法华论疏-法华学习贴2

染心不净

同一塔坐者示现化佛法佛报佛等皆为成大事故。释中，云示现化佛报佛法佛等皆为成大事故者，明三佛同为一大事，一大事者大品云，救一切众生名为大事。今明，释迦共多宝同一塔座，同命觅弘经人之。令周旋往返十方世界弘一乘道，并皆成佛，谓之为大事也。问：唯多宝与释迦同一塔坐，分身不同塔坐，云何言三佛同一大事？答：即释迦自具三佛，示现伽耶成佛谓化身也。久已成佛行因所得谓报身佛也。有真故即有法身，故释迦具三身，即是三佛同坐共成一大事也。

染心不净

问：乃知释迦具三身，文中但云释迦与多宝同坐，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而诸佛意同成大事。问：多宝释迦分身佛此三是何佛耶？答，依文判者论主云，多宝是法身，释迦为报身佛，分身为化身佛也。问：前明隐时为法身，多宝岂是隐时耶？答：论解二种法身，一者隐时名法身，此非多宝也。二者显时名法身，即多宝也。问：若尔与报佛何异？答：体一义殊，酬因义边目之为报，众法所依正法为身，故名法身也。有人言，分身佛是应身佛，何以知之？摄论及同性经并言应身，住净土中说法化菩萨，今分身并在净土中说法，当知即是应身，应身即报身也。释迦在秽土故是化佛，今明作斯释者，亦得然也。各取一义。自此已下，示现法力持力修行力，此第三料简多宝塔，竟还复宗释前胜妙力无上，就文为二，一总标三力劝知。

染心不净

自此已下示现法力持力修行力应知。从法力者已中，别释三力即成三别，一一中有二，一标章，二解释，法力者，标章也。  法力者。法即是法华之法有胜功用，故称法力。五门示现者，第二示解释处，开为二，一者总标列五门，二者别释，就初文三，第一总标五门。  五种门示现。一者证已下，第二列五门。

染心不净

一者证门，二者信门，三者供养门，四者闻法门，五者读诵持说门。四种门弥勒品中示现者，第三示门处。  四种法门弥勒品中示现一法门常精进菩萨品中示现，弥勒品即是分别功德品，常精进品即法师功德品，此二从人以立名，罗什经从法以受称。弥勒品中四门者，第二别释，初牒四，一者证门已下，次释四门。

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弥勒品中四种门者，释四门即四，初门为二，一标证门。  一是证门。如经已下，第二引经示处，就文为二，第一释初得无上忍，第二释八生乃至一生得三菩提，初又二，一牒经。  如经我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍故。得无生法忍下，第二释经。

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此言无生法忍者，谓初地证智应知。如智度论，。一初地无生七地无生，今此中明初地无生也。以初地初证得真如法身无生故云得无生忍也。八生乃至一生下，第二释最后经，就文亦二，一牒经，二释经，牒经中有二，一牒八生乃至一生。  八生乃至一生。二牒得阿耨三菩提。

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得阿耨多罗三藐三菩提者。谓证初地菩提故下，第二释经，就文为三，一就位释，二解八生一生，三与异人诤经。  谓证初地菩提法故。谓初地菩提者，经有二句，一者八生乃至一生，二者得三菩提，今前遂近释得三菩提，谓初地菩提故也。

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八生一生者谓诸凡夫决定能证初地随力随分乃八生乃至一生证初地故。八生一生者，牒初句经也。谓诸凡夫下，释经明地前菩萨是凡夫。闻法华经随力浅深或经八生入于初地，乃至或经一生得入初地也。言阿耨三菩提者，第二与异人诤经。

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言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提非谓究竟满足如来方便涅槃故。异人言。经云阿耨三菩提五种菩提中，此是无上菩提非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。为有此疑故论主牒阿耨三菩提经文来，以离三界中分段生死者，论主释经有二句，前明是初地菩提，次明非无上菩提以离三界分段生死。

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明有所离也。以此文证地前菩萨犹受分段生死，以定诸解也。有摄论师等或言地前已离分段，无文证也。复证地前并是凡夫也。问：摄论云，十解菩萨得人无我名为圣人，此论云地前是凡夫，云何会通？答：依仁王璎珞及以此论地前是伏忍相似圣耳。未即是圣也。随分能见下，上明所离，今明所得，此对地前未得真如非是无上，登地能见真如。故名无上菩提耳，非谓究竟下，第二辨非无上菩提，方便涅槃即是方便净涅槃。此涅槃是究竟其人未得此涅槃，故非果地无上也。二者信门，释第二发菩提心。

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二是信门者。即入十信位名为信门。如经已下，示释处。

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如经复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心故。问：此中利益有何次第？答：此中明三种利益，一者上品利益，谓初得无生乃至转清净法轮，二者中品利益，谓八生乃至一生得三菩提，三下品利益，谓八佛世界众生发菩提心，吾初读此论执天亲八生一生得三菩提言，初从得无生乃至八生一生并是增数自浅之深，不知三品之益，讲数百遍始乃解之。

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问：八生一生云何是中品利益？答初闻法华即得无生，乃至有能转清净法轮，今闻法华经八过受生方入初地，乃至经一过受生方入初地。故是中品利益论主合此三益以之为二，初二益并称为证，以同得无生，后一始得发心，故称为信也。问：说寿量一品，何故显有多人得道？答：此叙释迦从初发心至后际等，一切化主教门徒众处所时节，其中若事若理若权若实，无不显现，故得道者多也。三供养门者，牒第三门解释。

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三供养门如经是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华如是等故。寿量品是如来说法功德，分别功德品是如来说人功德，以法无不显人无不利故，数感八种供养。四闻法门如随喜品说应知者，释第四。

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四闻法门如随喜品说应知。闻法而生欢喜，转更为他说，故言闻法。问：前云属弥勒品，今云何属随喜品？答：随喜品初至弥勒问随喜，依此义亦得称为弥勒品，若从随喜义立名称随喜，故不相违也。亦可是翻经人谬语也。一法门下，上法力有五门，前释四，即今释第五读诵持说门，就文为四，初牒门示品处。

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一法门常精进菩萨品示现者。谓读诵下，第二略释，即是章门。  谓读诵解说书写等得六根清净故。读诵等为因，得六根清净等为果。如经下，第三引经处证上因果，初证上因。  如经若善男子善女人受持法华经若读若诵若解说若书写。是人当得下，次证上果。

染心不净

是人当得八百眼功德乃至千二百意功德故。此得六根清净者，第四论释，就释中为二，初就位释，次重释六根清净也。就位释中有二，初释，次引经证。  此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用未入初地菩萨正位，此义应知。谓凡夫以经力故得胜根用未入初地者下，证地前是凡夫也。如经已下，次引经证。

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如经以父母所生清净肉眼见于三千大千世界如是等故。既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼，又六根清净者，第二重释，此文可有三义故来，一者上释眼根见三千乃至意亦尔，今释六根互用，二者上释眼根事，今释鼻根事，三者上明六根各用，今释互用也。就文为二，初正明六根互用。

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又六根清净者，于一一根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等诸根互用，此义应知。眼所见者闻香能知。此略就一根释互用。  眼所见者闻香能知。如经以下，引经证眼见闻香能知也。

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如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故闻香知者，此是知境以鼻根知故。闻香知此释闻香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所见境者，以鼻根知故是互用。持力者，自上已来释法力竟，今释第二持力，就文为二，初标。