法华论疏-法华学习贴2

染心不净

又复次为三种染慢无烦恼人。断小乘中诸烦恼尽，故名无烦恼人，而望大乘犹有烦恼，为大乘烦恼所染，故称为染。未得究竟自谓究竟。以此自高称之为慢。三昧解脱见等染慢者，第二出所治之病。

染心不净

三昧解脱见等染慢。则释上染慢也。如胜鬘云，三界外恒沙烦恼，谓上上烦恼观上烦恼等也。今明三昧中烦恼即是胜鬘正受上烦恼，于大乘解脱中烦恼即是果上烦恼，见烦恼应是智上烦恼也。等者等取一切恒沙烦恼也。对治此故下，第三出能治。

染心不净

对治此故说三种平等。第四劝知。

染心不净

此义应知。如文，何者七种具足下，第二别释，又开为二，初别释七种人，第二别释三种人，初又三，一标七种人，二明能治所治，三总结第一，前列七人。

染心不净

何者七种具足烦恼性人，一者求势力人，二者求声闻解脱人，三者求大乘人，四者有定人，五者无定人，六者集功德人，七者不集功德人。

染心不净

如文。何等七种增上慢心已下，释上第二能治所治章门，就文为二，一者依经略释第二，论主重释，就释七人即成七别，一一中为二，第一出所为人，则明所治之病，二明能治之药，颠倒求诸功德增上慢心者，此第一所治之病。

染心不净

何等七种增上慢心云何七种譬喻对治，一者颠倒求诸功德增上慢心谓以世间中诸烦恼染炽燃增上，而求天人胜妙境界有漏果报如是倒取。三界实是苦境，而求常乐，故名颠倒。初标颠倒求诸功德增上慢心三章门，谓世间中下，释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者，谓世间中诸烦恼炽燃增上也。而求天人胜妙境界下，释上颠倒求诸功德也。对治此故明火宅喻者，第二明能治也。

染心不净

对治此故为说火宅譬喻应知。二者声闻人下，释第二中亦二，初出所治，次出能治。

染心不净

二者声闻人一向决定增上慢心自言我乘与如来乘等无差别如是倒取。声闻人者，标其人也。一向决定增上慢者，叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者，释上病也。求二乘人谓佛与二乘人同断三界烦恼尽。同得尽无生智，同是三无学人同得无余，如是倒取者，佛与二乘其实不同，不同谓同，故名倒取也。对治此故下，第二出能治。

染心不净

二者声闻人一向决定增上慢心自言我乘与如来乘等无差别如是倒取。声闻人者，标其人也。一向决定增上慢者，叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者，释上病也。求二乘人谓佛与二乘人同断三界烦恼尽。同得尽无生智，同是三无学人同得无余，如是倒取者，佛与二乘其实不同，不同谓同，故名倒取也。对治此故下，第二出能治。

染心不净

对治此故为说穷子譬喻应知。如穷子比于长者草庵方于大宅，故二乘与佛不同也。三者大乘人亦开为二，一所治，二能治。

染心不净

三者大乘人一向决定增上慢心起如是意无别声闻辟支佛乘如是倒取。大乘人者，标人也。一向决定，标病也。起如是意，释病也。谓无别二乘人，故称为病，此人初闻一乘经谓唯有佛乘无有余乘，遂有二失，一失于一说三，二失于缘成三，如是倒取者，实有二种，二乘有而言无，故言倒取。为对治此故下，第二出能治。

染心不净

对治此故为说云雨譬喻应知。虽地雨是一于草木成差，随草木成差虽理是一随缘成三，于缘成三也。第四人亦雨初明所治，第二明能治。

染心不净

四者实无而谓有增上慢心已有世间有漏三昧三摩跋提实无涅槃而生涅槃想如是倒取。所治中。初标实无功德谓有增上慢心章门，以有世间有漏下，释章门，此人得有漏定实无涅槃生涅槃想，此可有二人，一者内道，如智度论云，有一比丘，得初禅时谓得初果，乃至得四禅时谓得四果，二者外道之人，得非想无想二定谓为涅槃，如是倒取者，实无涅槃谓是涅槃，故名倒取。又实是有漏谓是无漏，故名倒取也。对治此故下，第二明能治。

染心不净

对治此故为说化城譬喻应知。此有二义，一者且说二乘涅槃以为真城，为治前二种人虚伪之城，二者次为此人说于化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真实？问：经文但言说化城，云何说真城？答：化城品中具叙今昔，意叙昔即明是真，叙今即明是化也。又现下论文也。第五人亦二，初明所治，次明能治，所治中初标二门，次释二门。

染心不净

五者散乱增上慢心。标二门者，一散乱，二增上慢心。实无有定下，释二门。

染心不净

实无有定过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘于狭劣心中生虚妄解谓以为第一乘如是倒取。初释散乱章门。于狭劣心中下，释增上慢章门，如是倒取者，小乘非第一，谓为第一，故名倒取。又实有大乘而不求大乘，实无小乘而求小乘，亦是倒取。为对治下，第二明能治。

染心不净

对治此故为说系宝珠譬喻应知。说系珠譬，令其忆菩提心舍小求大。第六亦二，初所治，次能治。

染心不净

六者实有功德增上慢心闻说大乘法而取非大乘如是倒取。闻大乘法取非大乘者，此人本学大乘，但作有所得学，故闻说大乘退大取小果，如大品中有大鸟之譬，初生无翅鸟子未有两翅而学飞，故遂便堕落，有所得人虽发大心大行无慧方便。闻说大乘退取小果。故大品中六十菩萨闻说波若成阿罗汉，此中是凡夫人，不同大品成阿罗汉，与其大略相似也。如是倒取者，实有大乘而不取大，实无小乘而取小乘，故名为倒。又实学大乘而取于小，故是倒也。对治此故下，第二明能治。

染心不净

对治此故为说轮王解髻中明珠与之譬喻应知。顶髻之珠最为尊贵，一乘最胜，以此赐之令其取大。第七人亦二，初明所治，第二明能治。