黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

染心半净

南无阿弥陀佛

guanru

染心半净 发表于 2019-9-10 22:12
更正 :随师兄帖子学习无量寿经

南无阿弥陀佛，观如也随喜赞叹！

莲池海会

哈！随喜 各各 义工们 赞叹 “ 无量寿经 ” 。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
再底下是 “  文殊  ” 。

“  文殊  ”  翻  “  曼殊室利  ” ，也翻  “  妙首  ” ，也翻 “  妙吉祥  ” ，也翻 “ 妙 德，是诸佛之师  ” 。

《放钵经》释迦牟尼佛自己说，“  今我得佛  ” ，今天我成了佛。

“  皆是文殊师利之恩也。”  释迦牟尼成佛是由于什么？都是文殊师利的恩惠。

“  过去无央数诸佛。”  过去说不清那么多的佛。

“  皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所至。”  当来的一切佛也是文殊菩萨的威力所致。

“  譬如世间小儿有父母。”  释迦牟尼佛说小孩都要有父母。

“  文殊者，佛道中父母也。”  极赞文殊。

所以《心地观经》说，“ 三世觉母妙吉祥 ” ，三世诸佛觉悟的母亲就是 “  妙吉祥  ” ，就是  “  文殊  ” ，“  妙吉祥  ” 是文殊的号。

“  文殊  ” 还有一个号叫做 “  妙德  ” 。

“  妙德  ” 是什么意思？《法华嘉祥疏》说，“ 文殊，此云妙德 ” 。

为什么称为妙德？ “  以了了见佛性故  ” ，他了了然的见了佛性。因为了了见佛性故，“  德无不圆，果无不尽  ” 。

所以禅宗说，悟了就是佛，不悟就是众生，它中间没有这些个过程。正如国际上称  “  禅宗  ”  是中国的，禅宗是很殊胜。

“ 德无不圆，果无不尽 ” ，称为 “ 妙德 ” 。

《会疏》是日本人的著作，“ 具三德秘藏 ” 。

涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。

三德的秘藏，而神化不可思议，所以称为  “  妙德  ” 。

再解释 “  妙吉祥  ” ，《圆中钞》说，《圆中钞》是幽溪大师作的，“  微妙三德，同佛所证  ” ，刚才说这个三德，他这三德同于佛之所证，所以叫做  “  妙吉祥  ” 。底下不再引证了。

文殊菩萨在菩萨中智慧第一。在咱们世界是文殊，在五台。当然不只是在五台，但是他常常示现在五台，遍一切处不单是五台，但是跟五台很有缘。

他在他方世界，北方的常喜国成佛，叫做宝积如来；过去是龙种尊王如来，大家拜忏，龙种上尊王佛就是文殊；在北方的常喜国，将来成佛叫普见如来。

所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。

现在示现在大会之中，以大智最尊，表这个法门是菩萨中的大智，唯有大智才能信入。所以是一切世间难信之法。

大家要知道，一切世间里头包括什么？它不仅仅包括六道，包括声闻、缘觉，包括菩萨，包括一切世间的这九种。

还有妙德是什么？就是了了见佛性，他位邻普贤居第二位，也是表示禅跟净不二。

了了见佛性，后头经中都有他方许多菩萨，到极乐世界听阿弥陀佛说法，阿弥陀佛说法都是这样的，都是一味的，都是这个精神，都是了达实相，了达诸法皆空。

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底下就是弥勒菩萨。

“  弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会  ” 。

“  弥勒，此云慈氏  ” ，他名字叫  “  阿逸多  ” ，“  阿逸多  ”  就翻成  “  无能胜，具足则为慈无能胜  ” ，这是  “  阿逸多  ” 的意思。

《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们这一族，过去这一族都叫做  “  慈氏  ” ，这是  “ 慈氏 ” 这个名字的来由，他们称这个名号。

“  又过去生中遇大慈如来。”  他也发愿愿意跟他一样的这个名号，“  即得慈心三昧  ” 。

再有，他在当婆罗门的时候，“  号一切智，于八千岁  ” ，八千年里头，“ 修 习慈行  ” ，修慈。

又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。

《思益经》说，慈氏是  “  众生见者，即得慈心三昧  ” 。

《悲华经》说，弥勒大愿，“ 于刀兵劫中拥护众生 ” 。

现在慈氏在兜率天弥勒内院，他称为 “  补处  ” ，在兜率天的四千年之后就到人间成佛。

这四千年是兜率天的四千年，我们地球是多少年？这个算出来，地球要在五十七亿六千万年以后才是弥勒菩萨来，才 “  三会龙华  ” 。

又有人说，咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨来。等弥勒菩萨你就不知道等多少时候。

等他来时，现在修过佛的人，将来等弥勒来龙华会上都把大家度脱，但是你要等五十七亿六千万年，这个时间你要轮回六道，天堂、地狱去转，遥远得很。

他的福德最胜，那个时候人的寿命很长，福德很好。他不像释迦牟尼佛，他  “  三会龙华  ” ，度生事业就圆满了。

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十七集 （第一品，第二品）

1988年讲于北京 中国佛学

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3087

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“  本经以上三大士为菩萨众中上首。”  因为这三位跟净土的缘特别深。

《普贤菩萨行愿品》，它里头我们稍微读一读，他发了十大愿王：“  是人临命终时最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛。”  所以一部《华严》，最后就是这个《行愿品》，专门讲的就是这个。

所以净空法师他就讲《华严》、讲《楞严》，最后就读到《行愿品》他就改了，专弘净土，他专弘专修净土，他就是看见这《普贤行愿品》感动。

而且下面说，“  愿我临欲命终时。”  这个  “  我  ”  就是普贤菩萨。

“  尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”  这是他发愿往生。

文殊，大智慧的文殊，多少佛之师，发了同样的愿。就是普贤菩萨的文字是七言，他的文字是五言。

《文殊发愿经》说：“  愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”

这两个大士都发了大愿，都求生极乐，所以以这两个菩萨做为上首，让大家仰信。

文殊这样的大智、普贤这样的大行，我们就要信这个大智、入这个大行，我们要导引众生同归极乐。所以在这个经中把这两位大士列在最前。

再列弥勒是什么？因为弥勒就关心净土，他曾经就问过净土法门。

在释迦牟尼佛在世的时候，在《大宝积经》里头，弥勒就问佛，他说 “ 若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界 ” 。

所以弥勒同样是请佛讲这个念佛往生的法，而且这个经的后半部，佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨。

所以佛这个时候就说，对于这个经，是诸佛所赞叹，就  “  付嘱汝等作大守护  ” ，汝等就是弥勒等，“  当令是法，久住不灭  ” 。

所以弥勒承佛的嘱咐，他就要弘扬这个经，持这个经。

所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经（因为他受了嘱咐，他答应了，他必然龙华会上还是说这个经，所以大家都可以得度），而且我们可以说，尽未来际还是说这个经。

你看这个普贤，位后普贤，成了佛他还在度众生，还是在常说不绝。


“  贤劫  ”  就是现在我们这个时劫。

“  贤劫中一切菩萨。”  咱们这个世间为什么称为  “ 贤劫 ” ？

因为这个世界有一千尊佛出世。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六尊佛。

但是这个佛到下一个佛之间，刚才说了，是五十七亿六千万年，时间还是很长。

有佛的时候少，没有佛的时候长，所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。

上一品就是  “  六成就  ” 。

我们这个一万二千比丘超越别的经典，同于《法华》，普贤最为上首；同于《华严》。

所以表示我们这个经跟圆教最高的两部经，一个《法华》、一个《华严》是同等的。

第一品咱们就讲完了，下面讲第二品，今天就到这。

一西

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南无阿弥陀佛！

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今天我们就讲第二品，第二品称为 “  德遵普贤  ”  。

这一品是第一品的继续，因为现在是  “  通序  ”  ，“  通序  ”  前头都是  “  六成就  ”  ，这是各经共同的，所以称为  “  通序  ”  。

“  六成就  ”  ，第六个成就是  “  众成就  ”  。来参加这个法会的圣众都是什么人，这里  “  证信  ”  是很重要的；多少人参加、什么人参加，在第一品中提到了一些，现在做些补充。

现在不但补充有什么人，而且要补充这些参加的人是什么人，有这个意思，用什么样的功德。

所以在人的补充里头，首先提出了  “  贤护等十六正士  ”  ，列了十六个正士的名字，这也是其中的上首。

第二品里头最末了还有诸天人众、还有比丘尼，还有其余等等的人。所以它就是上一品的补充。

而这一品，刚才说了，不但是补充数量，更重要的是这些参加人的高尚无比的圣德，都是 “  德遵普贤  ”  。

所以就是一切的大众、无边的圣众，完全都是尊重修持普贤大士的德行。

普贤之德说不能尽，他是华严的长子。

在华严会上，佛是法王，听法的人之中以普贤为长子，长子就是要继承法王之位。

普贤无量无边的功德，在这个功德之中，它的中心，心中之心、要中之要是什么？就是普贤菩萨殊胜的 “ 十大愿王导归极乐  ” ，这就是《华严》一部大经最后的总结。

所以《华严》是  “  经中之王  ”  、 “  经中之海  ”  ，那是  “  共尊  ”  。

《华严》最后一品，就是现在大家常读的，其实这是《四十华严》最末后的一卷，把它补充在《八十华严》的后面，不然它不会很孤零零的出了个八十一卷，这一卷是这么来的。

因为《四十华严》来得最晚，晋朝翻译的是《六十华严》，唐初翻的是《八十华严》，后来翻的《四十华严》。

《四十华严》没有单行本，所以大家很少有人知道。

在《四十华严》最末后的这一部分，补充到《华严》的后头，这表示极深、极密，所以以前都没来。

那个时候印度国家它对于这经典出去它有限制，像《楞严》它禁止出去，过去是拉开了肉，缝在肉里头，这么带出来的，要查出来就是没收。所以《华严》也是这样。

《华严》最后以十大愿王导归极乐，这个是中心。

所以现在来会的这些大众，都是 “  遵修普贤之德  ”  ，都是  “  遵修十大愿王导归极乐  ”  ，这个纲宗来修持的。这是总的精神。

这里头所谓  “ 广赞与会大众的功德  ”，也就是让大家知道净土宗的重要。

来参加的是些什么人？都是  “  圆中之圆  ”  、 “  顿中之顿  ”  ，都是这样的一些人。

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“  正士  ”  的含义，它是根据日本的《甄解》，“  正谓正道，士谓士夫  ”  ，我们常说  “  士大夫  ”  ，在家之称。

“ 此等大士，外现凡形  ”  ，外现跟凡人一样，凡俗一样，“  内深达正道故，居家名为正士  ”  。

因为什么？外现凡形，所以我们在家人都称为  “  俗人  ”  ，跟出家人相比，我们称为  “  俗人  ”  ，我们是很俗。

这就是说这是在家菩萨。所以  “  十六正士  ”  ，“  正士  ”  可以说是在家菩萨的简称。

《会疏》是日本的着作，“  十六正士  ”  是什么？根据《文殊师利严净经》来说，它里头有这个话，“  菩萨八万四千及十六正士  ”  ，这个经也是  “  十六正士  ”  ， “  则明知正士之名，云居家菩萨  ”  ，它就比《甄解》讲得更清楚。

所以  “  正士  ”  是什么？是在家菩萨，这一点不容疑惑。底下跟前头一样，我们就不重复了。

为什么  “  十六  ”  呢？ “  密宗以十六数表圆满无尽  ”  。

在《出生义》里头讲，“  厥有河沙尘海数量  ”  ，把题中标举十六位，就尘沙的数也不出这十六位。

所以这是一个表示的方法，“  十六正士  ”  就表示无量无边的  “  正士  ”  。

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底下，我们首先谈  “  贤护  ”  ，贤护这个菩萨经论中常见。

《胜思惟梵天经》、《思益经》都列出十六个名字。

《大智度论》也提了十六，但是列名列了六个。

《思益经》说，“  贤护  ”  ，有的是翻成  “  善守  ”  ，这是一个意思，翻译翻成中国文字，“  贤  ”  跟  “  善  ”  是一个意思，“  护  ”  跟  “  守  ”  是一个意思，所以有人翻成  “  贤护  ”  ，有人翻成  “  善守  ”  。

经里头说的，为什么称他是  “  贤护  ”  （就是 “ 善守 ” ）？因为众生只要听到这个名字，这功德很大。

今天我们大家听到这个名字，“  毕竟得三菩提  ”  ，“  三菩提  ”  是自觉、觉他、觉行圆满，名号有如此的功德，所以他叫做  “  善守  ”  ，你闻名就得功德，他不是善于守护大众吗？！称为  “  善守  ”  ，称为  “  贤护  ”  ，这就是说这个菩萨的功德。

在《大方等大集贤护经》里，这个经就以  “  贤护  ”  为名。

所以有的人，当然居士是俗人，有的人就很轻视居士，这也是自生分别。

当时佛在世的时候，维摩诘居士那个智慧，诸大菩萨都不敢去问话，只有文殊说我勉强去试一试。金粟如来的化现。

像贤护居士，他就是出生在人间，而且是这么殊胜的一位大菩萨。

在《贤护经》里说，“  王舍大城  ”  ，它不说王舍城，“  有优婆塞  ”  ，这是居士，“  名曰贤护，为众上首  ”  ，大众的上首。

《大宝积经》，这是一部大经，有  “  贤护长者会  ”  ，这个法会佛说贤护长者种种快乐的事，“  其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间  ”  。

他虽然现在人间，他所享的福报、他的财富，他用来做功德，这不但是人间没法比，就是忉利天王帝释都比不了。

《名义集》里头说 “  跋陀婆罗  ”  ，这是原来的名字， 翻为  “  贤护  ”  ,自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以大家听到名字都得到好处，所以称为  "  贤首  " ，贤中之首。

“  以位居等觉  ”  。这是一位等觉的菩萨，虽示现为父母所生一个普通的人身，但实际他是一个等觉的菩萨。

“  等觉  ”  就是跟佛相等，只差一点点，再进一步就是  “  妙觉  ”  ，他只有最后的一分生相无明还没破，等觉菩萨，在十地之上。

“  贤护  ”  是等觉，众贤之首。

所以我们就从这些经典的说明，我们知道这头一名，十六正士的头一名，这位 “  贤护正士  ”  ，他是示现生于王舍之城，他是已经证到等觉的在家菩萨。

所以在维摩诘之外，又一个很殊胜的在家人，他由父母所生，是个在家人，而实际是等觉菩萨。

还有《般舟三昧经》又说，这个跋陀婆罗菩萨（就是贤护菩萨），“  是念佛三昧发起人  ”  ，这和我们就更有因缘了，跟这个法会就更有因缘了，他亲见了阿弥陀佛。

所以他为众的上首参加这个法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧的无上法门。

“  念佛三昧  ”  称为  “  宝王三昧  ”  ，是一切三昧中之王、一切三昧中之宝，称为  “  宝王三昧  ”  。

所以我们往往对于问题重视不够，是由于了解得不够，因此产生一些不正当的看法。

所以这个就是说，“  念佛三昧  ”  是一切三昧中之王。

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底下就证明，其他很多菩萨是他方世界的大菩萨显现、化现到这个世界来弘化的。

这个里头我们就有些经典做为根据，有一部分有名字的人都有经典提到，从此我们可以推没提到的。

所以我们可以这么说，这里头这十六位，当然  “  贤护  ”  这已经肯定了，他已经是等觉菩萨，其他也都是他方大成就的菩萨化现，现在家的身，来助佛弘化。

这个在注解里头写得很详细，这些引为证据的，我们就节省点时间。

再底下又把这  “  十六正士  ”  每一个人的名号做一番解释，这个在讲解之中我们也就不来占据我们讲的时间了，大家自己看一看。

每一位  “  正士  ”  的名字，他名字的含义都很深奥，但是这已经写得很清楚，我要讲也是跟这个文字一样，就等于念一遍，大家自己看。

底下我们要说一点，为什么在这里头特别标出  “  十六正士  ”  做为上首（这里注解没有发挥）？

这就表示净土法门特别适合于在家人，因此这个法门也就契会于当前的社会环境，以及将来的社会情况。

因为科学愈发达，分工愈细，事情愈多，有好多事情都要有人做。

你还要像上古之世，很多人都去入山修行，一切事情不问很难，现在出家人也还都要问问事。

因此来说，一定有很多事，不能都出家，而是在家身，他还是继续要修，这种修持就是以净土宗最合适。

所以清末有沈善登居士作一部《报恩论》，他里头也讲了一些《无量寿经》，赞叹《无量寿经》，有一些观点都很不错的。

他赞叹净土法门，他是这么说，净土法门是  “  不离佛法而行世法，不废世法而证佛法  ”  ，所以当前就很需要。

虽然我们这个社会，你要说都是提倡出家，都去出家，国家说不行，我这国家怎么办？所以必定要有很多在家人，而且要把各种事情办好。

净土法门你可以不需要离开佛法就行了世法。

《无量寿经》他们现在在国外就已经把它做成都是录音带，我在美国的时候，他们开着车就放，都可以听到佛法。

现在净空法师正在新加坡讲《无量寿经》，法会很盛，印度各处法师都来听，外道也来听，外道听了之后他们很踊跃欢喜，他们要皈依正法。

他们听到有录音带，他们马上发愿要复制一千份，当时已经登记出去了七百份。大家就可以听录音，有人诵经，他们非常欢喜。

他们是请了最标准的发音，广播电台的发音主任朗诵，它是我们学习中文的好机会。可以说，所以种种在弘扬。

因此，你在厨房里做事、你在开车，你都可以听经，你都还可以念佛，念这一句佛你什么时候都可以念，好多时候都可以。

像黄打铁，就在打铁的时候念，他就成功了。

他拉风箱，他一拉  “  南无阿弥陀佛  ”  ，拉回来 “  南无阿弥陀佛  ”  ，打铁  “  南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛  ”  ，一锤子一下。所以你不离开佛法就行了世法，它简单。

你要念《楞严咒》恐怕就不行，要有很长的时间你才能念，中间不能打岔。

像这个只有六个字，你任何一个时间里头都可以念。

你在这个时间里头，就是抓着一个缝，就是念了一句、念了二句，你就念了，你就不离开佛法可以行世法，它无碍；而且是不要废除世法就可以证到佛法，这是特殊之处。

所以净土法门特别适合于在家人，因此把 “  十六正士  ”  列为上首，把他们特别标显出来。

在这个 “  上首  ”  里头，根据日本人《会疏》跟《甄解》他们的讲法（比我们中国《净影》的讲法好一点，所以我们采取他们的论点），普贤、文殊是释迦牟尼佛这个会中全体的上首，所以我们在一上头就列出了普贤和文殊。

弥勒菩萨是  “  当来贤劫成佛诸菩萨之上首  ”  ，未来要成佛的这些菩萨都来了（ 将来这一切菩萨，就是以后这九百九十六位未来佛，都要弘扬净土法门 ），他们都参加法会，这贤劫的一切菩萨是以弥勒为上首。

一切在家菩萨就以贤护等十六正士为上首。这个说法很切合当时的这种情况。

底下就是经文。提了  “  十六正士  ”  之名，经里头说 “  十六正士  ”  为上首，所以根据日本的解释这就很清楚了，他们这个  “  上首  ”  是在家菩萨的上首，弥勒是贤劫一切未来佛的上首，这些大菩萨的上首，文殊、普贤是总的上首。

染心半净

南无阿弥陀佛

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底下，就是这一切，无论是在家或出家，“  咸共遵修普贤大士之德  ”  ，这是共同的，都在  “  遵修普贤大士之德  ”  。

从这一句  “  咸共遵修普贤大士之德  ”  ，一直到第二品的末了，“  不可思议  ”  这一句话，这么长一段，都是赞叹上首的普贤菩萨和会中的一切菩萨他们的圣德，赞叹他们的，而这个赞叹都是如实的。

所以佛法我们就是真语者、实语者，你讲经什么也都是如此。

这个经典很深，你把它讲得不足、讲得不够，或者某人之德很大，你把他说得很小，这叫  “  减损谤  ”  ；你如果把他称扬得过了分也是谤，叫做  “ 增 益谤  ”  。

佛教就是不说过分的话，都是如实而说，所以这一切德是如实而说的。

“  咸共遵修普贤大士之德。”  “  大士  ”  就是菩萨，这个我就不再解释了。

“  普贤之德  ”  刚才已经说了，就是  “  十大愿王导归极乐  ”  。

“  十大愿王  ”  是  “  礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转法轮；请佛住世；常随佛学；第九是恒顺众生；第十是普皆回向  ”  ，这是十大愿王。

这个愿王在人最后的时候，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己，在这个时候唯有这个愿王不相舍离，“  于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界  ”  ，一部《华严》最后就归结到这。

净空法师他本来也不是弘扬净土，他讲《华严》、讲《楞严》，讲了很多很多，后来就是讲《华严》之中，在最后这一品他触动了，他现在就专修专弘净土法门。

这个等于总结，是不是？这个普贤。

“  其人自见生莲华中。”  蒙阿弥陀佛授记，可以在不可说、不可说的世界，以无量的智慧。

“  随众生心而为利益。”  并且能够在烦恼大苦海中救济众生，这是普贤大士之德。

“  令其出离。”  怎么出离？如何出离？

“  皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”  所以大家都遵修普贤大士这样的德。

十大愿王第十愿 “  普皆回向  ”  表示普贤菩萨名号中的 “  普  ”  字，从第一愿  “  礼敬诸佛  ”  到后头这个愿  “  恒顺众生  ”  显出普贤的 “  贤  ”   。

如此的勤劳，无有疲厌，一直礼拜、忏悔，请转法轮，一直到恒顺众生，所以十大愿王显出普贤之  “  普  ”  和 普贤之 “  贤  ”  。

《清凉疏》，上次也说过一下  “  普贤  ”  这个名号的解释。说 “  果无不穷曰普   ”  ，这个果位没有欠少的，穷尽果位了，一切圣德没有剩余、没有不穷的地方，说   “  果无不穷  ”  叫做  “  普  ”  ，普皆成就。

“  不舍因门曰贤。”  虽然得到无上成就，但是因地所发之心还要度众生。

到了佛就没有什么叫众生，所以 “  真如  ”  ，一切都  “  如  ”  ，就是没有一切分别。

但在因地中发了愿力要度众生，所以不舍因门之所愿，还示现菩萨身来救度众生，这叫做 “  贤  ”  。

所以看出咱们经中这个  “  普贤而为上首  ”  ，普贤是位后的普贤。

上次不是说普贤有三种吗？！一种是  “  位前  ”  ，一种是  “  位中  ”  ，一种是  “  位后  ”  。

“  位中  ”  正是在等觉菩萨。这是  “  位后  ”  的普贤，他已经成了佛，成了佛位之后示现菩萨身来救度众生。这也就是善导大师。

善导大师在咱们国内不像日本这么尊敬，日本人对于善导那是恭敬到了极点，也非常亲切。

他们净土分了很多宗，有的就这么说，他说净土宗的第一代祖师是阿弥陀佛，第二代就是善导大师，第三代是他们日本人。

他们对于善导，在中国这些大师，他们最尊重善导，称为  “  今家  ”  ，那真是非常亲切，他们遵善导的教化。

所以我们引了日本人的一些着作，就是善导在日本这个地方他的光辉普照，日本出了不少大德。

不过我们中国的大德都是禅宗开悟的，这是我们的特色。

日本人遵善导，善导的观点跟密宗一致，是  “  指方立向  ”  ，即事而真，很多跟密教的观点一致。

普贤大士在《行愿品》的偈子，“  我既往生彼国已，现前成就此大愿……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎  ”  。都愿意这一切众生都到无量光佛剎去，这是普贤之大愿。这样  “  普皆回向  ”  ，这是普贤大愿的结晶。

“  弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源。”  普皆摄受一切众生往生极乐世界。普贤这个  “  愿  ”  也正跟弥陀大愿是一个  “  愿  ”  ，可以这么说。

普贤的  “  十大愿王  ”  ，我们也可以说正是阿弥陀  “  四十八愿  ”  中的第三十五愿，这很一致。

第三十五愿就说，凡是 “  生我国者，究竟必至一生补处  ”  ，成为补处菩萨。

当前的弥勒就是补处菩萨，他一定要补佛位，这决定的，不可能有其他的变化，五十七亿六千万年之后他就来了，就成佛，这是补处菩萨。

当弥勒菩萨成佛的时候，下边一个又在兜率天内院，他在那补。贤劫一千个佛，就一个一个这样补。

所以只要往生极乐的一切众生，他必定要达到一生补处，补佛之位，他就必定成佛。

但是在极乐世界达到一生补处，补佛了，也有他不在极乐世界，只安住于极乐世界，他本愿要为众生，他要被着弘誓的铠甲，“  教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道  ”  。你看弥陀三十五愿里头提出来的，都来行普贤菩萨这样的道。

所以现在在这个会中参加的，都是和第三十五愿相合的，这一切都已生极乐世界，但是他要被弘誓铠教度众生，所以他就到各方游化，行普贤之道。

因此咱们这个法会中的圣众，“  咸共遵修普贤大士之德  ”  。这个愿在以后讲四十八愿的时候，我们要详细讲。

莲池海会

底下我们讲：

“  咸共遵修普贤大士之德。”  这是一个总的。

“  咸共遵修普贤大士之德  ”  ，“  普贤大士之德  ”  是如何？一上来就这几句，“  具足无量行愿，安住一切功德法中  ”  ，这两句是一开头赞这些大士的实德。

所以我们一切有 “  权  ”  、有  “  实  ”  ，“  实  ”  是属于本体方面，“  权  ”  是属于用的方面，“  权  ”  和  “  实  ”  。

说《法华》以前，佛说有 “  三乘教  ”  ，这是  “  权说  ”  ，权巧方便。

到了说《法华》的时候就 “  开权显实  ”  ，就没有什么叫做  “  三乘道  ”  ，完全只有 “  一乘之法  ”  ，全是大白牛车，没有什么羊车、鹿车、牛车，都是大白牛车，都只有成佛一个法，这就是  “  开权显实  ”  ，从  “  权  ”  把  “  实  ”  就出来了。

但是一上来说  “  实  ”  ，大家不能理解，也不能信从、不能信受，就必须 “   权说  ”  。

所以 “  权说  ”  也十分必要，万分必要，没有 “  权  ” ，大家也无从来得到 “  实  ”  。

但是 “  权  ”  它毕竟还是  “  权  ”  ，最后佛是要把实话告诉大家，所以就 “  显实  ”  。

“  权  ”  和  “  实  ”  就这个分别。一上来这两句是赞叹这些大士的。

参加大会的一切圣众无量无边，没有数，人是两万人。比丘就一万二千，还有居士（男居士），还有比丘尼，还有女居士，这样一共加起来两万。但是诸天以及天龙八部，以及诸大菩萨，这里没有数量。

他说  “  一切菩萨圣众  ”  ，他们的实德，就这两句。

“  具足无量行愿。”  这是头一句话。

“  无量者  ”  ，就是《摄大乘论释》里头说，“  不可以譬类得知为无量  ”  。

这个里头的数你没法说，你也不可以用比喻来说得清楚，恰恰能把他是多少说清楚，没有办法，就叫做  “  无量  ”  ，这数之大。

“  行谓六度四摄等大行，愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。”  希求出世间的叫做  “  愿  ”  ，所以有愿必满。你希求出世间方面的称为  “  愿  ”  。

所以  “  愿一切众生生极乐世界  ”  ，这就是  “  愿  ”  ；你愿意一切众生都发十万块钱美金的财，佛法里不称这个是 “  愿  ”  ，你这不是出世间的。

“  愿以导行。”  你有  “  愿  ”  ，才有行动。

“  行（héng）以满愿。”  这个  “  行  ”  ，你要有行动（当名词念要读成  “  héng  ” ，现在字典中也不这么分别了，其实有好多音现在都简略了，《康熙字典》音很多很多，都简化了），要有  “  行  ”   才能够满足你所愿。

所以这个  “  行动  ”  像腿、像脚， “  愿  ”  像眼睛， “  愿  ”  来导引你的行动，行动来满足你的所  “  愿  ”  ，这两个是相辅相成的。具足无量的行愿，就是这一切都圆满无余。

但是这一切殊胜的  “  愿  ”  ，包括佛菩萨的种种  “  愿  ”  ，来会的大士们怎么都能圆满无余具足这些行愿？

在《普贤行愿品》里头到极乐世界已，底下就 “  即见阿弥陀佛……于一念中，所有行愿皆得成就  ” 。

所以这个往生法门之殊胜难思，是  “  圆中之圆、顿中之顿  ”  ，只有用《华严》的道理才能解释。

他是 “  一位一切位  ”  、 “  一真一切真  ”  、 “  一圆一切圆  ”  ，这一念相应之下，所有的  “  行愿  ”  都成就，这是最顿最顿的情况。

这种就有个比方，像一把丝，拿最快的剑一剑下去，一根丝断了，所有的丝全断了。

如染缸，染一缸布、线等等东西，一染成了，所有染缸的东西都染好了。

不是一根一根的丝，拿刀在那断它；也不是一块一块的布，一尺一寸的去染，而是一成一切成。

这样的道理， “  一  ”  跟  “  多  ”  是一致的，“  一即是多，多就是一 ”   。

所以只有在圆顿教中才能够理解这些，不然就只能像渐教。

“  渐教  ”  像什么？像登山。也不是不好，很好，大家也很适应。

登山的人，你上一步就高一步、看得广一步；再上一步，你又高一步、广一步。

但是最后登到山顶上所能看的境界，你在半山中是不能知道的，就是这样。所以  “  渐  ”  和 “  顿  ”  是不一样的。

净土法门是 “  圆中之圆、顿中之顿  ”  ，从这个地方可以看出来。

他往生极乐世界之后，面见阿弥陀佛，面见阿弥陀佛之后他一念之间，佛在那说法，一个相应，他所有的 “  行愿  ”  都成就了。

所以一切来会的大士都是  “  具足无量的行愿  ”  ，“  行  ”  跟  “  愿  ”  都具足。

所以这一切大士是从果向因，主流是已经到了果位，而示现为因地的。

由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿，这一切大士都是如此。

“  安住一切功德法中。”  大家说这不就是一切功德之法我都在里头安住？这么体会就把这一句体会浅了。

前两天碰到一位在美国、在台湾到处讲经的，讲《楞严》、讲《维摩诘经》、讲六祖《坛经》，他跟我一说，我说你这个就讲错了。

所以有很多就是常常讲错了；有时不讲错，把它讲浅了，讲浅了还是谤法，叫  “  减损谤  ”  。

“  一切功德法指佛果之无尽功德  ”  ，再说得具体一点，应该说  “  无尽功德的本体  ”  。

“  功德  ”  两个字的解释，根据《仁王经疏》，“  施物名功，归己曰德。”

做功德、做功德，“  功德  ”  两个字什么意思？

“  物  ”  就是指众生，因为我们布施所给的不光是人，也可以咱们放焰口，就是施鬼，我们放生就是布施给畜生，放焰口还救济地狱。

所以我们把这个利益给到自己以外的就称为  “  功  ”  ，不是说我把东西给出去这叫功，不是这个意思。

我们的利益能够转给其他的一切含灵，这个叫做  “  功  ”  。

“  归己曰德  ”  ，消归自己的称为德。

所以我们读经什么什么都要消归自己，不是只能念经文上的那些话，而是要把 “  胜义  ”  消化融化到自心，消归自己。

“  消归自心  ”  还应该说一下，消归到自己的本心，这个叫做  “  德  ”  。

这是 “  功德  ”  的解释，这是《仁王经疏》里的。

莲池海会

在咱们本经这个功德法中，《净影疏》这个解释很好，它这段解释我们很容易就忽略了。

我们先看它的本文：

“  功谓功能。”  你总要有这种能，你才能有功，“  功  ”  就是功能。

一切我们修行的这些行为，都可以有让人得到利益的这种功能，所以叫做  “  功  ”  。

“  此功是善行家德。”  这句话不大好懂。

我们这些行为是善的行为，善行，它出来的功效，我行善，行善它就必然有这个功效，让对方得到好处、得到利益，得到真实之利，这个功效是你行善自然的本有的结果，称为 “  家德  ”  。作善就是如此，就得这个结果。

打个譬喻说，水没有不清凉的，所以清凉就是水的  “  家德  ”  。

说到水，它就有清凉；说到善行，我们行善就必然让对方得到利益的这种  “  家德  ”  ，这个叫做  “  功  ”  。

就是行善是本有的，让人得到利益是必然的，而这个叫做 “  功德  ”  。


底下还有四个字更妙：

“  德体名法。 ”   “  德  ”  的本体就叫做 “  法  ”  。

这个  “  法  ”  字本来的含义，用梵文读是  “  南无达摩亚  ”  ，我们简译为  “  达摩亚  ”  ，“  亚  ”  的音很短。

这个 “  达摩亚（达摩）”  就通于一切法，无论是大事、小事、是有形、是无形、是真实、是虚妄、是事物、是道理，这一切一切都叫做 “  法  ” 。

“  一切有为法  ”  ，这个  “  法  ”  字的含义就是这个含义，不论你是大的、小的、有形的、无形的、实际讲事物的、还是就是有东西的、或者仅仅是道理的，这都称为 “  法  ”  ，只要是 “  有为  ” 的，都 “  如梦幻泡影  ”  。

所以  “  法  ”  字的含义本来是这样。

这样看呢？把 “  德  ”  的体叫做 “ 法   ” ，这是《净影》特别赋予这个  “  法  ”  字的含义。

这个 “  法  ”  它可以是一切东西，它也可以就是这个的本体，这个地方它就代表是个本体。

这一讲就是 “  安住于诸佛智慧无上果德的本体，因之就具足无量的行愿  ”  。

所以这两句的意义就深刻，这两句就能在全段一切文字之上，等于一个总纲。

“  安住于本体  ”  ，就是《金刚经》的 “  如如不动  ”  、 “  无我、无人、无众生、无寿者  ”  来修一切善法，那就具足无量行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提。

所以这里头也是  “  寂而常照，照而恒寂  ”  ，种种的意思，都在这两句之中了。

所以佛法是很深，这也全靠自己，你自己深，就所见的深；你自己浅，所能领略的就很浅，全在  “  当人  ”  ，这个  “  当人  ”  很有关系。

六祖说：邪人行正法，正法亦邪；正人行邪法，邪法亦正。

所以这个 “  当人  ”  很重要。

“  安住于一切如来果德无尽功德的本体，具足无量这些大佛菩萨的行愿 ” ，这两句就盖得住底下的一切话。

底下再顺便说一下， “  法  ”  的意思就叫做 “  轨持  ”  。

“  轨  ”  的意思可以 “  能生物解  ”  ， “  物  ”  也是说的众生。

所以  “  法  ”  ，说一个什么什么东西，就可以使你生到一种理解，就叫做  “  能生物解  ”  ；说  “  无常  ”  ，你就有无常的这些概念。 “  法  ”  就是这个意思。

但是一切法它都有它的自相，就是说它各是各。底下我们就不再解释。

“  安住一切。”  刚才已经说了，刚才说到 “  如如不动  ”  ，已经把这个意思解释了。

“  安住者。”  《会疏》说就是  “ 不 动  ”  的意思。

“  安住  ”  你懂不懂，“  安住  ”  是什么？因为你 “  德  ”  达到了不退。

“  退  ”  就是变化，“  不退 ”   就 “  安住  ” ，没有一个  “  德  ”  不具足，就可以说 “  安住一切  ”  ，它就这个意思。

下面注解这一段文，这个含义在前面已经说到了，我们就不重复。所以这两句贯注在全篇。

染心半净

南无阿弥陀佛！

莲池海会

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！:xianhua