黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十四集 （总释名题）

1991年讲于 北京 中国佛学院

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十四集 （总释名题）

1991年讲于 北京 中国佛学院

底下这个赞叹之词，它的意思，在下面的讨论中我们会清楚的看到，现在就一个字一个字的解释。

“ 佛说。” “ 佛 ” 就是梵语“ 佛陀 ”的简称，就是释迦牟尼佛所说；翻成我们的话，就是“ 能仁寂默 ”。

它的含义“ 寂默 ” 就大智，“ 能仁 ” 就大悲，“ 悲智不二，悲智并运 ” ，登峰造极，佛啊！

我们本师释迦牟尼佛，“ 究竟极果，乘大愿船 ” 。

为什么说 “ 乘大愿船 ” ？咱们的本师无量无量、尘点尘点劫以前久已成佛，但是 “ 以大愿故 ” ，还示现从尼泊尔出生，所以这一种完全是示现成佛，为度我们。

为度我们所以才演说这本经，而且这本经将来一切经都灭了，只有这一部经住世，而这部经今天当正式开始放光。

所以也可以这么说，从现在起，一直到最后最后的一百年，都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机，都要一切众生皆依此法而得度脱，释迦牟尼佛说的，在这经里说的。

这个佛就指的是 “ 一切众生大恩大德之慈父，无法不知、无法不见之导师 ” 。

“ 说 ” 的含义是 “ 悦 ” ，喜悦的 “ 悦 ” ，“ 悦所怀也 ” ，心中很高兴。

“ 说 ” 跟 “ 高兴 ” 连在一起，我们常说 “ 畅所欲言 ” 。而且这个还不同，这个是释迦牟尼金口所宣，是佛说。

“ 佛以度生为愿。” 现在众生根机熟了，可以来听这个妙法，通过这个法而能得到解脱。

一切众生皆依此法而得度脱，今天这个时机成熟，来跟大家说，心中很舒畅，满自己的本愿，大畅本怀，所以是悦所怀。

但是不能老如此，最后一百年一过，还有世界，还有众生，可是法就灭了。所以这种机会是难得的。

所以有身命是很容易，如果不出轮回没有尽。

可是你闻法的机缘不多，从现在起就有限的一点点时间，最后再饶上一百年，再以后你就没有佛法可闻了。

而且咱们这是贤劫，贤劫有一千尊佛出世。

就是在现在来说，说难闻不难闻？咱们偌大个北京城，能像今天我们在这一块又有几人？不说现在，佛当年在王舍城，三分之一的人见佛，三分之一的人只知道名字没见过，三分之一的人连名字都不知道。

所以 “ 佛法难遇难闻 ” ，我们现在要很珍重我们这种机缘、要深自庆幸，也要发起大的愿力，使得其他的众生同沾这个甘露的利益。

这解释了 “ 佛说 ” 两个字。

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“ 大乘 ” ，这个字可以读大乘（shèng ），也可以读大乘（chéng ），如果当做名词来讲的话，你读大乘（shèng ）；譬喻那就要读乘（shèng ），就是一种交通工具，就是车子。

你看，古文老说 “ 出车（jū）千乘（shèng ）”，就是他能派出一百辆兵车。

所以下象棋 “ 车（jū）、马、炮”，很少人念 “ 车（chē）马炮 ” ，是不是？

那是一个古来的音，念车（jū）。“ 出车（jū）千乘（shèng ）”，这个读乘（shèng ），就是车。千乘（shèng ）之国是个大国。

我们这用大乘（shèng ）是什么意思？两个意思，我们一切不外乎是 “ 能 ” 跟 “ 所 ” ，一个是 “ 能乘（chéng ）者大 ” ，一个是 “ 所乘（chéng ）者大 ” ，这两方面的意思都有，是大人物所乘（chéng ）、大士所乘（chéng ），这个法是个大法、是个大车，可以运载一切众生达到究竟。

所以他就分别于声闻、缘觉只求自觉的，那个叫做小乘，他那个车很小，就是能乘的也小，所乘的也小，发心不大。能乘的小，你的法也只是自觉，所以能乘的也小，也没有利他之心。

《十二门论》解释 “ 摩诃衍 ” ，摩诃衍就是梵文 “ 大乘 ” 的译音。

它比喻 “ 于二乘为上 ” ，于声闻乘、缘觉乘它是上，上首，所以叫做 “ 大乘（shèng ）” 。就是对小乘而言，它是大乘。

“佛大人，乘（chéng ）是乘（shèng ）”，这两个虽然是同样的一个字，这个音应该要分别，前头一个音是动词，后头一个音是名词。

佛是大人（所以《八大人觉经》说大人），佛这个大人他乘坐这个工具，所以叫做 “ 大 ” ，因为能乘的是大，佛所乘。

“ 又能灭除众生大苦。” 能让众生得到大利益的事，所以叫做 “ 大 ” 。就这个法很大，也就说这个工具很大，让众生都得到好处，灭苦，“ 故名为大 ” 。

“ 又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等诸大士之所乘。” 佛所乘（chéng ）是大，能乘（chéng ）的又是大，“ 故名为大 ” 。

“ 又以此乘（shèng ）能尽一切诸法边底。” 这个乘（shèng ）能够穷尽到一切法的源底、根源，所以称为 “ 大 ” 。这是大乘之含义。

《十二门论》又说，“《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边 ” ，这个法是无量无边，“ 以是因缘故名为大 ” 。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。

还有《宝积经》说，“ 诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘（shèng ）” 。

这说的是法，这是 “ 所乘 ” ，“ 所乘 ” 的是什么？是诸佛如来他真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉（ 你看两个正形容这个正觉 ）所行之道，所以这个乘（shèng ），名为大乘（shèng ）。

以上这些经来论这个大乘，我们可以把它归纳，就是如来跟大菩萨是能乘（chéng ），能乘（chéng ）者大，就叫做 “ 大 ” 。

“ 又所乘（chéng ）之道 ” ，他所行之道。

“ 是诸佛如来之所行。” 这菩萨之所行，所乘（chéng ）者也大，所以也叫大乘（chéng ）。

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又这个 “ 大 ” 字是从体上得名，指的“ 本体 ”。

它的意思是 “ 以常和遍为义 ” 。

“ 常 ” 就 “ 三际一如 ” ，过去、未来、现在，它没有生没有灭，常。

“ 遍 ” 就遍一切处，没有一个地方不遍。

“ 体 ” 就是没有边涯、没有边边、没有穷尽，也没有一切对待。

说这个 “ 大 ” 不是相对的那个 “ 大 ” ，我们说这个录音机比那个录音机大，这是对待。

录音机又比这个桌子它又小了，桌子比房子它又小了，要说房子是 “ 大 ” ，这是对待的 “ 大 ” 。

我们用这个 “ 大 ” 字，这个大字我这个注解里没有引，这个 “ 大 ” 字的解释就是“ 没有对待 ”。

这个 “ 大 ” 字是其大无外，同时其小无内，它大到是没有外边，没有一个在它之外，同时又其小无内。

所以佛教是极微妙，我常说这是 “ 大安乐法门 ” ，这是一切不能相比的，我们总是在执着里头。其大无外，其小无内，这才是大。

“ 绝诸对待。” 你有大、有小都是对待法。

“ 横赅十方。” 从空间说就遍满十方。从时间说就 “ 竖通三世 ” ，过去、未来、现在。

“ 过去无始，未来无终；无有一法先之。” 这个 “ 大 ” 是什么 “ 大 ” ？在时间上说，没有一个法在这个之前，才叫做 “ 大 ” 。

“ 唯此先于诸法。” 所以傅大士，梁武帝的时候傅大士，他说 “ 有物先天地，无形本寂寥 ” ，你说天地，宇宙出来了，有个东西在宇宙之前，它无形，它本来就是很寂寥的，就形容这个 “ 大 ” 字。

“ 故强名为大。” 勉强名之为 “ 大 ” 。

因为这个 “ 大 ” 字它包括其大无外，其小无内，这个 “ 大 ” 字就是勉强的名称。

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底下我们说它是“  常 ”，《涅槃经》就说，“ 所言大者，名之为常 ” 。

所以爱因斯坦他就进步得很厉害，说我们现在 “ 空间 ” 、“ 时间 ” 、“ 物质 ” 这些概念都是人类的错觉。

有大有小、有东有西、有南有北，空间这些概念；时间的概念，过去、未来、现在、多少劫、多少剎，一剎那就是短，一劫是多么长，都是错觉，所有物质。

从前人老问，这个你怎么说是 “ 空 ” ？现在一句话告诉你，错觉。

《涅槃经》说，“ 所言大者，名之为常。又云：所言大者，其性广博，犹如虚空。” 这是形容大，这个 “ 大 ” 字我们就讲得比较多。

所以佛法要发挥起来无穷尽的。

智者大师当年讲《妙法莲华经》，讲了一个 “ 妙 ” 字，讲九十天，“ 九旬谈妙 ” 。

你要说，一个字可以穷劫说不尽；你要简化，维摩诘就默然。

所以我们在经题中这个 “ 大 ” 字稍微多说了几句。

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而且我们要结合我们净土法门，你说这个 “ 大乘 ” ，这很广泛，也可以说是通论，“ 摩诃衍 ” 是通论，结合我们净土法门，何以见得 “ 能乘（chéng ）也大 ” 、“ 所乘（chéng ）也大 ” ？

所以我们都要消归自己，不就是说食数宝。这个我们就可以用《观经》的两句话，最简单，也最明了。

净土三经，《观经》，“ 是心作佛，是心是佛 ” 。这是净宗的第一义谛，而且推广一切法门也都不外乎这两句。

“ 是心作佛 ” ，“ 作佛 ” 你就是要念佛。

“ 是心是佛 ” ，是心就是佛，你能念的这个心它本来就是佛。

你能念的这个心就是能乘的，能乘的 “ 大 ” ，它是佛，还不大！

所乘呢？你所修，就是所乘的，是心在作佛。

你作的是什么？这是作佛的法，你不是作别的，是作佛，要成就的是佛，你所乘之道也 “ 大 ” 。

你本来能念的这个心就是佛，你现在所作的，你所乘坐的也是佛，这还不都大吗？！

“ 又能修者，即是心是佛之心；所修者，即是心作佛之心。” 所以，“ 能修所修 ” ，都是心。

“ 能修 ” 就是这个 “ 是心是佛”的心  ，“ 所修 ” 的也是 “ 是心作佛 ”的心 ，作的是佛，佛就是这个心，所以你能修、所修都是心，“ 即心即佛，心佛不二 ” 。

也可以说，“ 能修者，即“ 是心是佛 ”之佛 ” ，“ 所修者，即“ 是心作佛”之佛。自佛他佛，只是一佛 ” 。

所以 “ 自他不二 ” ，就又能所 “ 自他宛然 ” 。

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“ 自他不二 ” 、“ 自他宛然 ” ，这个有时候很难懂。

举一个很浅近的物理学上的例子，磁场，两块磁石相吸。

念过初中物理的人都知道，两个磁石相吸就发生磁力线，发生磁力线就好多条条，都连起来，一头连到这个是北极，一头连到那个是南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。

就以这个例子来看，为什么说自他不二？佛是一块磁铁，打个比方，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样。

磁性是什么？不可得。

但是它有磁性还有作用，一切发电机、电动机都靠磁，不可得而妙用无穷。佛性也是如此，更微妙，比磁性更微妙。

但是众生是什么情况？这个磁是乱的，这个电磁走的轨道都是乱的，这个这么走，那个那么走，把自己的作用都抵消了，所以它就没有作用。

但是你摆在另外一个磁石的旁边，受到那个磁场的引导，这电子就都走好了，一致了，和咱们修行一样。

刚才是用 “ 磁 ” 作譬喻，来解释一下 “ 自他不二 ” 、“ 自他宛然 ” 。

这个本来是铁，它还没有磁化，由于这个 “ 磁 ” 的作用，使得它这个电子的轨道都规律了，于是乎显出磁性来了。

本来都有磁性，是同样的东西，是平等。但是一个已经是磁，一个还是铁，这个差别又 “ 宛然 ” 。

经过诱导，这个电子的轨道都顺了，又成了磁石，又一样，又平等，所以 “ 宛然又平等 ” 。

自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本来是一样，可是一个迷、一个觉。

迷，这些妄念，就是乱动这些东西不妄动，恢复到本来次序，跟佛一样，平等，“ 自他不二 ” 、“ 自他宛然 ” 。

而且你在这个磁场中，看这两块磁石也有自、有他，可是磁场只是一个，你说这是谁的磁场？所以 “ 自他 ” ，它又 “ 宛然 ” 、它又 “ 不二 ” ，因为两个现在都是磁石，还有两块在这出现。

所以通过这个譬喻，很能帮助我们体解。我们 “ 自他不二 ” 就是说的 “ 生佛不二 ” ， “ 生佛不二 ”可是又 “ 生佛宛然 ” 。

虽然 “ 能所不二 ” ，我们 “ 能修 ” 与 “ 所修 ” 也没有 “ 二 ” ，我们又离开了 “ 能所 ” 。

所以有很多修行都是没有离开 “ 能所 ” ，就现在这些个修练，练这个功、练那个功，完全都在 “ 能所 ” 之内。

自己是 “ 能修 ” ，这个功是 “ 所修 ” ，“ 能、所 ” 是对立的，一有 “ 所 ” 就没有“ 道 ”了。

所以观音菩萨的反闻，就是 “ 入流亡所 ” ，头一个字，先把 “ 所 ” 要忘掉，这个 “ 所 ” 。

现在我们大乘，刚才解释，“ 是心是佛，是心作佛 ” ，它就是 “ 能 ” 跟 “ 所 ” 是 “ 不二 ” ，都是佛，都是心。

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然而 “ 修证不无。” 虽然你本来是佛，“ 修证 ” 才证明他 “ 不无 ” ，你 “ 修德有功，性德方显 ” 。

所以南岳怀让见六祖，六祖问他，“ 什么物？怎么来？” 回答不出。多少年之后才能回答 “ 说似一物即不中。”

后来六祖就问他，“ 还可修证否？”

他说，“ 修证即不无，污染即不得 ” ，要去修证不是没有，但是要染污就没有。

所以六祖印证，“ 汝既如是，吾亦如是 ” ，就是这样，就是这样。

所以 “ 能所不二 ” 、“ 修证不无 ” ，“ 修证 ” 才是 “ 不无 ” 。

“ 超情离见，强名为大。” 这一切情见都超过之后，这才是这个 “ 大 ” 。

这个 “ 大 ” 也无名，你不可以有个名字来概括它，只是勉强把它叫做 “ 大 ” 。

这个经中就是勉强名为 “ 大乘 ” ，以这个为譬喻，来说明全经的大旨。

全经这一部法、这一个法门就是如此，“ 能乘 ” 者大，“ 所乘 ” 者大，“ 能乘 ” 者皆是心、皆是佛，“ 所乘 ” 者皆是心、皆是佛；皆大，绝对待的大，勉强叫做 “ 大乘 ” 。

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再底下，“ 佛说大乘无量寿 ” 。

“ 无量寿 ” 在古印度语是 “ 阿弥陀 ” 名号的义译，阿弥陀在梵文中正确的读音应为 “ 阿弥达 ” Amita。

阿弥达Amita，就是本经极乐世界的教主，释迦牟尼是此土的教主，阿弥达Amita是彼土教主的圣号。

这三个字就是密语、就是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说。

密教是最殊胜，日本人判教把禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十，他们的判法。

但是净土是密教的显说，阿弥达Amita里头就含了无边的密义。

现在有许多人说要去翻咒，觉得很时髦，这个咒语是什么意思，把它意思翻出来。

其实这是画蛇添足，这个密语是密义，它有无量的含义，要说 “ 挂一漏万 ” ，其实不是 “ 挂一漏万 ” ，你是 “ 挂一漏了无量 ” 。

它只有这一个意思，别的意思就没有了，那不行，所以这个翻译是很不妥当。

有人把《心经》也翻了，写信问我。我说难道玄奘那么好的梵文，就这几个咒他不会翻？他不翻是有极深的含义。

从有言说到离言说、从显到密，先给你讲很多很多道理，后头就是 “ 揭谛，揭谛 ” ，按照正音念是 “ 阿谛，阿谛，波拉谛，波拉桑阿谛，菩提娑哇哈 ” 。有什么意思？以前那些意思到全这用不着了，所以妙就妙在这儿了。

密义，密义翻成 “ 无量寿 ” 、翻成 “ 无量光 ” ，或者“ 十二光佛、无边光、无等光、无碍光 ”，这都是阿弥陀的号。

《汉译》称为 “ 无量清净佛 ” 、“ 无量觉 ” 、“ 无量清净平等觉 ” ，这都是 “ 阿弥陀 ” 可以翻译的名号。

这个里头都翻的是 “ 无量 ” ，“ 无量寿 ” 、“ 无量光 ” 、“ 无量清净 ” ，无量什么的，都是无量。

总之就说佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度，都是无量。

佛这个名号中的妙德无量，名号中所含的德号也是无量，功德无量，所以他的德号也是无量。

我后头引了一点密宗的，把 “ 阿弥陀 ” 可以翻译的意思，这三个字，我是挑了一点，后头还很多，其实是 “ 无量 ” 。

而且每一个名字，有这么多名字，每一个名字所含的德也是无量。

佛这个德号之中可以有无量的德号，每一个德号中所含的功德也是无量，这就是上头我们所讲的《华严》“ 十玄 ” 的道理，“ 一 ” 中就是 “ 多 ” 。

往往有的人就是不能安心于他的法门，今天听说那个法门好，他就羡慕那个，自己修了修没有影子想换，换到那去；过两天又变又换，你这一生二换、三换之后就快要到八宝山火葬场了。

所以我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。

佛既然是无量的名号，怎么我们这又单标 “ 无量寿 ” ？因为 “ 无量寿 ” 就代表 “ 法身常住 ”，“ 三际一如 ” 。

法身常住，过去、未来、现在，都如 “ 一 ” 。

“ 无量寿 ” 是 “ 如如智 ” 的本体（ 如来最殊胜的智慧是如如之智、如如不动，如如之智 ），“ 无量光 ” 是“ 如如智 ”的妙相，本体就不生不灭，就 “ 无量寿 ” ，而无边无碍的光，这一切一切是这个智的妙相，是用。

所以经题就把 “ 寿 ” 这个德标出来，称为 “ 无量寿 ”，“ 无量光 ” 这个德也就包括在里头了。

因为什么？相当然不离开体，体中就有相，既然出了体，相就在里面。

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再说日本人的解释，日本的古德，不说现在的日本人，他们遵善导大师的教，对于《无量寿经》确实有很突出的见解。

于所著《无量寿经甄解》说：极乐净土 “ 三种庄严 ” ，这 “ 三种庄严 ” 是指的 “ 佛庄严 ” 、“ 菩萨庄严 ” 、“ 国土庄严 ” 一切归寿命。

佛有无量的功德、有无量的庄严；菩萨有菩萨的功德、菩萨的庄严；国土种种的微妙，也是种种的庄严。详细说在《往生论》中有二十九种庄严，概括就这三种庄严。

这三种庄严的一切一切归于寿命，这一切都是由本体所显现的，而这一切庄严它必须依靠 “ 常住不坏 ” 做为本体，它才有意义。

娑婆世界将来也跟其他星星一样的要大爆炸。现在确确是，星星爆炸、毁灭，化为微尘，微尘又汇聚，又成了新的星星。科学证明是这么回事，跟佛说的一样。

那是一般的世界。极乐世界它就不是这样，所以这个很要紧！不然你跑到极乐世界还要碰见大爆炸就白费功夫。

所以说一切归于寿命，而且一切归于体、归于法身。这含义很多，我上面头一个说得很浅。

再说，寿是代表本体，一切归于体，体就是法身之德，归于法身、归于实相。所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。

《甄解》又说，“ 安乐国土 ” 。安乐就是极乐，“ 安乐国土依正三种庄严 ” ，依报、正报的三种庄严。

“ 入一法句。” 这是天亲菩萨的话，这一切庄严入了一法句里头。这个地方就很像禅宗的话，不往底下说就是禅宗的话。

这一切庄严就入了一句里头，它就是，底下点破了，这一句是什么？入 “ 无量寿 ” 故，跟前头的话是一致的。

这是天亲菩萨的话，“ 三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身”，也是落在无为法身上，说破了就是教。

所以经题中采用 “ 无量寿 ” 这个德号，这个是体。

于是法藏（ 阿弥陀佛最初修行称为法藏比丘 ），法藏在因地中所有的行愿、所有的修持，与他成了佛果，果地一切佛的功德，极乐世界依报（ 就是国土种种的庄严 ）、正报（ 一切佛菩萨的庄严 ），以及全部的经旨（ 经的含义 ），都摄在这 “ 无量寿 ” 里头了。

所以我们常说，要生极乐世界，一个是不退（ 我们世界的退缘多，谁都有退，进一退九。他尽管说得再好，碰见退缘，他一退退九步 ），极乐世界没有退缘，极乐世界又寿命无量。

现在我这个时候要用用功，就比我刚开始的时候要方便得多了，我不能再活个八十岁，寿命太有量了，再活八年都不容易，就咱们这里苦。

它寿命无量，又不退，还有不成功的吗？！所以一切归 “ 寿命 ” ，这一点很重要。

往生不是为贪图安乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿，不如此不能真实度众生。

《甄解》的说法来源于天亲菩萨《往生论》的话：“ 三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧，无为法身。” 可见《甄解》的 “ 无量寿 ” ，即是《往生论》的 “ 真实智慧，无为法身 ” 。

前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。

所以，“ 无量寿 ” 正是阿弥陀法身的圣号，同时也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。

这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁、苍蝇都具有佛的法身。

所以经题中的 “ 无量寿 ” 既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。

所以夏老师在《净修捷要》中指出：“ 无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。” 有许多人错误的批评净土宗是 “心外求法 ” ，可惜他不知所念的“ 他佛 ”正是念佛人的“ 自佛 ”。

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“ 庄严清净 ” ，和以下的，是法。

以上经题中 “ 佛 ” ，娑婆教主；“ 无量寿 ”（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。

“ 大乘 ” 是喻，现 “ 庄严清净 ” 是法。

经题中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。

“ 庄严 ” ，根据《华严探玄记》，“ 庄严有二义：一是具德义 ，二交饰义。”

“ 庄严 ” ，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。

现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那就不算完工。必须在宝殿、天花板、墙壁之上增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来作庄严之具。从这个事例，我们体会了庄严的涵义。

但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。

佛教中常说 “ 万德庄严 ” ，要以功德智慧来作庄严。

阿弥陀佛在因地中 “ 庄严众行，轨范具足 ” ，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。

这个 “ 庄严 ” 是什么？所谓 “ 万德庄严 ” ，佛以这一切德来 “ 庄严 ” ，“ 庄严 ” 就是 “ 具德 ” 的意思。

小本就是《阿弥陀经》，说 “ 其佛国土，成就如是功德庄严 ” ，他的佛土，前头说了之后总结一句，成就这样的功德庄严，极赞极乐世界。这个《往生论》我们已经说过，就不再说了。

本经中说，法藏比丘发了愿之后，他就 “ 住真实慧，一向专志庄严妙土 ” 。所以我们要知道，这个 “ 专志庄严妙土 ” 是真实慧中的行动。

“ 真实慧 ” 中，那就不是 “ 有为法 ” 。

“ 无为 ” 而庄严净土，庄严净土而 “ 无为 ” ，这才是真的 “ 无为 ” 。

若把 “ 无为 ” 体会做什么都不干，一念都不动，叫做 “ 离念 ” 、叫做 “ 无为 ” ，那是“ 沉潭死水，死水不藏龙 ”，也叫做 “ 阴山背后 ”。

“ 庄严众行。” 经里的话，一切行都得到庄严。

后来又说，法藏汇报，“ 我已成就庄严佛土清净之行 ” ，我已经成就庄严佛土这样的清净之行。

现在人谈 “ 清净 ” 就是一点事没有，不吵，但是他是庄严佛土做为他的清净之行。

“ 极乐国土，如是功德庄严不可思议。” 不可思议的功德庄严。

述说极乐世界，“ 无量功德，具足庄严 ” ，没有欠少。

这都是咱们这部经里头的话，这些话就显出经题 “ 庄严 ” 两个字的含义。

“ 盖法藏一向专志庄严妙土，庄严众行。” 这是他的行愿。从这个行动就得到他所应得的果。

“ 故曰：我已成就庄严佛土清净之行。” 所感得这个国土，极乐世界。

“ 无量功德，具足庄严。” 所以因和果都是功德庄严。这个中间包括很多 “ 具德 ” 的意思，偏于具德。

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但是做为交饰、美饰，这经中也有，说 “ 荣色光曜 ” ，这些花果树木荣色光曜。

“ 不可胜视。” 你看不过来。

又说 “ 无量光炎 ” ，就是光焰。

“ 照耀无极。” 这一切都放光，种种的妙色之焰（ 焰表示它生动、蓬勃，不是像我们这光死的一片，它蓬蓬勃勃、活活泼泼的 ），这个是无极，不可穷尽，无量的色、无量的运动、无量的转换，没有边际。

“ 白珠摩尼。” “ 摩尼 ” 是如意宝。

“ 以为交络。” 做成种种的璎珞。

“ 明妙无比。” 光明和美妙。

咱们这个世界果子也有香的，像木瓜、佛手、香橼，这都是果子（果实），它都是香的。极乐世界这些 “ 花果恒芳 ” ，老是香的。

“ 光明照耀。” 又有香，又有光，香光庄严。

又说 “ 随风散馥 ” ，随着风吹都是香味。

“ 沿水流芬。” 像这些文字都是十分的美。随风散馥，沿水流芬。

又说 “ 无量光明，百千妙色，悉皆具足。” 光和色都具足。

又说 “ 奇妙珍异 ” ，这是非常之奇特、非常之微妙、非常之珍贵、非常之突出，异，不凡。

“ 周遍校饰。” 遍于全国，互相来庄严。

“ 光色晃曜。” 光色明曜、生动。

“ 穷极严丽。” 庄严和美丽到了登峰造极。

所以这些文句就显明极乐国土具足庄严，遍满其国。是 “ 庄严 ” 一辞所含有 “ 交饰  ” 的涵义。

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再说 “ 具德 ” ，“ 具德 ” 这个地方有很重要的文句。

经中第九品说，“ 如实安住，具足庄严 ” ，这两句话好。

我从前就是对于说到极乐世界黄金为地，我觉得这个没有什么意思，现在我就很感兴趣。知道极乐世界如是庄严者，这一切是由于它 “ 如实而安住 ” 。

“ 实 ” 是什么？ “ 实 ” 是真实之际，经中说的 “ 三个真实 ” ，咱们这经有 “ 三个真实 ” ，刚才说有 “ 真实之慧 ” 、“ 开化显示真实之际 ” （真实的本际，就是真如），“ 真实之利 ” （可以给众生真实之利），这是本经的 “ 三个真实 ” ，“ 三个真实 ” 是一致的、是相联系的。

所以极乐世界有这么样的庄严，是由于它如实而安住，如真实的本际、实相而安住，所以才能显现如此不可思议、不可穷尽的庄严。

这些 “ 庄严 ” 都由于这个 “ 德 ” ，什么 “ 德 ” ？如实安住于本体。

第十五品说，“ 一切庄严，随应而现。” 很自然的随你所感，应当所应的自然就显现。

就好像那个水，你愿意深，它就深；你愿意洗淋浴的，就从头上冲下来；你愿意它是暖一点，就暖一点；你愿意它冷一点，就冷一点。一个池子里头，大家各个满自己的意；而且闻法，各人听到自己所愿意听的，都在一块，随应而现。

这个是显明什么？就是显明 “ 事事无碍，圆明具德，十玄门 ” 。这一切一切都是没有 “ 碍 ” 。

这水应了你，就不能应我，就是 “ 有碍 ” ，这是一切无碍、一切自在，一切这么微妙，一切 “ 圆明具德，事事无碍 ” 。

莲池海会

上次讲了 “ 十玄 ” ，大家恐怕还是觉得不大好相信，这本来也是。

前几年留苏的一个留学生回来，在科学方面的研究所里头工作，一天他来看我，他说我正在研究新的数学，他也举了实例，说可是我不懂、我想不通。

他说这个新的数学叫 “ 新的级数 ” ，当这个项目到无穷多的时候，他说按理不但是全体包括局部，而且是局部包括全体。

这是新的数学，偏于理论，理论中得出这个结论，局部包括全体。

那不就是咱们所说的 “ 多 ” 里面包含 “ 一 ” ，十个手指头包括每一个手指头，每一个手指头包括十个手指头，“ 一 ” 里头包括 “ 多 ” ？！这就想不通了，就是这个意思，局部包括全体。

可这包括，我觉得我手包括十个手指头，全部包括，这个谁都懂；但是倒过来说，一个手指头包括全体的手，这就很难懂。

事例有两个事例，我先说一个，就是 “ 全息照相 ” 。

咱们这照相是平面的，“ 全息照相 ” 是立体照相，所以这个照片一放就跟一个真人一样，立体的人坐在那。

当然坐着就是坐着，站着就是站着，他如果是个动作就是个动作，这个图显出是立体的。

但是它有个版，你要通过这个版才显出来这个相。要把这个版给摔了，拿出一个小渣，再通过这个设备，怎么样？放出来还是整个人。

小渣是底片的一个局部，它为什么还能显出整个人？它包括了全部的作用，局部包括全体；只是显的这个相，人比原来小一些，不然就太奇了，因为世间的东西它究竟还是有极限。

所以过去有好多好多我们那个很机械的一些 “ 唯物论 ” 的东西，那完全是错误，就是爱因斯坦说的，全部是 “ 错觉 ” ，咱们佛教说的全部是由于你妄想。

“ 错觉 ” 和 “ 妄想 ” 正是相对的，“ 错 ” 跟 “ 妄 ” 很相似，“ 觉 ” 和 “ 想 ” 不是很相似吗？！

所以一剎那可以包括三大阿僧祇劫。因此那些争论，一定说 “ 三大阿僧祇劫成佛 ” ，一定说 “ 一剎那可以成佛 ”，这是戏论、愚痴，哪有这些分别？！你错觉。

什么叫 “ 一剎那 ”？什么叫 “ 三大阿僧祇劫 ” ？不过现在从科学的发达，对于弘扬佛法就有很大的帮助。因为这说到 “ 事事无碍 ” 。

所以把前头那个我们再补充一个。后来我跟他说，我说这有什么难懂，佛教释迦牟尼佛早就这么讲了。

我又给他举了些例子，他也想通了，拿水和波等等的。我上次举过了。

所以今天我给大家补充这个例子就很实际，“ 局部包括全体 ” ，一个破的东西，一个渣，就等于原来的东西，作用一样，因为它是 “ 全息照相 ” ，信息它全部，有这个条件，它所集的东西到了无限大，全部不能再比它多，全部它都有了，因此在这个情形之下，局部包括全体。

莲池海会

差不多宋译的经题字都解释了，底下就是 “ 清净平等觉 ” 。

“ 清净者，身口意三业。” 一切业，不管善业、恶业，都是由 “ 身、口、意 ” 来造的，这三种业不管是善、是恶，要离开一切恶行、一切烦恼、一切垢污。

恶念当然是要离，善念有的时候你要知道，也还没离开烦恼。比方有人他恋爱，要牺牲性命去保护他的爱人，这是善念，但是他还是有垢污，他还是贪恋，所以不是清净。

你离开了一切恶，离开了烦恼、离开了垢染，这就叫做清净。

《大论》论布施说：“ 虽为一切众生，是心（指布施人的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性不可说一、不可说异，于是三事心着，是为不清净。”

这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我，外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所着，这就是不清净。

《金刚经》说：“ 应如是生清净心。”

《探玄记》说：“ 三业无过云清净。” 指身口意三业，都没有过失叫做清净。所以不容易，他还有过失就是不清净。

又“ 清净土。” “ 清净土 ” 就是指的净土。

“ 清净身 ” 指的是佛身。

“ 清净人 ” 指的是如来。

“ 清净 ” 这个形容词它都是这么用的。

《往生论》中说，“ 三种庄严入一法句 ” 。

“ 入一个法句 ” ，“ 一法句者清净句；清净句谓真实智慧无为法身 ” ，这个地方就跟咱们经题中 “ 庄严清净 ” 恰恰十分相合。

你看两个题目凑在一起，跟《往生论》的这个一模一样，“ 三种庄严入一清净句 ” ，“ 庄严清净 ” ，把这个妙法宣达得多么清楚，“ 妙合天然 ” 。

三种庄严就是无量庄严，这三种庄严都入在一个 “ 清净句 ” 里头，这就表示一切都 “ 一 ” ，无量的庄严入在 “ 一 ” 里头。

又《维摩诘经》里头说，“ 心净则佛土净 ” ，你这个介尔之心 “ 一 ” 净，国土就净，“ 一 ” 就是一切，这国土是一切，你的心就是 “ 理一心 ” ，“ 一 ” 包括一切。所以《华严》的玄旨，在这些地方都可以看出来。

“ 又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。” 这也从阿弥陀佛这个名号里头可以启用这个含义。

而且《汉译》的经文中，它的第十八愿，这一段是《汉译》的原文，“ 我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心 ” 。

我稍微解释一下，法藏说我作佛的时候，别国的人民，“ 作菩萨道 ” 就是修菩萨道、行菩萨道的人，念什么？念我的清净心。

这是《汉译》的原文，念阿弥陀的净洁心，这就是禅宗。

莲池海会

“ 寿终时，我与不可计比丘众。” 不可以计算的比丘。

“ 飞往迎之。” 来接引他。

“ 共在前立，即还生我国，作阿惟越致。” 等他临终的时候，阿弥陀佛就带着无量的圣众去迎接，就站在他的面前来接引他，他就可以跟阿弥陀佛回去，生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致，就是不退转了。

这个里头就是很低很低的水平，很多惑都没有断，还是凡夫，他就可以生到极乐世界、生到凡圣同居土，凡夫和圣人在那同居。

他虽然是凡夫，可是他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛的大愿之所感。

在我们这个国土要不退，那要很高很高的，至少要到小乘的初果以上。这个就是去了就是阿鞞跋致。

所以蕅益大师赞叹，说他是阿鞞跋致，他是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致，十方世界都没有这个特殊的例子，所以称为 “ 不可思议 ” 。

这里头所谓 “ 净洁心 ” ，它叫 “ 净洁心 ” 。“ 念我净洁心 ”，原文是 “ 净洁心 ” ，就指的是 “ 清净心 ” 。

“ 佛名无量清净佛，佛心是无量清净心。” 把这一切功德庄严总起来是一法句，叫做 “ 清净句 ” 。

“ 清净句 ” 是什么？就是 “ 真实智慧，无为法身 ” 。

而这也就是什么？就是这一句佛号，一法句。

所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时得到佛的接引往生。

所以 “ 庄严清净 ” 也就正符合本经的宗旨。

本经是以 “ 发菩提心，一向专念 ” 为宗。这个 “ 清净句 ” 就表现的 “ 无为法身 ” ，代表的是 “ 实际理体 ” 。

从这个 “ 实际理体 ” ，从这个 “ 清净句 ” 就出生三种庄严、流现出三种庄严，而三种庄严就同入到 “ 一个清净句 ” 。

所以这个展开就是 “ 无量庄严 ” ，退藏就是 “ 一清净句 ” ，就是 “ 清净心 ” 。这就是咱们经题中 “ 庄严清净 ” 的含义。

莲池海会

再就是 “ 平等 ” ，“ 平等、觉 ” 。

“ 平等 ” 是离开差别。

《华严经》说 “ 心佛众生，三无差别 ” ，“ 心 ” 和 “ 佛 ” 和 “ 众生 ” 这三样没有差别。

所以我们是大平等，佛一点也不比谁高，我们主要是体会佛这个平等之义。

所以我常常说很多信佛的人，我说你们都是把佛看成上帝。

有一个人写了很多很多东西，他问我，我说你说的还是上帝。他跳不出这个圈，怎么有智慧、怎么高、怎么清净、怎么突出，说了半天，都是上帝那个范畴。

这个 “ 三无差别 ” 就是 “ 平等之义 ” 。

《入佛境界经》说，“ 菩提者，名为平等 ” 。“ 菩提 ” 是 “ 觉 ” ，“ 觉 ” 是什么？“ 觉 ” 就叫做 “ 平等 ”。

“ 平等者，名为真如。” “ 真如 ” 这个字就非常好，既然说它是 “ 如 ” ，就不是一个。

只有说这俩如同一样、这三个如同一样，没说一个如同一样的，这不成话，说到 “ 如 ” 就不是一个。

既然 “ 如 ” ，就没有异，它同了，怎么会不一样？！说这个 “ 如 ” 字就是“ 不一、不异 ”。

所以我们有许多东西，用佛的智慧眼去照的话，它一切都是极微妙，这个 “ 如 ” 字就很微妙，一个 “ 如 ” 字就是“ 不一、不异 ”，而且 “ 真如 ” 。

所以说 “ 菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”

《入佛境界经》讲 “ 入不二法门 ” ，真正平等还有什么 “ 二 ” ？！离开一切差别。

所以这个地方也不可以混。差别都不对，只有平等对，你这是不是差别？所以没有你众生起心动念的地方。

所以要平等中解差别义，差别中解平等义，都是圆融无碍。


经中的 “ 平等、觉 ” ，可以包括四个含义。

“ 平等、觉 ” ，“ 觉 ” 是觉悟，“ 觉 ” 也就是佛，所以 “ 平等、觉 ” 搁在一起它有四个含义：

第一个是 “ 平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法 ” 。

没有什么不同，怨亲平等，也没有高低之分，也没有说地狱众生就低、天的众生就高，没有这些差别对待，平等普觉、平等成佛。

所以我们经中，“ 发菩提心，一向专念 ” ，迷惑多的人也行，上至文殊、普贤也行，它是平等的。

“ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱。” 一切的含灵，当来就从无量寿如来会上那个时候起一直到现在，一切的含灵，一切有灵性的，就是一切有情，都是靠这个法而得度脱。

这个法是什么法？《无量寿经》中所说的法，“ 正显平等普觉之义 ” 。

第二个，拿这个平等的法去觉悟众生。“ 以平等法觉悟众生 ” ，故名为 “ 平等觉 ” 。

什么是平等法？这禅宗的道理又来了。

《净影疏》解释这个“ 平等 ”，“ 无作无所有等，为平等法 ” 。

无愿、无作、无所有，原文是 “ 无作无所有 ” 。

我们这个持名之法，“ 是心是佛，是心作佛 ” ，念来念去就暗合道妙。所以它不是一定要先悟后修。

什么法门都需要先悟后修。悟，茫茫人海中有几位是悟了的？不可得，稀有又稀有。

所以这个是暗合道妙。禅宗开悟是明合道妙，这是暗合道妙。

哪怕一个老太婆，但是你心里诚恳、绵密，你念到一切都放下，什么你都不想，这就 “ 无所住 ” ；可是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛绵绵不断，而 “ 生其心 ”。

“ 无住生心 ” 要在地上的菩萨才能做得到，地前的三贤都只能够分开两段进行，有的时候 “ 无住 ” ，有的时候 “ 生心 ” ，“ 生心 ” 的时候不能 “ 无住 ” ，“ 无住 ” 的时候不能 “ 生心 ” 。

但是我们现在凡夫，就可以不知不觉来暗合这个道妙。所以阿弥陀佛是大慈大悲！

“ 无住生心 ” 是这样。这样的话，他念来念去，“ 能 ” 也忘了，“ 所 ” 也忘了，谁在念也不知道，念的是什么也不知道，可是这一句不断，它不断灭，净念相继。

禅宗的 “ 保任 ” ，这不就是最后 “ 保任 ” 吗？！

禅宗讲 “ 保任 ” ，大家就只知道一个 “ 任 ” 字，忘了它上头还有一个 “ 保 ” 字，你开悟之后要 “ 保任 ” 。

“ 心心不异谓之保 ” ，前心和后心没有两样叫做 “ 保 ” 。要起便起、要坐便坐叫做“ 任 ”。没有一点造作，都是如此道理。

“能仁”、“寂寞”、“保任”，一切一切，你把它搞到一边去了，老兄是入地狱如箭射。这不就是能所都忘了。

这个就是 “ 能所 ” 都忘了，念来念去，就暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。

念得能所两忘，即是《金刚般若》之 “ 应无所住，而生其心 ” ；亦即《净影疏》之 “ 无作无所有 ” 。

这不就是无作吗，他有什么作啊？能所都忘了，也无所有，他什么都没啊？以如是法来教导众生，横出三界，成究竟觉。

所以就是以平等法，觉悟众生。

第三个 “ 平等觉 ” 是如来的正觉。

佛佛道同，正觉没有一切高低深浅之别，故名平等觉。

第四个 “ 平等觉 ” 正是极乐教主阿弥陀佛的圣号之一。

以上四义，经题里都有。所以，“ 庄严清净平等觉 ” 是经题中所涵的法。

莲池海会

“ 经 ” ，就是线，梵语是修多罗，也可以译成契经。

契者，一者契理，理者，实际理体。二者契机，机者，机宜，众生根机，兼指时机，时节因缘。

故契机者，契合众生水平与时代。现在简化就称为经了。

“ 经 ” 包括贯、摄、常、法四义。

“ 贯 ” 是贯穿所说的道理，贯穿本体 ；“ 摄 ” 是摄持一切众生，所化的众生。经就是要化生、要度生 ；“ 常 ” 是古今不异，今佛所说，也就是古佛所说。

所以有好些人现在想创新，好像要比释迦牟尼佛还高明一些，比古佛也高明一些，他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了。

古今不异，法则近远同遵。这个法则，国家公布了一部宪法，云南就不听了，不行啊，近远同遵。

所以贯摄常法四字，可尽 “ 经 ” 字的涵义。

诸经立名，不离人法喻。可以分成七类：

⑴ 单一的，有三种。

《阿弥陀经》有人，没有法、没有喻。
《大般若经》，般若是法，没有人、没有喻。
《梵网经》，梵网是譬喻，没有人、没有法。

⑵ 复就有两个，有三种。

《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有喻。
《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是譬喻，没有人。
《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是譬喻，没有法。

⑶ 具足者，一种。

《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是喻，人法喻都有。

本经题也是具足人法喻。

题中佛字表此土果人，无量寿是彼土果人，两土的果人都在内。

庄严清净平等觉七字是法。

大乘二字就是譬喻。作为譬喻，乘者就是车，运载一切，能乘者大，所乘者大，就相当于《法华》说的大白牛车。

莲池海会

诸经皆具教行理。

佛经都是从本体上建立法门，从理体立的教，要依教奉行，从你的修行，才能显示出这个本体，所以从行显理。

专就本经题中的教行理，“ 佛说大乘 ” 是教。“ 庄严清净平等觉 ” 是行。“ 无量寿 ” 是理。

“ 无量寿 ” ，表示三际一如，涅槃常住的法身本体，亦即众生本具的佛性，是心是佛的本心。

所以判属于理，也就是实际理体。

依此 “ 无量寿 ” 的理体，直指大乘为喻，来宣说众生得度之法，成了这部经，所以 “ 佛说大乘 ” 就是教了。

又从教起行，就是文中 “ 庄严清净平等觉 ” ，就是佛所教化我们的妙行。

用一句阿弥陀佛来庄严自心，清净自心，就是依教来修行。如《大势至菩萨念佛圆通章》：“ 不假方便，自得心开。”

所以《大集经》说：“ 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。” 念佛不但是禅，是深妙禅，而且是无上深妙禅。

大势至菩萨就用念佛法门，与五十二法王子同时宣说成就的经过，就是一句阿弥陀佛，“ 不假方便，自得心开 ” 。不需要任何方便，就这么“ 阿弥陀佛 ”“ 阿弥陀佛 ”的念，自己就心开了。开，开明本心。

这就圆显出本具的平等觉，就是从行显理。行，念阿弥陀显出心了，就显出理了。

往生者悟无生法忍，从体起用，又以此平等妙法来教化众生，往生净土，同证大觉，这又是从行来显理。

若以此经题配三大，无量寿是体大（法身的本体），庄严清净是相大，平等觉是用大。可以平等普觉一切，不分根机利钝来普度。

以前我说过，连动物都得度。所谓地狱中的众生，如果不停的念佛，一旦业满，马上证清凉华菩萨。用大。所以净土法门着重殊胜在用上。

其实法法都平等，“ 是法平等，无有高下 ” 。

为什么要偏赞呢？就是在利他方面，普度适合于众生的根器，所以这是和其他法门不一样。

莲池海会

依《汉译》“ 无量清净平等觉 ” 就是阿弥陀佛。

所以我们也可以把经题来配合三觉。

无量寿佛是我本觉。我们念佛就是念自己本觉的佛，阿弥陀佛是我本觉、是我本心。

我们发菩提心一向专念  ，来庄严自心是名始觉——开始觉悟。

所以《净修捷要》：“ 阿弥陀佛是我本觉，起心念佛，方名始觉。” 始觉合本觉就是清净平等觉了。

阿弥陀佛、无量寿就是我的本觉，从本觉起我念佛来庄严自心、清净自心，开始觉悟；始觉合本觉，直趋究竟觉，就是清净平等觉了。

又可以解释为，“ 平等觉 ” 是我本觉；起心念佛来庄严自己，是为始觉；始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证到果觉 “ 无量寿 ” 。

总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一题之内。

《圆中钞》说：“ 闻首题名字，获无量功德。” 听到经首题目的名字，就得到无量的功德。

幽溪大师作《疏钞》引证说：“ 如《金光明》，及诸大乘（经典），多作此说。”

所以从全名来看，本经此土导师世尊看到度生因缘成熟，在十分欢悦的心情中所宣说的。

畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便、普利万类的净土法门，普令众生，信愿持名，万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。

在众生方面，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，远离妄执；妄消真显，当下即是 “ 平等觉 ” 。

一题之中，涵摄了全经大义。