂示一种迹象，恒寂，就显现出一种声闻的相；还有就是他方的圣众，来帮助佛的弘化。

所以，“  一切大圣  ”  是指本地都是究竟菩提的人。

“  神通已达  ”  表示他从体起用，他是游戏神通，到咱们这地球上来，帮助佛来弘化。

所以我们要知道，这些声闻众是大权示现的法身大士，帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。

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再有，以上这五个人，所谓  “ 了本际  ” ，就是他了知他久远的本际，所以搁为首位。

这样了了本际，就是《楞严经》那两个问题就解决了，刚才说的。所以这个搁在最要紧，搁在第一位。

舍利弗是智慧第一，表示弥陀的智慧，是  “  不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智  ”  ，这样的智是深广没有边际的。

所以舍利弗第一，来表达佛的智慧无边。

目犍连的神通第一，就是表示游戏神通的誓愿。所以大家都在游戏神通，显现各方往来各个国土，极乐国土可以遍游一切国土，这都是游戏神通。

大饮光就表示弥陀的光明是殊胜，没有不照，“ 光中极尊，佛中之王 ” ，所以用 “ 饮光 ” 表示，表示跟经中都相合。

庆喜就表示闻了名就欢喜，所以闻名欢喜，至心信乐，乃至十念都可以生。

所以这个  “  十念必生  ”  ，刚才那个问题，大家去看看经文，第十八愿，你闻名之后至心信乐，心心回向，乃至十念都生。

它没有说绝食，所以那位加上绝食能往生，这不好，不合适，就是要念到最后。这都能度脱，所以欢喜。

再有结合禅宗，迦叶是初祖，阿难是二祖；
憍陈如  表当人的  “  本际  ” ；
舍利弗  表示每个人本有的智慧；
目犍连  就表示我们固有的神通；
饮光    就正好像百丈的话，“  灵光独耀，迥脱根尘  ” ，你开悟之后你的灵光就独耀（独，无侣，没有侣伴，独耀），迥脱根尘（迥然超脱于六根六尘），这是 “ 饮光 ” 的含义；
庆喜，  这一开悟你庆快平生，痛快，我这一生参学势必欢喜无量，“ 心心相继 ” 。

所以一部大经，也就是付法传心。

《大集经》说，“  若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅  ”  。这个道理很多参禅的人不大懂。

所以参禅的人不信净土，古人就说  “  管保老兄欠悟债  ” ，那就表明你这个老兄悟得还不够。

所以这部大经，“  正是付法传心  ” ，就是传心；“  一句名号，直显本来面目  ” 。一声佛号一声心，佛号就是你的心，你一念心就显了，显你的本来面目。

这是圆教的道理，不是顿教，仅仅是限于顿教还不能理解这个。

所以说这一句佛号，“  唯佛与佛乃能究竟  ” ，只有佛跟佛才能彻底了解。

所以说念佛是浅，这都是只能说他自己浅。

“  于此荐得。”  你在这个地方你能够透，你才能称得上是  “  带角之虎  ” 。

“  但当蓦直念去。”  你就是直念去。

“  便是无上深禅。”  不管你是定中念、散中念，都功不唐捐。

这就把列这些名，体现一下禅净不二的意思。

再有，咱们这个经里头，先是声闻，后是菩萨，把声闻搁到菩萨前头。

《佛地论》说过这个话，它说  “  先说声闻，后说菩萨  ” 为什么？

因为声闻众都是挨着佛旁边的，离佛最近。而且声闻他最庄严，都是现比丘相；而且是亲受化，也常随佛，形象都是三衣钵具，这都是跟佛的形象相像。

所以先列声闻、后列菩萨。这是据《佛地论》的。

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底下就是菩萨，第一个是 “ 普贤菩萨 ” 。

“  菩萨  ” 两个字应该是  “  摩诃菩提质帝萨埵  ” ，“  摩诃  ” 翻译成我们的话是  “  大  ” ，“  菩提  ”  翻译是  “  道  ” ，“  质帝  ”  是  “  心  ” ，“  萨埵  ”  是  “  众生  ”  或者是  “  有情  ” ，所以这个名号全翻过来就是 “  大道心众生 ” ，简称，把这个梵文简称为 “  菩提萨埵  ” ，“  菩提  ”  就是  “  觉悟  ” 、就是  “  道  ” 、就是  “  觉有情  ” 。

跟佛证的一样就叫做  “  觉  ” ，无明还没有尽就叫做  “  情  ” ，要让有情觉悟能同于佛这就是 “  觉有情  ” ，这是菩萨的任务。

所以 “  觉有情  ”  就是  “  菩萨  ”  两个字的简称，含义就是 “ 觉有情 ” 。

为什么菩萨称为  “  大道心众生  ” ？因为他有四种大。

《清凉疏》，“  清凉  ” 是国师，是华严宗的祖师，也是弘扬净土宗的。

他说为什么菩萨称为大？

有四种，“  一者愿大  ”  ，他的志愿很大，“  求大菩提故  ” ；

“  二者行大  ” ，他要广利众生；

“  三者时大  ” ，他可以经过无量数劫来度化众生而无疲厌；

“  四者德大，具足一乘诸功德故  ” ，不是一般的功德，一乘的功德。

“  一乘  ”  就是《法华》的，不是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是  “  一佛乘  ” ，他有 “  一佛乘  ” 的种种功德。

因此有这四种大，所以称为 “  大道心  ” 。

《法华》有六大，“  一、信大法，二、解大义，三、发大心，四、趋大果，五、修大行，六、证大道  ” ，说明这  “  大道心  ”  。所以这  “  大  ”  不一样的。

“  普贤  ” 的含义也可以翻译为  “  遍吉  ” 。


清凉国师在他的《华严经疏》里头，他说 “  普贤  ” 有三种普贤：

第一是 “  位前的普贤  ” 。

就是你只发了普贤的行愿、发了大的普贤心，就是我们说发了大菩提心。

所以修佛法先要发菩提心。所以必须先要明白  “  菩提心  ” 是什么。

现在有的人问他什么是菩提心，他就不知道。

净土宗往生的人，都是 “  发菩提心，一向专念  ” 。

你只有一个念，没有发菩提心，只有一条腿，自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。

要发菩提心，可以一点点来，很不容易。

简单称为就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合。大慈悲不是小慈悲，大智慧。

二是 “  位中普贤  ” 。

指他是等觉菩萨，就是等觉的普贤。

所以普贤菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿，可以示现为位中菩萨（等觉菩萨），只差一位就是佛位，等觉之上是妙觉，妙觉就是佛，只有一分的生相无明还没有破，就差这一点点，这一破就是佛，等觉菩萨。

第三是 “  位后普贤  ” 。

已经成了佛之后的普贤，他因为得了果还不舍他因地之所行，所以称为  “  位后  ” 。

这个 “  位后  ”  的意思，《清凉疏》说，“  果无不穷曰普 ” ，一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这个叫做 “  普  ” ，这就是 “  位后普贤 ” 。

“  不舍因地曰贤  ” ，他已经成了佛，他还不舍因地，还在修行，这很贤，哀悯众生。

所以  “  普贤  ”  的含义（就是位后的含义），就是说这是佛的化现。


至于《会疏》里头所说，“  体遍法界，故曰普  ” ，他的体遍于法界，所以叫做  “  普  ” 。

“  位邻极圣，故曰贤  ” ，他的位置靠近了极圣，就是佛，所以叫做 “  贤  ” 。

《会疏》的解释是 “  位中的普贤  ” ，正是等觉菩萨的妙位。

位邻极圣，他的地位邻近于登峰造极的圣果，是等觉菩萨的地位，所以这是 “ 位中的普贤 ” 。

“ 位前 ” 就不用说了，那就是示现刚发这个心。

底下还有引证了几种经论来解释 “ 普贤 ” 的，我们就不再说了，时间很紧，愿意看的自己看一看书。

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底下就是  “  普贤  ” 、 “  文殊  ”  是释迦牟尼佛的左右胁士，就好像极乐世界 “  观音 ”  、“  势至  ” 一样，是释迦牟尼佛会中的上首；在华严会中也是上首，毘卢遮那的上首。

再有，普贤菩萨是一切佛的长子，在《四十华严经》里头说，“  一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”  一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫做  “  普贤  ” 。

这是什么意思？古人都是以长子来继承的，现在日本还是这样，父亲的家业长子继承，二儿子、三儿子都没分，不像中国可以分家，他那是长子继承。

所以国王都如此，长子是太子，其余就不能，都做皇帝不行的。如来有长子，就是继承一切如来的是普贤。

所以我们就可以知道，普贤在我们会上是如来的法身所显现，化身为等觉大士，来演唱圣教。

如果从密教来看，“ 普贤即是密教初祖金刚萨埵，金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨  ” 。

在密部经典中，这部《陀罗尼经》说，“  此金刚手是法身大士，是故名普贤  ” ，所以  “  金刚手  ”  就是普贤，是法身大士。

还有金刚智的，这是一位金刚上师，他的《五秘萨诀》里头说，“ 金刚萨埵者 ” ，“ 金刚萨埵 ” 是谁？“ 即是普贤大菩萨异名 ” ，另一个名称。也叫做  “  一切如来长子  ” ，也叫做 “  大阿阇黎  ”  。

现在这个 “  阿阇黎  ” 大家就混叫了，什么人都想当阿阇黎，都是不如法，很多地方大家就不重法了。

本经里头 “  德遵普贤第二  ”  品中，也还有 “  为教菩萨，作阿阇黎  ”  ，有这样的经文。

在我们这个经中，把普贤大士列为上首，“  正显密净不二  ” 。

刚才说了  “  禅净不二  ” ，这个地方显了 “  密净不二  ”  。

“  密净不二  ” ，念佛号就是念咒，大家都轻视念佛号，而想去念咒。

《金刚经》说，“  是法平等，无有高下  ” ，你只要能信得及。

所以禅宗说一茎草可以当丈六金身用，丈六金身当一茎草用。

所以有许多都是所谓仁者妄生分别，自己在那生了分别。

先师夏老居士说，净土宗就是密教显说，密教公开了就是净土宗。

藏密最古的是红教，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界，和其他的教派不大一样。

真正 “  密净不二  ” 的这些，在这个注解不详细说了，这个地方说了一点。

染心半净

感恩师兄法布施！今天开始随师兄帖子学习一下观经

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更正 :随师兄帖子学习无量寿经