黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第十九集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

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黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第十九集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院


我们现在开始讲。这是正讲到参与这个法会的十方来的大菩萨，他们 “ 咸遵普贤大士之德 ” ，这是一个总的内容。

这里面具体的情况，就讲到他们在十方世界示现 “ 八相成道 ” ，在许多许多世界示现成佛。

“ 八相 ” ，现在我们讲到第七相 “ 转法轮 ” 。

佛之出兴于世，这大事因缘。这个因缘最主要的是什么？就是要度众生，不然佛成佛与众生无关，所以众生可以因此而得度。

如何来度众生？就需要靠佛来弘法，广说种种的妙法，把众生震醒，觉悟。

所以在 “ 八相成道 ” 之中， “ 转法轮 ” 可以说是一个核心。

这些诸大菩萨为什么到十方世界去示现 “ 八相成道 ” ？主要也是到十方世界去示现转妙法轮。

因此在文中这一段也是最长，比其余各项谈得长。
　
经文说， “ 天人归仰，请转法轮 ” ，一直到最后第八相，就是 “ 而现灭度 ” 为止，这中间很长一段都是第七相的内容。

“ 天人 ” 就指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人就称为 “ 天人 ” 。

天道中这些人他们都 （归是归敬） 投到佛门、归到佛门来，恭敬叫 “ 归 ” ； “ 仰 ” 是钦仰、仰慕。天人都恭敬、归依。
　　
这里引了两个经文，一个是 “ 论 ” ，一个是 “ 经 ” 。

头一个是 “ 论 ” ，《大智度论》 说释迦牟尼佛成佛以后五十七日不说法。

实际，这里说得简单一点，佛一成佛之后，在头三个七天里头大说 《华严经》 ，八十多卷 《华严》 就是在佛成佛三七日里头说的。

但是这些声闻、缘觉的弟子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。

所以底下就是 《大智度论》 所讲的，一直到五十七日还是没有说法。

佛就自己说，“ 我法甚深，难解难知 ” 。这些大阿罗汉都不能知，众生更是无法知。

一切众生因为 “ 缚着世法 ” ，为世法所缚、所着，“ 缚 ” 是捆住，“ 着 ” 是自己在那执着，没有能够理解的，还不如入涅槃。

这是释迦牟尼佛当时也是示现。

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这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮，佛就默然受请，后来就说《阿含》，说小乘法。

因为 《法华》 是最后说， 《华严》 是最初说，如太阳一样，太阳刚出来的时候，直照到高山的顶上，等太阳要落山、下去的时候，又是直照在高山顶上。

所以一头一尾说的是最高的法。

这是不得已来说 《阿含》 ；然后一共是 “ 五时说法 ” ，说 《方等》 、说 《般若》 ，最后说到 《法华》 、 《涅槃》 ，这个时候把大家已经提高了。

《法华经》 也是记载这个事情。

当时因为佛默然不说，天王、菩萨，眷属百千万 ，恭敬合掌来顶礼， “ 请我转法轮 ” ，这个 “ 我 ” 是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛 “ 转法轮 ” 。

“ 法轮 ” ，这两个字什么意思？就是佛的这个教法、这个大法，演说佛的这个教法就称为 “ 转法轮 ” 。

“ 轮 ” 的意思就是转轮圣王他的一种宝，叫 “ 轮宝 ” 。

天上有各种宝， “ 轮宝 ” 是宝中之一，有这个宝就可以回转四天下，就是一个很大的天体，能够摧毁一切魔敌，这是天的一个宝轮。

所以拿它来做譬喻，拿这个转轮圣王的 “ 轮宝 ” 来譬喻佛的教法，佛的教法怎么样？可以流转到一切众生界，到一切众生界来破除烦恼。

《法华文句》 解释，它说诸佛菩萨转心中之法，“ 转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮 ” 。

诸佛心中有一个化他的法，就是化众生的法，把佛这个法传到众生的心里面去，这就叫 “ 转法轮 ” 。

所以不一定要想到真正有一个实际的轮子在那转，这就是 “ 转法轮 ” 的含义。

把佛心中的法传输到众生的心中，也就是 “ 开佛知见 ” 、 “ 示佛知见 ” ，让众生 “ 悟佛知见 ” 、 “ 入佛知见 ” 。

“ 转 ” 字的含义，嘉祥大师的翻译， “ 自我至彼，故称为转。” 从我到对方就叫做 “ 转 ” ，这是有个转动，不要很机械的体会有个轮子在那转，这是一个譬喻。

《探玄记》 解释得很好，它说 “ 法轮 ” ，先解释这个 “ 法 ” 字， “ 法 ” 有四个意思，就是 “ 教、理、行、果 ” 。

所谓这个 “ 法 ” ，不是一切法那个 “ 法 ” ，而是指佛法的 “ 法 ” ，它包括了 “ 教化 ” ，包括了 “ 修行 ” ，包括了本来的 “ 理体 ” ，包括修行所得的 “ 果 ” ，这叫做 “ 法 ” 。

“ 轮 ” 也有四个含义，一个含义是 “ 圆满 ” 。

咱们这个自行车，大家骑车都知道轮子很重要，轮子你要短几根条就不好骑了，真正的一个轮子，它什么都具足，圆满。

它 “ 具德 ” ，它没有欠缺，有它的功用，就是它的德。

而且它的作用，最大的作用是摧毁惑障，有迷惑、有障碍，“ 法 ” 可以摧毁它。

它有转动的意思，轮子是转动的，为什么从此向彼，从我向着别人？这个 “ 法 ” 可以从我流到诸人的心中。

你们将来都是法师，你们要说法，你们讲的这些玄理让听的人得到，这不就是从此至彼吗？！这就是转动之义。

所以转动包括从佛至众生，说法说给众生听，这是从佛至众生；同时也使众生转向佛，为什么？

因为众生闻了法之后他要成佛，众生又回向到佛，所以这包括两个含义。

所以 “ 轮转 ” 是 “ 轮 ” 的意思，很有意思。

“ 天人归仰，请转法轮。” 这是第七相。这个时候佛就 “ 转法轮 ” 说法，底下都是 “ 转法轮 ” 的内容。

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“ 常以法音，觉诸世间。” 所以现在我们这个刊物叫 《法音》 。

这一句一直到 “ 于此中下，而现灭度 ” ，这很长的一大段落都是第七相。

“ 法音 ” 两个字，不仅仅局限于佛的言语音声的说法，因为 “ 世尊说法，乃尘说、剎说、炽然说、无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说 ” 。

所以这个 “ 法音 ” 就不可以体会只是当年在那现出这个身相、语言在那，只是这个是 “ 法音 ” 。

所以 “ 百草头上祖师意 ” ，百草头上祖师意就是百草头上说法，这就是 “ 法音 ” 的广义。

“ 觉诸世间。 ” “ 世间 ” 就是三界，欲界、色界、无色界。

世尊接受了天人跟菩萨的请求，来广演 “ 一代时教 ” ，这个 “ 时教 ” 有大乘、小乘，有权法、有实法，有偏、有圆，种种的 “ 法 ” 都是在 “ 转法轮 ” 之内的。

因为众生根基不一样，众生根基的成熟程度也不一样，所以在说 《阿含》 的时候 （说小乘），然后慢慢的就回小向大。

《方等》 就是 “ 弹偏斥小 ” ，先说小乘，等到 《方等》 呵斥小乘，说小乘是 “ 焦芽败种 ” ，就是不可救药、不可造就 ；赞叹大乘，说 《般若》 ，说大乘法，先说 “ 权法 ” 后说 “ 实法 ” 。

说 “ 权法 ” ，如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道，当然这都是 “ 权法 ” ，一时之法。

到了最后全是要成佛，有偏、有圆，有许多只是偏不能达圆，到了 《法华》 ，到了 《华严》 ，这都是圆教。

大家要知道净土宗也是圆教，圆顿之教。

拿一切法来觉醒三界一切众生，法法都是要的，因为众生的病不一样。

如果只是圆法就够了的话，当时说了 《华严》 就不必再说，但是大家不懂，佛都要 “ 般涅槃 ” 了，大家请求才 “ 转法轮 ” ，说小乘法。

既然是这样，佛出世以后，不管佛是在说或者不在说，说种种的教都是为了 “ 觉诸世间 ” ，所以佛之成佛是为了众生。

“ 诸世间 ” 就是三界，不光是我们人，人和畜生等等，这都是欲界的。

欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天，觉醒于诸世间。

“ 常以法音，觉诸世间。” 这个就是总相，受请之后就是如此。

底下就是一步一步的讲这个内容。

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“ 破烦恼城，坏诸欲堑。”

“ 烦恼 ” 就是这十样东西：贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）、身见 （ 现在许多修气功的就是在身见之中修这个身 ）、边见 （ 总是落边，承认有就不承认无，落到某一边，是就不能是非，这是说边见 ）、邪见、见取、戒取。这十种称为 “ 十烦恼 ” 。

天台宗就讲得更深一点，“ 以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼 ” 。有了这些烦恼都要破除。

《智度论》 说得很好，说烦恼是什么？ “ 能令心烦，能作恼故 ” ，能叫你心烦，能叫你恼怒、恼乱，这个叫做 “ 烦恼 ” 。这个解释很直接。

所以你一心烦、一动气就是烦恼来了。不但生气是烦恼，你兴奋欲狂也是烦恼。

“ 城。” 指的是城堡、堡垒。

“ 佛演妙法。” 演说这个 “ 法音 ” 干什么？就是摧破众生心里头那个烦恼的堡垒。

所以我们大家都不知道，我们这有个堡垒在这。

所以首先我们要打破这个堡垒，这就是破烦恼城的意思。

“ 坏诸欲堑。” 《净影疏》 就说，“ 爱欲之心，深而难越 ” 。佛说如果世间还有另外一件事和爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。

幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。

一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，众生就没有出头之日。

因此我们就只有这一个，咱们就要破这一个。

“ 深而难越，故说为堑。”  “ 堑 ” 就是护城河，城外修一条河保护这个城池的。

因为这个东西为了要保护城池，就不是你随便一迈能过得来的，就是说它起保护之意，这是不大容易能够越过就称为 " 欲堑 " 。

《甄解》 是日本疏，它说 “ 坏诸欲堑 ” 是什么意思？

“ 舍欲心 ” ，食欲、色欲这都是 “ 欲 ” ，舍掉这个欲心。

而且特别指 “ 爱欲 ” ，把这个题目点得比 《净影》点得清楚， “ 爱欲是诸苦之本 ” ，所谓 “ 爱为苦本 ” 。

外国的学问把这个 “ 爱 ” 说得很神圣、很庄严，其实这个是诸苦之本。

这个 “ 欲 ” ，所谓 “ 人欲横流 ” ，“ 欲 ” 像洪流一样极深极广。

“ 众生漂溺之而难度 ” ，众生都在里头漂，头出头没，不容易度过，就把它说成是 “ 堑 ” 。解释这个 “ 破烦恼城，坏诸欲堑 ” 。

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底下还有后两句，我们一块讲。这个意思很深。

为什么 “ 转法轮 ” 一上来先说这四句，“ 破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白 ” ？

所以 “ 转法轮 ” 之前首先要这四句话，很值得我们深思。

现在有很多人也都有弘法之心，很想写文章、很想说法，也就是想要助佛弘化，而对于这四句没有理解，那恐怕是你所做的事跟你的心愿就相违背，所谓 “ 事与愿违 ” ，你想做好事，但是做出来就是坏事。
　
底下我们再解释，这里头引了几种解释，有浅有深。

《合赞》 是日本人的，它说 “ 见 ” 和 “ 爱 ” ，众生都有许多成见、有许多所爱，还有烦恼，这些都是 “ 垢污 ” 、都是脏东西。

这些 “ 垢污 ” 怎么能够除去？要空慧，“ 照见五蕴皆空 ” ，这样的智慧就 “ 度一切苦厄 ” ，就好像洗一洗一样。

“ 洗濯垢污，显明清白 ” ，它说 “ 超诸毁谤，故曰清白 ” ，因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你，所以说它 “ 清白 ” 。

它讲也讲对了，讲得浅，因为你没有这些过错、没有垢污，你只有清白，你没有毁谤。


嘉祥大师他 《无量寿经》 的疏，他就解释这两句，他说是 “ 遣除迷垢，故云洗濯 ” 。

把自己所迷，因为迷就是众生，悟了就是佛。就是你这个一念之迷，要把这个 “ 遣除 ” 了叫做 “ 洗濯 ” 。除了这个迷，没有迷了，没有迷了就是觉。

底下解释 “ 显明清白 ” ，他说 “ 无相之解，是无漏明，故云清白 ” 。

你得到了无相的理解，“ 信解行证 ” ，开的圆解。

无，是离相，无相的这个解，这个解是无漏的 “ 明 ” 。

这个 “ 明 ” 是明白，这个是 “ 无漏 ” 的、是 “ 清净 ” 的，不是 “ 有漏 ” 的，故曰 “ 清白 ” ；因为 “ 无漏 ” ，所以 “ 清白 ” 。

怎么能够 “ 遣除迷垢 ” ？就是因为现在你明白，不迷了。

去了 “ 迷 ” ，这个明白，它是 “ 无漏 ” 的，所以真是 “ 清白 ” 。

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《甄解》说 “ 洗濯垢污，显明清白，是澍雨德 ” 。

佛这个 “ 德 ” 像下雨一样，你看一下完雨，树叶都干净了，什么都干净了，房子都干净了，这个就是 “ 能显清白体之德 ” ，把本来干净的 “ 体 ” 显出来，下雨就有这个功效，就打譬喻。

“ 如来法轮洗濯尘劳垢污。” 我们这个尘俗的、尘间的这些污垢、这些染污，“ 开显本有净体 ” ，开出来，显示出来，一切本有的、本来清净的本体。

你看看这个解释，古德的解释，你看是一层深一层，这个又更深一层了。

所以 “ 显明清白 ” ，去了这个东西就干净了，这是一种。

再一种就说这是 “ 无漏之明 ” ，而这个 “ 就显明众生本有的净体 ” 。

所以后头就比前头更具体、更深入。

所以这两句不能随便看，我们要是自己看，你很容易就带过去，洗洗脏的，把那 “ 清白 ” 就显出来；而这是指的 “ 显明本来的本体 ” 。

众生怎么叫“ 显明清白 ” ？你一个东西洗一洗，把它本来的东西露出来了。

众生怎么洗？那只有禅宗的开悟，说 “ 明自本心，见自本性 ” ，真正认得本体了，这才是 “ 显明清白 ” 。

所以佛经语深，很多人他就喜欢用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不去参考古德的注释，这往往出很大的错误。

这么来看，所谓 “ 清白 ” 是什么？是 “ 智断之果 ” ，把他们三个人的话咱们都可以综合起来，是智慧所断的果实，是 “ 无漏之明 ” ，这个 “ 明 ” 就是 “ 明心见性 ” 的 “ 明 ” ，这是个无漏的 “ 明 ” ，是 “ 本有净体 ” ，这个 “ 清白显明 ” 是这样。

如果融会禅宗，“ 洗濯垢污 ” 是什么？就是百丈禅师所说的 “ 迥脱根尘 ” ，在开悟的时候你迥然脱离了六根、六尘。

他这两句，百丈大师一共是八句，这是头两句，“ 灵光独耀，迥脱根尘 ” 。

“ 显明清白 ” 是 “ 灵光独耀 ” ，这个 “ 光 ” 不是世间凡俗的 “ 光 ” ，是灵明的 “ 光 ” ，神灵不可思议、不可测的光。

“ 独耀 ” ， “ 独 ” 就不二，不与万法作对，没有对立面。

一有相对的就是矛盾，就陷入矛盾之中，就陷在二，就大地山河、人我，什么什么都出来了，男男女女、子子孙孙，无穷无尽。

“ 灵光独耀，迥脱根尘。” 用这个文字来宣说不可说的开悟的境界，这也可以说是登峰造极了。

这 “ 光 ” 独耀，“ 不与万法为侣 ” 。

庞居士问石头，不与万法为侣是什么人？石头捂住他的嘴不叫他说。

又去见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水我跟你说。不可说！

所以 “ 灵光独耀，迥脱根尘 ” ，就可以合这两句话。

“ 洗濯垢污 ” 是 “ 迥脱根尘 ” ，你 “ 迥脱根尘 ” 还有什么垢污？！

“ 显明清白 ” ，清白就是你的本体，“ 灵光独耀 ” 。

会合咱们净土宗，“ 都摄六根 ” 就是 “ 洗濯垢污 ” ，你六根都摄住了还有什么垢污？！

“ 净念相继 ” ，最后 “ 自得心开 ” ，就是 “ 显明清白 ” 心开，“ 一声佛号一声心 ” 。这就把这四句解释起来。

今天我们要特别说一说，为什么把这四句搁在 “ 转法轮 ” 头上？因为这是根本。

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当然与会的这些大菩萨，他们都是 “ 位后 ” 的普贤，都是已经成了佛而示现菩萨的，但是他们要 “ 转法轮 ” ，就要众生也都先要这样，你先要 “ 破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白 ” ，不如此，你如聋如盲。

而这些佛菩萨教人的话，都是他自己做到的、证到的话，这些大菩萨就是从这些地方开始的，所以他能圆满他的 “ 愿 ” 、圆满他的 “ 果 ” 来 “ 以法音觉诸世间 ” 。

现在的人呢，往往就是我自己，烦恼是照旧的，意见也是照旧的，垢污是一点也不少，就是想我要当当老师，给人讲讲、教教人。

这是 “ 舍本逐末 ” ，这都是不可能的事情。

你自己还带着一切烦恼垢污，自己并不能明心见性。

所以说法你要是 “ 宗通说通 ” ，只是研究语言文字、研究学问，你登峰造极就是 “ 说通 ” ，你能把这个道理说清楚，可是这个 “ 说 ” 如鹦鹉学舌，鹦鹉也会说话，但这个话的含义它没有什么理解。

我看一只八哥说话，问它什么时候？三点半。

你不论什么时候问它，都说三点半，它对三点半没有理解。

所以你问什么时候？三点半，它也会说三点半，它不理解三点半。

你这样说法能够度众生吗？所以这个事情就是我们要知道这个 “ 本 ” 。

这叫 “ 转法轮 ” 。

这四句，就是每一位要有这个转法轮之愿，这四句是要自己常常当为座右铭。

不是要想着成名成家、当佛学大师、座下多少弟子、种种受人恭敬，这些都是 “ 垢污 ” 。

要离开这些而愿意利他的心，这才真能利他。

这一点是我们很应当深思的，很多人犯了这个毛病，之后最多成个佛学家。

老老实实成个佛学家也不错，有的时候是生出邪见就谤经谤法，这样的话还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最大。

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所以在四句之后，才有 “ 调众生，宣妙理 ” 。

“ 调者，和也。”

“ 众生者，一切有情也 ” 。

“ 宣 ” 是宣扬、开示。

“ 妙理 ” 就是 “ 实相之理体 ” ，不然不能称为 “ 妙理 ” ，也就是 《法华经》 所说的 “ 佛之知见 ” 。

要 “ 开佛知见，示佛知见 ” ，这就是 “ 宣妙理 ” 。

“ 令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生也。” 现在你要度众生，你自己也不知道什么是 “ 佛知见 ” ，弘法就很难。
　　
所以把这个就解释得很清楚，“ 调众生，宣妙理 ” ，“ 宣 ” 什么？ “ 开佛知见 ” ， “ 示佛知见 ” 。

怎么调众生？众生就 “ 悟佛知见 ” 、“ 入佛知见 ” ，“ 调众生 ” 。


“ 贮功德，示福田。” 他要贮积功德，这些大菩萨都有种种的功德，因为你有种种功德，你就可以给众生当福田。

“ 福田者。” 这个 “ 田 ” 就是世间所谓的 “ 田 ” ，我们种稻子的地叫稻田、种麦子的地叫麦田。种福报的地称为 “ 福田 ” 。

“ 《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。” 你积累修行种种的德，这个叫做 “ 贮功德 ” 。

“ 贮功德 ” 你能够示现出来受众生的供养，这就是一种示现，所以叫做 “ 示 ” 。

可以出生世间的福跟善，他供养你，他得到福，可以修善，“ 如田生物 ” ，像田里生东西一样，所以称为 “ 福田 ” 。

《甄解》就说，“ 福田 ” 是什么意思？“ 供养如来，所施虽少 ” ，供养佛，哪怕只是一枝花，过去释迦牟尼佛不就是献了点花吗？但是得福就宏大！

“ 犹如良田 ” ，你撒下种子只是一点点，但是你收成就多。

“ 《菩萨本行经》：所以佛为福田 ” ，佛是福田，因为他 “ 贮无上功德故 ” 。

“ 贮功德，示福田 ” 就是指这个意思，这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生做为众生的福田。

真正的福田，佛是福田，因为功德最圆满。

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底下，《俱舍论》它有四个 “ 福田 ” ，这广义的，不光是佛了。

一个叫做 “ 趣田 ” ，六趣的田，指的畜生。

现在很多外国人都爱护动物，有种种会，他们都不信佛教，但是他这也是合乎这个道理的。

这 “ 六趣 ” ，你是爱护这些动物，谁上次说里根夫人穿了一件貂皮大衣，爱护动物会写信提抗议，你要穿貂皮大衣，别人都穿，貂就要死得多了。

其实这个都对，他虽然不信佛，这是个 “ 趣田 ” ，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜。

所以佛是最平等的。

畜生它很苦，放生种种的，优待动物，这是一个 “ 福田 ” ，不光佛是 “ 福田 ” 。

所以心、佛、众生，三无差别，最平等！

第二个是 “ 苦田 ” 。一切贫穷困苦的人我们去救济，这些人都可以给我们当 “ 福田 ” 。

第三是 “ 恩田 ” 。父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这也是种 “ 福田 ” 。

第四是 “ 德田 ” 。 功德的 “ 田 ” ，就是三乘的贤圣，小乘、大乘的一切贤圣。

小乘从初果一直到四果，“ 贤圣 ” ；地前三贤，十住、十行、十回向，这是 “ 三贤 ” ；到了地上菩萨就是 “ 圣 ” ，十地、等觉、妙觉都是 “ 圣 ” 。

三乘教的一切圣贤都是 “ 福田 ” 。这是广义的 “ 福田 ” 。

所以前头四句之后，底下就是 “ 调众生，宣妙理，贮功德，示福田 ” 。

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“ 以诸法药，救疗三苦。” 众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，又是八万四千种药，是 “ 应病与药 ” ，所以 “ 法 ” 也无定法。

等到病要好了，药也就不要了，老吃药就执药成病。

本来药是为去病的，你这病好了还吃药，你倒添了病。

所以 “ 药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如 《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药 ” 。

因为众生有苦，要除掉这个苦，所以说这一切法药，这些药。

“ 苦 ” 指的是什么？一种说三苦。

“ 救疗三苦 ” ，这是 “ 三苦 ” 。

苦有 “ 八苦 ” 、“ 三苦 ” 。这说的是三苦。

“ 三苦 ” ，一个是 “ 苦苦 ” ，一个是 “ 坏苦 ” ，一个是 “ 行苦 ” 。

“ 苦苦 ” 。这个事本身是苦的，这是 “ 苦苦 ” 。

第二种是 “ 坏苦 ” ，这个事本身你是很留恋的，它一不存在、一破坏你难过了。

比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，但一天死掉一个，那一个活得就很苦恼。

对于孩子也是如此，你有很好的一个电视机，你天天要看，喜欢得不得了，一天让人砸掉了，你就很难过。这是 “ 坏苦 ” ，东西不能不坏。

还有个 “ 行苦 ” 。念念迁流，这个苦是不断的，这个苦大家一般理会不到。这是解释这个地方的 “ 三苦 ” 。

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嘉祥大师他有一个另外的解释，他说这个 “ 三苦 ” 是 “ 三有之苦 ” ，就是欲界、色界、无色界三界的众生有生死之苦，这个 “ 三苦 ” 是指的三界众生的生死之苦。

这两种说法有所不同，日本的《甄解》评论，它说 “ 祥释为稳 ” ，嘉祥大师的解释稳当一些。都对，哪有错的？！

那三种苦也得除，但是嘉祥大师的解释更稳妥一些，因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。

净土宗的特点，它有它的特色，就让众生你能够 “ 即身 ” ，就是你这个肉身出生死之苦。

别的法门出三界你得断见思惑，是阿罗汉的水平。

“ 见惑 ” 是身见、边见、邪见、见取、戒取；还有贪、瞋、痴、慢、疑。十样。

等到 “ 思惑 ” 就更细的 “ 贪瞋痴慢 ” ，要把不但是人间的这种 “ 贪瞋痴慢 ” 都去掉，连天界的 “ 贪瞋痴慢 ” 都去掉，无色界天的 “ 贪瞋痴慢 ” 都去掉。

所以天人都是很神明、很高，不像世间人这么凡俗，但是他们也有我慢、也有贪，他都去掉，这才是什么？证阿罗汉，才能出三界。

现在试问大家谁能够 “ 贪瞋痴慢 ” 一点也没有呢？恐怕不但是说一点都没有，我看起码我自己的 “ 贪瞋痴慢 ” 是具足的，所以你要出去就没有希望。

只有净土法门，是带惑往生。带业往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。

这一说，就是 《甄解》 和嘉祥大师这一说， “ 以诸法药，救疗三苦 ” ，就是说这个殊胜的净土法门，让一切众生可以出三界的生死之苦解释这个 “ 救疗三苦 ” ，这更符合于净土宗经典的含义，所以它称为 “ 比较稳 ” 。

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底下，“ 升灌顶阶，授菩提记 ” 。

这密宗，我们今天也顺便说一说，密法现在陷阱到处都是，不能轻易去学密法，我也不赞成人家去学密法。

可是有一点，绝不可以随便去毁谤密法。

像过去北京有一位，他就认为密法是魔法，很笼统的这样子批评。

当然我们知道现在的密宗，有些所谓传法的人那就是魔，这是不错的；但是不能够说因为这些人，就把这个法也都说成是魔，这个不行！

所以我们不能够随便来毁谤，这一点是很重要。

到这个地方来的这些大菩萨，他们都 “ 升灌顶阶（所以密法很重要），授菩提记 ” 。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这是 “ 升灌顶阶 ” 。

所以我们有时说，不懂只管不懂，就怕不懂装懂。

密法这个问题，可以说我是学显教，这个密我没有深入，我不理解，这不要紧，就怕随便自己根据自己这些见解，就随便瞎议论。

就像那个王老居士，不是过去在这任过教吗？他对于密宗也是一笔抹杀，都是不相宜的。

“ 灌顶 ” 是印度古代的一个制度，国王他要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位。密法也相同，有灌顶法。

“ 灌顶有多种 ” ，简单说分两种，其实还很多。分两种：

一种叫 “ 结缘灌顶 ” 。

跟修行人结个缘，你来求法跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里头，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语，以后你就有资格去修行，依所传的法去修行，这叫做 “ 结缘灌顶 ” 。

所以很多密宗的书，封皮上写 “ 未经灌顶，不许翻阅 ” 。

有的人说不管它，就看了，其实那个事，还是很什么的。

它如果在封面上，印了几个大字， “ 未经灌顶，不许翻阅 ” ，就是这个法你没有灌顶，这个经你不可以看。

可是也没有什么不可告人的或者什么秘密，就是慎重，你要经过这种灌顶，你才可以修、可以看，表示慎重。

第二种是 “ 受职灌顶 ” 。

“ 受职灌顶 ” 是什么？你如法修行的人，你给他传授密法，给他做了灌顶，给他这个灌顶之后，授职，给他职位，就是他可以做师父。

所以现在可以说，几乎百分之九十五的人都不是很如法的，不是师父真正的允许他去传徒弟，这样子就是不如法的。

所以这个是要经过 “ 授职灌顶 ” ，你受了这个灌顶之后，你才堪受师位，在密法中做阿闍黎，受了职务。

这是 “ 灌顶 ” 的两种含义。还有两种含义底下再讲。

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另外详细说，密法正式有四种，除了 “ 结缘 ” 之外，还有四种灌顶，但这四种灌顶都需要受戒。

有的人不受戒，什么法都修，没有戒，你修什么都不相应。

所以为什么你们现在是称为 “ 师 ” ？你们比丘是二百五十条大戒，不受戒行吗？密法也如此，是要受戒的。

现在有人只是传法不传戒，他自己都不受戒，现在就是这种，很乱。

所以现在就是说有人要想学密宗，大家就可以这么说，净土宗是密教显说，凡是密教所有的殊胜之处净土宗都有，你安心修净土就行了。

“ 阿弥陀佛 ” 就是咒，佛号就是咒语。

所以这是一个方式，让大家好好念佛，就是念咒。

对于密法，就是现在有很多很多不如法，那是他们个人的事，不能因此对于密法而否定。

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底下， “ 灌顶 ” 还有 “ 初位 ” 与 “ 后位 ” 之分。

前面说的是 “ 初位 ” ，取了海水给他灌顶，从此以后他就是圣众，都应当尊仰，此人定绍法王之位，这一种是 “ 初位 ” 的灌顶。

“ 后位 ” 就不同了，“ 后位 ” 在 《秘藏记》 里头，“ 菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时 ” ，初地菩萨乃至到等觉菩萨，他到达正式要迁到佛果成佛时候，在这个时候诸佛以大悲水为他灌顶，他就自己圆满，证佛果了。

所以 “ 灌顶 ” 有这个殊胜的含义，一切大菩萨最后成佛的时候十方的佛为他灌顶。

现在我们来看，这个 “ 灌顶 ” 不是 “ 升灌顶阶 ” 吗？

现在来会的这些菩萨，都是 “ 位后 ” 的普贤，都是 “ 从果向因 ” ，都是佛的示现，所以他们所受的灌顶当然就指的 “ 后位 ” 的灌顶、成佛的灌顶。

所以 “ 升灌顶阶 ” 就是指的这个意思，当时都是经过最后的灌顶，证佛果了。

而对于教导众生，那就是指 “ 初位 ” 的，或者是就给他一个 “ 结缘灌顶 ” ，或者给他一个 “ 授职灌顶 ” 。

所以 “ 升灌顶阶 ” 就表示，一个是灌顶的含义，一个也要代表密法的重要。与会的诸大菩萨都是如此。

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“ 授菩提记。”

“ 授记 ” 是什么？“ 记 ” 是一种悬记。

佛对于发大菩提心的众生，给他一种 “ 授记 ” ，就告诉你将来一定作佛，作这个 “ 悬记 ” ，这个称为 “ 授记 ” 。

憬兴这个人也是个新罗人，就是现在高丽、朝鲜人，朝鲜当时有很多古德。

憬兴他对于 《无量寿经》 有一部注解 （ 没有单行本，《大藏经》里头有 ），他说 “ 圣说当果，令识因利 ” 。

“ 圣 ” 就是佛，佛说 “ 当果 ” ，就是当来的果。

“ 授记 ” 就是说你当来的果，你当来要得什么果。

为什么要跟他说当来的果？令他认识。

他现在不是在因地了吗？你知道你的因利，将来得的利益跟这个殊胜之一种利行，这是一种极利的利根，也是极有智慧的一种行动。

所以这个叫做 “ 授记 ” ，告诉你要成佛。

成佛是什么？不是一个预言，让你认识你现在之所行是非常殊胜的、是有真实利益的，巩固他的信心，巩固他的修持。

他知道你现在种的是菩提因，当来一定得菩提之果，这个叫做 “ 授记 ” 。

《法华经》里佛给多少多少人授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了，所以 《法华经》 是授记最多的。

现在这个 “ 授菩提记 ” 是什么？

表示这些大士都是得过佛授记的，都当作佛的；并且也表示这些在会的菩萨们也给众生授记作佛，因为他能在十方世界示现成佛，所以他也可以给众生授记。

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“ 为教菩萨，作阿闍黎。” 这又是密宗，这些的法会大众要教这些菩萨当阿闍黎，所以 “ 常习相应无边诸行 ” 。

“ 阿闍黎 ” 应该翻为 “ 轨范师 ” ，当轨范的，现在我们还是用 “ 和尚 ” 。

你 “ 阿闍黎 ” 是谁？你们受戒的时候，还用 “ 阿闍黎 ” 。

不过这个地方，密宗称为 “ 金刚阿闍黎 ” 。

所以现在是 “ 升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿闍黎 ” ，这么连下来，这个 “ 阿闍黎 ” 是 “ 金刚阿闍黎 ” 。

为什么称 “ 金刚阿闍黎 ” ？因为密教的 “ 阿闍黎 ” 代表的就是 “ 金刚萨埵 ” ，“ 金刚萨埵 ” 就是普贤大士的示现，永为密教初祖。

这些大士都 “ 德遵普贤 ” ，普贤就化身 “ 金刚萨埵 ” ，所以现在这些 “ 德遵普贤 ” 的人也教导众生你们当阿闍黎。


“ 相应 ” 是相契合的意思，“ 相应无边诸行 ” ，相契合的意思。彼此能够相契相合称为 “ 相应 ” 。

比方 “ 境智相应 ” ，你所观的境和你的智慧相应，“ 照见五蕴皆空 ” ，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真把这个 “ 境 ” 看成 “ 空 ” ，“ 境 ” 跟 “ 智 ” 就一致、就 “ 相应 ” 。

你说 “ 我照见五蕴皆空 ” 现在有人一开工资，觉得奖金少了一点，马上就不高兴，这个境他不空。

“ 境智 ”  得  “ 一如 ” ，你的智慧认为它是 “ 空 ” ，这个里头他就不再为它而动念，这叫 “ 相应 ” 。

密宗是三密相应，所以密宗也称为 “ 相应宗 ” ，它之所以能够 “ 即身成佛 ” ，就是让众生的三业顿同如来的三密。

“ 如来 ” 有身密、语密、意密。

” 众生 ” 的三业，身业、口业、意业。

“ 身 ” 就杀、盗、淫 ； “ 口 ” 就妄语四种坏事 ，“ 意 ” 中就是所谓贪、瞋、痴。

有 “ 身三、口四、意三 ” 这十种恶业，身、口、意造业，让众生造恶的三业顿然相同于佛的三密，身你结印，口你持诵真言，心中所缘的是般若。

这样三密齐修的人有的时候不很容易得，你从一个密下手也可以。

这就是净土宗的道理了，你就念一句佛号，就是从一个密下手。

一个密下手也能相应，也能即身成佛，当你成佛的时候，其他两个也都相应，自然相应。

“ 授菩提记，为教菩萨，作阿闍黎。” 为了要教导一切菩萨都能当金刚阿闍黎，所以这些与会的菩萨他们经常修习密法相应的无边的种种修行。

从这里我们也看出 “ 密、净 ” 的 不二
今天我们谈了一些  “ 密净不二 ” 的道理，今后不多谈了。

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底下， “ 成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念 ” 。

“ 善根者 ” ，指的自己的 “ 身、口、意 ” 三业，刚才说 “ 身、口、意 ” 三业，三业所行的善。

我们刚说要修 “ 十善 ” ，修 “ 十善 ” 是 “ 身、口、意 ” 都做善，这一切善坚固而不可拔，叫做 “ 根 ” 。

没有根，一拔就拔出来；有根，根很深就不好拔，拔不出来，你得刨。

这是一个含义，坚固不能拔、不能动摇。

再一个含义，它能够出生妙果。

因为修了善，善它不是一个死的，它还能引出很好的妙果。

所以戒能生定，定能生慧，这一切还能出生妙果，它能生，有福能生般若光，这是能生妙果。

行善，福是种善的结果，而且能 “ 出生余善 ” ，出生别的善，善事引善事，所以叫做根，根就能结果，还能长。

所以 “ 诸佛的护念 ” ，“ 护念 ” 是什么意思？就是 “ 保护忆念 ” ，诸佛就保护这种人。

所以教菩萨作阿闍黎，自己修无边相应诸行，对于菩萨无边的善根都叫它成熟，这样的话，于是乎无量诸佛对于这些大菩萨都是共同护念的、保护和忆念的。

《会疏》就说，“ 护谓覆护 ” ，就是保护的意思。

“ 念谓记念。” 不把它忘了，常常摄受。

《净影疏》讲 “ 护 ” 是什么？ “ 护 ” 是让他离恶，让这恶事他不沾边，他能离开。

“ 念 ” 是什么？“ 念令增上 ” ，让它增长。

所以这个意思就很深。

诸佛菩萨护念我们，让我们这个恶事，我们自然就会远离，善的事情自然增长。

经上说，证了三果之后，你去刨地的话，那些蚯蚓自然离开你这个工具三尺远，你不会一下子误伤了它，这就是 “ 护念 ” 的结果。

所以到了这步，他这种作恶的机会就少了，所谓善能生善，就得到诸佛的护念、加被，自力还有他力。

所以这个也是综合来赞叹会中的大士，这是总括起来，无边的善根，护持一切菩萨善根，得到十方诸佛的护念，让他们 “ 遵修普贤之德 ” ，这个善根都增长、成熟，得到护持。

以上这一段还都是在 “ 转法轮 ” 里头，“ 转法轮 ” 这个很长，后头还有两大段。

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南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  

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