黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

底下一大段是从 “ 诸佛剎中，皆能示现 ” 起，一直到 “ 善立方便，显示三乘 ” 。

咱们这个经不是 “ 咸遵普贤大士之德 ” 吗？！

经中的 “ 上首 ” 是普贤和文殊，所以他 “ 遵普贤之德 ” 。

底下就特别还要标显文殊。

彭绍升居士他有 《无量寿经起信论》 ，他有一大段很好的，他说 “ 不度文殊智海，难入普贤行门 ” 。

他说，“ 不度文殊智海，难入普贤行门 ” 。你不能够入到文殊的大智之海，你就难进入到普贤修行的门。

为什么？因为 “ 以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差 ” 。

为了什么？你不能了达你自己的本心，你这个本心是一念就顿然圆满，因为它本来圆满。

“ 狂心不歇，歇即菩提。” 因为 “ 不歇 ” 你就迷惑，一歇就是菩提，“ 一念顿圆 ”  。

“ 平等正性 ” ，它是个大平等的性，平等正性，唯 “ 无上正等正觉 ” 是平等 ，“ 心佛众生，三无差别 ” ，平等。

而平等的正性，凡圣共有，既然是平等，所以，圣也有，凡也有。

“ 一际无差。” 这是没有差别的。

他就是不入文殊的智海，就不能了解这个。

“ 以不了故。” 因为不了解这个。

“ 所有愿行，悉不具足。” 因为你不知道 “ 一念顿圆 ” ，所以你所有的 “ 愿、行 ” 都局限住了。

他底下解释 “ 何以故 ” 。为什么这样？

“ 心外起修，即成有漏。” 离开心，从这个心以外在那去修行，在那去执着于法，修那些法，这就都是有漏了。

所以，一天，通愿法师，这是一位很了不起的比丘尼，她到我家里来我们谈，我就很感慨，我说明明是 “ 无为 ” 的法，让许多人变成 “ 有为 ” 了。

她回答一句，她说明明是 “ 无漏 ” 的法，让大家变成 “ 有漏 ” 了。

你在心外去求法，它就是 “ 有漏 ” 的法，成了 “ 有漏 ” 。因为无边的功德都不在自心之外。

所以，“ 心外求法 ” ，视同魔业。

有人问，你念佛是什么？念佛，你正是念的自心，无量光、无量寿就是你自己的本觉，你哪里是心外求？！所以这一点必须要知道。

“ 随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。” 要能 “ 随顺真如 ” ，去修一切法，这两句话就是 《金刚经》 的意思，“ 无我、无人、无众生、无寿者 ” ，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

它这个就是这一样的，“ 随顺真如 ” 就是 “ 无我、无人、无众生、无寿者 ” ，修一切法，跟 《金刚经》 是一样的；底下，则能具足无边功德，即得阿耨多罗三藐三菩提。

所以彭绍升的话跟 《金刚经》 的话是一致的。

因此需要文殊的智慧，你没有文殊的智慧说法不行，你说法都是有漏法，明明是无漏的，到你那说成都是有漏的；你修行也是如此，明明是无漏法，到你这你变成有漏的。

所以 “ 不度文殊智海，难入普贤行门 ” 。

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这一段，“ 譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得 ” 等等，都是表现从文殊的妙智起修，圆满普贤殊胜的行愿。

所以总一段，把这一段经文的含义先提前介绍一下，你真要入普贤的行门，先要入文殊的智海，这一段就是如此。

“ 诸佛剎中，皆能示现。” 这些大菩萨他不是就在这个娑婆世界，释迦牟尼佛这能示现，在一切的国土都能够示现 “ 八相成道 ” ，在无量的世界都可以现，“ 皆能示现 ” ，而且就譬如一个很善巧的幻师。

印度有很多幻师，最近还有。

我碰见一个英国老太太，她告诉我她就能够，就像中国《聊斋》说的一样，把个绳子一扔，扔到天上去，绳子就挂在天上，一个人就拿这个绳子爬上天了。

这都是幻术，有很多很多，印度还有很多很多这类的。

你拿照相机去一照，才发现那个人根本没动。

因为看的人有意识，她就给你催眠了，所以你看见这个人上天了。
照相机它无心，它催不了眠，它照出来，一拍，把那个底版一洗出来，那个人坐在那没动。这都是说幻术。

幻术，这个地方，《大智度论》，龙树菩萨讲他那个时候，就是根据两千年前，他说 “ 西方有幻术人 ” ，这一类人。

“ 一切皆能化现，宫殿城郭廊宇。” 能变出宫殿、庙宇、房子来。

“ 结巾为兔，竖带为蛇。” 拿个手巾一结就变个兔子，拿个带子一竖就变成一条蛇。

“ 种种变现。” 这是幻师。
所以 “ 如梦幻泡影 ” ，这个 “ 幻 ” 就指的是幻术，这种术不是真实的。

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从前那个东风市场，不是现在这个样子，有很多楼，底下有很多表演杂技的。

一天一个人在楼上看那边变戏法，看见大家聚精会神，很特殊，他朝底下看也看不出所以然，没有什么精彩之处。

等到一会之后，表演完了之后，很多人上来喝茶就赞叹，今天真奇了（因为他在楼上看，就注意听他们），这么大的牛拉到坛子里头去了。

他说你们是看见什么？真奇怪，竟然把牛拽到坛子里头去了，一个坛子就这么大，一只牛进坛子里去了。

这个楼上的人说，哪有这个事？！我亲眼看见他把蛤蟆搁进去了。

这就是幻术，楼上的人没被催眠，他看见就是个蛤蟆进去。

实际是个蛤蟆，但是当时被催眠的人看见是个牛，那个牛到坛子里去了，精彩得不得了，给了很多钱。这是属于一种幻。

所以现在有很多所谓什么白莲教、什么什么这一些，他们都有很多幻术，所以是邪法。

所以借这种譬喻，“ 幻术 ” 、“ 幻师 ” 这种譬喻，来说明这些大士的示现。他说是 “ 诸佛剎中，都能示现 ” ，就好像什么？好像是幻术师一样，能够现种种的异相。

“ 于彼相中，实无可得。” 所以为什么要用这个比喻？就着重在这，他做种种示现，或者示现做国王大臣，或者做为出家大德，或者示现很贫穷的人，种种种种的都是示现，他这个示现就好像变戏法的一样，他变戏法、变幻术，于彼相中实无可得。

《宝积经》中有一段说得很好，“ 如幻师作幻，自于幻不迷 ” 。

幻师在那变戏法，当他把一个蛤蟆往坛子里头搁的时候，他没有什么大惊小怪，他并没有上当，他并没有说我真把牛拉进去了，他明知道是把蛤蟆搁进去了。

另一个，坐在地上不动的人，他并没有觉得什么奇怪，我上了天，他就坐在那不动，他心里想我上天；心里想上天造出来，别人看到他上天了，实际在这没动，他自己并没有说我真上天了。

所以他这个变幻的人，如幻师作幻术的时候，他自己对这个幻他就不迷，他清楚这都是假的。

这些大菩萨在十方变现八相成道，还要结婚，还要有孩子，后来又出家、又怎么怎样，他就跟这个幻术人现幻术一样，他这里没有把这个当真。

所以 《宝积经》 说，“ 如幻师作幻，自于幻不迷 ” 。他变的玩意，他自己当然知道底，他不迷。

“ 以知幻虚故。” 因为他知道这个幻本身是虚妄的。

“ 佛观世亦然。” 佛看世间也是如此。

也就是《圆觉经》的话，“ 知幻即离，离幻即觉 ” 。你要知道这一切都如梦如幻，既然如幻你就不执着，就离，离了幻就是觉悟。

这也是《圆觉经》最圆顿的话，“ 知幻即离 ” ，离了幻就是真，就是觉悟。实无可得。

“ 彼诸菩萨，亦复如是。” 他虽然在十方示现如同幻师一样，知道无可得。

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底下就是 “ 通诸法性，达众生相。”
“ 通诸法性 ” 是 “ 照真 ” ； “ 达众生相 ” 是 “ 达俗 ” 。
所以我们常常说修行人要 “ 照真达俗 ” ，你要照到真体，要通达世谛；你要度众生，众生是俗谛（世谛），通达众生相。这两句就是这个意思。

“ 通诸法性 ” ，“ 法性，又名 “ 实相 ” 、“ 真如 ” 、“ 法界 ” 、“ 涅槃 ” 、“ 实际 ” 等 ” 。

“ 法性 ” 和 “ 佛性 ” 略有不同，这也不是什么根本的不同，就是这个名词运用的习惯上有些不同，本质上没有什么不同。

“ 佛性 ” 我们通常把它说在有情这一方面，有情、含灵、众生都有 “ 佛性 ” ；我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳都有 “ 佛性 ” ，因为它是无情。这是一种习惯用语，可以这么说，稍微区别一点。

至于 “ 法性 ” ，它通于有情、无情，都有 “ 法性 ” 。

“ 法性 ” 和 “ 佛性 ” 也无分别，只是在使用上、习惯上有所区别而已。
《起信论》 的注解上说，“ 法性者，明此真体普遍义 ” ，就是说真体是普遍的，“ 通与一切法为性 ” ，这一切法作它的本性就称为 “ 法性 ” 。

不管是有情、是无情，所有的这一切，它的本性都称为 “ 法性 ” 。

底下我不引很多了，我引这一个就够了。

底下就是嘉祥的 《法华疏》 。

“ 法性即是实相，三乘得道，莫不由之。” 为什么 “ 通达法性 ” 很重要？

嘉祥大师他说，这个 “ 法性 ” 就是 “ 实相 ” ，你三乘的人得道，不管是声闻、缘觉、菩萨，这一切任何一乘，你得道的经过没有不由于 “ 了达实相 ” 、“ 证入实相 ” 才能得道，就是说是共同的。

但是底下《止观》它又说：“ 法性名为实相。” 就是 “ 实相 ” 。
“ 尚非二乘境界，何况凡夫。” 二乘对于 “ 实相 ” 不能够很透彻，只是含含糊糊的，这不是二乘的境界，何况凡夫，凡夫怎么能通达实相？！

这里头我们又可以说一句，以我们众生的心要入 “ 诸法实相 ” ，最容易莫过于 “ 持名 ” 。
你看看这是二乘，都不是他们的境界，何况凡夫？！你没法通达实相。

你最容易的方法是什么？莫过于持名。这一点也补充一下。

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再者，说到 “ 真如 ” 、“ 实相 ” ，它有 “ 不变 ” 跟 “ 随缘 ” 两个意思。

它 “ 随缘 ” ，所以能够变成一切法，真如不守自性，它随缘，可以变成种种的内容；又因为它 “ 不变 ” ，虽然是变成一切一切，它的本性不失。

所以一切六趣的众生，蚂蚁、苍蝇、油锅剑树中的众生，他们的真如不失，因为真如 “ 不变 ” ；又真如 “ 随缘 ” ，所以入了油锅、上了刀山，但是他 “ 真如 ” 又不失。
“ 不变 ” 而 “ 随缘 ” ，“ 随缘 ” 而 “ 不变 ” ，就好像水可以变成波，变了波它还是那个水的本性。

水的性是什么？是湿，那个波它一样是湿的。
“ 法性 ” 跟 “ 真如 ” 它本来都是纯善无杂，但是因缘会合也就有了染、有了净，所以变成的就有秽土、有净土，就出生差别，为什么？因为真如它 “ 随缘 ” ，有 “ 随缘 ” 的意思。

所以，“ 通诸法性，达众生相 ” ，就是要通达实相，还要通达众生种种的差别，它有了差别。

日本的《会疏》，它解释这两句话，它说 “ 菩萨有二种智 ” ，菩萨有两种智慧。“ 能为一切修行本 ” ，这两种智慧是一切修行的根本。

怎么是两个？一个叫 “ 如理智 ” ，“ 如理 ” 的智慧，“ 理 ” 是本体，能照诸法本性 。

“ 不一不异，不生不灭，是名通诸法性 ” 。这个解释，解释这句经文很好的，这是日本人的，你看他古汉语也很好的。

一种是 “ 如理智 ” ，照见诸法的本性 ，“ 诸法本性 ” 是什么样？不一不异，不是 “ 一 ” ，也不是 “ 异 ” ，也不是不同，也就不落二边。
不是 “ 一 ” ，那就是两个，两个就有了数量。

“ 如量智 ” ，能够照见种种不同之相。

刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。
你不通达众生你怎么给药？众生有种种差别、有种种病。

这些差别相，这要什么智慧？这要 “ 如量智 ” 。

你要能照众生种种的殊相，就是不同之相，迷悟、凡圣都不同，这些你都能知道，你能应病给药，你才叫 “ 达众生相 ” 。
所以这个经文都有很深的含义。

“ 通诸法性，达众生相 ” ，他首先是自己 “ 通诸法性 ” ，然后才能够 “ 达众生相 ” 。
所以这个都是我们发了大愿的人，要从这个地方下手。

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下面就 “ 供养诸佛，开导群生。”

上面是 “ 照真达俗 ” ，底下就是 “ 上供下度 ” ，我们修行要上供诸佛、下度众生，这两句话就是 “ 上供下度 ” 。

“ 供养有二，一财供养。” 香花、饮食、药物、财物种种的；第二是 “ 法供养 ” ，“ 如说修行 ” 利益众生 就是 “ 法供养 ” 。

所以一切供养，“ 法供养 ” 为最。

你拿身体头目脑髓去供养，你不如以法来供养，一切供养以 “ 法供养 ” 是最为殊胜。

什么是法供养？如说去修行、去利益众生去。

所以佛也没有一点点心希望你们要恭敬我、你们要为我怎么怎么样，众生欢喜，诸佛就欢喜。

所以我们要明白佛的心，你不明白佛的心，你做的事不合佛的心，你所做的事就没什么功德。

“ 又分三种。” 一个是 “ 利供养 ” ，有利益，有香花、饮食；二是 “ 敬供养” ，恭敬、赞叹，就是恭敬顶礼；三是 “ 行供养 ”，受持修行妙法 。

《甄解》解释这句话，“ 能游无量佛土，兴供养云 ” 。

所以普贤的 “ 云海供 ” ，一切的供物广大无边，如这个云一样，这 “ 供养云 ” ，来供养诸佛。

“ 开导群生 ” ，就是要化众生。

我们刚才说，供养之中最殊胜的供养是 “ 法供养 ” ，“ 法供养 ” 是利益众生，这是连着的，上供下施、上弘下化、上供下度，都是一样的。

所以 《维摩经》 说，“ 虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化众生 ” ，就是度众生，这是给众生真实之利。

“ 譬善幻师，现众异相 ” ，虽然知道无所得，而我还是在十方国土，在众生前教他净土法门，劝他生极乐世界。

这就是 “ 供养诸佛，开导群生 ” 的含义。

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“ 化现其身，犹如电光。” 他化现他的身体极快，如天上打闪电一样。

“ 神力难思，故能化现 ” ，这是 《唯识论》 的话。

因为他这个神力、妙用你想不到，所以称为 “ 化现 ” 。

不是要生出来的，还像人很麻烦，要养多少月才生出来，生出来一点点小孩，到现在大家能识字、能说话都十几岁了，那就很慢很慢。他那一化现，他化作种种的形像。

所以观音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；甚至于变成阿修罗什么种种的，行动之速就跟打闪一样。

“ 菩萨能于一念之顷，普至十方国土。” 这又是 《华严》 的境界。

菩萨能够在这一念的时间里头，普到十方的国土，“ 上供下度。平等普照 ” ，在这一切供养之中，他这里头也没有优劣亲疏之分，大平等的供养。

日本的《会疏》解释说，为什么说 “ 电光 ” ？

有四个含义：

电光一个是 “ 速疾义 ” ，快，那个打闪快极了；
第二个是 “ 破暗 ” ，黑夜、阴天，一个闪来亮一下，东西都看见了，过去就没有了；
三是 “ 不住 ” ，这个闪它不住；
四是 “ 无分别 ” ，这个闪照什么东西它一样的，没有说我只照树不照花，或者只照草不照水，没有，普照。

“ 菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。” 菩萨度众生到一切十方国土去，他没有什么彼此的分别，他也没有有前有后、有出有入，一念之间就普现，就如闪电那么快，第一个是 “ 快 ” 的意思。

“ 菩萨能照诸佛会。” 在佛会中能破众生的黑暗，众生愚痴不明白就是黑暗，这么一闪，大家一亮。

修行好的人常常有这种感觉，在清净的时候，或者看佛法的时候、闻法的时候，心中一清净，心光一闪，如闪电破众生暗。

菩萨能化无量的化身，到无量的国土去，他也没有住处，闪电闪在哪，在哪待着，马上就没有了。如在空中一个闪电，也无所从来，也无所从去。

所以菩萨平等，也没有前后彼此的心，无住也无分别。

“ 如电光照物。” 用电光来譬喻佛的化现、菩萨的化现。

这个里头我们又说，我们就知道，一念之间能到十方国土，这个速度远远超过咱们世间的极限，世间的极限是不能超过光速，没有比光的速度更快的，但这个不知道是光速的多少亿倍。

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“ 裂魔见网，解诸缠缚。”  这两句也是相联系的，你要是出了魔见的网，你才能不受缠缚。

“ 裂 ” 就是开裂，裂破它。

“ 魔 ” 的含义，《智度论》说，“ 夺慧命，坏道法功德善本 ” 。

这个 “ 魔 ” 是干什么的？夺掉你的慧命，不是夺我们的寿命。

我们现在发了一个正的心，我们相信我们在护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，就夺走了我们的慧命。

慧命比身命的重要不知多少万倍，魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德的这种善的根本给你破坏了，所以叫做 “ 魔 ” 。

“ 裂魔见网。” “ 见 ” 就是思虑、推求等等的，就叫做 “ 见 ” 。

你见解怎么样，就是这个 “ 见 ” 。

凡夫没有达到圣道，心中所起的都是 “ 见 ” ，所谓 “ 情见 ” ，你所起的不是 “ 情 ” ，就是 “ 见 ” 。

广义地说，一切思想方面的东西都叫做 “ 见 ” 。

狭义一点说，就 《止观》 里头说的，“ 作决定解，名之为见 ” 。

这个 “ 见 ” 就是见解的意思，你对于这个事，你就是这个看法是决定的，这个叫做 “ 见 ” 。

我们常常说的 “ 见 ” 是后者这个意思，你就是有一个固定的观点、固定的看法，你看什么东西都是这样。

我戴了个有颜色的眼镜，戴了个红眼镜，看见什么都是红的，窗户也是红的，什么都是红的，这就是譬喻这个 “ 见 ” 。

所以我们有 “ 断见 ” 、 “ 常见 ” 这两种 “ 见 ” 。

人死如灯灭，什么都断了，没有了，这叫 “ 断见 ” ，这是错误的。

“ 常见 ” ，我生了天，永远不死，无漏金仙 ；生了天，我们这个肉身成了金身，永远就不会坏了。

耶稣将来来审判世界，所有的人只有两种出路，一种坏人入地狱，老入地狱；一种好人生天堂，老在天堂。

这都是 “ 常见 ” ，“ 常 ” ，老是这样。都是错误的，这都属于 “ 见 ” 。

“ 魔见网 ” ，因为这种邪见它都复杂得很，它像蜘蛛网一样，你碰到就出不来，所以称 “ 魔见网 ” 。

《华严经》说： “ 我慢溉灌，见网增长。” 你虽然修行，可你有我慢，它就像水在那灌溉一样，让这个 “ 见网 ” 在那长。

《智度论》说：“ 是入邪见网，烦恼破正智。” 你入了这个邪见之网，烦恼就要来破坏你正的智慧。

所以 “ 魔见 ” 是什么？就是邪见之网，见网稠林，见像个网子、像个林子一样，很难得出来。

《智度论》又说：“ 有念堕魔网，无念则得出。” 一起心动念你就堕到 “ 魔网 ” 里头，没有念才能出得来。

所以 “ 裂魔见网 ” 很重要，不然的话起心动念都是要堕入 “ 魔网 ” 的。

所以 “ 起心即错，动念即乖 ” ，又说 “ 起心动念，无不是罪 ” ，唯有 “ 净念相继，无念而念 ” ，这才能出离。这是 “ 裂魔见网 ” 。

“ 解诸缠缚。” 我们现在用憬兴师的意思，他解释为什么？“ 缠缚者，即八缠三缚 ” 。不用别的解释，用他一家就行了。

“ 八缠者：一无惭；二无愧 ” ，这人不懂得惭愧，那就不可救药，无惭、无愧 ； “ 三嫉；四悭；五恶作；六睡眠；七掉举；八昏沉 ” ，这八样事情。

“ 三缚者，贪瞋痴也。” 《净影疏》说：“ 诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”

憬兴就指出一个具体的  “ 八缠三缚  ” ，《净影》说一切的烦恼都是缠缚，都要离开。

因为会中诸大士  “  通诸法性，达众生相  ” ，所以他就又有根本智、又有差别智，可以让众生出这个魔网，解除这些缠缚。所以这个就是跟前头相联系的。

“ 远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。” 时间差不多了，这个留到下次。

染心不净

南无阿弥陀佛！

莲池海会

这部注解，也是这部经，是以前头的内容比较费解。

前头这个 “ 概要 ” ，就是十门分列，讨论全经的 “ 体性 ” 、“ 宗趣 ” 等等比较深入，所以是比较费解的。

我们劈竹子竿，头一节是难劈的，但是经过这一年，我们再加上以后的两次，可以把这第一节劈开，底下所谓迎刃而解，就比较顺了。

今天我们就接着上次的内容，继续大家一块参学。

这一品是 “ 德遵普贤品 ” ，是第二品。

“ 德遵普贤 ” 就是说，所有参加法会的这一切出家菩萨、在家菩萨，在家菩萨以 “ 贤护十六正士 ” 为首，出家菩萨以 “ 文殊、普贤、弥勒 ” 为首，无量无边的菩萨就不可说有多少，数目说是无量无边，而其德都同遵普贤大士之德，所以这一品称为 “ 德遵普贤 ” 。

而这一品里头详细介绍了参加法会的出家、在家菩萨殊胜的妙德，可以使我们知道这些大菩萨都是果位上已经成就，而仍然示现在因地的这样的大士，都是证明这一点，来说普贤大士之德的具体内容。

上次讲到 “ 远超声闻辟支佛地 ” ，底下就是 “ 入空、无相、无愿法门 ” ，入了这个叫做 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 的法门。

上一次讲已经提到，二乘虽然得到了 “ 三空门 ” ，但是偏于 “ 空 ” 。

“ 三空门 ” 就是指的这的 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 三个皆空。

二乘虽然也能够见到这个 “ 三空门 ” ，但是他偏于 “ 空 ” ；这是菩萨的，就是 “ 入空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 法门。

所以首先把这个 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 的内容先做一个介绍。

这个解释，我们所依据的 《净影疏》 在书上写了，我就不再讲了。

我们底下讲龙树菩萨的著作。

龙树菩萨在现世，我们知道是八宗的祖师，咱们中国把佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师，没有第二位。

经典里说龙树的过去是妙云相如来，他也普被三根、深入浅出，著作浩如烟海，其中很精、很重要的一部着作就称为 《大智度论》 。

现在根据 《大智度论》的解释，解释这个 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” ，它说 “ 观诸法空是名空 ” ，一切法皆空。

所以 《心经》 就讲 “ 无色声香味触法 ” ，一直到 “ 无无明，亦无无明尽……无智亦无得 ” ，都是 “ 无 ” 、“ 空 ” 所以诸法都是 “ 空 ” ，“ 本空 ” ，这个叫做 “ 空 ” 。

什么叫做 “ 空 ” ？指的就是这个意思。

在 “ 空 ” 中，既然是 “ 空 ” ，你还有什么相可取？！

一取不就成有了吗？！而不可取相，在这个含义上，这个 “ 空 ” 字的意思就转为什么？是时空转的意思，也就是说这个 “ 空 ” 的含义就转化为 “ 无相 ” 。

空中本来无相可得，因为你看到 “ 无相 ” 可得的时候不可取相，这个时候这个 “ 空 ” 的含义就转为 “ 无相 ” 。

所以好些我们从这个地方可以看出来，很多是名言在那变化，而本体并没有变化。

既然 “ 无相 ” 就不应有所 “ 作为 ” ，“ 作 ” 是作为，这讲的是 “ 无作 ” ，我们经里头说的是 “ 无愿 ” ，“ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” ，“ 无愿 ” 就是 “ 无作 ” ，这个解释也是根据 《大智度论》 。

所以 《大智度论》 说，“ 无愿故不造生死之业，亦名无作 ” 。所以这两个名词是一件事情。

你既然没有一个什么要追求的，发了一个什么什么志愿，你既然这个都没有，你生死业就不会造了。

你不求这个，不求世间的功名富贵种种种种的，就不造生死之业，所以叫做 “ 无作 ” 。

所以 “ 无愿 ” 就是 “ 无作 ” 。

《大智度论》底下讲 “ 无作 ” ，就是讲的是 “ 无愿 ” ，一个事实两个名词。

既然 “ 空 ” 的含义转为 “ 无相 ” ，“ 无相 ” 之中还应该有什么 “ 作 ” 吗？“ 相 ” 都不可得了，你还要去 “ 作 ” 为什么吗？

一有 “ 作 ” 就是三界的生因，你 “ 无作 ” 就不作三界的生因，欲界、色界、无色界，这个时候这个含义就从 “ 无相 ” 转为 “ 无作 ” 。

这就把这个名词解释了，“ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 它们的内容。

莲池海会

怎么说菩萨入 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 法门，而修持上说这是三件事到底是三是一，到底从何下手？

《大智度论》 底下讲得很清楚，打个譬喻，譬如一个城，城有三个门。既然城有三个门，咱们要进北京城，假定城有三个门，你一个人绝不可能一下子要从这三个门一块进来，是不是？

你要进安定门就进安定门，你要进西直门进西直门，还有东直门，你不可能一个人从安定门、东直门、西直门一块进来。这是譬喻。

进，就从一门就进来了。

进了门，城是什么？城就譬喻是涅槃。

所以一切修行，我们大家要知道，这是个选佛场，我们都是要成佛、要证涅槃，不是说当个方丈、做个大法师，成一个了不起的佛学家。

我们要入这个城是涅槃之城，“ 涅槃 ” 是三德都齐彰：法身德、般若德、解脱德。得到解脱，证了般若，恢复了法身，要进到这个城。

这个城就有三个门，所谓 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 。

底下 《大智度论》 的说法，我们也是边看边解释。

一个人进了空门，他真知道一切皆空，从这个空门进来，进来他心中也 “ 不得是空 ” 。

“ 不得是空 ” 是什么意思？我《大经解》加了一句话，我们就好理解，他也没有停滞在空相上。

有了一个 “ 空 ” ，既然 “ 空 ” ，就有一个空相，他就在这个空相上待住了，这时候这个门就堵住了。

所以这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚一进门堵住了，这个是非常可惜，在这堵住了。

他就抓住 “ 一切皆空 ” 、“ 本来无一物 ” ，就是空空荡荡，这就是堕在 “ 空相 ” 之中，堕在 “ 空相 ” 之中，这个门就 “ 通途更塞 ” ，这个门就不成为门，成为关了，就把你关在这了。这个人就没有从空门进来。

如果他从空门进来，底下就没事了，就解决问题了，你就是 “ 一切皆不可得 ” ，“ 通达无碍 ” （ 用 “ 通达 ” 二字就是很活活泼泼的，不是一个死的空），就进来了；你抓了个空相，就堵住了。

莲池海会

如果你这个时候去掉空相，去掉空相这就是什么？这就是 “ 无相门 ” 。

不但是一切可见之相你都除了，连这空相你都除了，代表一切相你都真除了，真除了你就 “ 无相 ” ，你从 “ 无相门 ” 就进来了，从这个门可以进来。

可是着于有 “ 无相 ” 的这个相，底下这句话，“ 若于无相相，心着生戏论 ” 。

若于 “ 无相 ” ，“ 无相 ” 本来是 “ 无相 ” ，你这一执着，它就成了一个相，这个相就名为 “ 无相之相 ” 。

所以一切都不可执着。

一执着，很好的一句话，就成了 “ 一句合头语，万劫系驴橛 ” 。

“ 一句合头语 ”，经上的话，你就死于句下，你把它执着住了，这个里头就执为定法，这句话对于你就成为一个系驴的 “ 橛 ” 。
驴是要乱跑的，拴一个橛在那，把驴捆在那，而且这个 “ 橛 ” 是一万劫都在那存在的。

所以这个事，你看 “ 无相 ” 进来之后，不能你再执着一个 “ 无相之相 ” ，又堵住了，你心一执着就生出戏论来了。

所谓 “ 戏论者 ” ，就成了错误的见解，就成为 “ 戏论 ” 。

这个时候你把这个 “ 无相之相 ” 也除掉，那就入了 “ 无作门 ” 。

所以，不是一个人一身从三门入，是有三个门你可以随一而入，这就叫做入 “ 空 ” 、“ 无相 ” 、“ 无愿 ” 法门，从哪一个门都可以入，这就超过二乘。

所以刚才头一句是 “ 远超声闻辟支佛地 ” ，对于声闻、辟支佛他远超。

“ 远超 ” 表现在什么地方？二乘对于三空门他是沉于空，他没有真进来，但是菩萨就入了这个法门，这是远超之处。

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底下又有两句：

“ 善立方便，显示三乘。” 我们首先要解释 “ 方便 ” 两个字的含义，“ 方 ” ，浅说就是方法 ；“ 便 ” 是便用，就是便利。

我们说得很粗俗的、很浅的、很通俗的说法，方便者就是我们要有便利的方法，有办法，而且这个方法很便利。

你要度众生，你告诉他一个方法，他都是做不到的，你怎么度？

你给他一个便利的方法，他能做得到，你才能度众生。

所以 “ 方便 ” 很重要，要 “ 善立方便 ” 。

底下我们看 《法华义疏》 说：

“ 方便是善巧之名，善巧者，智之用也。” 这对于前面说的又引申一步，“ 方便 ” 就是 “ 善巧 ” 的名字，所以我们常常连在一块说，“ 方便善巧 ” ，连在一块说。

这个人他很善巧、很善于说法，很巧妙的能够救度众生，这称为 “ 善巧 ” 。

“ 善巧 ” 是什么？就是智慧之用，从智慧之体他要显出作用，因此他就能够善巧。这个就把 “方便 ” 又补充了一点。

《大集经》又说，“ 能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。” 能够调化众生，让众生全都趣向于无上正等正觉，这个叫做 “ 方便 ” 。

所以这就把便利的方法，这里头它又有一个更进一步的含义了，不是指其它的方法，而是说我有这种办法能够善于调化这些众生，让他们都趣向于无上正等正觉，这个才是 “ 方便 ” 。

所以，“ 达空无相是大智，随宜施设名方便 ” 。

我们能随宜有办法建立法门来救度，这个才叫做 “ 方便 ” 。

“ 方便 ” 也有两种，这是根据 《会疏》 说的话，《会疏》 它这么讲，它一方面根据 《涅槃经》 ，“ 智度菩萨母，方便以为父。” 所以我们称为 “ 慧母 ” 、“ 智母 ” ，就这意思，因为 “ 智度 ” 就是般若，智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧出生；“ 方便 ” 就是父亲，做为譬喻，所以智慧、方便很重要。

知道一切 “ 空 ” 、“ 无相 ” ，这是大智慧，我们随宜来施设，建立法门来随宜说法、救度，这个叫做 “ 方便 ” 。

“ 方便 ” 就很重要，是众生的父。

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“ 方便 ” 有两种，这都是 《会疏》 的话，一个是 “ 深解空而不取相受证 ” 。

自己本身深入的了解、解答、开解了这个 “ 空 ” ，对于 “ 空 ” 不是很浅的理解，而是深的解，而又不取这个 “ 空相 ” ，也不是 “ 受证 ” ，这是进一步的境界，到这个 “ 证 ” 字。

所以取证不取证，有很多它就是渐法，在途中他就取证，他就慢了，他在这个地方就耽搁下来；他对一切都不取证，直趣阿耨多罗三藐三菩提，而且是一个很快速的，这就是 “ 顿 ” 。

打个譬喻，你坐电梯，你中间都不下来一直到屋顶，二百层摩天楼，那就是直趣无上正等正觉。

第三层你下电梯来转一圈，第五层又下电梯又转一圈，这就等于 “ 取证 ” 。

这打个譬喻，大家都懂得了，中途你要取证，一证，你看第三层楼是怎么回事，你就明白了，是不是？

所以，一个就是说 “ 深解空而不取相受证 ” ，他直趣最高的屋顶，这是个 “ 方便 ” 。

第二个，“ 以实相理深莫能信受 ” 。众生的水平没有人能够相信、能够接受。确实是如此，所以佛说 《华严》 之后就想 “ 般涅槃 ” ，大家不能信受，连罗汉都如聋如盲。

佛后来就是接受大家从小乘说起，说法四十九年，最后说了 《法华》 。

这些人跟着佛四十几年，听了很多法，已经提高又再提高，等说到 《法华》 的时候还有五千人退席。不是五个、十个，是五千！

一个道场，你们想想看，比如说赛球，五千人一下走了，你说这是什么场面？你们要知道。所以就是 “ 莫能信受 ” ，说《法华》五千人退席。

所以我们要知道，我们今天要闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖，也不抵触，还能相信、接受，用 《金刚经》 上的话，“ 当知是人甚为希有 ” 、“ 不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根 ” ，这是很殊胜的事情。

所以今天咱们在这个地方研究的是圆教的经典，极殊胜的事情！

他 “ 莫能信受 ” 怎么办？就需要 “ 方便 ” 来诱引、诱导。

这个 “ 诱字 ” 最善巧的莫过于观世音菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应，求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，都是这些个人打算。

观世音菩萨为什么这么做？两句话就说明白了，“ 先以欲钩牵，后令入佛道 ” 。

众生需要这些，满足他们这些，这是 “ 欲 ” ，以此为钩为牵，也就是为 “ 方便 ” ，而其最终之目的希望他入佛道。

这个是 “ 诱引 ” 最好的例子。

所以这些 “ 方便 ” 就是怎么着？就是用种种的方法、方便。

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再有那个鱼篮观音，大家都看见，画观音画一个极美的少女，拿个篮子，篮子里头一条活鱼，所以称为 “ 鱼篮观音 ” 。

观音不拿杨柳、不拿水瓶 （甘露瓶、杨柳枝这是常见的 ），而是篮子里头一条活鱼，显然这是拿去做菜或者去出卖，打上来、钓上来的。

鱼篮观音是观音化现的，那个打鱼的地方，就是这些人不读书，不懂得信念佛教，就知道捕鱼、卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。

忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生活，篮子里有条鱼 （ 当然不止一条，画就画一条 ），就是渔民。

大家向她求婚，这个地方风俗很薄，没有很深的文化，她说你们这么多人跟我求婚，我嫁给你们谁 （有上千的人）？

我拿 《心经》 你们去念，明天你们谁能背我就嫁给你们谁。

《心经》 大家第二天有一、二百人都能背，还有好多人背不下来，到底也念了，没有背下来。

能背那就行了，但是你们还是人太多；给你们什么？给你们 《普门品》 ，发给他们，你们去念，三天你们谁能背，我嫁给谁；三天之后七个人能背，七个人能背，七个人还不行；给你们 《法华经》 ，你们谁去背去，几天之后谁会背我就嫁给谁。最后只有一个人都能背，这个人姓马。

所以这个观音大家又称为 “ 马郎妇 ” ，夫妇的 “ 妇 ” ，称为 “ 马郎妇 ” ，就这个典故，这个人姓马。

背下来了就结婚，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘子说不舒服，一下死了。当时很懊丧，就给埋了。

埋了，后来过几天来了个和尚，大家还在议论这个事，和尚说你们怎么这么愚痴，到现在你们还不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应该有难，观音菩萨教你们来读经。

所以是观音菩萨以菩萨的威力，怎么能消灾？还是靠大家多念经。

这个事情我们现在很需要，现在咱们应该说，我们这不是就是有灾吗？大家都走了又回来。

所以要消灾大家要多念。从这个故事里要知道这个道理。

这是叫你念，你看他这个 “ 念 ” 的动机都是俗念，是为要跟一个很美貌的女人结婚，这完全是世间的情欲之心，就从这个心来念，都能消一方之灾。

我们要发了大乘 “ 无上正等正觉菩提之心 ” ，以这个心来念诵、来回向，力量是非常大。

所以我们消灾、救劫、饶益有情，要依靠念，这就是方便诱引。

然后大家就说，你这个和尚这么说你有什么根据？

和尚说你们开棺材看，打开棺材看是空棺。

所以流传 “ 鱼篮观音 ” 、“ 马郎妇 ” 。因为解到这个方便诱引，就想出这些具体的事。

当前我们很需要，我们不但自己念，而且要劝导其他的四众弟子多多发心念诵。

最后，要这么念为什么？先是诱引，最后都要入正道，都要发 “ 无上阿耨多罗三藐三菩提心 ” ，都要入涅槃之城。

但是这要渐渐的才来开悟，一上来一般人不能懂得这个。

“ 其德广大。” 这个方便之德是非常广大，使本来不能够信受的人他能信受，本来得不到救度的人可以得到救度。这是大悲心、大智慧到极点的流露，可以这么说。

他没有大悲他不肯这样用心，没有大智他想不出这个办法，所以这些方便是大智大悲之所流露。

所以这些 “ 方便 ” 是大智大悲之所流露。

“ 不二乘所能为 ” 这个 “ 不 ” 字是日本人的古汉语，所以有点别扭，但是还是不错，比现在一般中国人还是强，“ 不 ” 就是 “ 非 ” ，这个 “ 不 ” 字是 “ 非 ” 字，不是二乘所能办得到的。

“ 故言善立。” 这是解善立方便，这是 《会疏》 的解。

“ 方便有二种。” 一种是不取证，一个是自己已经证到深解，但是众生 “ 莫能信受 ” ，而能够以种种的诱引让他渐悟而得度，这样就称为 “ 善立方便 ” ，善巧的建立了方便的办法。

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“ 显示三乘。” “ 三乘 ” ，当然我们都很熟了，就是罗汉、辟支佛、菩萨。

“ 运载为义。” 《法华》 就是以羊车、鹿车、牛车，这三种车譬喻小乘、中乘、大乘。

这又说 “ 方便 ” 了，《法华譬喻品》说，如来有无量的智慧，没有畏惧，有诸法宝藏，能够给一切众生一佛乘的法，让大家都成佛的法，但是 “ 不尽能受 ” ，不是所有的众生都能够接受。

所以说到 《法华》 ，最后最后，说法四十九年，培养、教育，还要有五千人退席，“ 不能尽受 ” 。

“ 舍利弗 ” ，叫舍利弗，“ 以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。” 因为这样 “ 不能尽受 ” ，所以诸佛就以这个方便之力，于一佛乘说成是 “ 三 ” ，有罗汉、辟支佛、菩萨，慢慢渐修，到最后成佛，这就是 “ 善立方便，显示三乘 ” 。

释迦牟尼佛也是这样显示三乘，一切诸佛也都是如此，一切大菩萨也是如此，方便诱引，救度众生。

以前这都是所谓 “ 八相成道 ” 中的第七相，就是 “ 转法轮 ” 。

这一切都是 “ 转法轮 ” ，怎么转？就是这么转，自己要自觉，自觉之中要觉他，觉他要善立方便，而 “ 显示三乘 ” 来救度，使大家渐渐的都入一佛乘。

这三个车都出来之后，佛就把这个，这也是方便诱引。

这些儿子在火宅之中贪玩不肯出来，佛就告诉他，你们快出来，我这有羊车、鹿车、牛车，好玩极了，你们出来。

这些孩子们统统跑出来，跑出来离开了火宅，父亲很高兴，就不至于在火宅里头烧死了。

给他们的是什么？给他们是大白牛车，超出他们所想像的，人人得大白牛车，成佛。这也显出 “ 善立方便，显示三乘 ” 的含义。

这些诸大在家菩萨、出家菩萨都有这样的德来参加这个会、来听释迦牟尼佛说 《无量寿经》，因此我们对于这个经也就知道珍重。

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南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

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