法华论疏-法华学习贴2

染心不净

即谓彼人我证此法彼人不得，对治此义，第二明能治之药。

染心不净

对治此故与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛下，第二论声闻菩萨得记不同，就文为二，初问，次答，问中有二，初定二关。

染心不净

问曰彼声闻等为实成佛故与授记为不成佛与授记耶？从若实成佛者，第二双结两难。

染心不净

若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德，若不成佛者，云何虚妄与之授记？文处易知。彼声闻等得受记下，第二双通两难，就文亦二，第一双答，第二双非，第一双答即成二别，今前通答第一难。

染心不净

答曰彼声闻等得授记者，得决定心非谓声闻成就法性。难意云，若声闻实成佛菩萨，何故无量劫修习无量功德，故今释云，声闻得受记者，但得决定心耳。言得决定心者，决定者名信，得入十信位非成就法性故，正答其问，下文明法性即是法身，声闻未成法身，初明得决定心，即十信之始非成就法性，未得究竟之修。如来依彼三种平等说一乘法故者，释第二难。

染心不净

所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心行菩萨行，中间虽退菩提心种子不灭，如摄大乘论云，此种子并附著梨耶，同后得果者。初发菩提心同后重发菩提心得成佛果故也。二者示现行无上故者，释第二，前释，次示经处。

染心不净

二者示现修行无上故，以初发菩提心，次令修菩萨行，菩萨行比四乘行最为无上，故言行无上也。次示经处。

染心不净

说大通智胜如来本事等故。三根声闻及十六沙弥，于大通智胜佛时行佛行也。三者示现增长力无上者，释第三。

染心不净

三者示现增长力无上故说商主譬喻。以行菩萨行故菩萨行便增长，故言增长力无上，故说商主譬喻者，商主即是化城品导师也。经取能道众人，故以导师为譬，论取能令价客获于珍宝，故以商主为譬。

染心不净

四者示现令解无上故说系宝珠譬喻。四者示现令解无上者，亲友示衣内之珠，衣内之珠即菩提心，解菩提心是悟解中无上之解，故名解无上。问：何故云令解无上？答：过去十六沙弥说法华经。令三根人得无上解故发菩提心，故云令解无上。五者示现清净国土无上者，上来四种并是叙因无上，从此已下明果无上

染心不净

问：上四种明因为是释迦因为是所化众生因？答：通得明于二种，别正是叙释迦因，以释迦初发菩提心故，有第一种子无上，发菩提心后于大通智胜佛所修行故有第二行无上，以行增长能导引示众人之力，故云增长力无上。以力增长故能于过去世系于宝珠，故有能令解无上。问：既云能令众生得无上解名解无上者，亦令众生修行增长名增长力无上以不？答：亦得尔互文也。问：何以能知并就释迦辨十无上？答：初总标中不离我身有无上义，故前十种无上叙释迦从初发心乃至成佛始终事尽也。释迦既尔，说此十事亦令众生同于释迦具于十种，摄论有无等境无等行无等果，今此经十种无上正明无等行无等果，境蕴在其中。五者示现清净土无上者，释第五，从此已去明果无上。

染心不净

问：何以得知前四是因？答：种子及行此二是因，故知系珠是过去世事亦是因，即系珠还领商主，系珠既是因商主亦是因，系珠商主由是一人故两义说之，能导作佛，故名商主。令不失菩提心义故名系珠。初明净土要前有土然后佛方出也。前明净土无上。

染心不净

五者示现清净国土无上故示现多宝如来塔。如塔品一一方四百万亿那由他土合为一土，即一切土中最胜为净土无上也。

染心不净

六者示现说无上故说解髻中明珠譬喻，次示现说无上者，让顶珠赐之，即是为说平等大慧，谓一切说中最胜为说无上，既有净土便有教门故，次辨说无上也。次教化众生无上。

染心不净

七者示现教化众生无上故地中涌出无量菩萨摩诃萨等故。既有教门便有眷属故，次明教化众生无上，以化得千世界尘数菩萨，三十二相皆已具足，数多德积一切所化众生中最胜，谓众生无上，即眷属果也。八示现菩提无上，既有所化便有能化故，次辨得菩提果，有三乘菩提佛菩提，于二菩提中最胜，故云无上，就佛菩提中有五种，一发心菩提，二伏心菩提，三明心菩提，四出到菩提，五无上菩提，今明第五菩提，故云菩提无上，此文释寿量品菩提无上文也。

染心不净

凡释二事，第一释三种菩提，第二释本行菩萨道等三句，合释六句经文，释三菩提即三，一释化身菩提，二释报身菩提，三释法身菩提，若就修行次第前明法身，法身即是自性住佛性故，根本有佛性，所以第一前明法身以有佛性故行因满足，佛性显现称曰报身菩提，自德既成，次明化物故有化身菩提，今明说门次第释迦八相成道示现于伽耶得佛。故知化身菩提，此之化身由报身故，次明报身菩提，报身由法身故，次明法佛菩提，就中有二，一者标菩提无上，总明三种菩提。

染心不净

八者示现成大菩提无上故示现三种佛菩提。从一者已下，第二别明三菩提，即成三别，一一中有二，初正释，次引经，释中有二，初标应化。

染心不净

一者应化佛菩提。随所应见下，合释应化。

染心不净

随所应见而为示现故。此与摄论三佛小异，摄论分应化为二，今合应化为一，何以然者？摄论明应身与真如相应，即是此论报身化身即是八相成道，故分应化成二门，今此中明自德为报身，化他之义名应化身。又摄论及同性经，净土中化诸菩萨名曰应身，今此中合若净土秽土悉属化他合名应化身也。论云，报身常住随所应见，而为示现名为化身。

染心不净

如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提故，引经易知。二者报身菩提亦二，初释，次引经。