法华论疏-法华学习贴2

染心不净

七者实无功德增上慢心于第一乘不曾修集诸善根故闻说第一乘心中不取以为第一如是倒取。初牒实无功德及增上慢心二章门，于第一乘不修习诸善根故，释上实无功德，此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下，释上增慢心，如是倒取者，于第一法谓非第一，故名倒取。为对治下，第二明能治

染心不净

对治此故为说医师譬喻应知。良医正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之药也。第一人者已下，第二论主就义重释，令七种人并皆成佛亦成七段，初文有三。

染心不净

第一人者示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第一前标其人，示世间中种种善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世间中善根者，此释佛意，佛意我本说世间善根，拔汝三涂重苦，令汝欢喜，然后令入大涅槃城，云何乃保为胜妙果报，为治此故，故说火宅譬喻。

染心不净

问：前第一人正求世间人天果报，今云何言示世间中种种善根？答：此中世间异上世间，上之世间是三界世间，今明未得真无漏已来发菩提心，及十信等地前方便名为世间。下论释法师品中，及分别功德品并明地前未得真无漏故名世间，今说地前种种功德令其欢喜，善根者无贪嗔痴三种善根，以其人正贪著三界故说无贪等善根，其人正贪著五欲等外乐故，为说有觉有观等诸禅三昧以为入大涅槃方便，即是因世间证出世间也。言大涅槃者，以大涅槃乐代其贪著世间小乐也。然后入大涅槃者，前是行因，今令得果，其人前求有漏果报，今得无漏大涅槃果。释第二人。

染心不净

第二人者以三为一令入大乘故。以三为一令入大乘者，非是三外别更有一，以会三乘终归一乘，如会三聚米成于一斗米也。一论大宗如是，故下文云，破二归一，又上文云三乘同一乘者同一法身故。释第三人。

染心不净

第三人者令知种种乘异诸佛如来平等说法随诸众生善根种子而生牙故。令知种种乘者，令知五乘也。诸佛说法随众生善根种子而生牙者。众生过去世禀过去佛五乘教门，有一乘种子，而故五乘人感佛出世说五乘法令五乘种子生五乘牙乃至果实。释第四人。

染心不净

第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者所谓诸佛禅三昧城故过彼城已，然后令入大涅槃城故。云方便令入涅槃城故者，论意明欲令其人前知，世间非是真城方便说小乘涅槃以为真城，然后始令舍小城入大乘涅槃城也。释第五人。

染心不净

第五人者示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故，前示其过去善根，令其忆念曾发菩提心，已然后令得三昧常忆菩提心不忘也。释第六人。

染心不净

第六人者说大乘法以此法门同十地行满诸佛如来密与授记故。说大乘法者。即是赐其顶髻明珠，以此法门同十地行满者，此法门即是一乘法门，一乘法门明十地行究竟圆满，故得成佛。问：此释何义？答：释顶上明珠最为尊极，一乘经同十地行满亦是尊极，诸佛如来密与授记故者。以赐其珠密欲令其成转轮王也。为说法华即是密与授记令其成佛也。释第七人。

染心不净

第七人者根未纯熟为令熟故如是示现得涅槃量。根未熟令熟故者。即是狂子未敢服药，欲令其服也。示现涅槃量，如父欲令服药故现死，佛今亦尔，欲令众生了悟示现涅槃。为是义故如来说此七种譬喻，即是也。第三总结为七人，说七种譬喻。

染心不净

为是义故如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人下，第二释上为三种无烦恼人说三种对治，就文为二，初总明为三种人说三对治，第二别明授记，就文又二，第一明所治，第二明能治，所治中有二，初总标，次别释，初总标。

染心不净

何者三种无烦恼人三种染慢所谓三种颠倒信故。如文。何等为三下？第二别出三病。

染心不净

何等为三，一者信种种乘异，二者信世间涅槃异，三者信彼此身异。实无乘异而信三乘异，故名颠倒。二者实无世间涅槃异，无异谓异，故名颠倒。三者实无彼此身异，无异谓异故，故名颠倒。为对治三种下，第二明能治亦二，一总标，二别释。

染心不净

为对治此三种染慢故说三种平等，此义应知。初如文。何者三种下，第二别释即成三别。

染心不净

何者名为三种平等云何对治一者乘平等谓与声闻授菩提记唯有大乘无二乘故是乘平等无差别故。谓与声闻授菩提记，谓乘平等一句，释塔品已前乘权乘实经文。

染心不净

二者世间涅槃平等以多宝如来入于涅槃世间涅槃彼此平等无差别故。释第二中，云多宝如来入于涅槃，此句标世间涅槃平等章门也。世间涅槃彼此平等无差别故者，以多宝如来常在十方世界中而称入涅槃，故知世间涅槃平等。释第三章。

染心不净

三者法身平等多宝如来已入涅槃，复示现身自身他身法身平等无差别故，多宝如来已入涅槃复示现身者，此牒上世间涅槃平等也。上即指多宝如来在世者，是涅槃，今明多宝入涅槃者，常在世间，故知世间涅槃平等，世间涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多宝身，他身谓十方佛释迦佛身，文相正尔，须作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世间，以此为世间涅槃平等，即类释迦等十方佛，虽在世间常是涅槃亦是世间涅槃平等。又多宝佛常在世间而称入涅槃，释迦等十方佛虽在世间亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不异也。亦自他法身平等也。维摩有三种如，谓一切法亦如也。一切众生亦如也。众贤圣亦如也。一切法亦如也。是第三平等。一切众生亦如也。此是第二平等，众贤圣亦如也。是第一平等，欲示世间涅槃平等如中论涅槃品云，世间与涅槃无有小分别，涅槃与世间亦无小分别。生死之实际及与涅槃际，如是二际者无毫厘差别。智度论云，唯大乘法中说生死涅槃平等，小乘法中无有此理，与法华论意同。如是三种无烦恼人者，第二别论受记义，亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是法华正宗。如智度论云，法华经是秘密法，明阿罗汉作佛故也。就文有五，第一明授记所由，第二明受声闻菩萨记差别，第三明受记不同，第四明声闻得记不得记，第五重论三乘一乘，就初文又二，第一叙病，第二明对治药，就初又四，第一总明三种人有染慢之心。

染心不净

如是三种无烦恼人染慢之心。即是无明心也。见彼此身所作差别者，第二见六道三乘不同。

染心不净

见彼此身所作差别。此即是分别心也。以不知彼此法身佛性悉平等故，第三不得无分别智也。

染心不净

以不知彼此佛性法身悉平等故，即谓彼人我证此法彼人不得，第四重起分别心。